Universidad de Costa Rica

Escuela de Estudios Generales

Ctedra de Filosofa

Curso Integrado de Humanidades I

EG-0124

Profesor: Alexis Sandoval Vsquez

Primer Examen Parcial de Filosofa

Sebastin Aguilar Velasco B60160

I Ciclo 2016

1. La filosofa presocrtica viene a buscar las explicaciones y el porqu del

origen del mundo en ese entonces; el pensamiento naca de la admiracin,
 la observacin y la relacin entre lo observado y lo que se desea saber.
Esto naci con pensadores como Anaximandro, Tales y Anaxmenes; y se
debe a que no haba una clara delimitacin entre ciencia y filosofa.
Por otra parte, la filosofa socrtica, originada por Scrates, se basa en el
desconocimiento para obtener conocimiento; de forma que el que menos
sabe o el que desecha las concepciones falsas se acerca ms a la verdad.
Esta filosofa busca hacer entender al individuo, por su propia cuenta, la
falsedad de sus nociones para as obtener la veracidad de las mismas.
2. El convencionalismo sofista consiste en una percepcin personalizada de la
verdad; esta busca enfocarse en la diversidad de las versiones de la
verdad, de forma que sucumbe en el relativismo al existir muchas
explicaciones para el mismo fenmeno. Con base en esto, ramas del saber
humano como la ciencia pierden su carcter objetivo y dejan de ser
estrictamente ciertas o falsas.
3. Para Scrates y los sofistas, la educacin era de gran importancia al ser un
medio que permite llegar a la verdad; ambos se vean interesados por las
virtudes y la excelencia. Sin embargo, se diferenciaban en las formas de
educar y la recompensa que obtenan a cambio. Los sofistas educaban a
travs de discursos y mtodos educativos, pidiendo una remuneracin
econmica a cambio. Por otro lado, Scrates educaba a travs de la
persuasin y mtodos introspectivos, en los el estudiante era guiado hacia
la verdad sin necesidad de decirle lo que deba de saber.
4. El mtodo socrtico consiste en dar a luz a las ideas de los estudiantes por
medio de la formulacin de preguntas para as lograr la expresin de la
sabidura y de la conciencia de la cual no se es consciente. Esto no busca
alcanzar el fracaso, sino liberar las falsas nociones y acercarse a la verdad.
5. El intelectualismo socrtico consiste en doctrina tica de Scrates que
ubica a la virtud con el conocimiento. Para Scrates el conocimiento es lo
necesario para obrar lo justo, y las malas acciones son producto del
desconocimiento porque no son voluntarias, ya que el conocimiento sera
suficiente para actuar correctamente.
6. La tica socrtica consiste en no cometer injusticia, ni siquiera para
devolver la ofensa sufrida. Una persona causa daos en contra los dems,

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 menos a amigos ni enemigos. De esta forma, tampoco se deben de
devolver injusticia por injusticia, ya que la revancha es algo injustificable.
7.
Scrates responde que
jams se ha mezclado en las cosas divinas; que su enseanza
no era como la de los sofistas que exigan un salario,
si bien sobre este ltimo punto no haba acusacin. En
fin, en apoyo de esta enseanza popular, esforzndose en
hacer ver los unos su falsa ciencia, y a los otros su ignorancia,
invoca una misin sagrada recibida del dios de
Belfos.

Scrates era visto como un sofista, sin embargo, a diferencia de estos, Scrates
no peda pagos a cambio de su trabajo, su nico pago era el dar a luz a quienes la
buscaban y permitiendo que estos encuentren la verdad por s mismos.

8.
Un da, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de
preguntar al orculo (os suplico que no os irritis de lo
que voy a decir), si haba en el mundo un hombre ms
sabio que yo

Cuando supe la respuesta del orculo, dije para m; Qu quiere decir el Dios?
Qu sentido ocultan estas palabras? Porque yo s sobradamente que en m no
existe semejante sabidura, ni pequea, ni grande. Qu quiere, pues, decir, al
declararme el ms sabio de los hombres? Porque l no miente. La Divinidad no
puede mentir.

