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Jorge A. Gonzlez
(coordinador)
ISBN 978-607-02-6670-6
Prlogo
Ricercare a cuatro voces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Cibercultur@ y Sociociberntica.
Ideas para una reflexin conjunta en paralelo . . . . . . . . . . . . 201
NDICE
8
PALABRAS A LA EDICIN MEXICANA
DE ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
N
Gustavo Ortiz Milln*
A Mnica
1
Es el caso del programa Our World realizado el 25 de junio de 1967 que aprovechando la
primicia de la conexin construida en 1966 entre Europa y Asia fue visto por ms de 400 millones
de personas en 31 pases. Ver https://www.youtube.com/watch?v=0H9IhSJ6ZjA
9
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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PALABRAS A LA EDICIN MEXICANA
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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PALABRAS A LA EDICIN MEXICANA
13
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
14
PRLOGO
RICERCARE
A CUATRO VOCES
Javier Maisterrena
LA CULTURA COMO COARTADA Y COMO HILO CONDUCTOR.
DEL SENTIDO DEL OFICIO FRENTE A UNA TRAYECTORIA
DE VIDA DE INVESTIGACIN
N
Jess Galindo*
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
18
JESS GALINDO RICERCARE A CUATRO VOCES
19
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Miremos desde este contexto los textos. Unos son ponencias, otros, un en-
sayo histrico-crtico, un juego de palabras, un ensayo analtico, una propuesta
terica ambiciosa de corte muy personal, su regreso al concepto de los Frentes
Culturales ms de quince aos despus. En ese ejercicio de editor, de curador
de los cuadros escnicos de la galera de imgenes del libro, el autor decide
ponerlos en este orden, y de ah se deriva una disposicin que s es lineal, pero
que puede alterarse simplemente con una sugerencia a lo Cortzar: decida
usted al azar por cul captulo inicia su lectura, sabiendo que esa decisin ser
clave para su comprensin de todo el libro. As, por ejemplo, puede iniciar por
el texto ms denso, por el ms constructivo o por el ms sinttico. Cul cami-
no le parece ms atractivo? Cul podra ser el hilo conductor? La bsqueda
conceptual de una mirada culturolgica. Tal vez este sea el eje constructor. Si
bien el texto presenta muchas situaciones reconocibles del mundo acadmico,
de la vida social mexicana, de la investigacin y sus condiciones ecolgicas, lo
que es ms claro es la ambicin de nombrar con autoridad, con consistencia,
con orden, con aparato conceptual. Son muchos aos de mirar a la cultura y
de mirar a la mirada que la mira. El autor necesita mostrar el progreso logra-
do, la evolucin experimentada, la claridad adquirida. Nombrar a la cultura
partiendo de las bases de su propia formacin, editando, montando nuevos
ejercicios analticos.
De ah que el texto ejemplar es el que parte del concepto de hegemona
de los setenta y llega a la perspectiva de complejidad de los noventa. El ensayo
es no dejar fuera lo aprendido, no desaprender en el sentido de renunciar a lo
interiorizado, sino complejizar, mover el aparato constructivo marxista hacia lo
sistmico, lo cognitivo, lo complejo. Como uranio enriquecido, los conceptos
del pasado vuelven con otro rostro y en una nueva matriz de sentido.
Y, por ltimo, una observacin ms. La experiencia de investigacin
no slo alter los enunciados sobre la cultura, tambin alter las condiciones
de enunciacin. La cultura de investigacin es la primera forma cultural que
recibe el impacto del movimiento de estos treinta aos. Se investiga la cultura
en cierta forma cultural y, al enriquecer esa forma, se mira a la cultura distin-
to, aparecen otras. Y ese es el curso actual de los acontecimientos. Mirar a la
cultura ha cambiado a Jorge Gonzlez, nos ha cambiado a los miembros de su
generacin, nos ha modificado a todos los que hemos llegado hasta aqu, en
nuestra manera de trabajar, de interactuar, de percibir, de emprender, de juzgar.
Qu sigue?, qu efecto tendr en los que ahora nos miran como sus mayores,
sus maestros? Ese, quizs, sea el centro de lo que aparecer en principio en el
cuarto libro recolector de estas historias, el que sigue.
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DE LOS FRENTES CULTURALES A LA CIBERCULTUR@:
APROXIMACIN NO LINEAL A JORGE A. GONZLEZ
N
Jos A. Amozurrutia
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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JOS A. AMOZURRUTIA RICERCARE A CUATRO VOCES
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CIBERCULTUR@: UNA PROPUESTA PARA ENFRENTAR
UNA REALIDAD QUE SE MIRA COMPLEJA
N
Margarita Maass
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MARGARITA MAASS RICERCARE A CUATRO VOCES
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DESDE ABAJO Y A LA IZQUIERDA
N
Javier Maisterrena*
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JAVIER MAISTERRENA RICERCARE A CUATRO VOCES
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
que aquello que hoy experimentamos como obvio, normal, eterno, etc., des-
cubramos que es el resultado de diversas series de confrontaciones.
Por un lado estn la desigualdad que se manifiesta en la exclusin entre
los que saben que sentido tiene y los que ni sentido tiene lo que saben, en re-
lacin con el despojo de la riqueza generada en el pas y las condiciones de su
produccin capitalista de explotacin, despojo, desprecio y represin. Todos y
cada uno de nosotros somos co-responsables de la construccin de futuro del
pas-continente-mundo que, como postula el autor, con la nariz, la cabeza y
el corazn metidos en el fondo del estercolero que hemos ayudado a formar,
jams podremos hacer de la mierda putrefacta, abono fertilizador. Pero lo cierto
es que se puede hacer de la mierda abono, y los que podemos hacerlo somos
nosotros, que como los zapatistas, tenemos que identificar cmo, mediante
la investigacin y el desarrollo de cibercultura@ (con arroba). Una afirmacin
que reitera Jorge es que no se puede separar la forma de organizarnos para ge-
nerar conocimiento del conocimiento mismo, ni tampoco del uso que le damos
al conocimiento: Si no podemos controlar los usos sociales del conocimiento que
generamos entonces tampoco podemos controlar el conocimiento, reitera. En
su discurso nos invita entonces a redisear la forma en cmo nos organizamos
para construir y distribuir el conocimiento.
La propuesta recomienda la interconexin y la consistencia frente al po-
der instituido y formula un tipo de relacin directamente proporcional entre
conectividad y consistencia por un lado y autodeterminacin y autonoma, por
el otro, estrechamente articuladas con la construccin del nosotros. Coincidimos
con l, que las universidades son ahora espacios para aprender a distinguir quin
manda. Y, por lo tanto, para saber verse como los que mandan, que desde luego
no es el mandar obedeciendo de los zapatistas como atinadamente precisa. Las
formas de organizacin del conocimiento en las universidades y centros aca-
dmicos de investigacin son muy verticales, conservadoras y autoritarias. En
las universidades muchas veces no sabemos para qu ni para quin sirve lo que
hacemos, precisamente el uso anteriormente aludido. Todo sigue la lgica y los
intereses del capital: plantas de investigadores reducidas y concentradas en las
metrpolis, desconectados por no decir aspticos de su contexto social.
Por otra parte, plantea una apropiacin del biotiempo colectivo e indi-
vidual de la sociedad, la temporalidad de todos. Invita a ser responsables del
manejo de nuestro propio biotiempo del cual en ocasiones ni siquiera nos da-
mos cuenta que es manejado. La cantidad de biotiempo que las tecnologas de
informacin y comunicacin demandan es alta y al otorgrselo acrticamente,
desorganizados, aislados y dispersos, nos colocamos en una relacin desnivelada
con voluntades y vectores que no vemos, pero que pautan y cuadriculan desde
afuera nuestro acontecer.
Jorge Gonzlez coincide con Bonfil y denuncia el colonizador que lleva-
mos dentro. Nuestra mente es un territorio ocupado que debemos desocupar,
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JAVIER MAISTERRENA RICERCARE A CUATRO VOCES
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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JAVIER MAISTERRENA RICERCARE A CUATRO VOCES
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INTRODUCCIN
N
Gustavo Ortiz Milln*
A la memoria dialgica de
Carlos Lenkersdorf y Luis del Valle
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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INTRODUCCIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1
En la redaccin de los acuerdos de amistad propuesta por los Estados Unidos, hay dos
artculos que dado el desnivel de inversin en desarrollo tecnolgico que exista entre ambos pases
y la posicin de fuerza ejercida sobre el gobierno mexicano, resultan casi leoninos. Ver Gonzlez,
Manuel (1939), especialmente los artculos V y XIII, pp.397-398 y p. 402 respectivamente. Varios
historiadores mexicanos sealan como una leyenda urbana a dichos acuerdos. Cfr. Serrano
(2012).
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INTRODUCCIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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%
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10.0
0.0
Europe The Americas CIS** World Arab States Asia & Pacific Africa Mxico
2
El Informe de Desarrollo Humano (PNUD-Chile, 2006) concluye que el uso masivo del
celular, la televisin, la computacin y el Internet no producirn un salto cualitativo hacia el desa-
rrollo humano si, al mismo tiempo, no se crean las condiciones que permitan ponerlas al servicio
de los fines de la sociedad.
3
Una crnica de experiencias de este vector en Mxico est en Malvido (1999). Ver Kossick
(2003) para los intentos de actualizar el ejercicio de gobierno en Mxico con la era digital.
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INTRODUCCIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
4
Para una caracterizacin de estos conceptos, ver Jorge Gonzlez (2002). Para otros usos
del trmino, vase David Silver (2000), en David Gauntlett (ed.) (2000).
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INTRODUCCIN
Cultura/cultivo de Informacin
Cultura/cultivo de Comunicacin
5
Ver al respecto, Jorge Gonzlez (1999a).
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Cultura/cultivo de Conocimiento
6
Agradezco a John Downing (1982) la referencia de esta expresin.
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INTRODUCCIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
7
Publicada por la Editorial de La Universidad de La Plata, Argentina en 2008.
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INTRODUCCIN
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8
Cfr. su versin sonora en https://www.youtube.com/watch?v=myVvebEgCR0&list=PLop-
TLnyHY21Yg_SD9Cf3NkCDwPcccW0I&index=1
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INTRODUCCIN
9
Ver el sitio de este comit de investigacin reconocido apenas hace poco ms de una dcada
como parte de la sociologa contempornea en http://sociocybernetics.unizar.es/
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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INTRODUCCIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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INTRODUCCIN
Parece ser un hecho que el veneno ms efectivo para roer este or-
den social impuesto que separa, ensordece y enmudece, es conversar.
Conversemos pues.
Jorge A. Gonzlez
Ciudad de Mxico, Enero de 2015
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
(O EL SUEO DE PROMETEO SIN CADENAS)
N
Gustavo Ortiz Milln*
L o que diremos ahora nos alegra por una parte y nos preocupa por
otra. Es algo que va en sintona con las dos anteriores presentacio-
nes.* De lo que hablaremos es de que no se puede separar la forma de
organizarnos para generar conocimiento, del conocimiento mismo. Soste-
nemos que no se puede decir: yo solamente descubr la fisin nuclear
(es decir, la forma de romper tomos para liberar una enorme cantidad
de energa), pero no tir la bomba atmica! No s quin la tir. Yo nada
ms hice este descubrimiento.
Desde la perspectiva que proponemos, resulta que, si no podemos
controlar los usos sociales del conocimiento que generamos, entonces
tampoco podemos controlar el conocimiento (Morin, 1995). Haremos
tambin una referencia a los estudiantes que estn en nuestras uni-
versidades y que alguna vez parecieron, como nos cantaba el msico
argentino Len Giecco, esperanzas caminantes.
Pero, qu sucede en la Universidad cuando, despus de cuatro
aos de estudios, miramos a los ojos de esas esperanzas caminantes o
comparamos las fotos de la poca de su ingreso con las fotos de su egre-
so? Es impresionante constatar el deterioro generalizado que ha habido
ah y que no es slo por el paso de los aos. Dnde qued el fuego?
Dnde qued la vida? Dnde quedaron las ideas? Quin sabe dnde?
Parece que asistimos a un proceso de desenergetizacin, de depresin y
desactivacin de los sitios donde se metaboliza profesionalmente la vida
y sus avatares mediante reflexin activa y accin reflexiva.
Sostenemos que, si no cambiamos desde dentro en las universidades
donde generamos (donde deberamos y podramos generar) conoci-
miento, amplias regiones del pas, vastas zonas del mundo, quedarn
y seguirn quedando para siempre excluidas del bienestar, de los
* Conferencia dentro del Coloquio Comunicacin para el Desarrollo Local, organizado por
el Consello de Cultura de la Xunta de Galicia, en Santiago de Compostela, en mayo de 2001.
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
medios para tener una vida digna y con calidad expansiva, como lo han
estado desde la noche de los tiempos.
Esta es, sin duda, la parte preocupante. Pero tambin creemos
que no todo est perdido y que se pueden hacer todava muchas cosas:
podemos crecer en calidad de conocimientos y, sobre todo, podemos
organizarnos mucho mejor si somos capaces de tocar y redisear la forma
en que nos organizamos para construir el conocimiento.
Hay una constante que nos parece importante en la historia de la
humanidad: mientras menos conectividad es decir, menos vnculos y
menos consistencia es decir, menos coincidencias y pobre elaboracin
sobre el para qu estn vinculados tienen los elementos de un sistema,
ms fcilmente generan (piden!) la intervencin de un poder superior
que les in-forme desde afuera.
Hablo de un tipo de relacin directamente proporcional entre
conectividad y consistencia, por un lado, y autodeterminacin y auto-
noma, por el otro.
Hay tambin una constante social que hemos convertido en un ver-
dadero mito que tiene efectos inmovilizantes, porque las definiciones que
nos hacemos de nuestra realidad, aunque sean inventadas o infundadas,
mticas pues, son absolutamente reales en sus consecuencias. Y es el mito
de pensar que la estructura o el sistema simple y fatalmente nos
abruma, nos domina sin posibilidad de salida. Sin embargo, el mejor de
los anlisis sociales nos muestra que hombres y mujeres somos diestros
en la generacin y produccin de esas estructuras (Giddens, 1989) que
nos cambian la mirada, que transforman a nuestros estudiantes, de es-
peranzas caminantes, en deshechos y desazones arrastrantes. Parece ser
que las universidades se volvieron, desde hace mucho tiempo, espacios
no para simplemente aprender, sino para aprender a distinguir quin
manda. Pero los estudiantes, ellos y ellas, no son tontos y se vuelven ver-
daderos expertos en hacer trabajos a quien corresponda: a este maestro le
gusta mucho la historia, hay que ponerle mucho de historia y le damos
por su lado, o bien, esta maestra es muy dicharachera, le ponemos
entonces algn chistorete y la complacemos.
Pero, me pregunto, cundo vienen sus ideas? Poco a poco cons-
tatamos que no hay mucho sitio ni incubadoras para sus ideas, ni en
la sociedad ni en las universidades. En mucho casos, las universidades
ralentan esa energa. Los jvenes llegan (cuando llegan!) con muchas
experiencias e ideas para elaborar y documentar, para evaluar y sus-
cribir o abandonar, pero las universidades, en vez de potenciarles las
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
1
(EZLN, 1994).
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
* Conjunto indiscriminado de perros callejeros sin linaje, sin rostro, sin nombre, sin historia,
sin memoria , sin futuro, prescindibles.
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
2
http://www.ezln.org/.
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
La inteligencia no tiene nada que ver con una medida o un don indi-
vidual. Siempre est distribuida. Por supuesto que no hay inteligencia
distribuida (Salomn, 1993) sin individuos, pero nuestra inteligencia
(nuestra capacidad para resolver con eficacia diversos problemas) no
est localizada en la cabeza de cada cual, sino que siempre est dis-
tribuida en los objetos que manipulamos, en las relaciones que man-
tenemos y en las interacciones lingsticas que generamos. Objetos,
relaciones e interacciones dependen, a su vez, de tres tipos de fuerza
que vienen del entorno cultural, de la situacin local y de la condicin
personal de los individuos. La distribucin social (a escala mundial)
de la inteligencia y la trayectoria de ese proceso deja zonas vacas y
vaciadas de conocimiento que tienen una vocacin casi natural de
ser dichas, comunidades que son dichas, narradas, contadas, vividas y
explicadas desde fuera.
Y no hablamos slo de pueblos y naciones contadas. Tambin pode-
mos hablar de un gnero contado desde afuera: las mujeres, en la historia,
han sido contadas, narradas, vividas desde fuera. Sin lugar a dudas,
habitamos un mundo en mucho definido y organizado sin saberlo
o sin cuestionarlo de manera masculina, en el que la diferencia de
gnero significa de inmediato desigualdad.
Todo aquello que nos une e identifica, lo que nos separa y nos
destaca, opera como una zona de ocupacin que se ha recompuesto a lo
largo de la historia. Toda la vida nos enfrentamos, constantemente, con
territorios simblicamente ocupados (Gonzlez J., 2001:107), en los que los
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
Hay una relacin que tambin queremos plantear entre tres tipos de
actividad de cultivo, desarrollo y distribucin de habilidades y destrezas.
