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SBADO 05 DE NOVIEMBRE DEL 2016 | 21:00

Aztecas e incas: una


comparacin necesaria, por
Luis Millones
En ambos pases se alcanzaron las metas culturales de mayor
significacin en el continente".

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Ilustracin: Giovanni Tazza

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El vuelo de las palabras, por Luis Millones

No todas las lunas son lunas de miel, por Carlos Melndez

Socorro! Que alguien se ocupe de los museos, por Luis Millones

Luis Millones

Antroplogo
Resulta desconcertante que existan pocos estudios contemporneos que comparen las
sociedades indgenas de Mxico y el Per. En ambos pases se alcanzaron las metas
culturales de mayor significacin en el continente, con notables diferencias, pero con logros
que superan a las otras reas de Amrica.

El cultivo del maz, base de la alimentacin de ambas sociedades, demuestra un cuidadoso


proceso de domesticacin de la planta que llev a dotarla de todas las cualidades que hoy
conocemos. A eso podemos agregar, desde los Andes, a los camlidos (como las llamas y
alpacas) y tambin al cuy, que ingresaron no solo al mbito alimenticio, sino que cubrieron
espacios del universo simblico.

La constitucin de los imperios de los Incas y de la Triple Alianza represent un cuidadoso


sistema de conquistas y acuerdos que se llev a cabo para el beneficio de las lites de
Mxico-Tenochtitln y del Cusco y, al mismo tiempo, signific un sistema de control sobre sus
dominios. Las amplias extensiones geogrficas de ambos gobiernos nos dan una idea del
poder de sus armas y sus argumentos de persuasin, que descansaban tambin en
ideologas religiosas que proclamaron, de distinta manera, al sol como padre de los seres
humanos. El Tonatiuh y el Inti presidieron el panten de los dioses en ambas sociedades. Y
aunque su condicin de lder divino se desarroll en circunstancias distintas, se las arreglaron
para presidir la tierra y el cielo.

La construccin de estados de tal magnitud supone una administracin capaz de llevar una
contabilidad refinada, en la que se d cuenta de los recursos disponibles y mano de obra en
cada regin, y se siga atentamente la capacidad de produccin para contribuir (por la fuerza si
fuera necesario) con las capitales de cada Estado, para el engrandecimiento de su imagen y
el sustento de la nobleza. Cada uno de estos imperios tuvo a su hroe que dio paso a la
constitucin de un Estado fuerte y poderoso. El Tlatoani (el que habla, el orador) Ahuzotl fue
quien llev a los mexicas (de mexitli, nombre de la etnia dominante) a conquistar todo el
centro y sur de Mxico, incluyendo Guatemala, en fechas que han proporcionado los cdices:
del 13 de abril de 1486 al 2 de setiembre de 1502.

En los Andes tenemos al inca Pachacuti Inca Yupanqui, quien accedi al poder luego de
derrotar a los chancas y salvar al Cusco, abandonado por el inca Viracocha. No tenemos
fechas para su reinado, dado que los quipus siguen siendo un enigma para los estudiosos. La
noticia sobre la relacin de gobernantes del Tahuantinsuyu proviene de la informacin oral que
la nobleza incaica proporcion a los cronistas del siglo XVI, y que probablemente se rehaca
en funcin del inca que luca la mascapaicha como muestra de su categora.

El imperio mexica se llam de la Triple Alianza (Excan Tlahtoyan) porque estaba conformado
por tres estados con gobiernos independientes que haban llegado a un acuerdo: Mxico
Tenochtitln, Texcoco y Tlacopan. Visiblemente, Mxico-Tenochtitln era el dominante, lo que
poda apreciarse en el reparto del botn luego de las conquistas, en el lujo de sus
construcciones y en el peso de sus decisiones. La estructura del gobierno mexica se asentaba
en tres sistemas administrativos que controlaban el ejrcito, la religin estatal y el comercio.

Los incas no permitieron entidades estatales que compitiesen con el Cusco. As, es notable la
manera en que destruyeron, entre otras sociedades, a Chan Chan, capital de Chim o Chimor
y dispersaron a sus pobladores, como diciendo que el nico centro de importancia tena que
ser la capital de su imperio. De tal forma que los beneficios de la expansin de sus fronteras
favoreca sobre todo a la nobleza imperial. Cuando lleg la hueste de Francisco Pizarro al
valle de Moche, solo quedaban ruinas.