Scrates se muestra inseguro y dudoso por lo dicho por el orculo, no cree que l
pueda ser sabio ni el ms sabio entre todos. No obstante, decide probar su
sabidura ante poetas y todos los hombres sabios de su ciudad; esto le permiti
reconocer que la sabidura de quienes se hacen llamar sabios no es ms que
nada, o que la sabidura de los poetas no es ms que inspiraciones de la
naturaleza, as como que su sabidura consiste en ver la ignorancia de los dems,

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lo cual le permite concluir que su sabidura realmente es nada, y que la verdadera
sabidura est en Dios.

9.

Quiz me dir alguno: No tienes remordimiento, Scrates, en haberte

consagrado a un estudio que te pone en este momento en peligro de muerte? A
este hombre
le dar una respuesta muy decisiva , y le dir que se engaa
mucho al creer que un hombre de valor tome en
cuenta los peligros de la vida o de la muerte.

Scrates no ve a la muerte como un miedo que se debera de tener, ya que el

honor y el bien de las acciones se anteponen a esta, de forma que la vida o la
muerte no deben de ser temidas. Igualmente, Scrates relaciona la muerte con el
creerse sabio, ya que temer a la muerte es creerse sabio sin serlo al creer conocer
lo que no se conoce.

10.
Sin embargo, se la teme, como si se
supiese con certeza que es el mayor de todos los males.
Ah No es una ignorancia vergonzante creer conocer
una cosa que no se conoce ?

Para Scrates, se sabe lo que se conoce. Por esta razn, l huye de las injusticias
y los crmenes, todos aquellos males que realmente conoce, sin embargo, no
temer de los males que desconoce que pueden ser verdaderos bienes, tales
como la muerte.

11.

Las palabras de Critn muestran claramente el estado de corrupcin

generalizado por entonces en esa Atenas tan idealizada por helenistas
modernos: lo normal era suponer que los amigos, si eran amigos de
verdad, sobornaran a los guardias y ayudaran a fugar a Scrates.

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 () no me parece que vas a hacer algo justo, dejndote estar, cuando
puedes salvarte; te esfuerzas en que te suceda precisamente aquello en
que se esfuerzan y se han esforzado tus enemigos, que quieren que
perezcas. ()

Critn encuentra injusta la condena de Scrates, ya que este se puede salvar

aunque quiera entregar su vida, de forma que los dems quieren que suceda.
De igual forma, Scrates cuenta con el apoyo de sus amigos, ya que estos
estn dispuestos a sobornar a los guardias, lo cual no representa ningn
peligro para nadie.

12.

En fin, Scrates, obedcenos a nosotras, que te hemos

criado, y ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna otra cosa estimes en ms
que a la justicia, para que, al llegar al Hades, puedas alegar en tu
defensa esto ante los que all gobiernan. Pues aqu, es evidente que obrar
de tal modo ni para ti ni para ninguno de los tuyos es mejor, ni ms justo
ni ms piadoso, ni tampoco ser mejor cuando llegues all.

Scrates finalmente convence a Critn sobre obedecer las leyes que l acept
y estima, de forma que acepta la condena a la que se le ha sometido y as
llegar al Hades ser bien visto por sus leyes.

13.
Hubiera sido para vosotros una gran satisfaccin haberme visto lamentar,
suspirar, llorar, suplicar y cometer todas las dems bajezas que estis
viendo todos los das en los acusados. Pero en medio del peligro, no he
credo que deba rebajarme a un hecho tan cobarde y tan vergonzoso, y
despus de vuestra sentencia no me arrepiento de no haber cometido esta
indignidad, porque quiero ms morir despus de haberme defendido como
me he defendido, que vivir por haberme arrastrado ante vosotros.

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 Scrates fue condenado por Melito y el pueblo por corromper a los jvenes
y no creer en los dioses del Estado. Sin embargo, Scrates no se vea
culpable en ningn sentido, y esto se debe a que l se dedicaba a ayudar a
los dems a encontrar la verdad; no obstante, esto era visto como una
violacin que va en contra de la formas de pensamiento social de la poca,
por lo cual era visto como algo digno de una condena.

14. Al tratarnos y vernos como iguales, el causar un mal ajeno puede

traducirse a causarse un mal a uno mismo. Esto se debe porque el mal en
s, segn Scrates, causa daos en contra lo ms imponderable: el alma,
de forma que implcitamente se causa un mal al alma propia. En este
sentido, el hecho de devolver mal por mal es un actuar injusto, ya que
nicamente se basa en el dao por medio del mismo mal.