Esas s verdaderamente imprescindibles para operar en esta nueva
sociedad. Me refiero a la relacin entre cultura de informacin, cultura de
investigacin y cultura de comunicacin, y su relacin con las universidades
en particular y con la vida social en general.
Despus de muchos aos de trabajo acadmico en zonas de perro-
landia (principalmente, en Mxico y Amrica Latina), se puede llegar a
una dolorosa conclusin: si desaparecieran de nuestras universidades sus
reas de investigacin (cuando las tienen) o, incluso, si desaparecieran
o ajustaran (para usar el eufemismo tecncrata de moda) nuestras
universidades, simplemente no pasara nada.
Sin duda, algunos perderan su trabajo, su ctedra, su cubculo y
tendran que salir a buscar la vida a otra parte para reconvertirse pro-
ductivamente en comerciantes, en subempleados, etc., pero todo indica
que simplemente, en el fondo, no pasara nada. Y, por qu no pasara
nada? Porque tenemos una relacin de comunicacin sumamente dbil
y poco clara con la sociedad: las empresas, las organizaciones sociales,
los partidos polticos, los gobiernos, las comunidades no tienen ni idea
de para qu sirve lo que hacemos. Lo verdaderamente pattico es que,
muchas veces, tampoco nosotros (los universitarios, los investigadores)
sabemos para qu y para quin hacemos lo que hacemos, adems de para
ganar puntitos en una carrera cuasi-comercial sin fin o para mantenerse
en un trabajo gris hasta que el retiro y la pensin nos alcance.
No tener cultura de informacin implica, desde luego, que no sabe-
mos como sociedad valorar la informacin. Pero tampoco sabemos
producirla, generarla, manejarla, aprovecharla, cultivarla, en fin. Desde
luego que no hablamos de la informacin periodstica cotidiana, que se
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bos casos operan con una gran ineficiencia, ignorancia profunda pero
acorazada de fama (slo fama) y, las ms de las veces, llenas de un tipo
de soberbia e impotencia a la vez. S. Muchas contradicciones que tejen
una relacin que nos parece esquizofrnica con la sociedad. Si los des-
aparecen, pues que los desaparezcan. Les pagan con los impuestos de
toda la gente y si desaparecen, pues, ni modo. Que los metan a trabajar
en otra cosa. Cotidiana y dolorosamente constatamos que, cuando hay
que recortar presupuestos, en qu se recortan? Fcil: en investigacin,
y especialmente en los parientes pobres de la investigacin, que son las
humanidades y las ciencias sociales. Nos quejamos, gritamos, pero qu
ms sabemos hacer aparte de tirar rollos ex-post-facto, a toro pasado?
Qu ms, aparte de tirar buenos o regulares rollos? Cmo estamos
preparando a nuestra gente para ser rolleros? Qu sabemos hacer?
Leer fotocopias. De repente, ni libros leemos (porque no hay o porque no
tenemos hbito de leer o ambas cosas).
Cultura de fotocopias, meta-meta-meta fotocopias: fotocopia de la
fotocopia de la fotocopia. Y, qu ms sabemos hacer? Hacemos un
uso cnico, pero no un uso clnico de lo que podemos aprender en la
Universidad, y al salir no sabemos hacer muchas cosas que deberamos
saber hacer. Pero s sabemos hacer algo socialmente til: aprendimos
perfectamente a distinguir quin manda. Por supuesto, estamos haciendo
referencia a un libro de metodologa de Lewis Carroll que se llama Alicia
a travs del espejo (Carroll, 1998), que nos muestra un dilogo entre
Humpty Dumpty un huevo humanizado y Alicia. Pero, en ese di-
logo, cada vez que interacta con Alicia, este huevo parlante cambia a
su capricho las palabras y sus significados. Alicia, que es muy prctica,
le dice: no te entiendo, no te entiendo. Y Humpty Dumpty, desde su
posicin encima de un muro, le contesta con soberbia: No hace falta
que me entiendas, se trata de que entiendas quin manda.3
Desdichadamente, mucha de la formacin que hacemos en las uni-
versidades para generar conocimiento es muy parecida a esta escena:
aprender cmo pasar la asignatura, aprender a darle gusto a quien le
corresponda ejercer poder sobre nosotros y hacer como que hacemos
lo que debemos hacer.
Hace aos as estaba distribuida en el espacio la generacin de
conocimiento en Mxico.
3
Whos the master.
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Cuadro 1. Proporcin de especialistas en el conocimiento por ao
y en relacin a la poblacin de Mxico (1995-2005)*
Total % por rea % relativo a la Poblacin
1995 2000 2005 1995 2000 2005 1995 2000 2005
Ciencias Sociales y Humanidades 1545 2004 3420 26,3 27,6 28,2 0,001 0,002 0,003
Resto de las reas cientficas 4334 5248 8676 73,7 72,4 71,8 0,005 0,005 0,007
Todas las reas cientficas 5879 7252 12096 100 100 100 0,006 0,007 0,01
Fuente: Conacyt, 1995, 2000 y 2005
* N.B. al 2015. El porcentaje relativo a la poblacin est en 0.016%
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Ingeniera y tecnologa
Ciencias de la salud
Ciencias agropecuarias
Ciencias sociales
Humanidades y otros
No especificado
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
4
FOCyP refiere al proyecto de investigacin que se reporta en La voluntad de tejer de Jorge
Gonzlez, incluido en este volumen, y al programa informtico con los resultados de cartografas
culturales que proyectamos durante la conferencia.
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Por otra parte, tenemos otra historia que tampoco aparece en las
estadsticas comunes y es la historia de las disposiciones incorporadas, la
historia de la distribucin, desarrollo y apropiacin de los esquemas
simblicos mnimos para percibir, valorar y escoger determinada prc-
tica cultural y no otra.
Para ser lector o para ser catlico o para ser educando, si no tenemos
esos esquemas, que estn desigualmente desarrollados, distribuidos y
apropiados, simplemente no percibimos ese producto o prctica cultural.
No somos parte de su pblico.
Si alguien nos mostrara la Catedral de Santiago de Compostela, pero
no tuvisemos ni idea de ella ni tampoco trajramos una gua o algo que
nos ayudase a comprender mejor lo que nos muestran, es muy probable
que despus de pasar por el Prtico de Gracia dos fueran nuestras actitu-
des: una, la de entrar a asolear las muelas: oh, la magnificencia!, enton-
ces compraramos una postal y diramos miren, yo estuve en Santiago.
No entendimos nada, ni sabemos nada, slo que es muy grandota, muy
antigua y muy bonita, porque no tenemos las disposiciones adecuadas
para degustarla e incorporarla a nuestra experiencia vital.
Otra cosa sera si alguien nos llevara y nos proporcionara ms
y mejores elementos que solo nuestro pobre o rico sentido comn,
podramos entender y asimilar lo que vemos y sentimos un poco ms
densamente y menos mensamente.
Cuando hablamos de densidad nos referimos a una visin que
nos permite identificar una pluralidad de relaciones. Sin ella, desarrolla-
mos sin ms la mensidad5 frente a la inmensidad. Entonces, una prctica
cultural puede ser ms provechosamente entendida como el entrecruza-
miento de dos historias, de dos trayectorias que en ella convergen: la de los
equipamientos o soportes materiales de la cultura y la de las disposiciones
cognitivas que se han desarrollado y distribuido de manera desigual entre
las personas, los espacios y los tiempos sociales.
Una es la historia de las instituciones, agentes y prcticas especia-
lizadas en la produccin, preservacin y difusin profesional de repre-
sentaciones del mundo. Otra es la historia de cmo nos fuimos haciendo,
paulatinamente, pblico de las instituciones culturales; porque los pbli-
cos no nacen, se construyen, se van haciendo en el curso del tiempo.
5
Un menso es el que, ante un guio, no distingue entre un tic, un ligue o una basurita en
el ojo. Alguien que tiene poca capacidad para discernir y, por lo tanto, aplana su propia visin y
experiencia de las cosas.
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REDES Y SISTEMAS DE INFORMACIN
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LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL,
FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
N
* Por fin mucho engaa el Diablo a aquellos que quieren saber cmo estn hechas las cosas
secretas, o aun conocer acaso el secreto de la vida, o acaso las cosas que ocurrirn ms tarde. (De
Olmos, 1990: 18-19)
75
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
1
Y como en los mismos suburbios de las capitales de Amrica Latina faltan los servicios de
drenaje, pavimento, electricidad, limpieza, etc., la comparacin entre los servicios y equipamientos
del campo acadmico (bibliotecas, talentos, instituciones, financiamientos, investigadores, becas,
etc.) ha seguido un desarrollo al menos paralelo.
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
78
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
276.8
241.1
116.3
88.8
69.7 77.2
42.3
26.9
4.5 7.9
1.3
Licenciatura Titulados (Lic)* Maestra Doctorado
mexicana para las ciencias sociales y humanidades son 18, y de ellas slo
dos tratan sistemticamente la problemtica de la cultura.2
Dentro de este marco tambin se puede comprender mejor la
necesidad de los investigadores de vincularse al extranjero para, corre-
lativa y progresivamente, desvincularse de los movimientos y flujos de
las configuraciones culturales que se entretejen en su propia sociedad.3
Es tambin conocido el descuido de los acadmicos respecto a mltiples
procesos culturales que no han sido legitimados por alguien fuerte en
el campo internacional.4 La situacin externa no es mejor. Una com-
2
Me refiero en especial a Estudios sobre las culturas contemporneas y a Comunicacin y sociedad,
ambas, no por casualidad, realizadas fuera de la Ciudad de Mxico.
3
Los criterios para entrar en el ranking de los investigadores reconocidos exigen tener difu-
sin en el extranjero y apariciones constantes en el Citation Index. Sin embargo, ello logra hacer an
ms pequea la punta de la pirmide; porque ello no depende solamente de la calidad de los trabajos,
sino de las relaciones o capital social de los cientficos con las comunidades internacionales.
4
Este es, por ejemplo, el caso del estudio de la relacin de la sociedad mexicana con las
telenovelas, que despus de casi 40 aos de produccin y construccin de un pblico no haba,
prcticamente, merecido ni un solo estudio documentado. Vase Gonzlez (1998) y los dems
textos sobre telenovelas en Gonzlez (1994c)
79
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
paracin con los Estados Unidos de Amrica resulta pattica (De los
Santos, 1995). Estamos completamente fuera del mercado cuando en
las compilaciones internacionales slo 3,8% de 1200 referencias y uno
sobre 43 autores son de origen (o al menos su apellido) latinoamericano
(Grossberg, et al., 1992).
80
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
81
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
82
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
5
Es, sin duda, a Gilberto Gimnez a quien hay que reconocerle la difusin pionera en
Mxico del pensamiento de estos autores y su influencia en la formacin de investigadores sobre
estos temas (Gimnez, 1976, 1977 y 1980).
6
Mi texto Ms(+) Cultura(s) (1994), contiene el recorrido de diez aos de los estudios sobre
esta concepcin.
7
El trmino viene de Cirese, quien, al confrontar la visin de Gramsci con la de Croce
sobre lo popular, enriquece la visin vertical y clasista gramsciana, con una perspectiva de cortes
transversales que abre la posibilidad terica de pensar la subjetividad y de no reducir a intereses
de clase procesos como el arte, las perspectivas de gnero, los movimientos ecologistas, etc.
(Cirese, 1983 y 1986).
83
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
84
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
8
En este apartado nos est siendo de gran utilidad el dilogo fecundo con la perspectiva
antropolgica llamada EoE, Ethnography of Empowerment, que, ms centrada en procesos
educativos, ha generado una interesante tradicin en el estudio de los procesos de subordinacin
(disempowerment) de las minoras hispanas y asiticas en los Estados Unidos (Trueba y Delgado-
Gaytn, 1991; Suarez-Orozco, 1995).
85
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Para mediados de los aos ochentas, con un grupo de colegas que tam-
bin estaban terminando la formacin doctoral, fundamos en la Univer-
sidad de Colima el Programa Cultura, como espacio de documentacin
y anlisis permanente de las dinmicas de la cultura en el pas.11
9
El objetivo del Sistema Nacional de Informacin Cultural que desde 1990 aport el Semi-
nario de Estudios de la Cultura es, precisamente, compilar, generar y difundir lo ms ampliamente
posible informacin sobre cultura en Mxico. Su diseo ha sido retomado por el SICLAC (Sistema
de Informacin Cultural de Latinoamrica y el Caribe) como proyecto del Foro de Ministros de
Educacin y Cultura de Amrica Latina, (Cfr. Amozurrutia, 1994).
10
En la primera fase este trabajo, permiti conectarnos en una estructura de red a ms de
140 investigadores en diez ciudades. Dos aos despus de haber recibido el ultimo apoyo econmico
oficial, nuestra red no slo no se diluy, sino que las comunidades locales de investigacin han
crecido en nmero y en espacio. Actualmente, estamos en conexin con casi el doble de ciudades
y cerca de 250 investigadores.
11
Programa Cultura (Programa de Estudios sobre las culturas contemporneas), Centro
de Investigaciones Sociales, Universidad de Colima, 1985. Nuestro Programa se plantea, desde
su fundacin, la creacin de redes de investigadores en permanente formacin, la creacin de
sistemas de informacin de escalas diferentes para monitorear los procesos culturales, un sistema
86
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
87
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
El proyecto FOCYP
Nuestro proyecto tiene tres reas de trabajo que giran alrededor de ocho
campos culturales que han sido determinantes en el desarrollo cultural
de Mxico en el presente siglo: la religin, la educacin, la salud, el
arte, la edicin (los medios) y el ocio.15
Completan la lista, la cultura alimentaria y la cultura del consumo
de mercancas que, si bien no tienen el mismo grado de especializacin
que los anteriores, son vitales para comprender los procesos de cambio
de la sociedad mexicana.
Estos ocho campos forman la columna vertebral de la investiga-
cin en sus tres reas.
15
El concepto como lo usa Bourdieu designa los espacios sociales (instituciones, agentes y
prcticas) que la divisin social del trabajo ha especializado en la creacin, preservacin y difusin
del sentido. Ver Bourdieu, 1995 y Calhoun, et al., 1993.
88
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
Inicio de crisis
1970-1980
1950-1960 Modernizacin
Post-revolucin
1930-1940
1900-1910
Pre-revolucin
89
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1990
1950
Segunda Generacin
1930
1910
Primera Generacin
1900
Nuestra tercera rea del proyecto opera con una encuesta sobre hbi-
tos y prcticas culturales en la que, mediante un cuestionario aplicado
a una muestra con validez nacional y regional, obtuvimos una visin
descriptiva, cuantitativa y extensa del modo en que actualmente los
16
En las historias de familias no aplica el criterio de representatividad estadstica de la unidad
familiar considerada. Nuestras familias no son representativas (ni pueden serlo) de la totalidad, pero
aplicando un principio hologrfico al procedimiento de construccin, nos proponemos elaborar
la representacin estructural de cada familia, lo que nos permite leer a travs de estas historias
la totalidad de los procesos sociales y su eficacia en las estructuras cotidianas.
90
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
17
El proyecto gener un nmero considerable de tesis, disertaciones, artculos, libros, pu-
blicaciones, monografas, nuevos proyectos acadmicos, videos sobre historias de familias y una
serie nacional de video sobre los pblicos del cine durante los primeros cien aos de su presencia
en Mxico, en cada una de las comunidades de investigacin.
91
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
18
La relacin entre los lectores de peridicos con los pblicos de la radio y la televisin
en Mxico es abismal: el 28% de los mexicanos lee diariamente los peridicos; uno de cada dos
hogares est inscrito en algn videoclub y nueve de cada diez personas oye la radio y ve televisin
(Gonzlez y Chvez, 1996: 113).
92
LA VOLUNTAD DE TEJER: ANLISIS CULTURAL, FRENTES CULTURALES Y REDES DE FUTURO
93
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
94
DE LA PILA HASTA EL OCANO.
COMUNICACIN Y ESTUDIOS DE LA CULTURA EN MXICO
N
95
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
96
DE LA PILA HASTA EL OCANO
97
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1
Aqu se ubica la lucha y posterior asimilacin (por fusin) de XHGC Canal 5 y de XHTV Canal
4 en Telesistema Mexicano, bajo la dominancia de los capitales de la familia Azcrraga, Alemn
y OFarrill en el inicio de la televisin mexicana. Todava no se ha escrito un trabajo crtico que
trate sobre los procesos de sindicalizacin interna y las redes que se tejieron y tejen con los otros
sindicatos del espectculo, principalmente msicos, actores y tcnicos.
2
Resulta un caso interesante y no analizado en detalle, la forma en que los actuales medios
electrnicos audiovisuales construyen la visibilidad social de los pobres culturales y sociales. En
el mensaje meditico y publicitario contemporneo, no se representa la diversidad pluritnica
de Mxico. Los negros, los indios y los que se ven como ellos (los feos) los mestizos, que tienen
piel morena, baja estatura, vientre, caderas y busto abultados, pelo hirsuto negro, labios gruesos,
ojos rasgados, cutis grasoso, gestualidad sin clase, maneras poco refinadas y una larga fila de
etcteras, slo aparecen en la televisin para fines de burla o escarnio de su condicin cmica, o
bien como objeto de campaas de salud o de altruismo hechas para ellos. La inmensa mayora de
aquellos personajes a los que los medios electrnicos y la publicidad dotan de visibilidad pblica
son bonitos: rubios, ojos claros, esbeltos, limpios, elegantes, elocuentes y modernos. Sin embargo,
recientemente han aparecido programas del tipo de los reality shows mezclados con la nota roja,
donde los personajes consentidos de la desgracia pblica y la comisin de delitos son precisamente
los olvidados de la publicidad. Para una discusin sobre la visibilidad y las nuevas forma de vida
pblica, vase Thompson, John B. (1998: 147-148).