Tenemos noticia de la educacin de la nobleza mexica a travs de los calmcac, en la que se


daba nfasis al carcter militar de las futuras acciones de sus jvenes educandos,
previndose que seran lderes polticos del Estado, enfatizando tambin la formacin religiosa
que tena mucha importancia en las decisiones imperiales. El comercio se haba desarrollado
en un segmento especial de la poblacin que se conoca como pochteca, que gozaba del
aprecio de la nobleza mexica, ya que los mercaderes viajaban grandes distancias e
informaban al gobierno de la Triple Alianza sobre la produccin y gobierno de los pueblos con
los que entraban en contacto, lo que resultaba de gran utilidad para futuras conquistas o
intercambios comerciales.

Las crnicas, salvo el caso de Garcilaso de la Vega, no nos dan noticia confiable de la
educacin impartida en los yachayhuasi o casas del saber de los incas. Su informacin tiene
un parecido muy cercano a la educacin espaola de la poca, lo que nos aleja un tanto de lo
que pudo ser prioritario para los incas. Pero podemos recoger la pista de la educacin de la
nobleza andina a travs del rito de pasaje conocido como huarachico, descrito con detalle por
Cristbal de Molina, conocido como el Cusqueo. All se explica todo lo que el joven noble
tena que aprender para pasar las pruebas que se le exigan para ser miembro de la clase
privilegiada.

La comparacin de los dos imperios precolombinos se debe extender a los perodos que
siguen, ya que compartimos la condicin colonial y dependencia de Espaa por tres siglos, el
desconcierto republicano del siglo XIX y los problemas de la construccin nacional de los
siglos que le siguen. Todos ganaremos si los estudios de historia comparada pendientes nos
muestran lo que hemos logrado y nuestras metas futuras, en un cordial intercambio que haga
mejores y ms profundos los lazos que nos unen.

SBADO 06 DE FEBRERO DEL 2016 | 07:25

El Manuscrito de
Huarochir, por Luis
Millones
Un documento para acercarse a la cosmovisin andina.


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Ilustracin: Giovanni Tazza

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Ocaso imperial: Moctezuma y Atahualpa, por Luis Millones

Huamanga, 1964, por Luis Millones


La sal del Per, por Luis Millones

Luis Millones

Antroplogo

En 1939, Hermann Trimborn, americanista alemn a quien se le debe mucho por su


dedicacin a los estudios andinos, public en Leipzig, por primera vez, el documento que
ahora comentamos.

El original se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid, como parte de la documentacin


recogida por Francisco de vila, cura de San Damin y vicario de Huarochir. El volumen
incluye otro texto escrito por el propio vila, que est fechado en 1608, pero no sabemos
cundo se redact, ni su autor, salvo que se lo adjudiquemos a un misterioso Thomas, dado
que en uno de los mrgenes del texto est escrito De la mano y pluma de Thomas.

El texto est redactado enteramente en quechua y constituye uno de los ms importantes


documentos para acercarse a la cosmovisin andina del siglo XVI. Se le ha volcado en varios
idiomas, adems de la traduccin que hizo al alemn el propio Trimborn. En espaol tenemos
tres versiones, empezando por la que hizo Jos Mara Arguedas en 1966. Gerald Taylor y
George L. Urioste tambin nos han entregado sus interpretaciones, que no necesariamente
coinciden entre s o con la de Arguedas. Sin embargo, todas ellas nos muestran las
dificultades de lidiar con una lengua tan diferente al espaol y, sobre todo, con un texto cuya
naturaleza similar a la Biblia, el Popol Vuh o el Corn, es el conjunto de relatos sagrados
que una civilizacin presenta como el regalo y mandato de sus dioses.

Hay que agregar que, a diferencia de las versiones de las crnicas de los siglos XVI y XVII
que en general siguen el patrn sustentado por las declaraciones de la nobleza imperial
incaica, el Manuscrito de Huarochir nos ofrece un conjunto de relatos en los que ni el sol ni
los incas tienen una supremaca sobre las deidades mencionadas en el documento. Una
primera explicacin nace de los lmites geogrficos donde sucede la mayora de los
acontecimientos narrados: la cadena de montaas que limitan la sierra de los departamentos
de Lima y Junn, especficamente del nevado de Pariacaca, hasta la costa del Pacfico. Este
espacio, muy lejano del Cusco y de la clase gobernante, explica en cierta forma el tratamiento
que se hace de los incas o de su panten oficial (y su rol no es especialmente feliz).
Es as como Tpac Yupanqui, en determinado momento, convoca a los dioses para exigirles
que colaboren en su guerra contra los yungas (poblaciones de la costa). Sus palabras, que
suenan a amenaza, son bruscamente rechazadas por Pachacmac, luego de un largo
silencio, que lo llama Inca, casi Sol (es decir le niega la condicin divina, que se atribua su
pueblo), por ser quien soy, no habl; yo, a ti y al mundo entero puedo sacudirlos; no solo, s
puedo aniquilar a esos pueblos enemigos de quien hablas. Tengo poder para acabar con el
mundo entero y contigo. Por esta razn, me qued muy callado.

