Erotismo y fragmento en Apariciones de Margo Glantz1

Gabriela Mariel Espinosa

Universidad Nacional del Comahue

En el ltimo cuarto del siglo XX, asistimos a la consolidacin de gneros literarios que se

venan gestando desde varias dcadas atrs, en particular en nuestra literatura

hispanoamericana: textos engarzados para ser ledos como novelas, fragmentos sucesivos

que se postulan como novela pero que pueden adquirir autonoma, constituyen slo

algunos de los ejemplos. Apariciones (1996) de Margo Glantz no est ajeno a esta

circunstancia: subvierte el gnero y nos entrega una serie de fragmentos, de difcil

clasificacin, con una trama ralentada en la que no ocurren ms que escenas de un

profundo erotismo, que se repiten sin cesar.

Mirando por el ojo de Bataille, como la misma Glantz denomin uno de sus

ensayos, nos encontramos con una fabulacin ertica que desemboca en textos lacerados y

mutilados, con un alto grado de voyerismo y goce exhibicionista. El texto coloca en el

centro de atencin; por un lado, la metfora de la escritura del cuerpo como el cuerpo de la

escritura, ms precisamente de la escritura femenina, una de las modulaciones ms

persistentes de la obra de Glantz. Por otro lado, el fragmento se vuelve el vehculo verbal

del discurso amoroso-ertico ya que permite exhibir la dispersin y la discontinuidad

permanente del sujeto contemporneo. El presente trabajo abordar, entonces, en

Apariciones, esta relacin de analoga entre cuerpo y escritura, y en particular, la

vinculacin del erotismo con el fragmento como forma literaria.

Cuerpo y escritura
 Apariciones de Margo Glantz2 nos presenta una historia de amor contada dos veces,

de manera paralela, a travs de brevsimos relatos que se unen paratcticamente. Por un

lado, un relato que intenta verbalizar lo inexpresable, lo prohibido: dos monjas, Sor

Lugarda de la Encarnacin y Sor Teresa Juana de Cristo, se flagelan y mortifican para

obtener el amor de Cristo, y cada una, a travs del goce de la otra con la ascesis mstica,

tambin goza. Por otro lado, el de una pareja de amantes sin nombre que copula una y otra

vez y una nia de nueve aos que los espa con curiosidad perversa. A estos dos hilos

narrativos mencionados, uno referido a la historia de lo sagrado y el otro a la historia de lo

profano, se suma un tercero: el de una escritora cuya voz narrativa cuenta las otras dos

historias, y trama una tercera en la que se desliza como una voyeur de ritos erticos de sus

personajes o como una espa de las flagelaciones de las monjas (Silva Santisteban, en

Manzoni 2003: 177). De este modo, la escritora acerca o aleja su ojo y emerge como un yo

que escribe, goza, sufre. Apariciones no tiene, entonces, una historia organizada a la

manera realista, la complejidad narrativa se trama alrededor de una serie de relatos

minsculos, todos con ttulo, separados por una tipografa distinta.

En el caso de las monjas, nos encontramos con la mortificacin de los cuerpos: en

cada relato, se reconstruye el cuerpo del otro en sus propios cuerpos, el ausente que se

pretende alcanzar: el Redentor. Sor Lugarda y Sor Teresa realizan a lo largo del texto una

serie de ejercicios corporales destinados a provocar un estado anmico especial para

provocar el xtasis y poder recrear la Pasin de Cristo; en definitiva, para acoplarse al

cuerpo de Cristo3. Como en los tiempos de Sor Juana Ins de la Cruz, quien produce gran

parte de su obra bajo el sistema de penitencias organizado por las rdenes religiosas de las

carmelitas descalzas4, la flagelacin, la penitencia y la disciplina se convierten para estas

monjas en un deber cotidiano, idntico en su inflexibilidad al rezo de las oraciones y a la

meditacin. Por lo tanto, el problema de la coporeidad de las monjas y la forma del

ejercicio espiritual termina convirtindose, en Apariciones, en una escritura del cuerpo.