3
Sin embargo, de manera sutil nos indica el autor los indios que hoy valen son preci-
samente los de antes. No hay lugar para el indio actual. Por ello resulta de mucho inters la forma
en que el movimiento guerrillero del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional que en 1994 se
levanta contra el gobierno mexicano se construy una imagen virtual, precisamente usando los
mismos medios que les negaban la existencia. Las palabras del Sub-comandante Insurgente Marcos
lo sealaban as en su informe del 23/02/94 frente a la prensa internacional y nacional:
[...] venimos a buscar a la patria. La patria que nos haba olvidado en el ltimo rincn del
pas; el rincn ms solitario, el ms pobre, el ms sucio, el peor. Venimos a preguntarle a la
patria por qu nos dej ah tantos y tantos aos? Por qu nos dej ah con tantas muertes?
98
DE LA PILA HASTA EL OCANO
Y queremos preguntarle otra vez, a travs de ustedes, por qu es necesario matar y morir
para que ustedes, y a travs de ustedes, todo el mundo, escuchen a Ramona que est
aqu decir cosas tan terribles como que las mujeres indgenas quieren vivir, quieren estudiar,
quieren hospitales, quieren medicinas, quieren escuelas, quieren alimento, quieren respeto,
quieren justicia, quieren dignidad? Por qu es necesario matar y morir para que pueda
venir Ramona y puedan ustedes poner atencin a lo que ella dice? (EZLN, 1994:164)
La cuidadosa edicin de los indios dentro de la ideologa del Estado mexicano se comenz a
realizar por los liberales mexicanos desde el siglo XIX. Los nicos indios de los que se podra estar
orgulloso y sobre los que se podra basar la nueva raza son los del pasado. Los indios presentes,
marginados, existentes, deberan desaparecer por ser representantes de una alteridad atrasada a
superar, ni integrables ni racionales. Cfr. Reyes Heroles (1982: 579-581).
4
Por status entendemos la posicin clasificada relativa en trminos de reconocimiento del
prestigio de un agente dentro de una estructura social determinada y jerarquizada (director, geren-
te, tcnico, secretaria, empleado...). Llamamos situs a una estructura de posiciones otorgadora de
status y delimitada segn el tipo de actividad social especfica que desempea (industria pesada,
gobierno, magisterio, comercio, agricultura, alimentacin). Cfr. Littlejohn, James (1975: 62).
5
Esta definicin meditica de construcciones simblicas transclasistas genera diferentes
espacios de tensiones y luchas histricas permanentes y a la vez intermitentes que hemos llamado
Frentes culturales.
6
Para un acercamiento metodolgico y emprico al estudio de esta actividad social en
Mxico, Cfr. Gonzlez, Jorge A. (1995a: 148-149).
99
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
7
El desarrollo de la poca de oro del cine mexicano y la radiodifusin comercial coinciden
con el afianzamiento del Estado en su fase corporativista. Sobre el Poder y los medios se ha escrito
mucho, pero con grandes carencias analticas, por lo comn ancladas en meras descripciones ane-
cdticas incapaces de dotarnos de una red significativa de relaciones complejas dentro de la que
podamos comprender ms densamente este importante proceso. Vase, por ejemplo, los trabajos
reunidos en el nmero monogrfico: Autores Varios, El Estado y la televisin, Nueva Poltica,
Vol. 1, Nm. 3, Jul-Sept, 1976.
8
Para una introduccin a la obra de este autor, vase Oscar Martiarena (1995: 331 y ss.)
9
Para una rica reflexin de la relacin entre televisin y poder, vase Raymundo Mier y
Mabel Piccini (1987: 236-344). Ver la telenovela como columna vertebral dentro del campo del
espectculo en Jorge A. Gonzlez (1994c).
100
DE LA PILA HASTA EL OCANO
10
Esta nueva dimensin es la que se recorta en el nivel de la economa-mundo. Cfr. Wa-
llerstein, I (1979). Dentro de las perspectivas excesivamente descriptivas, Cfr. Armand Mattelart
(1974). La importancia creciente de la informacin como rea estratgica de la economa mundial,
as como sus procesos de desregulacin, acarrean, segn Schiller, una apropiacin corporativa de
la expresin pblica que, sin embargo, est muy lejos de operar de la forma como l lo plantea
en el nivel de la vida cotidiana de los expropiados. Cfr. Herbert Schiller (1993: 151 y ss.). Una
excelente crtica a Schiller est en Anbal Ford (1994: 195-204).
101
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
11
Nos parece que es en 1974 cuando esta profesin adquiere una visibilidad creciente por
efecto del Encuentro Mundial de Comunicacin, organizado por Televisa en Acapulco. Ah desfilaron
todo tipo de super-novas del mundo acadmico (Eco, Schramm, MacLuhan) y del espectculo (Can-
tinflas, Pel, Zabludowsky), aunado a una exposicin de los ms recientes avances en tecnologas
de informacin. Ese evento tuvo una asistencia muy nutrida que incluy a cientos de estudiantes
y periodistas. Televisa cubri profusamente el evento en todos los medios. As, la comunicacin
se puso definitivamente de moda. Ao en que se abre la carrera en la Universidad Autnoma Me-
tropolitana-Xochimilco, con un perfil para crear estrategas de la comunicacin, con nfasis en la
investigacin, anlisis y crtica de las dimensiones polticas, econmicas y semiolgicas del proceso.
Igualmente importante es la labor de asociacin, en ese ao, de las diez escuelas de comunicacin ms
importantes que deriv en la creacin del Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de
las Ciencias de la Comunicacin (CONEICC), en junio de 1976. Destacamos la importancia del Centro
de Documentacin que el mismo Consejo inicia y que constituye la ms completa base documental
sobre la disciplina. La creacin de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin,
en 1979, marca tambin este paso en el campo de lo emergente a lo instituyente.
102
DE LA PILA HASTA EL OCANO
12
Cfr. el interesante debate que inicia Pierre Bourdieu (1996: 25) y la respuesta del productor
Daniel Schneidermann en Le Monde Diplomatique, Mayo de 1996, p. 21. Bourdieu (1998b).
103
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
104
DE LA PILA HASTA EL OCANO
13
De entre ellos, destaca Carlos Monsivis con todo y su respetable y pblica abominacin
por los comuniclogos y rollos que les acompaan. Su situacin es peculiar en ms de un sentido,
porque su reflexin sobre los medios y el mundo de la comunicacin siempre ha estado ligada con
una prctica militante muy crtica y al mismo tiempo con su participacin activa en los medios,
en dilogo y trabajo productivo junto con los profesionales (caricaturistas, cantantes, bailarinas y
una larga fila de etcteras). Otros intelectuales que reconvirtieron ms tardamente sus intereses y
capitales disciplinares ahora estn en la cima del hit parade de los estudios sobre comunicacin en
Amrica Latina. Poco a poco, el dilogo negado se ha vuelto precisamente la agenda a discutir.
105
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1
1956-1961 1962-1966 1967-1971 1972-1976 1977-1981 1982-1986 1986-1990 1991-1996
Perodo
Documentos
Fuente: Elaboracin del autor con base en datos de Ral Fuentes Navarro.15
14
Esta feminizacin en trminos duros del propio sistema masculinamente orientado
significa una devaluacin de las carreras y todo lo que les rodea. Para las cifras del crecimiento,
vase Autores Varios, Anuario estadstico. Licenciatura en Universidades e Institutos Tecnolgicos, Mxico,
Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior, 1994, p. 24.
15
Ral Fuentes Navarro (1988 y 1996). Agradecemos a RFN su ayuda a travs de una co-
municacin personal para completar con sus estimaciones fundadas los datos de esta figura para
los aos de 1995 y 1996.
106
DE LA PILA HASTA EL OCANO
16
Un anlisis ms completo y detallado de esta caracterstica lo encontramos en el texto
del mismo autor (1991: 35 y 55).
107
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
17
Desde la UAM-X, la revista Comunicacin y Cultura jug un notable papel, hasta su cierre en
1986, en la publicacin de dimensiones olvidadas por la investigacin clsica de la comunicacin.
Tambin la UNAM destac como otro polo de esta vanguardia crtica. Tiempos en que a algunos
avergonzaba decir que estudiaron en la Ibero. Fundamentalismo y culpa a veces se acompaan.
108
DE LA PILA HASTA EL OCANO
18
El melodrama televisivo mexicano, vivo en diferentes formatos desde 1950, por efectos
de esa sobre ideologizacin, hasta 1985 no haba merecido un solo estudio acadmico. Durante
tres dcadas de hacerse pueblo, las telenovelas no existieron ni para Tirios ni Troyanos. Cfr.
Jorge A. Gonzlez (comp.) (1998).
19
En 1980 se forma el rea de investigacin Comunicacin, hegemona y culturas subalternas en
el Departamento de Educacin y Comunicacin de la UAM-X. Esta Universidad con la migracin
forzada de decenas de valiosos acadmicos sudamericanos que tuvieron la oportunidad de colaborar
en este proyecto acadmico, unida al otro numeroso contingente, en su mayora compuesto por
jvenes egresados de comunicacin de la UIA, quienes fundaron la carrera de comunicacin en la
UAM-X para entonces se haba convertido en un importante centro de difusin del pensamiento
109
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Titanic Hindenburg
Considerado in-hundible, Lleno de hidrgeno para flotar, estall
se hundi en su primer viaje en 1912 en el aire en 1937
crtico sobre la comunicacin y su relacin con la cultura no slo en Mxico, sino probablemente
en toda Amrica Latina.
20
Un uso de estas ideas est en Jorge A. Gonzlez (1978 y 1990).
21
Valga la metfora para referirnos a problemas de flotacin. Unos se hunden (es decir, no
flotan lo suficiente) por rgidos, duros y pesados, mientras que otros, para poder flotar mucho en
el aire, se rellenan de un gas que finalmente los hace explotar y dejan dramticamente de flotar.
110
DE LA PILA HASTA EL OCANO
111
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
22
Para una crtica en la propia tradicin anglosajona a los Cultural Studies y su afn de ser
polticamente correctos, Cfr. James Lull (1997: 55-71).
23
Con poco o ningn inters en generar una masa crtica de nuevos investigadores, los
autores de moda escriben para colegas e interlocutores nacionales o extranjeros y as se aferran a
la estructura vertical y autoritaria que les permite decir casi cualquier cosa con la seguridad de que
ser aplaudida y glosada en foros y publicaciones. Cfr. Jorge A.Gonzlez (1997b).
24
En un sentido crtico, habra que revisar varias de las categoras que este autor propone
para organizar su material. Algunos rasgos que omite su anlisis son muy significativos, como el
gnero. Otros aspectos aparecen sobrestimados, como el nmero de publicaciones, que el compara
sin considerar los desniveles de cada publicacin: formato, profundidad, extensin, influencia en
la bibliografa del campo y en las agendas de los temas de investigacin. Sin embargo, aunque
no lo presenta en su texto, la base de informacin que construy permitira su ajuste sin grandes
problemas.
112
DE LA PILA HASTA EL OCANO
25
Destacan sus trabajos en relacin con las mediaciones en la recepcin.
26
Esta iniciativa finalmente ha cuajado y ya se han publicado varios anuarios ms (1995,
1996 y 1997).
113
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
114
DE LA PILA HASTA EL OCANO
27
http://www.culturascontemporaneas.com
115
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
28
Sobre la formacin del Programa Cultura, Cfr. Jorge A. Gonzlez (1997d). Un ejercicio
reflexivo poco comn puede verse en Jess Galindo (1993: 11-34). En Jess Galindo (1994b: 114)
se muestran de manera sinttica parte de los resultados del trabajo de campo de ms de diez aos
en decenas de ciudades de Mxico, y en l Galindo coloca en un destacado lugar estratgico el
campo de la informacin. Una propuesta de estudio para las industrias culturales, y en especial
para las telenovelas mexicanas como objeto complejo, puede consultarse en Jorge A. Gonzlez
(1994c). Mencionamos tambin a Gabriel Gonzlez Molina, co-fundador del Programa y el primero
en investigar etnogrficamente la produccin de noticias ligada a la cultura de los profesionales de
la prensa televisiva en Mxico. Cfr. sus trabajos en Ral Fuentes, op. cit. Desde luego, este esfuerzo
no fue miel sobre hojuelas ni la panacea que a veces, por el nfasis coyuntural y la propia actitud
irreverente de sus fundadores (Galindo y Gonzlez), parece imponerse de modo soberbio y poco
emptico sobre las otras opciones y vas.
29
Es el caso en Colima de Lupita Chvez (metodologa, msica y telenovelas), Ana Uribe
(telenovelas, carisma y televisin), Karla Covarrubias (telenovelas y cambio religioso), Gely Bautista
(migracin y gnero), Anajose Cuevas (familia, cine y artesanos), Irma Alcaraz (familia, gnero y
migracin), Irma Rodrguez (cultura alimentaria, ofertas culturales y televisin), ngel Carrillo
(tecnologa y educacin).
116
DE LA PILA HASTA EL OCANO
30
Para documentar los niveles de concentracin, Jorge A Gonzlez y Guadalupe Chvez
(1996) y una configuracin visual en el mdulo cartografas del programa informtico FOCyP.
31
La revista de este Centro de investigaciones, Comunicacin y sociedad, se define como especia-
lizada en el rea de la comunicacin social, aunque recientemente se nota en ella un deslizamiento
hacia una problematizacin ms amplia ms cercana a los estudios de la cultura de su mismo
campo de especializacin. Debe destacarse a Snchez Ruiz como uno de los pocos investigadores
que con formacin emprica ha intentado diferentes aproximaciones a la complejidad reconocida
de la realidad a estudiar. Este autor mantiene una posicin dura frente al objeto de estudio que
centra en los medios, Enrique Snchez Ruz (1991). El ITESO produce la revista Renglones. Cfr.
Bibliografa en R. Fuentes (1996).
117
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
32
Comunicacin personal de RFN. Destacamos los trabajos de Ral Trejo, Ftima Fernn-
dez, Sol Robina, Delia Crovi, Cecilia Rodrguez y otros colegas. Cfr. bibliografa en R. Fuentes
(1996).
33
En particular, los trabajos de Javier Esteinou (pionero en la formacin de un Centro de
Documentacin que adems publicaba los Cuadernos del TICOM), Mabel Piccini, Margarita Zires,
Carmen de la Peza, Sarah Corona, Eduardo Andin, Rafael Castro, Raymundo Mier y otros colegas.
Cfr. bibliografa en R. Fuentes, op. cit.
34
El SEC, directamente desde 1990, ha apoyado la formacin de nuevos investigadores en
estas reas cuyas ideas comienzan a cobrar difusin e importancia. De entre ellos destacamos a
Ral Fuentes, Rene de la Torre y Rossana Reguillo (Guadalajara), Hctor Gmez (Len), Carmen
de la Peza (DF), Ricardo Morales (Tijuana), Ana Uribe (Colima) Lucina Jimnez (DF), entre otros,
que trabajan las relaciones entre movimientos sociales, formas de comunicacin y cultura urbana,
biografas radiofnicas, el bolero, la formacin de ofertas culturales en la frontera, la historia cultural
118
DE LA PILA HASTA EL OCANO
Por todo este desarrollo profundamente desigual, los retos para com-
prender la complejidad que la propia historia ha generado se perfilan,
efectivamente, monumentales. Me parece que, a pesar de avances e
intentos varios, seguimos encerrados en una incapacidad para entender
la compleja trama de vectores (tecnolgicos, simblicos, cognitivos, so-
ciales) que se intertejen en las relaciones entre comunicacin y cultura.
En ms de un sentido, si bien en estos aos se puede perfectamente
notar la importancia creciente que la comunicacin (como prctica, como
profesin y como objeto de estudio) ha tenido en la segunda mitad del
siglo XX, todo indica que en los propios procesos de globalizacin econ-
mica y de mundializacin o internacionalizacin de las formas culturales
dentro de los que asistimos al parto del siguiente milenio, tales procesos
son decididamente estratgicos.35 Aunque tambin debemos notar de
inmediato las fciles caricaturas de la supuesta macdonalizacin o
cocacolizacin del mundo, tesis en mucho, superficiales e irrelevan-
tes que implican una creencia creciente e infundada en una suerte de
occidentalizacin forzada por la globalizacin de los mercados en el
mundo que no considera seriamente las especificidades y los diversos
procesos de adopcin y adaptacin que se realizan en los cdigos propios
de las culturas de cada regin y nacin, marcadas por una estructura de
reparto y de posiciones desiguales en la escala mundial (Huntingtn,
2000; Featherstone, 1990; Hannerz, 1996).