Finalmente un hijo del dios montaa Pariacaca, llamado Macahuisa, se ofreci a ayudar al
asustado seor del Cusco. Su complacencia fue anunciada tambin de manera aterradora:
Mientras hablaba, su boca soplaba las palabras como si pesaran y de su boca sala humo en
vez de aliento. A continuacin, los enemigos del inca fueron vencidos, y a los pocos que
sobrevivieron, Macahuisa los arre al Cusco.

Tpac Yupanqui ya haba aprendido la leccin y no solo dej sin efecto sus palabras ofensivas
a las huacas o dioses convocados, adems, entreg al dios Pariacaca cincuenta de sus
hombres para su servicio. Queriendo adems congraciarse con Macahuisa, le ofreci darle lo
que quisiese. El reclamo del hijo de Pariacaca super cualquier expectativa: exigi al inca ser
uno de sus huacsa o hucasa, es decir que preste servicio como especialista en el
cumplimiento de los rituales, que se realizaban en forma de danzas en su honor, en los das
festivos. El inca, atemorizado, consinti sin replicar.

Esta es solo una de las sonoras variantes que el manuscrito introduce en la historia oficial,
proporcionada por las crnicas ms conocidas, poniendo en nuestras manos, una mirada
diferente y crtica desde el interior del Tahuantinsuyo

SBADO 04 DE FEBRERO DEL 2017 | 20:00

Ocho lecciones sobre la


muerte en el Per, por Luis
Millones
Nada de lo dicho nos impide hablar sobre la muerte... siempre
que se trate de la de los dems.

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Ilustracin: Giovanni Tazza

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Amrica como utopa: 500 aos despus, por Luis Millones

Lima en la voz de los poetas coloniales, por Luis Millones

Reflexiones sobre la vida y la muerte, por Luis Millones


Luis Millones

Antroplogo

Hace poco me contaron una historia sobre el guila, orgullosa reina de los cielos del Imperio
Romano y de los reinos aztecas que, habiendo ascendido al trono de las aves, pregunt a su
padre: Cuntos aos durar en este apogeo? El antiguo monarca le contest: No mucho
porque las guilas solo vivimos quince aos. Preocupado por la respuesta, el guila indag
sobre cul de las aves viva ms tiempo, y le dijeron que hablara con el gallinazo peruano.

Remont entonces los cielos de Europa y Amrica del Norte y, llegando a Lima, busc entre
sus muchas calles en deterioro, tugurios del centro y barriadas del norte y del sur, al personaje
que le haban mencionado. Fue muy fcil encontrarlo. El de cabeza negra no se incomoda con
la presencia de los humanos y estaba por todas partes. Olvidando su rango real, se pos al
lado de uno que se espulgaba sin atemorizarse de l y le explic el enigma que lo traa de
tierras tan lejanas.

No es nada del otro mundo!, le dijo el gallinazo limeo tras escucharlo. Hasta los humanos
saben que las carnes rojas son un veneno para el hgado. Si quieres vivir ms debes
alimentarte de carne ya procesada, como hacemos nosotros los carroeros. No te das
cuenta de que al comer lo podrido, significa que ya ha sido digerido? Haz lo mismo y vivirs
cien aos.

El guila qued desconcertado y mucho ms cuando el gallinazo le seal con gula a un perro
muerto con el vientre hinchado por los das transcurridos desde su deceso. El carroero
descendi con toda calma y, luego de abrir el vientre, empez a atacar sus intestinos e invitar
al guila para su necesario cambio de dieta. Haciendo el asco a un lado, el guila se coloc al
lado de su anfitrin y dio un par de picotazos al perro.

Das despus, volvi a entrevistarse con su padre, que saba de su aventura, y que con la
mirada le pregunt sobre el resultado. Prefiero vivir quince aos!, dijo el joven monarca.

