Tema I

La identidad especfica del

catequista
Liturgia de las Horas

DOMINGO DE LA SEMANA VIII

De la Feria. Salterio IV

25 de febrero

I VSPERAS
(Oracin de la tarde)

INVOCACIN INICIAL

V. Dios mo, ven en mi auxilio

R. Seor, date prisa en socorrerme. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. Aleluya.

Himno: HOY ROMPE LA CLAUSURA

Hoy rompe la clausura

del surco empedernido
el grano en l hundido
por nuestra mano dura;
y hoy da su flor primera
la rama sin pecado
del rbol mutilado
por nuestra mano fiera.

Hoy triunfa el buen Cordero

que, en esta tierra impa,
se dio con alegra
por el rebao entero;
y hoy junta su extraviada
majada y la conduce
al sitio en que reluce
la luz resucitada.

Hoy surge, viva y fuerte,

segura y vencedora,
la Vida que hasta ahora
yaca en honda muerte;
y hoy alza del olvido
sin fondo y de la nada
al alma rescatada
y al mundo redimido. Amn.

SALMODIA

Ant 1. Desead la paz a Jerusaln.

Salmo 121 LA CIUDAD SANTA DE JERUSALN

Qu alegra cuando me dijeron:

Vamos a la casa del Seor!
Ya estn pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusaln.

Jerusaln est fundada

como ciudad bien compacta.
All suben las tribus,
las tribus del Seor,

segn la costumbre de Israel,

a celebrar el nombre del Seor;
en ella estn los tribunales de justicia
en el palacio de David.

Desead la paz a Jerusaln:

Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios.

Por mis hermanos y compaeros,

voy a decir: La paz contigo.
Por la casa del Seor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

Ant. Desead la paz a Jerusaln.

Ant 2. Desde la aurora hasta la noche mi alma aguarda al Seor.

Salmo 129 - DESDE LO HONDO A TI GRITO, SEOR.

Desde lo hondo a ti grito, Seor;

Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.

Si llevas cuenta de los delitos, Seor,

quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.

Mi alma espera en el Seor,

espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora.

Aguarde Israel al Seor,

como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel
de todos sus delitos.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

Ant. Desde la aurora hasta la noche mi alma aguarda al Seor.

Ant 3. Al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra. Aleluya.

Cntico: CRISTO, SIERVO DE DIOS, EN SU MISTERIO PASCUAL - Flp 2, 6-11

Cristo, a pesar de su condicin divina,

no hizo alarde de su categora de Dios,
al contrario, se anonad a s mismo,
y tom la condicin de esclavo,
pasando por uno de tantos.

Y as, actuando como un hombre cualquiera,

se rebaj hasta someterse incluso a la muerte
y una muerte de cruz.

Por eso Dios lo levant sobre todo

y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre;
de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en el cielo, en la tierra, en el abismo
y toda lengua proclame:
Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

Ant. Al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra. Aleluya.

LECTURA BREVE 2Pe 1, 19-21

Tenemos confirmada la palabra proftica, a la que hacis bien en prestar atencin, como a lmpara
que brilla en lugar oscuro, hasta que despunte el da y salga el lucero de la maana en vuestro
corazn. Ante todo habis de saber que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada; pues nunca fue proferida alguna por voluntad humana, sino que, llevados del Espritu
Santo, hablaron los hombres de parte de Dios.

RESPONSORIO BREVE

V. De la salida del sol hasta su ocaso, alabado sea el nombre del Seor.
R. De la salida del sol hasta su ocaso, alabado sea el nombre del Seor.

V. Su gloria se eleva sobre los cielos.

R. Alabado sea el nombre del Seor.

V. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo

R. De la salida del sol hasta su ocaso, alabado sea el nombre del Seor.
CNTICO EVANGLICO

Ant. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por
aadidura. Aleluya.

Cntico de Mara. ALEGRA DEL ALMA EN EL SEOR Lc 1, 46-55

Proclama mi alma la grandeza del Seor,

se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.

Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,

porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.

El hace proezas con su brazo:

dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.

Auxilia a Israel, su siervo,

acordndose de su misericordia
-como lo haba prometido a nuestros padres-
en favor de Abraham y su descendencia por siempre.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

Ant. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por
aadidura. Aleluya.
PRECES

Invoquemos a Cristo, alegra de cuantos se refugian en l, y digmosle:

Mranos y escchanos, Seor.

Testigo fiel y primognito de entre los muertos, t que nos purificaste con tu sangre
no permitas que olvidemos nunca tus beneficios.

Haz que aquellos a quienes elegiste como ministros de tu Evangelio

sean siempre fieles y celosos dispensadores de los misterios del reino.

Rey de la paz, concede abundantemente tu Espritu a los que gobiernan las naciones
para que cuiden con inters de los pobres y postergados.

S ayuda para cuantos son vctimas de cualquier segregacin por causa de su raza, color, condicin
social, lengua o religin
y haz que todos reconozcan su dignidad y respeten sus derechos.

Se pueden aadir algunas intenciones libres

A los que han muerto en tu amor dales tambin parte en tu felicidad

con Mara y con todos tus santos.

Porque Jess ha resucitado, todos somos hijos de Dios; por eso nos atrevemos a decir:

Padre nuestro...

ORACION

Dirige, Seor, la marcha del mundo, segn tu voluntad, por los caminos de la paz, y que tu Iglesia
se regocije con la alegra de tu servicio. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos. Amn

CONCLUSIN

V. El Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna.
R. Amn.

Video del Papa Francisco

 La identidad especfica del
catequista

1. La identidad cristiana

Es cierto que antes de la identidad catequstica est la identidad cristiana, que

transforma y eleva la identidad humana. Alguien es catequista porque es
cristiano. Y si bien esto es una riqueza que tiene en comn con todos los
cristianos, sin embargo tambin es parte de su identidad. Porque la identidad de
alguien no est conformada slo por lo que le permite distinguirse de los otros,
sino tambin por lo que le une a los dems.
Siendo cristianos, compartimos con todos los seres humanos la misma dignidad
humana fundamental. Es cierto que esa dignidad es perfecciona- da y elevada
por el Bautismo; pero, precisamente por la accin del Esp- ritu en el
Sacramento, el bautizado es capacitado para reconocer mejor la inmensa
dignidad de todo ser humano. La identidad cristiana asume esa dignidad
humana que coloca al creyente en honda comunin con todos los seres
humanos.

a) Podemos decir en primer lugar que un catequista es alguien que ama a Dios.

b) Tambin es cierto que un catequista es alguien que ama a los hermanos.

c) Es verdad que un catequista es una persona profundamente mariana, que ora,

que tiene su centro en la Eucarista, que vive sus dificulta- des en unin con la
Cruz de Cristo, que trata de dar buen testimonio. To- do esto es y debe ser cada
vez ms cierto.

Porque es cristiano, y no puede ser catequista sin ser cristiano.

2. La identidad personal

Adems de decir que un catequista es un buen cristiano, hay que afirmar que
cada catequista tiene su identidad personal. Dios lo ha crea- do nico e
irrepetible. Tiene un nombre propio y Dios lo conoce, lo ama y lo llama con ese
nombre.

Por eso no hay un molde comn y existe una gran variedad de catequistas. Cada uno
es cristiano y es catequista a su modo, con su sello personal.

Porque cada ser humano es directamente querido por Dios, con caractersticas
que lo distinguen de todos los dems y con una historia personalsima.

Ser fiel a la propia identidad es ser fiel al Dios amante que la cre.

3. La identidad cultural

En esa personalidad nica, cada uno est marcado tambin por la cultura de la
poca y del lugar donde vive. Eso es sumamente importante para un catequista,
que debe llegar a los dems all donde estn, valorando el estilo y las
caractersticas propias del tiempo y del lugar donde Dios los ha puesto. Es lo
que se llama la identidad cultural de la persona.