119
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
120
DE LA PILA HASTA EL OCANO
Por todo ello es que los actuales y crecientes desarrollos de las tecnolo-
gas de comunicacin que convergen se anudan y se gatillan de modo
casi infinito en la red de redes o internet son tambin un terreno crucial
de lucha, en parte por el acceso y en parte por la conectividad. No basta
tener una computadora disponible. Se requiere estar conectado para
poder aprovechar esta impredecible y en muchos casos in-controlable
tecnologa. Muchos desarrollos han hecho falta para que la red mundial
de comunicaciones (www) pueda ser posible y est en un proceso de
expansin geomtrica (selectiva en el tiempo, el espacio y en el acceso
a la misma tecnologa) por todo el mundo.
121
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
122
DE LA PILA HASTA EL OCANO
123
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
No resulta nada original decir que estamos ante un reto muy grande. De
una magnitud y complejidad crecientes y que ya desde el origen mismo
de los estudios se vislumbraba este escenario, si bien no idntico, s por
lo que toca a su importancia social.
As, ya lo mencion antes, no podemos separar los conocimientos
que se han hecho sobre la relacin entre comunicacin y cultura de
las estructuras sociales en las que se producen. Demasiadas pirmides
verticales (chiquitas y grandotas) y muy pocas redes efectivamente ho-
rizontales tienden a producir racimos de castas de iniciados carentes
de un contacto crtico y emergente con los relevos generacionales de su
propio campo y mucho menos con la gente comn, con la sociedad. Sin
mejores y ms horizontales estructuras de generacin y organizacin
de los conocimientos, difcilmente veremos avances significativos en la
compleja relacin que nos ocupa. Sin ellas, slo queda esperar que los
iniciados se inspiren y volteen hacia abajo para difundir a cuentagotas
sus verdades que sern citadas con fruicin y deleite a la primera
provocacin, incluso inmotivada.
Ante este escenario, es pattico corroborar el enorme atraso de
las escuelas de comunicacin para dotar de las herramientas reflexivas
36
Para un detallado anlisis del papel de las redes sociales en el uso de La Red (The Net),
ver Harry Cleaver (1995).
124
DE LA PILA HASTA EL OCANO
125
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
126
DE LA PILA HASTA EL OCANO
37
Nunca antes se vivi una crisis globalocalizada financiera y burstil como las llamadas
por la prensa como efecto Tequila y el ms reciente efecto Dragn. Las informaciones de los
movimientos del capital, los flujos mismos de esa energa social, viajan hoy a la velocidad de la
luz, a lomo de bits.
38
Pardav, Joaqun, Panchita. Cancionero popular mexicano. SEP-DGCP, MXICO, 1987, P.53.
127
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
128
PENSAR LA CULTURA
(EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
N
Gustavo Ortiz Milln*
Cultura/saber
129
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Cultura/poder
130
PENSAR LA CULTURA (EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
131
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
132
PENSAR LA CULTURA (EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
reliquias de aquellos polvos (el sol y sus estrellitas salen en la bveda ce-
leste). La tierra como el nico centro del universo. Toda otra posibilidad
quedaba excluida por mandato divino. Pero tambin por efectos de la
distribucin desnivelada de relaciones de poder, la cultura ha tenido (y
a veces sigue teniendo) una definicin etnocntrica que privilegia slo
lo europeo, lo occidental, lo blanco como LA CULTURA.
Todos los otros resultarn (y resaltarn) brbaros, paganos, salva-
jes, colored, primitivos, hasta que no se asemejen a nosotros. Desde
(y hacia) la posicin anterior, quizs como deslizamientos sociocntricos,
la cultura de una clase o grupo social dominante se ha erigido como la
nica real y verdadera Cultura, que lo sabemos implica una valo-
racin despreciativa de las otras clases y grupos dominados dentro de
la misma sociedad y de las otras formas (inferiores, menores, atrasadas)
de organizacin social, externas a ella: la puritita justificacin de las
aventuras colonialistas. Otra variante de la exclusin, digamos, tradicional
est ligada a la gestin de las interpretaciones del gnero: durante siglos
y milenios la verdad del sentido de la vida presenta tintes claramente
falocntricos.
La cultura el primer sentido de la vida pblica huele sospe-
chosamente a varn, y con ello se nos condena (a todos y a todas) a una
racionalidad pblica anclada para decirlo de manera apresurada so-
lamente en un hemisferio del cerebro.
La razn (y la interpretacin natural, correcta, normal, justa,
sensata y verdadera) descansa de modo apacible qu es una raya
ms para un tigre! en una exclusin ms.
Afuera,
afuera nada existe,
slo adentro...
Caifanes
En tiempos recientes estos de las vacas muy pero muy flacas, las
polticas neoliberales comienzan a disear el escenario del futuro
globalizado y de la economa mundializada: el mundo del maana (que
hace rato empez para millones de excluidos) ser slo de los que
pueden, de los insiders, de los que sepan flotar y enriquecerse dentro
133
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
de las marejadas y las corrientes de las libres fuerzas del mercado. Los
dems, simplemente, estn afuera. El desdibujamiento de los estados
nacionales por el florecer de nuevas ciudades-Estado, acorazadas y
amuralladas con muros de piedra y passwords members-only para la
mayor seguridad de sus mundializados ciudadanos, interconectadas en
una red virtual de comunicaciones telemticas, autosuficientes, inteli-
gentes y, en suma, globalizadas. Lo que antes vala ahora ya no vale. Y
el que no pueda sobrevivir, que desaparezca!, que se separe!, que se
extinga!, que se joda! (con ayuda, por supuesto). De esta manera, al
panorama de por s variopinto de las modalidades del ejercicio de la
exclusin atrs mencionadas, adjuntamos esta novedosa realidad: sin
ningn asomo de concertacin, las universidades rechazan cientos de
miles de jvenes, las empresas ajustan a millones de empleados, los
fraccionamientos de gente bonita levantan barricadas arquitectnicas con
polica privada, los bancos se le van a la yugular a los deudores. Pero
en la perspectiva de la bella provincia mexicana, la cuestin tambin
sin previa confabulacin no es muy diferente: de repente, el camin
pasajero de Comala, as noms, un da dej de entrar a la ciudad de
Colima; los nmeros telefnicos cambiaron porque se coloc la fibra
ptica para optimizarnos y la gente tuvo que llamar por larga distan-
cia a la misma ciudad con la que est absolutamente integrada en lo
econmico, comercial, social, educativo, etctera. De un da para otro,
los comaltecos (cuntos pueblerinos ms?) se comenzaron a volver
extranjeros en su propia matria, outsiders de segunda. Simplemente,
quedaron afuera.
Son los costos y saldos del ajuste, los residuos de la gran acumu-
lacin.
Todo ello proviene de una forma de organizacin radial, con-
centrada en un polo nuclear de decisiones verticales sociedad de
informacin, nos previene Galindo, 1994b que gasta una enorme
cantidad de energa y recursos para poderse mantener en su esquema
de exclusin. Este implica un nosotros muy pero muy estrecho (para
muestra, un botoncito de 24 neo-millonarios), frente a un los otros
(40 millones de pobres extremos) vasto, perifrico e incomunicado
entre s.
134
PENSAR LA CULTURA (EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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PENSAR LA CULTURA (EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
138
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES,
DESATINOS ENTRE ANTROPOLOGA Y COMUNICACIN*
Introduccin
E ste trabajo pretende delimitar algunos de los desafos que una mirada
con abolengo, la de la antropologa en particular y la de las ciencias
sociales en general, necesita plantearse frente a la realidad cada vez ms
compleja de la comunicacin industrial y tecnolgicamente mediada en
nuestro pas y en el mundo. Esta tarea adquiere especial relevancia den-
tro del ejercicio de reflexividad social en Mxico, donde la antropologa
tiene una larga tradicin de documentar e interpretar la composicin
multicultural de nuestra sociedad, pero que, sin embargo, muy poco ha
dedicado a construir la inteligibilidad de los procesos de comunicacin
social, y cuando lo hace en parte quizs por carencia de conceptos
especficos se ve obligada a recurrir a tpicos del sentido comn so-
ciolgico que, lejos de ayudar, obstruyen el conocimiento y desde luego
la accin en estos delicados frentes.
Para tal efecto, este texto tiene cuatro secciones. En la primera,
presentamos una revisin de la aparicin histrica de diferentes modu-
laciones tecnolgicas de la cultura que desembocaron en el surgimiento
de las industrias especializadas en la transportacin y comercializacin
de complejas formas simblicas. Se ver que, si bien comienza a haber
estudios sobre este tema en el mbito mundial, todava carecemos en
Mxico no slo de tales anlisis, sino de la informacin elemental para
139
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1
Sobre el surgimiento del campo religioso que implica la aparicin de sus especialistas,
ver el texto de Bourdieu (1971).
140
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
2
Frente a una laguna historiogrfica que ha descuidado el estudio de la comunicacin me-
diada, Debray propone tres grandes perodos en la historia, donde las modalidades de la mirada
han cambiado nuestro modo de relacionarnos con la verdad y con la realidad. Estas modalidades
van de la mano con la aparicin y establecimiento de diferentes tecnologas de comunicacin.
As, la invencin de la escritura genera una logsfera, la aparicin de la imprenta inaugura una
grafsfera y, finalmente, el surgimiento del audiovisual (cine, televisin, ciberntica) establece una
nueva modalidad de mirada que privilegia lo visual y a la cual llama videsfera.
141
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
142
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
3
Un texto importante por el rigor de varios aos de historiografa sobre estas novedades
tecnolgicas en Mxico.
4
Ver el crecimiento de las redes de comercio, de relaciones diplomticas y, especficamente,
de comunicacin (correos y transportes, telgrafos, telfonos, telex, fax y computadoras en red),
que son el soporte material de los flujos de personas (trabajadores, migrantes, estudiantes, turistas,
cientficos), de capitales, de informaciones y, posteriormente, de imgenes que conforman el sistema-
mundo actualmente. Ver John Eade (ed.) (1997). Para un anlisis actualizado ver George Barnett
y Joseph Salisbury (1996).
143
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
5
Incluyo en la industria o sector de las telecomunicaciones, los servicios de computacin,
procesamiento de datos, bases de datos en lnea, software, servicios de comunicacin mediada
por computadoras, servicios postales y los transportes de telecomunicacin hoy en da comunes
(telfono, telgrafo y telafax). Ver Howard Frederick (1993).
144
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
6
Es el caso del cinematgrafo, el telfono, la televisin a colores, la computadora y, ahora,
las redes de Internet.
145
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
7
Los datos vienen del reporte de la 1. Encuesta Nacional sobre Hbitos y Prcticas Cultu-
rales publicados en Jorge Gonzlez y Guadalupe Chvez (1996). Digital: https://www.academia.
edu/1761479/La_cultura_en_Mxico_I._Cifras_clave
146
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
147
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
8
Las tecnologas de informacin son complejas. Se sincronizan en cadenas de operacin
metainstrumental (instrumentos hechos con otros instrumentos). Estas integran partes del hard-
ware (botones, teclas, pantalla, cables, telfono y otras) y del software (saber, destrezas y habi-
lidades) ya incorporados, una plataforma de habilidades cognitivas adquiridas en la accin, con
combinaciones de dispositivos tecnolgicos que antes operaban por separado.
148
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
90
80
Cientos de miles
70
60
50
40
30
20
10
0
1981 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996
Ao
Fuente: Elaboracin del autor sobre datos de la encuesta de usuarios GVUS del
http://www.gvu.gatech.edu/user_surveys
9
Por ejemplo, debido al incremento sostenido de las transacciones financieras por Internet,
es inminente la ampliacin del horario de las actividades de la bolsa de valores de Wall Street. Para
una relacin entre biotiempo y sociedad, ver Vicente Romano (1998).
149
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
10
Ver en http://www.media.mit.edu/Sponsors/ una lista de entidades que invierten en la inves-
tigacin en el Massachusetts Institute of Technology: Central Intelligence Agency, Department of
the Army, Deutsche Telekom, Berkom GMBH, Duracell, Hewlett-Packard, Honda, R&D Co. Ltd.,
International Business Machines, Microsoft Corporation, National Science Foundation, Nortel
Networks, Office of Naval Research, The Procter & Gamble Company, University of California at
Berkeley, University of Maryland.
150
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
11
Zacn, 1993.
151
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
De estas cifras, parece claro que los dispositivos tcnicos para pro-
ducir y editar son ms costosos y menos tecnolgicamente accesibles
que aquellos que slo sirven para recibir y reproducir.
En parte por el ingreso, pero tambin por la distribucin social de
la competencia tecnolgica, la posesin y el uso cotidiano de tecnologas
hogareas de informacin slo se verifica en ciertas zonas del espacio
social de los hogares mexicanos.12
Las posiciones altas ocupan un lugar privilegiado en el acceso a
los aparatos ms sofisticados, y, a su vez, dos tecnologas baratas pero
de recepcin pasiva la televisin y la radio prcticamente tienen
cubierta a la gran mayora de los hogares del pas.13
Frente a esta contundencia se ha ido tejiendo una de las prenociones
ms amadas y difundidas de la sociologa espontnea (Bourdieu, Chambor-
dredon y Passeron, 1975) y por supuesto de la antropologa del mismo
tipo: los medios de comunicacin. Como verdadera campeona para rellenar
lugares comunes, esta frase siempre aparece pegada a conceptos como
masivo, impacto, influencia, enajenacin, mercantilismo,
entretenimiento, sana diversin y muchos otros. En la produccin
acadmica, frecuentemente aparece como tpico de una serie de pre-
suposiciones cientficas y rara vez construcciones reflexivas. Por otra
parte, en un ejercicio aprendido y eficaz de retrica recursiva, iterativa,
sabemos que son los mismos medios (es decir, principalmente orga-
nizaciones profesionales de prensa, televisin y radio) los que en su
operacin diaria se ocupan de decirnos obsesiva y machaconamente lo
importante que es en s misma la comunicacin de los medios.
Ellos son sus propios y ms eficaces promotores (Sartori, 1998).
Dentro de nuestra existencia social cotidiana, esos medios son
tan comunes que se han vuelto parte fija del escenario de las rutinas, de
las conversaciones, de las interacciones de todos los das. En el espacio
simblico general de la interaccin social es casi escandaloso confesar
12
Esta escala fue compuesta de manera multidimensional en nuestra encuesta FOCYP
(Gonzlez y Chvez, 1996) por la estructura y composicin del capital econmico, el capital social
y el capital cultural de 4.000 hogares en 34 ciudades mayores de 100 mil habitantes, en 1994, en
Mxico.
13
Esta relativa homogeneizacin de acceso a la televisin en realidad es aparente, pues de
inmediato sigui un patrn de distincin de las clases medias y altas que se verifica en el acceso
diferencial a los sistemas de televisin de paga (cable y satlite) opuesto a las seales abiertas. Es
decir, aunque todos pueden ver seales abiertas, slo algunos tienen ms opciones para hacer
distinto su propio gusto.
152
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
153
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
tecnolgica es muy baja.14 Este patrn tiene una distribucin social mu-
cho ms amplia. Aparece tambin en los profesores-investigadores que
exigen sofisticados, vistosos y costosos equipos que casi siempre utilizan
cuando mucho como mquina de escribir y recientemente para el co-
rreo electrnico. Nuestra comunidad educada y clase-mediera, aquella
que de hecho puede acceder a las tecnologas de informacin, tiene una
bajsima cibercultura.15 Esta implica una total revisin de las maneras en
que nos organizamos para vivir y para operar con ellas, ms que saber
manejar mquinas sofisticadas (Galindo, 1998b).
La cantidad de biotiempo que estas tecnologas demandan es alta, y
al otorgrselo acrticamente, desorganizados, aislados y dispersos, nos
colocamos en una relacin desnivelada con voluntades y vectores que
no vemos, pero que pautan y cuadriculan desde afuera nuestro acontecer.
Ante esta remodelacin dinmica del tiempo y el espacio de la vida dia-
ria, mezclada con representaciones de baja autoestima y sobreestimacin
de los dispositivos tcnicos y su circunstancia, qu tiene que decirnos
la investigacin antropolgica contempornea?
Ya entrados en los mal llamados medios, cuando alguien pregunta
por el impacto sociocultural de los medios de comunicacin masiva,
con lo que hemos visto podemos replantearnos varias preguntas: los
medios, son medios?, impactan la sociedad?, median? (Wertsch, 1998)
Comunican? Cmo se realiza todo ello en la desnivelada sociedad mexi-
cana? Cules pueden ser algunos de los desafos de la antropologa
(de la historia, de la sociologa, de las ciencias sociales) frente a esto?
Nos parece que habr que repensar y renovar sus categoras, expandir
sus ansiedades mono-disciplinares, dialogar con otras miradas y enri-
quecer sus instrumentos, su lenguaje, y desde luego, sus sistemas de
informacin emprica.
14
La estimacin de la competencia tecnolgica de los maestros del estudio citado nos da una
media de 5.4 dentro de una escala de cero a 15 puntos. Los estudiantes universitarios de Colima
tienen una media de 9.5 en la misma escala.