El guila de nuestro cuento finalmente decidi razonar como los humanos, hacer lo posible
por silenciar la presencia de la muerte. Estamos dispuestos a sostener que la muerte es el
desenlace necesario de toda vida. Que cada uno de nosotros debe a la naturaleza una muerte
y que tiene que estar preparado para saldar esa deuda.
En suma, que la muerte es natural, incontestable e inevitable. Y, siguiendo a Sigmund Freud,
podemos decir que enterramos este razonamiento en algn rincn oscuro de nuestro pensar,
como si no existiera.
Pero Freud escribi para el mundo occidental, muy lejos de las sociedades andinas y
mesoamericanas. As que siempre nos quedar la duda sobre la capacidad de aplicacin de
las tcnicas de conocimiento desarrolladas en Europa y Amrica anglfona en las sociedades
indgenas, o ms tarde en un mundo mestizo que segua siendo lejano al que se asent en la
Grecia clsica.

Naturalmente, nada de lo dicho nos impide hablar sobre la muerte siempre que se trate de
la de los dems. La resistencia a pensar es siempre sobre la nuestra.

Si pasamos revista a la literatura universal, nada mejor descrita y terrible que la muerte de
Acten, redactada con sumo detalle y yo aadira placer por Publio Ovidio Nasn. La
historia narra que Acten se haba adentrado en el boque de Artemisa, la Diana de los
romanos, y cometi la doble falta de competir con ella en el arte de la caza y admirar su
cuerpo desnudo. Entonces, a la cazadora le bast con arrojar agua sobre el mirn y maldecirlo
al mismo tiempo. Poco despus, Acten, convertido en ciervo (o algo peor, pues a veces lo
dibujan cubierto con piel de ciervo y sin cuernos, desdibujando su hombra), fue devorado por
sus propios perros de caza.

Tampoco podemos olvidar el cuidadoso detalle con que los cronistas describen el asesinato
de Francisco Pizarro, cuando un grupo de partidarios guiados por Juan de Herrada y Diego de
Almagro asaltaron su casa. Con la coraza mal puesta, viendo huir a todos sus contertulios, el
viejo conquistador luch en el umbral de una puerta hasta que, cubierto de heridas y habiendo
perdido el uso de la espada al tenerla clavada en un rival, cay al suelo donde fue rematado
de mala manera.

Si miramos unos aos antes, no podemos dejar de mencionar la insistencia de los cronistas al
mencionar que Atahualpa orden matar a su hermano Huscar, poniendo en relieve que
especific que su cadver se arrojase al ro Andamarca. As no quedaran restos de su cuerpo
como para conservarlo como momia, lo que en trminos andinos equivala a poco menos que
la inmortalidad.

La reflexin sobre la muerte, usando ejemplos similares a los expuestos, ser tambin el tema
de ocho conferencias en el Instituto Ral Porras Barrenechea este mes. Las charlas nacen de
largas conversaciones con Moiss Lemlij, de la Sociedad Peruana de Psicoanlisis. No es la
primera vez que se intenta una tarea interdisciplinaria en la que han sido pioneros Mara
Rostworowski, Max Hernndez y Alberto Pndola, si me remito a las sesiones en las que
particip, porque la lista de los que iniciaron este quehacer es larga y de mucho prestigio.

El trabajo de campo de colegas antroplogos y el de mi propio equipo nos proporcionan


experiencias recogidas en Cusco, Ayacucho, La Libertad, Lambayeque y Piura que permiten
adelantar que las charlas no tendrn como tema el mbito estrictamente histrico. As, ser
posible contraponer las experiencias de regiones que no solo tienen diferentes orgenes
tnicos, sino que tambin han seguido caminos diferentes en el proceso de cambio acelerado
que ha vivido el Per en las ltimas dcadas.
MARTES 07 DE JUNIO DEL 2016 | 07:00

La gente piensa que un


antroplogo se dedica a
excavar
Luis Millones, coautor de Los mitos y sus tiempos: Creencias y
narraciones de Mesoamrica y los Andes (Ceques, 2016)

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El antroplogo Luis Millones Santa Gadea. (Foto: Christian Ugarte/El Comercio)

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Garcilaso: cuatrocientos aos, por Luis Millones

Gobernando el Per perdn Barataria, por Luis Millones

La sal del Per, por Luis Millones

Huamanga, 1964, por Luis Millones

El Manuscrito de Huarochir, por Luis Millones


Reflexiones sobre la vida y la muerte, por Luis Millones

Jos Miguel Silva

Periodista

@jomisilvamerino

Luis Millones Santa Gadea es uno de los antroplogos ms respetados de este pas y
conversar con l es, inevitablemente, un momento de reflexin no solo sobre la situacin de la
investigacin histrica sobre el Per, sino tambin una oportunidad de cuestionar varios
aspectos de nuestra realidad econmica y social que para l tienen una explicacin poltica.