Por su parte, la pareja de amantes pone en escena el juego ertico, a tavs de

diversos rituales, en los que la mujer se muestra como el cuerpo pasivo que sufre la

violencia de un hombre. Cito a modo de ejemplo un fragmento de uno de los relatos:

La lana se acopla a la seda

Ests acostada en la cama, desnuda, los ojos cerrados, las piernas abiertas. Lo
oyes llegar, lo oyes que abre la puerta, sientes que se acerca, sientes su mirada
sobre tu cuerpo. Abre las piernas y se echa sobre ti, como si montara a caballo,
te obliga a juntar las tuyas.
Est totalmente vestido y la tela de su traje raspa la piel, la lana se acopla a la
seda de las medias que todava tienes puestas.
Muerde tu seno izquierdo, un agudo dolor se aplaca cuando pasa la lengua
sobre la aureola. Diferencias las dos texturas, la granulacin del seno y las
fibras de su lengua.
--Mastrbate!, ordena.
Obediente, introduces tu dedo ndice en la vulva y te mueves a su ritmo. (p. 85)

El aspecto ldico-ertico del encuentro se representa, en este relato y en todos los

restantes, a travs de diversos rituales: mordeduras, araazos, sometimientos obligatorios,

miradas inquisitorias. Cada narracin ocurre en mbitos cerrados, la mayora de las veces,

en el hogar o en el lecho, con el cuerpo desnudo, por lo general, de la mujer. Ella convoca

la existencia corprea de lo obsceno, la apertura misma, la hendidura. Cada acto de la

pareja intenta una transgresin de los lmites que disuelve las formas de la vida social,

regular5. Las palabras constantes de la voz masculina son: -Gozaste?, -has

gozado?; -goza!. Esta marca lingstica que percute la narracin detenta poder, fuerza y

autoridad. El amante exige poses y movimientos, ordena la forma del goce; la mujer acepta

el ritual.

Cabe mencionar que, en esta trama, la figura de la nia de nueve aos (la hija de la
amante), que insistentemente espa o presencia los actos erticos, se muestra como un

testigo privilegiado de la accin. Su aparicin y desaparicin en la escena est dada

fundamentalmente por su mirada, que excita, electriza, perfora --para decirlo con

palabras textuales de la narradora-- a la pareja cuando toma conciencia de su presencia. Al

mismo tiempo, la nia sin nombre que viste en casi todos los relatos pantalones azules y

blusa blanca, sigue a la pareja en cada rincn en el que sta copula; y en ocasiones, se

sienta en un silln, introduce sus dedos en su boca o en su vagina y tambin goza.

Por su parte, la escritora, en el tercer hilo narrativo, redobla la apuesta: su goce y

sufrimiento pasan por su cuerpo y por la posiblidad de narrar. Transcribo un fragmento:

Es ya la hora
Entonces me vuelvo a decir:
--Es ya hora de que escribas.
Y lo hago.
[...]
Me desnudo el torso. Antes de escribir suelo acariciar mis pezones, son
rugosos, el tacto me excita, los retuerzo entre mis dedos, uno a uno,
alternativamente, quiero que se pongan rojos, erectos, brillantes, calientes. Paso
las yemas sobre la aureola, mis yemas se contagian y con esa exaltacin me
preparo.
Ya coloco los dedos sobre el teclado.
--Escribe!, me repito, cuando advierto que he dejado de escribir, demasiado
preocupada por el ritual con que dispongo de la escritura
Y yo misma me contesto:
-- Ya lo estoy haciendo. Y de verdad escribo [...] (p.26)

As como en el relato mencionado de la pareja de amantes el hombre infrije dolor y

placer en el cuerpo femenino y ordena el goce, este otro muestra una contrapartida: la

mujer se somete a s misma a cierta marcas que le permitan lograr el placer y el encuentro

con su propia sexualidad; y la frmula imperativa Escribe! encuentra un eco desdoblado

en la escritura del Goza! del amante. En este hilo narrativo, no aparece el Otro (el

amante o Cristo) necesario para la fusin corporal, de modo tal que ella se vincula

erticamente consigo misma y, de esa manera, puede escribir las otras dos historias. As, la

escritora nos ofrece metatextos que funcionan a modo de espejos internos, de clave de

lectura que nos permite percibir un procedimiento metonmico: el cuerpo y sus

manifestaciones erticas y sexuales designan, por reiteracin y transferencia de sentido, un

modo de producir textos literarios, la razn de la escritura. Todo el texto puede leerse, a

contrapelo, como una potica de la escritura y de la lectura: dos hilos narrativos se