15
Ms adelante veremos en detalle el paso de la cibercultura a la cibercultur@
154
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
dictorio efecto ptico. Por una parte, en tanto que instituciones sociales,
hacen aparecer diversos agentes y acciones en la vida pblica al darles
visibilidad. Por otra parte, en tanto que objetos de estudio estructurables,
desaparecen del campo visual de las corrientes del pensamiento cientfico
de la sociedad.
De modo paradjico, la importancia de su eficacia social y simb-
lica, as como las transformaciones y los procesos que han acarreado al
gatillar mltiples mutaciones y acomodaciones organizacionales en el
tiempo, no tiene ningn correlato balanceado con la muy descuidada
importancia que se le ha dado a su estatuto de inteligibilidad.
Esta condicin de ignorancia efectiva est en mucho generada
por efecto de un lenguaje pleno de lugares comunes que circulan los
mismos medios y comparte la gente comn. Dentro de la eficacia de
la doxa, entendida como espacio de interpretaciones vividas como na-
turales, de primer orden, no elaboradas, esto sera esperable. Pero del
trabajo especializado de este tipo de comunicacin tecnolgicamente
mediada tambin tenemos una ignorancia ilustrada llena de sentido
comn sociolgico que aportan, plenos de argumentos de autoridad y
abundancia de adjetivos peyorativos, aquellos que se supone que son
los especialistas en hacer entendible el mundo social. Esta ignorancia
o descuido reflexivo frente a estos objetos, as como el tipo de actitud
al respecto, suele ser muy comn dentro de las disciplinas mayores de
edad (historia, antropologa, sociologa) por varias razones. En parte,
por su larga tradicin como paradigmas ya legitimados; en parte, tam-
bin, por las herramientas tericas con las que miran la realidad; y en
parte por su propio oficio epistmico (que, al aislarse, se empobrece) de
construir, analizar e interpretar informaciones que ya se han vuelto rigi-
dez y canon establecido en lugar de exploracin y bsqueda de mejores
configuraciones. Dentro del campo del poder, como llama Bourdieu (1993)
al macrosistema de relaciones de fuerza y de luchas entre los campos
especializados, la batalla entre el campo cientfico y el campo de la edicin
hasta ahora se orienta sin duda alguna en favor de los especialistas del
ltimo. Los cientficos renuncian a su propio capital especfico (oficio de
reflexividad compleja) y actan slo como agentes de otro campo ms
que compite por mejores posiciones en el campo del poder contra el
de la edicin, como lo haran y lo han hecho los sacerdotes, los artistas,
los mdicos, los maestros.
A esto colabora la muy baja cultura de investigacin que se inculca
a los especialistas de la reflexin documentada (Galindo, 1998c). Por
155
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
16
Ver la reflexin y debate sobre los intelectuales y la televisin.
156
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
Licenciatura Titulados
Carrera
1997 1999 1996 1998
Antropologa 4237 2259 226 96
Historia 4018 1364 197 166
Sociologa 5567 1583 412 428
Comunicacin 37086 40982 3674 3164
157
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
17
Seminario de Comunicacin y cultura, Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de
la informacin, octubre de 1998.
158
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
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Cdigo
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161
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
18
Incongruencia de categoras: quin no sea comercial, no existe en el campo de la
msica.
19
Al llamarlos medios de comunicacin (y todos sus derivados), estamos usando un
concepto del sentido comn que no facilita la reflexin ni la bsqueda de las condiciones, los
procesos y los productos que otorgan discrecionalmente visibilidad en situaciones histrico-so-
ciales determinadas. Es decir, el propio preconcepto impide la visibilidad cientfica al objeto que
deseamos volver entendible.
162
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
guste si luego desapareces, sino que son los discos, la televisin y la radio
los medios por los que te vuelves familiar para las personas y para que
comiencen a adoptar tu repertorio (Eugenia Len, en La Jornada, 6-1-
99. El subrayado es nuestro).
163
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
Especializadas
Estrategias Complejas
No especializadas
Anticipacin interpretativa
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166
CONVERGENCIAS PARALELAS. DESAFOS, DESAMORES, DESATINOS
20
Esto constituye un tipo de investigacin social de segundo orden como le gustaba nom-
brarla a Jess Ibez, interesada no slo en el objeto mirado, sino en la inscripcin de la mirada
que mira en lo mirado.
167
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN DIALGICA
DE LAS CULTURAS CONTEMPORNEAS
Introduccin
1
La primera elaboracin de esta perspectiva data de 1982, y desde entonces la hemos
utilizado en el estudio de la religin popular, las ferias urbanas y las telenovelas en Mxico (Gon-
zlez, 1994, 1998).
169
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
170
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
Primera parte
Hegemona y Frentes Culturales: coincidencias y divergencias
171
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
2
Uso momentum (cantidad de movimiento de un objeto mvil) en vez de estado (condicin)
para nombrar este tipo muy complejo e instable de relaciones simblicas.
172
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
173
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
posibles, no siempre debera ligarse de una manera rgida con los pro-
cesos de dominacin o explotacin de clase y, desde luego, la relacin
tiene que ser trabajada en otra perspectiva ms completa.
La relacin social de hegemona, a diferencia de sus parientes dia-
lcticas (la explotacin econmica y la dominacin poltica), implica no
slo un par (explotador/explotado, en un caso, dominador/dominado,
en el otro) sino una trada de elementos. Esto es, el hegemnico o polo
centralizante, el subalterno/subordinado o polo centralizado y otro polo,
que ya no es ms subalterno, pero que tampoco es todava hegemnico,
y que nos abre a una posible accin disipativa dentro de un territorio
simblicamente ocupado.
En cualquier relacin hegemnica siempre existir la posibilidad
para un agente social colectivo de no ser subordinado, y, en tal caso, la
configuracin especfica de los significados comunes no tendra ms
eficacia sobre ese otro polo. Al mismo tiempo, ese estatuto de otro
abre un rango de nuevas configuraciones de sentido posibles, que to-
dava no son hegemnicas (como otra fuerza centralizante) porque
no han articulado la voluntad colectiva de los agentes sociales aliados
o enemigos en torno de su empresa de modelacin simblica (Gramsci,
1981-1984). Podemos pensar la hegemona como un marco de posi-
bilidades, como un espacio expansivo de mltiples convergencias en
permanente juego. Debe ser sealado que la hegemona no depende
solamente del trabajo de anticipacin y elaboracin, sino tambin en
la posibilidad de articular nuevos significados y fuerzas centrfugas
en estrategias histricas de interpretacin social. A diferencia de las
relaciones sociales de explotacin y dominacin, la hegemona debe
ser construida y destruida principalmente a travs de la comunicacin
simblica.
174
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
ayuda de los Frentes Culturales puede ser til, no slo en trminos del
conocimiento cientfico, sino en trminos de incorporarse en la activa
reconstruccin de la reflexividad social y personal.
3
Los Tigres del Norte probablemente es la ms importante agrupacin de msica nortea tanto
en Mxico como en los Estados Unidos, por la apropiacin que de sus canciones hacen millones
de trabajadores migrantes mexicanos. A travs de sus actuaciones, las experiencias de vida de esa
poblacin se han elaborado con una esttica y posicin peculiares dentro de una narrativa musical
con un enorme atractivo desde hace ms de 30 aos (Doug Shannon, Los Tigres Del Norte: El
Ejemplo, en The Caliente Column, http://www.ondanet.com/tejano/caliente/hot2-09.html).
175
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
176
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
4
Usamos la expresin elaboracin de segundo orden para describir un nivel de trabajo
discursivo ms complejo que se realiza sobre las interpretaciones de primer orden de la realidad,
vividas como evidentes, o doxa (Bourdieu, 1993).
177
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
5
La cantidad total de informacin que se genera en el mundo cada ao es de 1,5 exab-
ytes. Un exabyte equivale a 1 seguido de 18 ceros. Almacenada en discos, la informacin apilada
alcanzara ms de tres millones de kilmetros de altura. Agradecemos a Anbal Ford la referencia
de este estudio: http://www.sims.berkeley.edu/how-much-info/
178
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
179
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
180
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
181
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
6
No discutimos, por ahora, las diferencias tericas y metodolgicas de la propuesta de
Hunter con los Frentes culturales.
182
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
Segunda Parte
Frentes Culturales y niveles de anlisis: sub-procesos,
procesos y meta-procesos
183
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
184
FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
A) La dimensin estructural
185
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
del Norte cantan ese tipo de canciones rancheras, se visten con ese tipo
de trajes de tipo tradicional, expresan un tipo de pensamiento sencillo
a lo largo de una entrevista televisiva. Desde este punto de vista objeti-
vo, una vez que ellos ocupan una posicin clave dentro del campo, las
fuerzas sociales que se han creado en esos diferentes lugares sociales
hablan, actan y suenan a travs de sus acciones individuales. As,
las caractersticas desarrolladas y reconocidas del grupo (letras, ritmos y
el virtuoso sonido del acorden) estn ms all de cualquier pensamiento
o accin individual de sus miembros.
La fama, esto es, el reconocimiento simblico de dichas propieda-
des estructurales por audiencias especficas, se debe ms a una posicin
estructural que a una accin voluntaria, libre, o a alguna propiedad
individual. El mismo principio opera en el comportamiento y actuacin
de Ricky Martin. Quizs a l le gusta o no la msica ranchera, pero, por
el lugar objetivo en el que est colocado dentro del campo del espectcu-
lo, jams cantar o bailar una cancin ranchera. Incluso la forma de
sus cuerpos y las tcnicas de su auto presentacin no son una eleccin
individual. Si los hermanos Hernndez y su grupo conocido como
Los Tigres del Norte o Enrique Martn Morales (Ricky) nunca hubieran
existido, otro agente social hubiese ocupado la posicin estructural en
la que ellos estn colocados.
Y, por consiguiente, ese agente social habra generado, cultivado
y mostrado las propiedades creadas y requeridas para esa posicin
estructural. El estilo personal o sabor, por tanto, existe solamente si
es reconocido dentro de los lmites estrechos de un mercado simblico
determinado. Este mercado es la estructura objetiva que otorga o retira los
valores relativos a cualquier actividad especfica dentro de su mbito.
Cualquier estructura determinada opera como un conjunto de
constricciones, con o sin la conciencia de los agentes sociales. Necesi-
tamos generar informacin apropiada de la estructura y composicin
del espacio social en el que estamos estudiando un frente cultural. Y
podemos observarla al utilizar diversas tcnicas que nos ayuden a des-
cribir e identificar la distribucin social de los recursos vlidos que
operan en un campo especfico.
Para tal efecto, normalmente podemos describir la estructura y
composicin de los capitales econmico, social y cultural que estn
en juego (Bourdieu y Wacquant, 1992). En otras palabras, requerimos
construir las relaciones que conectan los lugares de este espacio social
con la distribucin de tres especies de recursos sociales: los recursos
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FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
B) La dimensin histrica
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7
Cada vez es ms comn la produccin, a travs de la televisin y otros medios que incluyen
la red Internet, de rituales pblicos potenciados y, desde luego, diseados para su visibilidad meditica:
el Super Bowl, la copa del mundo, bodas y funerales de famosos, conciertos y hasta nacimientos
en vivo. Con ello se potencia un estilo de diseo cultural propiamente industrial que transforma y
modula nuestra percepcin de la vida pblica. Ver Del Ro (1996) y Thompson (1995).
8
Ricky Martin gan visibilidad mundial a travs de una combinacin de ritual pblico y
televisin, primero en julio de 1998, cuando su cancin La copa de la vida fue elegida para la
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FRENTES CULTURALES: PARA UNA COMPRENSIN IDEOLGICA
ceremonia de apertura de la Copa del Mundo en Francia. Sus caractersticas y actuacin fueron
bien recibidas (especialmente en ganancias econmicas) y de ah fue invitado a la ceremonia de los
premios Grammy en 1999 (otra combinacin de ritual pblico y emisin electrnica), en donde
su cancin y su estilo de presentarla se recibieron como aire fresco. De repente, Livin la vida
Loca estaba en la cima de las clasificaciones. Luego, Ricky se fue directo a las portadas de diversas
revistas y fue entrevistado en los ms populares programas de la televisin americana.
9
Recordemos que Sony originalmente es un productor de hardware, de cacharros tcnicos,
que, como otras compaas de su tipo, ahora no slo nos vende televisores o aparatos de sonido,
sino tambin sus contenidos.
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C) La dimensin situacional
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Una taxonoma implica la explicitacin de algn principio de jerarquizacin de relaciones
y objetos simblicos.
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D) La dimensin simblica
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Debemos entender el campo del poder como el campo de todos los cam-
pos, como el espacio social global en el que cada campo es un elemento
que ocupa un lugar en tensin permanente con los otros.
Para conseguir preservarse y operar con eficacia simblica, cada
institucin cultural debe generar y mantener un pblico, unos segui-
dores, una audiencia o clientela a travs del tiempo.
Todos estn ubicados, aunque en movimiento constante, dentro
de un determinado estado de distribucin y acceso a la energa social
(o capital especfico) propia de ese mismo campo.
Las instituciones especializadas de todo campo cultural deben ser
capaces de captar, obtener y concentrar la atencin de la gente, es decir,
su biotiempo (Romano, 1998).
Estas instituciones deben disear estrategias simblicas mltiples
y flexibles para anticipar el atractivo posible de sus producciones hacia
el pblico (un libro, una cancin, un sermn, una noticia, un ensayo,
etc.). El ncleo de estas estrategias organizacionales debe siempre estar
hecho a partir de una elaboracin discursiva de algn tema o motivo
elementalmente humano.
El pblico debe ser capaz de identificar, seleccionar y ser atrado por
las producciones simblicas de los agentes especializados. As, segn el
campo frente al que nos situemos, nos encontramos interpelados como
cristianos, seguidores, miembros, consumidores o militantes.
Esta eficacia socio-simblica se traduce en un habitus y, desde luego,
en un tipo de personalidad distribuida de forma serial. Claramente,
no existen los gustos aislados ni la individualidad pura. La teora del
habitus (Bourdieu y Wacquant, 1992) nos da los elementos para un en-
tendimiento no subjetivo de la subjetividad y puede ser reforzada con
la nocin de cognicin distribuida (Salomon, 1993) en un productivo
dilogo con los desarrollos neo-Vygotskianos de la mente como accin
(Werscht, 1998).
La convivencia ideolgica de las sociedades modernas implica, por
un lado, la elaboracin discursiva de los significados por un conjunto
preciso de instituciones y agentes, y, por otro, conjuntos de agentes so-
ciales que viven un mundo social preinterpretado (Giddens, 1989). La
persistencia y prevalencia de formaciones discursivas de gran escala se
construyen a travs de un proceso de ganar y perder eficacia simblica.
Cuando una configuracin de este tipo no es capaz de enraizarse en la
subjetividad y en el propio cuerpo fsico de los agentes sociales, comien-
za un proceso de desgaste y degradacin. Es este el preciso momento
195
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Un atractor es un punto de concentracin en el que todas las trayectorias se juntan en
equilibrio. As, la relacin social de hegemona puede ser entendida como un atractor complejo, si
opera como un punto en el cual diferentes trayectorias de significados son enmarcadas y atradas hacia un
centro ideolgico o discursivo (ver Coveney y Highfield, 1990).
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IDEAS PARA UNA REFLEXIN CONJUNTA EN PARALELO
N
Gustavo Ortiz Milln*
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De la Ciberntica a la Sociociberntica
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los sistemas observados, sino en el sujeto que observa los sistemas obser-
vados. Al hacer esto, Von Foerster desplaza el foco de la atencin justo
sobre los sistemas observantes. A ello, sabemos, le pone por nombre
ciberntica de segundo orden, que incluye algunas diferencias importantes
con la de primer orden, como el nfasis en procesos emergentes con
mayor grado de incertidumbre pero organizados en torno a la vida y
la supervivencia, la auto-referencia, la autoorganizacin, la resiliencia
(Geyer, 1995).
En el campo de la sociologa, esta nueva clase de ciberntica mo-
dific el foco de inters desde el intento de explicar la estructura y la
estabilidad de los sistemas sociales hacia el anlisis de los procesos que
los causan y evolucionan hacia mayores grados de complejidad, desde
el intento de lograr homestasis de arriba hacia abajo, a explicar su
morfognesis como resultado de la interpenetracin de procesos de
abajo hacia arriba. (Geyer, 1995: 4)
Con este nfasis, la segunda fundacin de la ciberntica y el dilogo
que sigue potenciando entre los intersticios descuidados de las ciencias
y las disciplinas, tiene interesantes potencialidades para ayudarnos a
comprender y a operar mejor en algunos dominios del mundo con-
temporneo.
Con la sociociberntica, el sujeto y su subjetividad reflexiva, que
desde siglos atrs haba prcticamente quedado fuera del paradigma
dominante en las ciencias, retorna como deca Jess Ibez (1991)
con una mirada ms fundada en la biologa que en la ingeniera, ms
interesada en las formas flexibles de adaptacin inteligente, que en el
control de los procesos (Holland, 2004). Pero, en la rgida estructura
del campo cientfico, la aceptacin de estas perspectivas no ha sido miel
sobre hojuelas. La misma historia reciente de las ciencias sociales nos
puede documentar la resistencia que durante muchos aos las asocia-
ciones de cientficos tradicionales igual que con la primera han
tenido contra esta segunda ciberntica. De hecho, los desarrollos de la
segunda ciberntica y su dilogo con las ciencias sociales han sido pu-
blicados en revistas de ciberntica, no de sociologa, como bien apunta
Geyer (1995).