El autor de Historia y poder en los Andes Centrales, Per colonial: De Pizarro a Tpac
Amaru, entre otros, considera fundamental que el nuevo gobierno y los posteriores,
evidentementeincidan en un mayor presupuesto para la cultura, vista como una inmejorable
oportunidad para redescubrir nuestros orgenes como pas.

En esta ocasin, conversamos con Luis Millones Santa Gadea quien es adems
colaborador habitual de El Comerciosobre Los mitos y sus tiempos: Creencias y
narraciones de Mesoamrica y los Andes, libro que escribi conjuntamente con su colega
mexicano Alfredo Lpez Austin y que Ceques Editores acaba de lanzar al mercado.

La presentacin de la referida obra valiosa porque ejemplifica las semejanzas y diferencias


entre las culturas de Mesoamrica y los Andesser el prximo jueves 9 de junio a las 4 p.m.
en el marco del Coloquio Internacional Antepasados en la Amrica Indgena: mitos, ritos e
imgenes que se realizar en el Auditorio del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e
Historia del Per (Plaza Bolvar s/n Pueblo Libre).

-Es la primera edicin peruana del libro?

S, hay una edicin mexicana que public la editorial ERA, que es muy importante all. Lo que
sucede es que la circulacin de los libros en Per es muy mala. Si publico un libro en Lima
llega por el norte hasta Huacho, por el sur hasta Ica, por el este hasta Chosica y por el oeste
hasta el Callao, entonces con ese tipo de distribucin estamos muy mal. Y yo, obviamente,
tena mucho inters de que este libro salga en Cusco, porque tengo muchos amigos all, he
dado conferencias y adems soy profesor honorario de la Universidad del Cusco.

-Cmo valora usted que Los mitos y sus tiempos sea publicado por una editorial
independiente y joven como Ceques?

A m el esfuerzo de Karina Pacheco me parece fantstico porque ser editor en el Per es una
tarea muy difcil, y hay los editores heroicos como ella, aunque hay tambin los otros que
simplemente vendieron su alma al diablo y publican libros solo para turistas o sino no le pagan
a los autores. Y de esos hay varios pero no te dir sus nombres.

-Por qu es importante comparar la mitologa de las culturas mesoamericana y


andina?

Comparar Per con Mxico es importante en cualquiera de los aspectos, por ejemplo en el
poltico. Le voy a dar un ejemplo. En Mxico los profesores universitarios pueden elegir entre
ser investigadores o ser docentes, entonces yo puedo hacer la misma carrera con los mismos
salarios y con los mismos incentivos y ganar tanto como un docente universitario solo
dedicndome a la investigacin. Eso sera un sueo para los peruanos, y depende de una
seria poltica del gobierno. Igual, imagnese usted, tenemos un museo antropolgico,
arqueolgico e histrico que en potenciapodra ser una maravilla, porque tiene espacios,
pero tiene un presupuesto miserable. Todo eso podra ser diez veces mejor si al gobierno le
interesara la cultura y la educacin.

-Cmo se puede explicar que haya tanta diferencia en la cantidad de fuente e


investigaciones sobre ambas culturas? Mxico nos lleva mucha distancia.

Es una distancia inconmensurable. Pero esa es una decisin poltica. Ahora en tiempo de
elecciones [Nota del redactor: Esta entrevista fue realizada el viernes 3 de junio] habra que
exigir que as como nos prometen de todo, alguien aunque sea con el dolor de su alma diga
que dar a la cultura el 1% del presupuesto nacional. Usted sabe cunto es el presupuesto
nacional de cultura? Es 0.29% y eso es una vergenza asquerosa.

-Usted cree que los mitos siguen rigiendo nuestras vidas, a pesar del avance de la
sociedad?

Los mitos se reactualizan peridicamente. No se trata de pensar que un mito recogido por los
espaoles en el siglo XVI sea tan importante hoy en da. La vitalidad del mito es tal que cada
cierto tiempo se reactualiza y modifica de acuerdo a los tiempos modernos. Lo que pasa es
que para conocerlos hay que hacer trabajo etnogrfico. Un antroplogo debe ir a las
comunidades a preguntarles qu piensan del Inkarr, o del Taki Onqoy. Y la gente dir
respuestas muy distintas a las dadas en el siglo XVI o en el XIX. Porque la gente se
reactualiza y es el mito moderno sobre el que ellos basan su conducta, su moral, su
concepcin y su cosmovisin. El tema aqu es que si yo salgo a la calle y digo soy
antroplogo, nadie sabe qu significa eso. Lo ms cercano que he escuchado es ah, ustedes
excavan. Y les digo que eso hacen los arquelogos. Entonces ahora digo que soy profesor. Y
la gente al verme con esta cara y vestido a mi forma piensa que soy profesor de primaria. No
existe ninguna divulgacin de lo que hacemos los antroplogos, la cultura en este pas est
atrasadsima.