incluyen, a modo de palimpsesto, en un tercero protagonizado por una escritora que sufre y

goza frente a la pgina en blanco, que percibe cada escrito como fragmentario y nunca

encuentra satisfaccin y completud en su escritura. Por otro lado, la nia recorre la historia

de su madre y el amante como espectadora y partcipe, y parecera, al mismo tiempo, fuera

de la historia (del texto), detenida en un instante, porque siempre viste la misma ropa y

observa fantasmagricamente detrs de puertas o cortinas. Las apariciones de esta voyeur

que inventa, goza, observa sin hacer ruido, sonre con malicia podra interpretarse tambin

como el lector que colabora en la produccin de sentido. Del mismo modo que en

Continuidad de los parques de Julio Cortzar, el texto se convierte en una teora de la

lectura y de cmo el lector puede ser fagocitado por el texto.

La relacin entre cuerpo y escritura ser, como dije anteriormente, una de las ms

productivas de todo el texto y en general de la obra de Glantz 6: los cuerpos, como los

textos, se mutilan, sufren fisuras, estn araados, para decirlo en palabras queridas por la

autora7. En los tres hilos narrativos, la representacin de la mujer como cuerpo sexuado se

reitera una y otra vez; aunque las mujeres marcan, al finalizar cada historia, un lmite: la

amante permite cada acto ertico subyugada sexualmente pero termina abofeteando a su

amado; las dos monjas intentan fusionarse con Cristo aunque terminan con sus propios
cuerpos fundidos en carne y espritu; la escritora asume un lenguaje transitorio, ambiguo

pero abandona el voyeurismo y concluye el relato acaricindose los pezones como lo

hubiera hecho la amante de su historia, colocndose de ese modo, dentro de uno de los

hilos narrativos.

De todos modos, si bien aparece el lmite, el lector advertir la insistencia obsesiva

en el cuerpo femenino como el espacio del maltrato y el sometimiento, por analoga de la

escritura como cuerpo femenino. La causa de esta perspectiva quizs la encontremos en

relacin entre cuerpo y escritura femeninos que Glantz manifiesta en reiteradas ocasiones

como una necesidad. Nos advierte que sus textos se comportan como palimpsestos y que

la escritura y la sexualidad, se ejercen siempre en espacios privados, y por ello mismo,

susceptibles de violacin, espacios secretos, s, espacios donde se corre un riesgo mortal

(Glantz, 1996: 26); riesgo que, en la escritura, puede interpretarse en dos sentidos: por un

lado, como el peligro de una literatura escrita por mujeres penetrando el territorio del

poder, por lo general, masculino y androcntrico. Por otro, como un modo de textualizar a

la mujer que puede caer en los estereotipos de una literatura femenina de moda.

Erotismo y fragmento

Otro de los elementos interesantes del texto est en la organizacin de su prosa,

determinada por el erotismo: la reiteracin del mismo acto excede la sensualidad, se

traspasan los lmites y se determina el xtasis. La misma Glantz dir a propsito de

Historia del Ojo de Bataille:

El estado exttico se produce en el momento del orgasmo y la prosa erecta

por la manipulacin repetitiva de la obviedad, se acopla a la ancdota que
hace de la masturbacin el acto ms reiterado de la novela, adems de
repetirlo infinitamente a nivel de simple vocablo [...] La palabra que
regresa obstinada, casi inexpresiva por su obviedad, inicia la conversin
 brusca de su naturaleza. (en Glantz,M. Mirando por el ojo de Bataille,
reproducido en Manzoni Celina (comp.), 2003: 82)

Del mismo modo, en Apariciones, nos encontramos con imgenes realistas que, al

reiterarse, se detienen, se disuelven y encarnan una significacin otra. Aquellas imgenes

repiten, entonces, el mismo estado de xtasis que Glantz advierte en Bataille y, por

transferencia, convierte el significado superficial de cada fragmento en uno ms profundo:

el de la escritura lascerada, hundida, que difcilmente comunica.