Esta perspectiva tampoco ha estado exenta de charlatanes, ver-
siones light y posmodernas de quienes, con ms entusiasmo que rigor,
vean y ven en la ciencia un poderoso aparato de control social y tec-
nolgico y han encontrado en un lenguaje cercano a esta perspectiva
sociociberntica una moda que tiene buen mercado en algunas edito-
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De la Cultura la Cibercultura
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Cibercultura o Cibercultur@?
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1
En otros idiomas, este signo se nombra de manera analgica, bien por su parecido a algn
animal por alguno de sus rasgos distintivos (caracol) o bien por su similitud con objetos (colas,
rollos de canela, mangueras, caracoles, orejas). En espaol se dice arroba, pero otros idiomas
utilizan expresiones mucho ms descriptivas que hacen referencia a la espiral final o a su supues-
ta semejanza con el rabo de algn animal: as, en Sueco se dice alfa-manguera (alfaslang); en
dans, a-con-rama (snabel-a); en holands, cola-de-mono (apestaartje); en francs, caracol
(scargot); en italiano, caracola (chiocciola); en noruego, bollo espiral (kanel-bolle), etc... En
Espaa tambin hay quien usa la palabra ensaimada que igualmente designa un bollo espiral
tpico de Mallorca. (Caravantes, 2003).
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2
El aluvin inicial de mano de obra barata, no calificada y con escaso cosmopolitismo que
se ha movido histricamente en los flujos migratorios, por efecto de la globalizacin forzada ha
ido enriquecindose con el alarmante desangramiento en sus pases de origen de profesionistas
calificados, pero desempleados o con un gris futuro laboral, como lo documenta la migracin
educada de Ecuador y otros pases del sur de Amrica hacia los servicios domsticos en Espaa y
en general a la Comunidad Europea (Pellegrino, 2004: 12 y ss.).
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La onceava tesis sobre Feuerbach, con la que Marx y Engels (1974: 668)
explicitan una toma de posicin crtica frente a la filosofa materialista
de su tiempo en Alemania, nos sirve de punto de partida y simultnea-
mente de horizonte utpico para apuntar la dimensin de desarrollo
que entraa la nocin de cibercultur@, esto es, como una elaboracin
que prefigura un escenario futuro deseable, que no es alcanzable in toto,
pero que orienta la accin de los actores sociales hacia ese derrotero,
pues lo posible slo es visualizado al someter lo imposible al criterio
de la factibilidad (Hinkelamert, 1984: 11). La utopa es la actividad
inteligida del presentimiento de la esperanza, nos dice Bloch (Sierra,
1998).
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forzar sus ideas, pero las luces que abre con su hiptesis sobre la lgica
del valor de desarrollo nos permite ubicar mejor el sentido de proponer
a la cibercultur@ como un valor de desarrollo social. Como sealamos
en otra parte:
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3
El subrayado es nuestro.
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1998), no nos damos cuenta de que no nos damos cuenta, y la falta de re-
flexividad nos constrie en una relacin empobrecida y estereotipada
de comunicacin (Wacquant, 2004).
4
Procusto o Procrusto, bandido del tica que, no contento con despojar a sus viajeros, les
haca tenderse sobre una cama de hierro, les cortaba los pies cuando superaban su longitud o les
haca estirar por medio de cuerdas cuando no la alcanzaban (Pequeo Larrouse Ilustrado).
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5
Jurij Lotman y la escuela de Tartu plantean que el lenguaje opera como sistema modelante
primario, es decir, como matriz de una cultura compuesta por un sistema de reglas que se actualizan
en sus meta-lenguajes derivados que forman los sistemas modelantes secundarios (1979: 69-70).
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6
Agradecemos a Antonio Paoli el descubrimiento de esta concepcin del -tik en una conver-
sacin personal, y al propio Carlos Lenkersdorf por la generosidad de sus posteriores comentarios
y aclaraciones en conversacin con los miembros del Labcomplex, el 5 de mayo de 2005.
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Cibercultur@ y tecnologa
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Llego hasta aqu con este dilogo que pretenda al inicio, establecer
algunos parentescos entre la sociociberntica y la Cibercultur@. Aunque
ms bien, el giro del texto condujo hacia un intento de explicitacin de
lo que contiene el neologismo cibercultur@.
En realidad, si tiene un sentido preciso, es como dije antes, doble:
cientfico y poltico. La zona de complejos cognoscitivos que nuestra
propuesta abre, no es nueva ni original. No inventamos el hilo negro.
Sin embargo, la ocupacin de las cuestiones que delimita el cruce la
tecnologa y la sociedad, ms estrechamente delimitadas por el vector
tecnolgico y las ecologas simblicas en este iniciante siglo XXI y para
esta gran porcin degradada y desactivada del mundo social, es y seguir
siendo un territorio ignoto mientras no le demos visibilidad cientfica.
Por ello, el trabajo sobre las fuentes tericas de nuestra conceptuali-
zacin del complejo por conocer, sigue siendo imprescindible. Tanto
como la puesta a prueba de los conceptos, las categoras y las estrate-
gias para volver observable desde una zona de preguntas pertinentes y
plausibles, procesos sociales cruciales para la definicin del sentido de
nuevas identidades, de las polticas pblicas, de los flujos de personas e
informaciones e imgenes de esta era de globalizacin forzada. Sabemos
que sin visibilidad conceptual y cientfica, no habr manera de que este
proceso, que no es (aunque lo pareciera) una entelequia intelectual de
moda, adquiera progresivamente visibilidad poltica. Visibilidad poltica
que tiene que ser construida en todas las escalas: desde lo familiar y
amical de las redes ideolgicas de convivencia, pasando por los barrios,
las comunidades, los pueblos, las regiones, los pases, los continentes y
el mundo mundial.
No es muy difcil desmontar polticamente las carencias y errores
de las polticas pblicas sobre la sociedad de la informacin y del co-
nocimiento.
Hemos visto que nociones ideolgicas de uso periodstica tales
como las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, las fa-
mosas NTICs, la inefable brecha digital, la espuria relacin que nos
machacan constantemente para decirnos que ms computadoras es
igual a mejor educacin, no se sostienen en un anlisis y una prctica
que pretenda cierto rigor. En buena medida, la propuesta de desarro-
llar cibercultur@ implica conocer para facilitar mejores procesos de
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7
La primera reunin oficial como Comit RC-51 de ese grupo de acadmicos, profesionistas,
consultores y algunos socilogos ocupados en la sociociberntica, con mayora de participantes de
pases e instituciones del centro del sistema-mundo, especialmente Europa y Norteamrica (Espa-
a, Holanda, Alemania, Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos, Canad, Japn, Italia y algunos
del antiguo bloque comunista como Rusia, Hungra, Eslovaquia, Rumania, etc.) con una mnima
presencia de pases latinoamericanos, asiticos y africanos, se llev a cabo en Kolimbori, Grecia
(1999). La segunda se realiz en Panticosa, Espaa (2000), la tercera en Len, Mxico (2001), la
cuarta en Brisbane, Australia (2002), la quinta en Corfu, Grecia (2003), la sexta en Lisboa, Portugal
(2004), la sptima en Maribor, Eslovaquia (2005), la octava en Durban, Sudfrica (2006), la novena
en Murcia, Espaa (2007) y la dcima en Ciudad de Mxico, Mxico (2008).
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DE POLTICAS CULTURALES*
*
Transcripcin de la charla con los funcionarios del Ministerio de Cultura del Gobierno de
Colombia, Sala Mallarino, Teatro Coln, Bogot, 18 de septiembre de 2001.
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la cultura hay muy pocas respuestas especficas a eso. Parece que hay
un divorcio o una esquizofrenia entre la gente que toma las decisiones
sobre cultura y la gente que hace (o debera hacer!) el conocimiento
sobre cultura. Cmo acercarlas? Esa es otra de las preguntas que aqu
necesitamos hacernos. Y, por ltimo, veremos una parte fundamental
que toca la siguiente cuestin: es muy difcil, si no prcticamente impo-
sible, tratar de llevar adelante un tipo de polticas pblicas incluyentes
de arriba para abajo, que escuchen y respeten y no slo que toleren,
sino que atiendan y susciten la diversidad cultural en toda su variedad
y riqueza, cuando dentro del propio grupo de trabajo, es decir, entre
ustedes y los que con el tiempo seguirn llegando a su institucin, se
tienen diferentes y desiguales niveles de estimulacin, de conectividad
y de consistencia.
Eso es lo que quiero presentar para conversar un poco lo que uste-
des quieran con ideas y preguntas, y voy a hablar del ejemplo concreto
de cmo estamos enfrentando especficamente ese divorcio, esa esquizo-
frenia entre lo que pasa en las universidades y lo que pasa en la toma de
decisiones de polticas pblicas. Para nosotros, los investigadores, no
es fcil ni es comn tener este tipo de encuentros con los profesionales
de las polticas culturales. Por lo general, nos encontramos con nuestros
pares y colegas con los que infinidad de veces slo jugamos a los espada-
zos retricos: no, hombre, es que mi teora es mejor que la tuya. Pero la
diferencia es que ustedes toman y ejecutan decisiones hora tras hora, da
tras da, peso tras peso, y para todos el reto es precisamente cmo poder
aterrizar este lado de la cuestin. De su lado, existe igualmente un severo
prejuicio, debo decir que en muchos casos bastante bien ganado, sobre
la tarea de investigacin cuando hablo con gente que toma decisiones
muy prcticas y suele confundir lo terico (y eso es bastante grave)
con lo intil o inservible: Eso es terico, pero deja que vengas a
sentarte aqu y tengas que tomar este tipo de decisiones, con el tiempo
escaso, con tan bajos recursos y con casi nada de elementos, para que
veas qu bonita resulta tu elegante teora.
Desde luego, aqu tenemos un profundo malentendido sobre cmo
la teora puede funcionar y sobre lo que la accin de la investigacin
puede generar a partir de ella. Por otra parte, hay una creencia muy
comn y acrticamente aceptada de que para hacer algo tenemos que
tener muchos porcentajes, cantidades y cifras a como de lugar. Eso pa-
rece ser lo importante, muchos porcentajes, muchos datos, tales como
estos: el 30 por ciento de la poblacin adulta va al cine una vez por mes,
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Melatismos y Cientificismos
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83.194
75.304
66.559
55.395
47.129
38.451
30.098
25.928
21.758
14.078
7.732
3.349
1.741
64 161 313 386 572 689 1.022
1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010
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los que orientamos ese vector. Ms bien estamos y hemos estado hist-
ricamente a la cola de la tecnologa. Seguimos en la pura periferia.
Y, buenamente, alguien, en algn lado, disea objetos y los siste-
mas para que los usemos ms o menos y a medias. En nuestros pases,
el nivel de sub-utilizacin de la infraestructura instalada, actualmente
conectada de tecnologas digitales y de computadoras, es enorme. Dj-
enme preguntarles algo: quines tienen en su casa una videocasetera,
videoregistradora para ver o grabar videos? Pueden levantar la mano?
(muchas manos alzadas). Gracias. De esos que s, quines no tienen su
videocasetera permanentemente centelleando con el nmero 12:00
haciendo tic... tic... tic... tic? (muy pocas manos alzadas). Como po-
demos ver, son bastante menos manos en alto. Un aparato de estos se
puede programar, se pueden hacer diversas cosas con l: como grabar
la telenovela cuando no llegamos al episodio! Es ms inteligente que un
televisor comn. Un televisor convencional nada ms se puede encen-
der y apagar.
Hablbamos hace un momento de vectores que estn orientados,
recuerdan? Pues djenme decirles que en los aos treintas, cuando ya
haba la tecnologa suficiente para desarrollar el televisor, haba tambin
suficiente tecnologa para disear otro tipo de dispositivo que fuera ms
dialgico, ms horizontal. Sin embargo, se opt por el modelo ms bien
vertical y que deja en la oscuridad y en el silencio a los que miran y a
los que emiten. La televisin es un medio tonto, pero no as la gente
que la mira o que la hace. Tonto en el sentido ciberntico, porque no
puedes hacer prcticamente nada con ella ms all de aquello para lo
que fue programada.
Es un conducto de uno (muy poderoso y pleno de recursos) para
muchos, y, al menos en los ms conocidos sistemas, no hay forma de que
haya dilogo, rebote. En esa tesitura, los presentadores dicen por pura
retrica: bueno, si nos permiten, nos vamos a unos mensajes comercia-
les... Pero si t no quieres cambiar de concentracin, puedes decirle: no,
no, no, no le permito. Sin embargo, a l (en realidad, a la televisora) no
le importa, ni te oy (ni te puede or), y el flujo de imgenes se super-
pone a tu deseo sin posibilidad ms que de apagar o cambiar de canal.
En un esquema parecido, a veces as se hacen las polticas culturales.
Se hacen y disean sobre imgenes que se tienen de la gente, de la
cultura en abstracto del pas y del mundo. Sin referentes claros y sin
una infraestructura que permita que los otros (los beneficiarios de la
poltica) hablen, se expresen, se escuchen. En ambos casos, la relacin
253
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1
Nuevos escenarios de interaccin se abren con la llamada televisin digital, que permite
un rango mucho mayor de acciones sobre los contenidos transmitidos.
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en mi pas, a travs del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, FON-
CA. Entonces, lo que hicimos fue tratar de hacer investigacin y diseo
de tecnologa taylor made, a la medida. Qu necesita saber? Qu tipo
de informacin requiere para operar ms eficientemente? Qu tipo de
investigacin es precisa para nutrir ese sistema de informacin bsico y
permanente? Qu tipo de sistemas de comunicacin requieres para que
tu accin sea concertada, tenga consistencia y no sea nada ms la suma
de muchas direcciones, donde cada quien tira para su propio lado? El
reto es cmo construimos consistencia, tanto dentro como afuera.
Respecto a los sistemas de informacin, me gustara decir que la
diferencia entre un montn de papeles y libros metidos en un cuarto
con una biblioteca es, precisamente, un sistema de informacin. Muchos
libros no hacen biblioteca. La biblioteca es posible solamente a travs
de un sistema de informacin. Muchos reportes de cada quien sobre su
actividad no hace un sistema de informacin. Lo hace cuando hay una
inteligencia colectiva, la de ustedes, trabajando en interfase con otras
personas experimentadas que logra hacer que esto se vuelva una he-
rramienta permanente de trabajo, de consulta y anlisis. En funcin de
toda esta reflexin y prctica, qu es lo que proponemos para investigar
nuevas formas de evaluar la poltica cultural? Para nosotros, evaluar una
poltica cultural no se limita a ver si se gan dinero o no, si entr mucha
gente o si fue poquita en tal espectculo, sino tratar de establecer una
relacin balanceada entre tres elementos fundamentales (ver Cuadro
1): los creadores, los productos y, por supuesto, el gran ausente de las
polticas pblicas, los pblicos, es decir, sus usuarios, la gente que es la
beneficiaria de las acciones de los creadores.
El gran boquete, la Atlntida, el continente perdido de la investi-
gacin pero tambin de las polticas pblicas es la gente, a la cual
los ministerios estn obligados a conocer y son responsables de servir.
255
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
La idea del modelo propuesto es que cada uno de esos tres ele-
mentos puede ser trabajado como puntos (informacin sincrnica),
como trayectorias (informacin diacrnica) o desplegados en escenarios
(informacin contextual).
La informacin puntual es referencial y descriptiva de un momento
determinado en el tiempo y en el espacio. Con ella tenemos, por ejem-
plo, fichas y clasificaciones tcnicas, obras o repertorios, directorios de
productores de cine, estadsticas de asistencia a una biblioteca. La infor-
macin trayectorial es un poco ms compleja, pues relaciona conexiones
entre puntos a lo largo del tiempo. Se escribe igual en Colombia hoy
que hace cuarenta o cincuenta aos? Se produce el mismo tipo de
pinturas? Ese es el tipo de preguntas que el nivel trayectorial te permite
pensar. Pero, lo ms importante, el nivel ms complejo es el nivel de
los escenarios, es decir, cuando tenemos la informacin suficiente para
relacionar los escenarios y configuraciones de un campo de produccin
especfico que permitieron la aparicin de esa obra, de ese productor,
de esos pblicos especializados.
La informacin de los puntos puede ser histrica, presente o
futura.
El segundo nivel de trayectorias es cuando establecemos los vnculos
en el tiempo, la relacin que hay entre ellos. Cmo sucede que haya
familias completas de artistas o de msicos? Si ustedes se asoman alguna
vez a la genealoga de Johann Sebastin Bach, van a ver que en su familia
es uno (el ms brillante) entre decenas de msicos. Para que eso suceda,
tuvo que haber un proceso de acumulacin y transmisin de capital cultural
especfico (habilidades) y de capital social (redes de relaciones movilizantes)
de los que no sabemos casi nada, y, desde luego, tal y como se disean las
encuestas generales, estas dimensiones no pueden aparecer, y a pesar de
su relevancia clave, simplemente son cientficamente invisibles o se les
intuye de maneras a veces brillantes, pero sin posibilidad de sistematizar
la experiencia para poder incorporar ese saber complejo al diseo de
acciones que estimulen la creacin artstica en su conjunto.