La portada de "Los mitos y sus tiempos: Creencias y narraciones de Mesoamrica y los


Andes" (Ceques Editores, 2016)

-Usted no es el nico intelectual peruano vinculado profundamente a Mxico. Tambin


estuvo Jos Matos Mar, Julio Cotler y otros ms. Por qu hay esta cercana con dicho
pas y su cultura?

El asunto es que vemos en Mxico un modelo que quisiramos repetir. Imagnese usted una
investigacin pagada para alguien de humanidades que est desaparecido (enseando) en
primaria y, adems, (aqu) las universidades nuevas no quieren ni siquiera saber nada del
tema (de las investigaciones). Ciencias humanas y sociales han casi desaparecido del
currculo escolar y a las universidades privadas no les interesa. Quieren diferenciarse del lucro
y del no lucro pero son empresas para hacer dinero.

-Esto ltimo indicara que se viene buscando ms resultados pragmticos?

El resultado pragmtico es tener a la poblacin ignorante para que cualquier idiota sea
presidente.

-Usted menciona en el libro a los gentiles. Qu representan ellos y cul fue su


importancia?
El nombre viene de la persecucin religiosa. Son los espaoles quienes toman una palabra
que existe en la biblia, referida a los no cristianos en sentido despectivo, y entonces la
repitieron tanto a la poblacin indgena que esta la adopt para separar a los indgenas que
estaban viviendo de los muertos. Los indgenas muertos en el lenguaje popular se llaman
gentiles. Entonces, gentiles son los que nos antecedieron. Hoy los vemos en formas de
huesos dentro de las pocas ruinas que van sobreviviendo ante el descuido del gobierno.

-Cree que en algn momento el avance de la tecnologa terminar enterrando la


tradicin de los relatos orales? Muchos de los relatos que aparecen en su libro seran
imposibles de imaginar fuera del mbito oral

No creo eso. Considero que la tradicin oral se reinventa todo el tiempo. Y qu es la tradicin
oral? Es lo que encierra la visin del mundo. Cmo percibe la poblacin marginada al mundo.
Yo me cri en un callejn, no tena ni agua. No tena idea de lo que era la universidad. Tiempo
despus lo descubr. Nosotros vivimos en un Per donde, segn dicen los economistas,
existen las clases A y D. Despus hay un hueco profundo hasta la Z donde est el resto de la
poblacin que es ignorante, en el sentido de conocer las cosas modernas, y a las que no se
les est educando. Ocurre que recin se les educa cuando llegan a la universidad que hoy
eso es muy fcil porque hay como 120 universidadespero como all no se ensea
humanidades y ciencias sociales, quiere decir que no se les ensea a pensar. Se prioriza la
parte metodolgica. Todos saben manejar una computadora o un celular, el problema es que
adems de eso debe haber una capacidad de reflexin.

-Tuvo muy buena difusin Los mitos y sus tiempos en Mxico.

Es que all se sabe qu es un antroplogo. Mire, Alfredo Lpez Austin celebr hace menos de
un mes sus 80 aos. Adems de las actividades culturales que hubo durante una semana,
apareci en la primera pgina de diarios como El Excelsior o La Jornada. Creo que h ay una
diferencia abismal en el tratamiento poltico del tema entre un pas y otro.

-Finalmente, por qu es importante el Coloquio Internacional Antepasados en la


Amrica Indgena: mitos, ritos e imgenes que se realizar esta semana en Lima?

El Coloquio es del Instituto de Investigaciones Estticas, que rene a expertos de distintas


especialidades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) que tratan el tema de
lo que aqu llamaramos Historia del Arte. Entonces, vendrn desde artistas hasta
arquelogos. Y es importante porque van a dialogar con nosotros. Dentro de los estudios
mexicanos impulsados por personas como Alfredo Lpez Austin, Marie Ruiz Gallut, y otros
ms, se viene impulsando los trabajos comparativos. Con la enorme desventaja de que aqu
en Per si le pides a un alumno que te dibuje el mapa de Mxico no sabe ni siquiera dnde
est ubicado dicho pas. As que en el Coloquio vamos a presentar libros que en Mxico s se
venden y que son en parte subsidiados por el gobierno.

SOBRE EL LIBRO
Los interesados en comprar Los mitos y sus tiempos: Creencias y narraciones de
Mesoamrica y los Andes pueden hacerlo en las libreras del Fondo de Cultura
Econmica ubicadas en el distrito de Miraflores.