Segn Bataille, en las manifestaciones del erotismo est permanentemente en

cuestin la sustitucin del aislamiento del ser, su discontinuidad, por un sentimiento de

profunda continuidad (Cf. Bataille: 1960: 15). En el texto de Glantz, esa discontinuidad,

inherente al acto ertico, se manifiesta en dos sentidos: por un lado, en el erotismo de los

cuerpos de la pareja y tambin de lo sagrado que ponen en acto las dos monjas; ambas

relaciones pretenden acceder a una unidad perdida: la de los cuerpos del hombre y la

mujer, o la del Hombre con Dios. Es posible advertir entonces que los actos de la pareja o

los de las monjas, cuyos fines parecen ser tan lejanos entre s, no son ms que

manifestaciones de una misma necesidad: ambos buscan la continuidad del ser. Por otro

lado, cuando el cuerpo se inscribe en la escritura, la discontinuidad encuentra en el

fragmento su forma verbal. Es sabido que Glantz publica indistintamente crtica, ensayo,

libros de viaje, biografas y autobiografas, novelas y cuentos. En todos ellos mantiene una

trayectoria como escritora de textos fragmentarios. A menudo, ella misma lo interpret

como una asociacin de lo femenino con lo fragmentario8. En una entrevista que le hiciera

No Jitrik, en noviembre de 1991, ella manifiesta: Para m no hay diferencia entre la

escritura de novela, de ensayo o de cuento o de textos a los que yo llamo `fisuras. La

fisura [...] me permite trabajar con esa idea muy de Barthes que hace que lo ms

importante resida en el intersticio. En aquello que nunca es completo, en aquello que se

encuentra en una ruptura, en un hueco, en una curva, en un orificio (reproducido en

Manzoni, 2003: 145). Precisamente, es bien conocida por Glantz, la experiencia literaria

de Barthes, en Fragmentos de un discurso amoroso (1977), donde se sustituye la

descripcin de lo amoroso por su simulacin, se pone en escena una enunciacin

fragmentaria en la que el gesto del cuerpo es sorprendido en accin (Barthes, 2004: 13).

En el caso de Barthes, se montan trozos de origen diverso (provenientes de diversos

autores, lecturas ocasionales, conversaciones con amigos) a los que no los une ninguna

lgica sino que muestran un estado generalmente incierto, inacabado del sujeto que ama.

Del mismo modo, Glantz celebra la dispersin a travs del fragmento; y el

erotismo, que en esencia se manifiesta discontinuo, se vuelve tema y vehculo para su

consecucin. Apariciones tambin nos presenta trozos que pueden vincularse en una

historia mayor o leerse en forma autnoma. Al mismo tiempo cada texto breve permite

reconstruir una historia que puede llegar a ser novela.

Este gnero, que Lauro Zavala denomina minificciones integradas (Zavala,

2002), se aplicara a novelas formadas por fragmentos que nunca rebasan el espacio de una

pgina y que pueden ser ledos de manera independiente, pues conservan cierta autonoma

narrativa sin dejar de formar parte de la totalidad.

La autonoma o interdependencia de los fragmentos de Apariciones nos coloca en

el centro de la discusin acerca de las fronteras entre la cultura moderna y la posmoderna,

y sus definiciones crticas. Comparto con Zavala (2004: 87) la idea de que la minificcin

es, por estas razones, uno de los sntomas de un fenmeno cultural ms amplio, que rebasa

el mbito de la escritura. Se incluye en la tendencia, que abrum a todo el siglo XX, a la

fragmentacin en todas las esferas de una totalidad de sentido.

Tal como plantea Laura Pollastri9 en sus estudios sobre el fragmento y el

microrrelato en Juan Jos Arreola, si bien el fragmentarismo es un rasgo esencial de la

cultura posmoderna, las manifestaciones del fragmento en la literatura moderna tienen sus

anclajes en el romanticimo terico de Jena y llega hasta nuestros das, con lo cual se

intenta superar las visiones reduccionistas que catalogan al fragmento como un rasgo

posmoderno exclusivamente.