Por eso, sabemos que no hay nada ms equvoco que un porcen-
taje para representar una prctica cultural. Cada prctica cultural es el
resultado de al menos dos historias. Por un lado, la historia de los soportes
materiales que posibilitan la aparicin dentro de una ecologa simblica
particular de esa prctica. Y, por otro lado, la historia de las disposicio-
nes cognitivas, de los esquemas incorporados para distinguir, percibir,
aprobar, valorar y degustar un tipo de producto.
256
CIBERCULTUR@ Y DISEO DE POLTICAS CULTURALES
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CIBERCULTUR@ Y DISEO DE POLTICAS CULTURALES
en el mundo. Qu obras tan buenas! Pero van a verlas tres gatos, que
suelen ser siempre los mismos. Hay un teatro que pega de repente.
Por qu pega? Porque es chabacano, porque dice albures, porque hace
chorradas, pero ha creado un pblico. Entonces hay funcionarios de
cultura que dicen, No, eso no es cultura. Eso es basura. La cultura es
lo que sublima el espritu. Pues s, pero estamos adoptando una con-
cepcin de cultura de pases que ya tienen una elevada masa crtica. La
masa crtica de gente de teatro en Nueva York es mucho ms densa que
la de casi todo el mundo, ya sean turistas o locales. La masa crtica de
escritores, de guionistas, de actores, de cantantes, escengrafos debe
ser bastante significativa.
Entonces, preguntmonos, qu tanto sus polticas culturales estn
colaborando a crear una masa crtica de productores, una masa crtica
de productos, una masa crtica de pblicos? Es que yo soy autor y yo
produzco para la eternidad, no para el pblico, dicen algunos como
una toma de posicin frente a la comercializacin banal del arte.
Pero hay un pblico potencial. Cmo hacemos para que ese pblico
vaya a verte y no ests permanentemente becado, que puedas vivir de
tu arte de manera digna y con perspectivas de crecimiento?
A veces se suscitan situaciones absurdas, porque si no hay una
poltica de Estado y con recursos para el apoyo a la creacin artstica,
muchas veces con las becas, lo que hacemos con eso es solamente fo-
mentar productores bricos (de ubre), y el mismo esquema opera para
los investigadores. Si hay ubre, produzco, y si no, pos no. Y la ubre
permtanme decirlo son ustedes, el Ministerio de Cultura, eso s,
aunque con dos pesos de presupuesto. Es en verdad una ubre escasa, las
vacas estn bastante flacas, pero las becas le van a tocar a alguien. Y qu
va a hacer el creador con eso? Ese apoyo ayud a crear algn tipo de
red de multiplicacin? Cundi en algo ms o simplemente se lo comi
solito el autor y sus amigos del alma? Cmo hacer para establecer eso?
No lo sabemos bien a bien.
Necesitaramos mejores sistemas de seguimiento y, desde luego,
de comunicacin para saberlo. No es nada fcil. Qu hacer para po-
der generar una investigacin de este tipo? Habra que detectar a los
agentes involucrables, a los usuarios y a los generadores. Ustedes tienen
que encontrar, como Ministerio que son, quien pueda desarrollar la in-
vestigacin y ponerse a conversar con ellos. Quines pueden proveer la
informacin que se requiere. Y esto no es como en una escalera vertical.
Se hace posible si estn conectados. Quines son, dnde estn los que
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CIBERCULTUR@ Y DISEO DE POLTICAS CULTURALES
pas en las nuevas condiciones de la sociedad del siglo XXI; cuando eso
comience a suceder (y es tcnicamente posible hacerlo), les aseguro
que sus presupuestos no sern tan exiguos. Es una labor que tenemos
que hacer en conjunto, tanto los investigadores como los funcionarios
y la sociedad civil. Y esto se trabaja con redes de comunicacin. En esto
consiste una perspectiva cibercultural de las polticas culturales, es de-
cir, que opere conjuntamente con sistemas de informacin, sistemas de
investigacin y sistemas de comunicacin, construidos dialgicamente
entre investigadores y funcionarios y diseados especialmente para la
evaluacin, el diseo, el conocimiento y la aplicacin de nuevas acciones
para estimular la creacin artstica en una sociedad con tantas carencias
y con tantas urgencias.
La labor de la investigacin, me parece, est en cmo convertir
los objetos, la realidad que abruma, los problemas prcticos de hoy y
de siempre, en dimensiones observables y relacionables para con ellas;
poder generar sistemas de informacin especiales que permitan cana-
lizar adecuada y documentadamente las energas y recursos.
Cada vez ms las empresas, las organizaciones, las instituciones
estn entendiendo estratgicamente la importancia del conocimiento
que se genera. Que la inteligencia que se genera para resolver proble-
mas en su institucin no debe perderse cuando cambia el gobierno, no
debe perderse cuando se cambia el equipo a otra empresa. Porque, si
cambi el gobierno, cambi la Ministra, cambi el director y, con ellos,
todo lo que haba hecho antes termina en borrn y cuenta nueva. Y otra
vez hay que volver a empezar a hacer las cosas de cero, o ms bien de
menos cero. Porque esto es profunda e irresponsablemente ineficiente.
Las grandes empresas, grandes instituciones, estn entendiendo cada
vez ms que el valor del saber que ustedes los empleados tienen es
el ms importante valor de los activos de una organizacin.
El saber que todos ustedes tienen es el valor ms importante del
Ministerio de Cultura. Pero, me pregunto, ustedes de verdad conocen
lo que saben como institucin? En Mxico no lo sabemos. Los sistemas
de informacin son las herramientas para ver, ordenar, preservar y
potenciar ese saber no conocido. Sistemas de informacin hechos a la
medida, donde ese saber, ese capital especfico, ese saber fundamental
de la sensibilidad que los propios funcionarios tienen se acumula y se
muestra. Se va esta Ministra, o se va el director, y se acab todo. Pues
igual pasa en un pas. Lo que nuestra gente sabe, lo que sabe hacer, se
pierde, pero podra, desde luego, no perderse. Las polticas culturales
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
tipo difusionistas (yo les llamo heliocntricas) que dicen algo como les
vamos a difundir la cultura, o sea, pnganse bronceador cultural porque
ah les va la orquesta sinfnica a interpretar a Mahler en la punta de los
Andes. Y se toca a Mahler y la gente dice: qu interesante, qu bonito
y la prensa lo cubre: poltica cultural interesante. Pero qu sucedi ah?
No digo que la gente no haya sentido nada, pero ser la va construir
auditorios enormes para que se rellenen de no s cuntas cosas, con
escolapios obligados a asistir? Y por qu la gente no lee ms? La gente
lee mucho, pero qu cosas lee? Anuncios, cmics, folletos. Y por qu
la gente se duerme cuando le pones una sinfona? Porque no tiene las
enzimas culturales suficientes y desarrolladas para degustar eso.
Porque su rango de sensibilidad es ms estrecho o va hacia otra
parte. Se podr recuperar el saber de nuestra sociedad? Esa es una labor
que no le toca slo al Ministerio de Cultura: le toca al Ministerio junto
con toda la gente que dice que hace investigacin o que deberamos
hacerla. Pero no basta hacerla separados, tenemos que hacerla con-
juntamente, en dilogo permanente. Mi conviccin es que intentemos
establecer vnculos cada vez ms orgnicos y cercanos de generacin de
cibercultura para polticas culturales, que, como ya vimos, no es que todos
tengamos muchas computadoras muy potentes conectadas a internet
de alta velocidad. No es eso, sino que quiere decir que desarrollemos
una actitud personal, colectiva y organizacional que contemple como
prioritario el desarrollo de esas tres culturas/cultivos: informacin para
poder ver y poder mostrar, investigacin para poder saber y poder ex-
plicar y comunicacin para poder escuchar y poder relacionar.
Bueno, creo que me extend de ms. Muchas gracias.
262
CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA
DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
Introduccin
E n este texto sostenemos que las sociedades que han sido histrica-
mente desplazadas de los beneficios de la globalizacin tienen
la necesidad estratgica de conocer las formas concretas en que sus
poblaciones se relacionan con las tecnologas, con la informacin, con
la comunicacin y con el conocimiento. Mediante este proceso de apro-
piacin, es posible disear y desplegar una estrategia crtica y a la vez
propositiva, que les permita no slo disminuir sino reorientar los efectos
perniciosos (desplazamiento, incomunicacin, desconocimiento, desin-
formacin) debidos a la fuerza y direccin del vector tecnolgico que se
imponen en la densidad de la vida cotidiana de dichas sociedades. Para
mostrar nuestro argumento, revisaremos cuatro efectos de sentido cuyo
origen es particular y localizado en los centros dominantes del sistema
mundial, pero que con el tiempo han sido promovidos y visibilizados
como si fueran universales. A partir de las propias contradicciones del saber
necesario para interaccionar creativamente con el vector tecnolgico,
proponemos utilizar estos complejos dispositivos no slo como auxiliares,
sino como verdaderas plataformas generativas de gestin de informacin
y conocimiento local e inteligencia distribuida.
La inversin para conocer y desarrollar cibercultur@ puede conver-
tirse en una efectiva forma de empoderamiento para conquistar grados
de autodeterminacin en medio de las desiguales condiciones socio-
histricas que convergen en las muy perceptibles y enormes distancias
que separan las sociedades de su capacidad para movilizar de manera
autodeterminante la energa social. Para tal fin, creamos el LabCOMplex
cuya propuesta presentamos en la parte final de este texto.
263
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
1
Ver http://www.pbs.org/digitaldivide/themes.html.
2
Ver Qu es la Sociedad de la Informacin?, en http://www.e-mexico.gob.mx/.
264
CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
Invenciones globales
(donde lo muy particular se vuelve muy general)
3
An Interview with Joel Zito Arajo, director of Denying Brazil, By Michelle Chase, in Cinema
Tropical, http://www.cinematropical.com/newsletter/200201/araujo.html.
265
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
[...] it used the (by now) offensive n-word, causing many radio stations
to avoid it like the plague. Second, people misunderstood that nigger
was being used not to refer to black people but as a symbol of anyone who
is made subordinate in this case, women. Some people who publically
4
Desde las culturas superiores, se definen los comportamientos nacos o de mal gus-
to que en realidad son conductas usuales en amplios sectores de la poblacin mexicana. http://
mx.geocities.com/gunnm_dream/naco.html
266
CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
criticized the song had never heard it! The song reached #57 on the
charts, rather indicative of the fact that it was largely ignored.5
5
John Lennon, Yoko Ono and the Plastic Ono Band (plus Invisible strings), Sometime in
New York City, Apple SVBB-3392. Ver http://meltingpot.fortunecity.com/kirkland/266/john/john.
htm. Junio 12, 1972.
6
Uno de los legados de invisibilidad de la perspectiva brecha digital es la completamente
acrtica adopcin mundial de las siglas TIC, desligadas de un entendimiento procesual, histrico
y tensional con fuerza, origen y destinos concretos. La denominacin TIC no permite percibir la
crucial dimensin cognitiva que es inseparable, como la sangre de la herida, de la informacin y
la comunicacin. Por ello, si se trata de resumir, preferimos aumentar una grafa adicional a las
siglas: TICC o TIC@, en vez de slo TIC.
267
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
nuestro planeta (Verd, 1996). Sin embargo, nada de fatal hay en esto.
La globalizacin que conocemos es el efecto de una poltica econmica
de alcance mundial, es decir, es una decisin impuesta por la fuerza de
la repeticin meditica o, ms crudamente, por la razn del ms fuerte
(Bourdieu, 2001).
Tecnologa y desigualdad
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CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
Cibercultur@: ms ac de mquinas,
circuitos, chips y fibras pticas
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
270
CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
271
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
7
Es el caso de Brasil y Mxico desde los aos ochentas. Para el caso de Colima, ver Mr-
quez, 2003.
272
CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
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CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
Cibercultur@ y sociociberntica
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ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
SUBSISTEMA DE SUBSISTEMA DE
FORMACIN INFORMACIN
SUBSISTEMA DE SUBSISTEMA DE
DIFUSIN PRODUCCIN
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CIBERCULTUR@ COMO ESTRATEGIA DE COMUNICACIN COMPLEJA DESDE LA PERIFERIA
8
En la antigedad de Mesoamrica, especialmente en las culturas nahuas, la identidad de
una persona se conoca como un rostro y un corazn, siempre localizados en el tiempo y en el
espacio (Len Portilla, 1980).
277
DIGITALIZADOS POR DECRETO: CIBERCULTUR@
O INCLUSIN FORZADA EN AMRICA LATINA
Introduccin:
qu bonito es lo bonito! (y qu bonito es casi todo)
279
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
A menudo, los que menos tienen, temen menos al futuro, y de hecho sus
gobiernos estn menos constreidos por intereses especiales comprome-
tidos con tecnologas antiguas. Estos pases adoptarn ms fcilmente las
innovaciones: por ejemplo, cambiar de las lneas telefnicas tradicionales
a las celulares, o incluso sistemas de datos voz e imagen basados en In-
ternet. (UNDP, 2001: iiii).
280
DIGITALIZADOS POR DECRETO
1
Y el 27% de 60 millones de pobres es un nmero nada despreciable en el mercado.
2
Carlos Slim, beneficiario de la privatizacin de Telmex y es dueo del primer sistema de
telefona celular de Mxico (Telcel) y a raz de ello posee la fortuna ms grande del mundo. Otros
veinte empresarios mexicanos estn en la lista de billonarios de Forbes. En el mismo perodo, la
economa mexicana globalizada desde fuera produjo ms de 40 millones de pobres extremos.
(http://business.guardian.co.uk/story/0,,2117330,00.html?gusrc=rss&feed=24)
3
De Mxico hasta Argentina, Amrica Latina comprende una gran extensin donde el
espaol es el idioma ms hablado, seguido del portugus y por decenas de lenguas originarias.
Chile, Brasil y Mxico tienen las economas menos pobres y avanzan disparejo en este proceso
de integracin desde afuera. Francs e ingls tambin se habla en algunas islas del Caribe. Ver:
http://lanic.utexas.edu/subject/countries/indexesp.html y tambin Cueva, 1976, De la Pea, 1981;
Galeano, 2005.
281
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
4
En 2006 ms de 400 millones hablan espaol en el mundo. Por el volumen de la emigra-
cin de los pases de Latin Amrica hacia los Estados Unidos, se formaron amplas comunidades
de hispanohablantes que constituyen una minora de ms de 24 millones, la ms grande y la que
ms progresa econmicamente. En muchos de esos pases las remesas enviadas por estos trabaja-
dores, son imprescindibles para el equilibrio de sus economas internas. En Mxico, cuyo PIB est
dentro de las 10 economas ms grandes del mundo, las remesas de sus migrantes representan
la segunda fuente de divisas despus de las exportaciones petroleras. Millones de trabajadores
de esta enorme fuerza productiva se reconocen a s mismos como Hispanos o tambin como
Latinos (Trueba, 1999).
5
Vase Eduardo Galeano: http://www.rodelu.net/galeano/galeano32.htm (Julio 2007)
282
DIGITALIZADOS POR DECRETO
6
Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin: http://www.itu.int/wsis/index-
es.html
283
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
284
DIGITALIZADOS POR DECRETO
La imagen (A) muestra la estructura jerrquica del Internet, basada en las conexiones
entre nodos individuales. Tres regiones distintas aparecen: un ncleo interno de nodos
altamente conectados, una periferia externa de redes aisladas, y una masa tipo manto
de nodos de conexin entre pares. Mientras ms grande es el nodo, ms conexiones
tiene. Los nodos ms cercanos al centro, estn conectados a ms nodos major conec-
tados que los de la periferia.
El ncleo (B): En el centro de la Internet estn como 80 nodos centrales a travs de los
cules fluye el mayor trfico. Si removemos el ncleo, el 70% de los otros nodos son
todava capaces de funcionar a travs de las conexiones entre pares.
La periferia (C): En los confines de la Internet estn 5,000 o ms nodos aislados que son
los ms dependientes del ncleo central y se desconectan si dicho ncleo se remueve o
se apaga. Sin embargo, esos nodos dentro de esta periferia son capaces de mantenerse
en conexin debido a sus conexiones entre pares.
Fuente: Technology review, MIT http://www.technologyreview.com/player/07/06/
19Rowe/1.aspx (07-2007)
7
Se invoca sin cesar esta palabra, pero con mnimas o equvocas concepciones del proceso
que implica. Para una formulacin rigurosa del conocimiento ver la obra de Rolando Garca
(2000: 39-63).
285
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Matrimonio de conveniencia:
procesos complejos, nociones simplistas.
286
DIGITALIZADOS POR DECRETO
Fuente: Yook et al. Modeling the Internets large-scale topology, PNAS, 99 (21):
13382. (2002)
8
As lo documenta la relacin oficial entre gobiernos del rea, especialmente Mxico y Chile,
con Microsoft para el uso exclusivo de sus programas en los centros comunitarios digitales.