SBADO 30 DE MAYO DEL 2015 | 06:00

El diablo es un pobre
animal, por Luis Millones
El renombrado antroplogo escribe sobre la mtica de
Lambayeque.

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Ilustracin: Victor Aguilar

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Hallan en Pomac talleres de orfebrera sicn

"El Per preincaico es comparable a Egipto o Mesopotamia"

FOTOS: los contextos funerarios de la cultura Lambayeque hallados en Olmos

La frase que titula este artculo es de Santos Vera (el maestro de los curanderos del norte) y
marc la vida de su hijo Orlando que, al igual que su padre, comparti la mediacin con lo
sobrenatural, el comercio y (por un perodo) el gobierno de la Municipalidad de Tcume. No es
extraa la afirmacin de don Santos, pues el demonio que llega al Nuevo Mundo no es el
aterrador personaje de La divina comedia, ni el de los disciplinantes o msticos del
Medioevo.
Durante la Colonia, aunque la Contrarreforma hizo posible el fortalecimiento del Tribunal de la
Santa Inquisicin, su majestad infernal no despert el pavor de los evangelizados o conversos
indgenas o mestizos. Mucho ms exitoso ha sido en nuestras tierras el demonio de la
literatura picaresca, aquel que asoma en La celestina y se muestra de cuerpo entero en El
diablo cojuelo, quien qued baldado porque al rebelarse contra Dios fue arrojado a la Tierra, y
en la cada tuvo la mala suerte de recibir sobre su pierna a los otros ngeles derrotados. Por
eso es cojo, o cojuelo.

En consecuencia, el diablo que habita entre nosotros es ms bien de bajo rango, de mentiras
y estafas, de chisme, enredo y usura. Se le puede temer por su astucia y mala fe, pero no
ganar nuestro respeto, para eso nos dice el propio cojuelo estn los diablos mayores.

Como parte de esta familiaridad que nos permite pactar, pedir ayuda, engaar o maltratar a
nuestro demonio, existe tambin la posibilidad de representarlo y hacerlo parte de un
espectculo que nos divierta. As sucede, por ejemplo, en Tcume, en la regin Lambayeque,
donde todos los aos los diablos danzan en honor de la Virgen de la Pursima Concepcin. El
relato de esta festividad, expresado tambin en excelentes fotografas, lo tenemos en un libro
que nos entrega Alfredo Narvez, cuya labor en el norte del pas tiene ya el reconocimiento
que merece su esfuerzo y calidad como estudioso de las ciencias sociales.

Sin embargo, no contento con sus demonios, Narvez nos ofrece un segundo libro: Dioses de
Lambayeque. En sus pginas, el autor asume su rol de arquelogo y propone una
interpretacin a la fantstica iconografa de la costa norte del Per, tomando como eje las
escenas mticas de la huaca de las Balsas, ubicada al sur del cerro La Raya, tambin en
Tcume. El nombre de la montaa invoca al animal marino que, durante el fenmeno de El
Nio, se dice que se traslada a las lagunas temporales que se forman al pie del cerro. El
animal es entonces un demonio emboscado que conversa con los brujos maleros (los
dedicados a hacer dao) para ensearles nuevos encantamientos. Ms all de la huaca de las
Balsas, Narvez y su equipo comparan sus motivos decorativos con los que encuentran en
otros museos y nos ofrecen una mirada general en el captulo titulado La mtica de
Lambayeque. En l concluyen con una lista comentada de animales considerados sagrados.

Adicionalmente, la reedicin del libro Dioses, encantos y gentiles, tambin de Narvez, rene
y comenta las tradiciones orales recogidas al calor de sus excavaciones arqueolgicas, desde
los tiempos en que el explorador Thor Heyerdahl (1988-1993) caminaba entre las muchas
pirmides que fueron testigos de la sociedad que los arquelogos hoy llaman Sicn o
Lambayeque.

Los relatos son matizados con consultas a las pocas fuentes escritas que tenemos sobre el
norte del pas, dado el deslumbramiento mayoritario de los cronistas espaoles por el Cusco.
Sin embargo, Narvez ha sabido buscar los resquicios que permitan enhebrar continuidades
posibles desde las gentes de las pirmides hasta por lo menos el siglo XVI o, en cierta forma,
incluso a nuestros das. Relatos como el de Cabello de Balboa o Fray Antonio de la Calancha
(con su preocupacin sobre la regin) reaparecen en la voz de informantes contemporneos,
sin que sean opacados por la galanura de la prosa de Garcilaso de la Vega o la cantidad de
informacin de Cieza de Len.
Saludamos la produccin que nos llega, en calidad y cantidad, de un solo autor, sobre temas
convergentes desde las distintas ciencias sociales. Algn pacto, no muy santo, ha debido
producir el milagro.