Moderna o posmoderna, la esttica discontinua y desplazada que expresa

Apariciones nos dirige hacia una tica convulsiva: detrs de cada desnudo y cada marca,

nos encontramos con otra verdad y con otro desnudo que se vuelve ocultamiento. La

escritura lacerada, mutilada nos muestra que la unidad se ha perdido y, como sta es de

imposible restitucin, la fragmentacin no hace ms que exhibir dicha prdida. Quizs, la

nia-voyeur-lectora sea la nica que pueda unir los fragmentos y suturar el relato, aunque

no de forma definitiva ya que en su ltima aparicin ella mira con sorna: una sonrisa

burlona y obscena le decora los labios (Glanz, 1996: 124). Quin sabe qu otros relatos se

est imaginando.
1
El presente trabajo fue realizado en el marco del proyecto de investigacin Escrituras descentradas (04/H080) que dirige
la Dra. Laura Pollastri en la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, Argentina.
2
Esta escritora, que nace en 1930, posee una trayectoria extensa y variada. Entre sus obras literarias ms relevantes
encontramos: Las mil y una caloras, novela diettica, Las genealogas (1981, Premio Magda Donato), De la amorosa
inclinacin a enredarse en cabellos (1984), Sndrome de naufragios (1984, Premio Xavier Villaurrutia), Apariciones
(1996), y los ms recientes Zona de derrumbe (2001) y El rastro (2002). Tambin condujo talleres de narrativa en la
UNAM, dirigi revistas como Punto de partica y se ha dedicado a la crtica literaria en Tennessee Williams y el teatro
norteamericano (1968), Narrativa joven de Mxico, con prlogo de Margo Glantz (1969), Onda y escritura en Mxico
(1971), o los ms recientes Sor Juana Ins de la Cruz: hagiografa o autobiografa? (1995), Sor Juana Ins de la Cruz:
saberes y placeres. (1996), Sor Juana y sus contemporneos (1998), entre otros. Adems de escritora, Glantz es catedrtica,
proferora emrita de la Universidad Autnoma de Mxico desde 1995 y profesora invitada en las universidades de Yale,
Cambridge, Princenton, Harvard, Siena, Madrid, Alicante, Buenos Aires, Santiago de Chile, entre otras. Escribe columnas
semanales en el diario La jornada de Mxico.
3
El esquema provendra, segn la misma Glantz (en Manzoni, 2003: 145) de San Ignacio de Loyola para quien la
flagelacin y la mortificacin [se vuelve] una escritura del cuerpo que a su vez es una escritura real, la que se alberga dentro
de lo que entonces se llamaban cuadernos de mano, material que luego pasa a su vez a cuadernos escritos por los frailes que
` descifran la escritura femenina.
4
Glantz inscribe esta fascinacin en numerosos ensayos sobre Sor Juana Ins de la Cruz, arriba mencionados, a los que
podemos sumar La destruccin del cuerpo y la edificacin del sermn. La razn de la fbrica: un ensayo de aproximacin
al mundo de Sor Juana, recopilado por Manzoni, 2003: 101-114; as como la novela aqu estudiada.
5
La obscenidad, segn Bataille, significa la perturbacin que trastorna un estado de los cuerpos conforme a la posesin de
s, a la posesin de la individualidad durable y afirmada para traspasar los lmites de lo estable, lo regulado y normado
(1960: 17).
6
Como ha notado Jean Franco (1998), la mayora de los ttulos de Glantz refieren a la retrica del cuerpo: La lengua en la
mano, De la amorosa inclinacin a enredarse en cabellos, Esguince de cintura, entre otros. En algunos, en particular en sus
primeras novelas, el cuerpo es profundamente ertico; en otros, se convierte en un cuerpo sometido a la enfermedad y a la
manipulacin de los otros (i.e. Zona de derrumbe), hasta llegar al cuerpo muerto, desangrado en el atad (i.e. El rastro).
7
En No Jitrik, Castillos en la tierra: obra visible de Margo Glantz, entrevista que se le realizara a Glantz en noviembre
de 1991, para Siglo 21. Reproducido en Manzoni, 2003: 141-151
8
Cfr. entrevista que le hiciera Andradi en http://www.relat.org.pe/entrevista2.htm
Remito a los trabajos de Laura Pollastri El microrrelato, el fragmento y Juan Jos Arreola (ledo en el XXXV Congreso
del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (IILI), realizado entre el 28 de junio y el 1 de julio de 2004, en
Poiteirs, Francia) y a Piezas de un rompecabezas: ficcin breve y fragmento en la literatura hispanoamericana que
present en el III Congreso Internacional de Minificcin, realizado en agosto de 2004, en Valparaso, Chile.

Texto primario

GLANTZ, Margo. 1996. Apariciones. Mxico: Alfaguara.

Textos consultados

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