287
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
288
DIGITALIZADOS POR DECRETO
289
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Crecimiento
Poblacin* Usuarios* Penetracin
2000-2005
Espaol 439 89 20.2% 260%
Mundo 6575 1117 17% 209%
Fuente: www.internetworldstats.com (Julio 2007)
* Millones incluyendo Espaa e hispanonarlantes en USA.
290
DIGITALIZADOS POR DECRETO
9
En 1998 demostr que esta autodescalificacin suceda con profesores capacitados por
Programa Nacional de Educacin a Distancia, que despus se volvi el sistema e-Mxico. (Gon-
zlez, 1999: 163)
10
En esta ideologa naturalizadora de las relaciones sociales, los pobres abundan como si
fueran recursos naturales del tipo de selvas o desiertos, verduras o petrleo.
291
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
292
DIGITALIZADOS POR DECRETO
11
http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/Home
12
. http://linux.mty.itesm.mx/~ddiaz/directo/emexico.txt (Clusula tercera)
293
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Para Chile:
13
http://www.microsoft.com/mexico/gobierno/ccd/downs/Politicas.pdf pg. 10.
294
DIGITALIZADOS POR DECRETO
14
CECL de Ixtln de Jurez, en la Sierra de Oaxaca: http://cec-ixtlan.blogspot.com/2006/02/
el-principio.html
295
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296
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Cibercultura y cibercultur@
297
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299
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
15
El exceso inicial de la mano de obra barata e inexperta con escaso cosmopolitismo
que se ha desplazado en los flujos migratorios por causa de la globalizacin forzada, ha sido
enriquecido por el de profesionales calificados tambin desempleados o con expectativas de
bienestar ms altas, segn lo documenta nueva la migracin educada de Ecuador y de otros pases
latinoamericanos a Espaa y en general a la Comunidad Europea (Pellegrino, 2004: 12+).
300
DIGITALIZADOS POR DECRETO
301
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
16
http://trompomagico.jalisco.gob.mx/ Ver especialmente la comunidad de nios de 10
aos Los inteligentes.
302
DIGITALIZADOS POR DECRETO
17
Facilitamos talleres para el desarrollo de cibercultur@ de cuarenta horas de trabajo
colectivo, reflexivo y prctico que utiliza los Centros Comunitarios Digitales ya instalados por el
Sistema e-Mxico y que en su mayora permanecen subutilizados.
303
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Misin
La misin de la fundacin de OLPC es estimular las iniciativas locales de los
pueblos, diseadas para realzar y para sostener en un cierto plazo la eficacia
de las computadoras porttiles XO como herramientas que aprenden para
los nios que viven en pases con poco desarrollo.
304
DIGITALIZADOS POR DECRETO
disear la inclusin digital desde abajo (desde los pobres), hacia afuera
(hacia el centro) y hacia los lados (con los otros pases pobres). No tenemos
una solucin mgica, sino una ms dialgica y participativa.
En todas ellas, los reportes de los cambios en los participantes son
positivos, en parte por la emocin compartida que aparece al dominar
artefactos culturales que siempre fueron considerados como fuera del
alcance normal, y en parte por la sinergia colectiva que se genera
con la participacin de muy diversas categoras sociales en los talleres
de cibercultur@.
Nos falta mucho por andar, especialmente en la evaluacin y siste-
matizacin y anlisis ms fino de las experiencias. Estamos profundizando
poco a poco, pero decididamente, en este proceso de investigacin/accin
donde el objetivo no es que usen las TICs para acceder a la Sociedad de
la Informacin, sino transformar sus modos de organizarse y de concebir
esas tecnologas para apropirselas como verdaderas plataformas para
desarrollar conocimiento local, que no se ahoga en localismos, pues siempre
tiene como teln de fondo la claridad de que se est creciendo junto con
otras comunidades emergentes en pleno proceso de formacin de sus pro-
pios sistemas y redes de conocimiento para enfrentar problemas comunitarios
significativos junto con otras partes de Mxico y de Amrica Latina.
Si no asumimos que todas las tecnologas de informacin y comuni-
cacin son por ello mismo tecnologas de conocimiento, dichas herramien-
tas culturales se convierten y operan activamente como tecnologas de
desconocimiento (Ver Captulo 7).
Pensamos que otro mundo interconectado es tambin posible, y que las
redes son de quienes las tejen, de quienes se siguen organizando para
tejerse en una comunidad que, escuchando y acompandose, crece y
aprende a narrarse de otra forma, crece para y con otros que son nosotros
como nos muestra la estructura social y lingstica de los Tojolabales
(Lenkersdorf, 1999). Claramente, nuestro proyecto opta por las redes so-
ciales y humanas, con sentido de comunidad no solamente virtual y
de un nosotros (Lenkersdorf, 2007) incluyente y expansivo que permita
que muchos diferentes otros nosotros quepan dentro (Ver captulo 7).
Ms conectividad y procesamiento ms veloz? A cada nio una
laptop XO?18 Est bien, pero acompaado con el desarrollo de comuni-
18
La XO es una potente herramienta creada expresamente para los nios ms pobres del
mundo, que viven en los ambientes ms alejados. http://www.laptop.org/en/laptop/hardware/index.
shtml (08-2007).
305
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
19
En informtica se llaman terminales tontas porque solo tienen poder computacional
suficiente para desplegar, enviar y recibir texto. No se puede ejecutar ningn programa en ellas.
Es la computadora a la cual se conectan la que tiene todo el poder para correr editores de texto,
compiladores, correo electrnico, juegos, y dems herramientas. Ver http://www.freebsd.org.mx/
handbook/term.html (08-2007).
306
CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL.
CINCO TRAZOS PARA UN PROYECTO
N
307
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
Sin considerar el monto del valor econmico del turismo como activi-
dad econmica, constatamos que las caractersticas y consecuencias del
fenmeno migratorio que vivimos en esta cuarta fase del capitalismo
mundial (Fossaert, 1994: 451), nos llevan a observar los enormes flujos
de trabajadores, provenientes de zonas empobrecidas en la historia ya
sea de las antiguas colonias y protectorados, o bien, como refugiados
de alguna guerra o desastre natural que aportan una enorme reser-
va activa de mano de obra e inteligencia muy baratas en las diferentes
zonas de atraccin.
Desde el punto de vista de la produccin del valor, lo que estos
flujos contribuyen a las economas que los reciben es muy grande. Las
divisas enviadas por los hijos ausentes a sus parientes que se quedaron,
son tan imprescindibles para paliar la pobreza de sus familias, como
por su aportacin integral al Producto Interno Bruto.
Por su carcter clandestino, por ser una necesidad imperante y
por las cantidades de dinero que mueve, la emigracin internacional
por motivos laborales es y lo ha sido siempre un gran negocio, in-
mediato para muchos, y solo a mediano y largo plazo, para los mismos
individuos y familias que emigran.
El testimonio de una madre inmigrante marroqu recin llegada a
Ejea de los Caballeros, documenta una faceta de ese negocio con indo-
cumentados, y en este caso, se agrega el estigma de gnero:
308
CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL
parece ser que si los pases de la Unin Europea (UE) quisieran apenas
conservar el nivel de calidad de vida que tienen en la actualidad, en el
curso de los prximos 20 aos deberan aceptar la incursin de decenas
de millones de personas para que mantengan y soporten diversas zonas
de sus economas globalizadas. Esto significa un amplio volumen de
personas. De dnde provendr este flujo?
Estos millones de trabajadores no pueden provenir ms que de afue-
ra de la UE, principalmente del frica mediterrnea y sub-saharariana,
de la Europa ex-comunista, de Iberoamrica y de algunos pases del Asia
rural. Algo parecido sucede con los trabajadores llamados latinos en
los Estados Unidos y Canad: hoy son completamente imprescindibles
para el sostenimiento de la economa.1
Y con estos movimientos, tambin llegan a esas zonas sus vestidos,
sus colores sus olores y sus costumbres, sus alimentos, sus creencias,
sus rituales, sus fantasas, sus sueos, sus hablas con sus acentos, sus
necesidades, sus manas, sus memorias y desmemorias, sus temores y
sus mltiples y variopintos afanes.
All, en la tierra de los sueos, pueden mezclarse, algunos apren-
dern una o ms lenguas, otros se mantendrn con absoluta fidelidad
a su lengua madre y a sus costumbres, pero ms temprano que tarde,
todos cambiarn.
1
Ver la situacin ficticia, pero crtica, que propone la pelcula Un da sin mexicanos de Sergio
Arau (2004), Xenon Productions. https://www.youtube.com/watch?v=PxwT6CmmhbA
309
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
2
Ms del 40% de los habitantes de Zaragoza no ha nacido ah, Ver la presentacin de
Carmen Gallego, organizadora del concurso de narrativa de experiencias migratorias en el texto
Acercando orillas editado por el Ayuntamiento de Zaragoza en el 2005.
310
CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL
During the 1920s, black schoolchildren were more likely to miss school
than white students, black teachers received less pay and training than
their white counterparts, and teaching accommodations ordinarily
amounted to one-room buildings generally under the tutelage of a single
teacher. The same circumstances applied to Hispanic students, who were
segregated because some whites thought them dirty and because some
white employers desired an uneducated, inexpensive labor pool.
http://www.tsha.utexas.edu/handbook/online/articles/SS/pks1.html (08.
2006)
311
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
312
CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL
3
Como progresivamente ha ido sucediendo con la industria ldica, la telefona celular y
convencional, la identificacin institucional, los procesos bancarios, la organizacin de la produc-
cin, la informacin gubernamental y comercial, los servicios de abasto y alimentacin, las nuevas
frecuencias de televisin y radio y casi cada rincn de la cotidianidad.
313
ENTRE CULTURA(S) Y CIBERCULTUR@(S)
4
Que no tienen acceso ni al mercado formal, ni a los beneficios de la ciudadana en los
Estados y a veces ni a la electricidad (Solar-Powered WiFi Grid Networks: Helping to Bridge the
Digital Divide (http://www.green-wifi.org/projects/gw/Green-WiFi-1-Pager.pdf) (08-2006). Sabemos
tambin de toda la tecnologa que se desarrolla con fuentes humanas para que esas zonas oscuras
del mundo puedan participar del desarrollo plenamente digital.
5
En Mxico con la llegada del gobierno de Vicente Fox en el ao 2000, la inversin en este
tipo de tecnologas y planes autnomos se canaliz dentro del llamado Sistema Nacional e-Mxico
(http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/Home), que se propona instalar, en al menos cada uno
de los ms de 2800 municipios, un centro comunitario digital para reducir la brecha digital. La
Fundacin Bill & Melinda Gates don una gran cantidad de dinero para los equipos del sistema,
con al parecer la obligacin de no instalarles ningn otro software que no fuera marca Microsoft,
como detect nuestro propio trabajo de campo en la sierra de Oaxaca. En otras palabras, si no es
esto una estrategia de mercado cautivo bajo la apariencia de donaciones altruistas, por lo menos
se parece mucho. La misma estrategia sugerida y apoyada por el Banco Mundial parece ser una
especie de patrn comn para los pases, por as decirlo, desbrechados.
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6
Los Centros Comunitarios Digitales, Plazas Comunitarias, Bibliotecas digitales son algunas
de las denominaciones que el gobierno de Mxico ha dado a diversas instalaciones equipadas con
ordenadores con conexin a Internet y algunas herramientas perifricas, como scanners, cmaras
Web, impresoras que en teora estn al servicio de las poblaciones. En otros pases se les llama
telecentros pero toda esta nomenclatura est conectada con las iniciativas de la UNESCO y el Banco
Mundial como forma de enfrentar la brecha digital para los sectores ms alejados.
316
CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL
A su vez, cada CEC-L conforma un nodo ligado con una red de CEC-L
interconectada y con posibilidades de comparar sus avances dentro de
la tarea de construccin de conocimiento local.
En la medida en que una CEC-L comienza a activarse como un
nodo formador de otras CEC-L, sta se vuelve lo que llamamos un nodo-
semilla.
Con ello, incrementamos la posibilidad de comparacin y de re-
flexin analtica distribuida geogrficamente por medio de un uso inten-
sivo del ciberespacio. Con esta dimensin potenciada, se puede convertir
el conocimiento local, en un conocimiento que conecta con sentido, porque
tanto la informacin como el conocimiento han sido construidos desde
abajo hacia arriba, las dimensiones globales del tema trabajado con las
particularidades necesariamente locales de cada CEC-L.
Cuando los diversos nodos-semilla se conectan en una red de nodos,
tenemos la matriz de informacin y de conocimiento que posibilita un
tipo de saber distribuido y glocal, es decir, a la vez local pero dimensio-
nado y ponderado con los procesos globales, antes invisibles, pero
siempre eficaces.
Por ejemplo, tenemos el conocimiento local que puede construir
una comunidad de migrantes activada como CEC-L a partir de las vicisitu-
des que les hicieron salir de su origen y las formas de lucha y adaptacin
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Una vez que se modifica la organizacin para poder suscitar las diferen-
cias, el paso siguiente es garantizar que todas ellas puedan ser escuchadas
y percibidas en todo su detalle.
La historia de los colores, escrita en la selva de Chiapas, a unos meses
del levantamiento zapatista en 1994, nos dice algo al respecto:
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CIBERCULTUR@ Y MIGRACIN INTERCULTURAL
7
Estamos parejos en lengua tojolabal, es decir, somos distintos, pero somos iguales
porque somos sujetos en la interaccin lingstica y cultural. La comunicacin, nos dice el autor,
o es intersubjetiva, o no es comunicacin. (Lenkersdorff, 1996: 32 y 77).
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8
Colegas de Universidades y centros de investigacin de Andaluca, Aragn, Catalunya,
Murcia, Lisboa, Pars y otros en Oaxaca, Colima, San Luis Potos, California y Texas comenzamos
a preparar el camino para este posible proyecto.
323
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9
La Universidad Nacional Autnoma de Mxico financia desde 2005 la primera fase del
proyecto que denominamos Desde e-Mxico hasta e- Conocimiento: de los centros comunitarios
digitales a las comunidades emergentes de conocimiento local, Proyecto PAPIIT .IN-312605.
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PANTALLAS VEMOS,
SOCIEDADES NO SABEMOS
Introduccin
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1
Ver los usos de instrumentos en cuervos de nueva Caledonia: http://media.newscientist.
com/article.ns?id=dn2651
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PANTALLAS VEMOS, SOCIEDADES NO SABEMOS
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Apantallamientos
No tengo referencia precisa de cundo comenzaron las pantallas de
pequeas dimensiones a multiplicarse en la vida. Pero sabemos que
el inicio del siglo XX (en realidad desde 1896) comenz a verse como
normal la presentacin de vistas, de pelculas con imgenes en
movimiento por todo el pas.
De escenas y secuencias ejemplares, poco despus en las exhibicio-
nes de cine se pas a la narracin de historias: unas fantsticas, otras
de amor, otras de terror.
El universo abierto que podamos imaginar en la lectura de libros,
se comenz a estandarizar por mediacin de las pantallas. Sin lugar a
dudas, la composicin de la vida colectiva y en especial de las represen-
taciones que nos hacamos de ella, se comenzaron a transformar.
Tenemos pocos estudios especficos en Mxico de la magnitud de
las transformaciones culturales y sociales de esa interaccin constante-
mente acelerada entre la tecnologa detrs de esas enormes pantallas
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Figura 2
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2
Curioso el sentido en espaol de este trmino: Apantallado, da. adj. Bobo, mentecato,
parado. Santamarina (1983:70).
3
Ver el interesante texto de Jara, y Garnica (2007) Cmo la ves? La televisin mexicana y su
pblico donde reportan una larga experiencia histrica de aos en el estudio cuantitativo y comercial
de los televidentes en Mxico.
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1. Cultura de Informacin
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2. Cultura de Comunicacin
3. Cultura de Conocimiento
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4
Flamante anglicismo tecnolgico (accsessing) para sustituir con tecno-glamour al simpln
verbo espaol acceder.
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PANTALLAS VEMOS, SOCIEDADES NO SABEMOS
12,600 Espaa
Gran orgullo para los mexicanos, sin embargo, todas esas marcas
vienen de patentes de firmas extranjeras. El origen del vector tecnolgi-
co sigue siendo japons o chino, norteamericano o europeo. El destino
consumidor y desplazador de dicha fuerza somos (con muchos otros de
la periferia) nosotros.
Parece que desempeamos con celo inaudito dos papeles en esta
tragicomedia de la globalizacin forzada: somos los ensambladores con
mano de obra barata que nos sobra y por eso la exportamos en forma de
flujos de trabajadores indocumentados que son uno de los dos pilares
en que descansa la economa mexicana:
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Cibercultur@ y conocimiento
5
Mxico rebasa los 100 millones de celulares en El Economista, http://eleconomista.com.
mx/tecnociencia/2013/07/02/mexico-rebasa-100-millones-celulares
6
Ver el proyecto Desde e-Mxico hasta e-conocimiento. De los centros comunitarios digitales a las
comunidades emergentes de conocimiento local en www.labcomplex.net
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