SBADO 05 DE MARZO DEL 2016 | 23:06

Reflexiones sobre la vida y


la muerte, por Luis Millones
La forma en que peruanos y mexicanos de tiempos precolombinos
reflexionaron sobre ese trnsito.

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Ilustracin: Giovanni Tazza

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El Manuscrito de Huarochir, por Luis Millones

Ocaso imperial: Moctezuma y Atahualpa, por Luis Millones

Estados Unidos y la reforma agraria, por Rafael Belaunde Aubry

Luis Millones

Antroplogo
Regres de Mxico con el encargo de escribir respecto a un tema de su pasado. Como de
costumbre, releo mis textos queridos cuando voy a precipitarme en un universo que conozco
poco, pero al que llegar porque me interesa y por la cantidad de materiales escritos que traje
conmigo.

En este caso, busqu entre mis estantes a Octavio Paz. No lo conoc en persona, pero lo le
con fervor y vi su programa de televisin muchas veces. Duraba una hora y asistan invitados,
a los que apenas dejaba hablar, porque se tomaba todo el tiempo para disertar sobre el
asunto que en esa ocasin le preocupaba. Era la magia de su palabra la que me haca no
perder las conversaciones que mantena con una audiencia que, como yo, segua con
fascinacin sus razonamientos.

Lo le en 1962. Pocos aos atrs haba salido El laberinto de la soledad, me lo regal el


historiador ingls David Brading, que llegaba a Lima en una de sus primeras visitas. Esa vez,
estoy casi seguro, para formalizar su compromiso con Celia Wu.

Ahora que debo empezar a escribir sobre la muerte, pensando en la forma en que peruanos y
mexicanos de tiempos precolombinos reflexionaron sobre ese trnsito, una frase de Octavio
Paz se me pone en el camino: Para los antiguos mexicanos la oposicin entre la muerte y la
vida no era tan absoluta como para nosotros. La vida se prolongaba en la muerte. Y a la
inversa. La muerte no era el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo infinito. Vida, muerte y
resurreccin eran estadios de un proceso csmico, que se repeta insaciable. La vida no tena
funcin ms alta que desembocar en la muerte, su contrario y complemento; y la muerte a su
vez no era un fin en s, el hombre alimentaba con su muerte la voracidad de la vida, siempre
insatisfecha. El sacrificio posea un doble objeto: por una parte, el hombre acceda al proceso
creador (pagando a los dioses, simultneamente, la deuda contrada por la especie); por la
otra, alimentaba la vida csmica y la social, que se nutra de la primera.

Cmo comparar estas palabras con nuestras momias, que desde la poca de Paracas, o
antes, trataban de prolongar la vida, en un pensamiento muy ajeno al pago de sangre que
hacen los mexicanos a sus dioses, que se sacrificaron para dar a los hombres el sol y la luna,
que eso es lo que Paz llama deuda contrada por la especie.

O mucho ms tarde, cuando las familias imperiales o panacas contaban entre sus miembros
a momias que interactuaban con la nobleza incaica, ofreciendo sus juicios y opiniones a travs
de servidores que interpretaban sus pensamientos e intervenan en las sesiones de la lite.

Los tlatoanis o reyes de Tenochtitln, al morir, eran incinerados y sus cenizas guardadas,
mientras sus esencias (almas o nimas) se reunan al cortejo del dios Sol, sin volver a ser
molestados por las tribulaciones de los humanos.

Los monarcas andinos, vivos y muertos, por el contrario, seguan interviniendo en la poltica
del incario, corriendo el riesgo de que al momento en que llegase al poder un inca de alguna
panaca enemiga, arrojase al ro, degollase o quemase a la momia, sus parientes y servidores.
Paz no es el nico que interpreta literariamente la prehistoria mexicana. Tambin lo hace
Carlos Fuentes, a quien salud alguna vez, justamente porque alojaba a Brading.

Unos meses ms tarde tropec con su cuento Chac Mool, que es el nombre de una
escultura precolombina, de talla humana aproximada, que est recostada sobre sus codos y
que en su vientre sostiene una vasija con ofrendas para los dioses que pueden ser desde
incienso hasta corazones humanos.

Fuentes convierte a la estatua en una historia de horror, que cobra vida y destroza la de quien
la haba acogido. El formidable impacto de su narracin ofrece otro ejemplo de la maestra
mexicana de ser intrpretes de su pasado.