La identidad tambin tiene que ver con el lugar donde al catequista le toca
vivir, que es el mismo lugar donde viven los catequizandos. Por lo tanto, deber
enamorarse de ese lugar y ser uno ms, como lo fue Jess en su tierra. Como
todo evangelizador, el catequista est llamado a inculturarse en la tierra donde
vive con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a las
determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes
convivi (AG 10), y entonces reflejar su fe en el ambiente de la sociedad y
de la cultura patria, segn las tradiciones de la nacin (AG 21).

De este modo, por experiencia directa (RMi 53) los agentes pastorales,
familiarizados con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubren con gozo
y respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten. As pueden vivir la
alegra de advertir en dilogo sincero y paciente las riquezas que Dios
generoso ha distribuido a la gente (AG 11). Esto implica encarnarse en las
aspiraciones, las riquezas, los lmites, las maneras de orar, de amar, de
considerar la vida que distinguen a tal o cual conjunto humano (EN 63). Slo
as un catequista puede transmitir el Evangelio de manera creble y fructfera;
slo as podr comprender, apreciar, promover y evangelizar el ambiente don-
de acten (RMi 53).

4. La identidad catequstica

Veamos ahora qu es lo que distingue a la catequesis de las dems ta- reas que
se realizan en la Iglesia. Slo eso nos permitir captar qu es lo que distingue a
un catequista de los dems cristianos.

Esto no tiene la finalidad de pensarlo separadamente de los otros cristianos, sino

que permite reconocer al catequista como un don peculiar para los dems.

Si hay algunos elementos que distinguen a un catequista de cualquier otro

cristiano, esos elementos deben surgir de su misin. Su tarea diferente es la raz
de las caractersticas que lo distinguen.
A partir de la tarea catequstica podemos captar algunos acentos y algunas notas
especficas del catequista:

Los acentos son caractersticas comunes con los dems cristianos, pero que en
un catequista necesitan ser remarcadas.

Las notas especficas son modos de explicar cul es la misin propia y

distintiva de un catequista.

a) Acentos:

Dedicacin a la Palabra
Marcada identificacin con lo que se trasmite:

Pasin por la comunin fraterna:

b) Notas especficas del ministerio catequstico:

Es apstol del crecimiento cristiano a la luz de la Palabra.

Es apstol de un pequeo rebao.

Es un maestro.

5. Unidad personal y conexin entre los niveles de identidad

LINEAS DE ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA

Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista. Es necesario que el catequista

tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva en el Espritu que le ayude a renovarse
contnuamente en su identidad especfica.

La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su vocacin y misin.

Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con nueva y especial exigencia, una llamada
a la santidad. La feliz expresin del Sumo Pontfice Juan Pablo II: "el verdadero misionero
es el santo" puede aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista "est
llamado a la santidad y a la misin", es decir, a realizar su propia vocacin "con el fervor de
los santos".

La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin de "cristiano" y de

"laico", hecho partcipe, en su propia medida, del oficio proftico, sacerdotal y real de
Cristo. La condicin propia del laico es secular, con el "deber especfico, cada uno segn su
propia condicin, de animar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y
dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas mismas cosas
temporales y en el ejercicio de las tareas seculares".

Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su espiritualidad.

Como afirma justamente el Papa: "Los catequistas casados tienen la obligacin de
testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo el sacramento en
plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus hijos". Esta espiritualidad
correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y caracterstico en la
misma actividad del catequista, y este tratar de asociar a la esposa y a los hijos en su
servicio, de manera que toda la familia llegue a ser una clula de irradiacin apostlica.

La espiritualidad del catequista est vinculada tambin a su vocacin apostlica y, por

consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son: la apertura a la
Palabra, es decir, a Dios, a la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad de vida;
el celo misionero y el espritu mariano.

Apertura a la Palabra. El ministerio del catequista est esencialmente unido a la

comunicacin de la Palabra. La primera actitud espiritual del catequista est relacionada,
pues, con la Palabra contenida en la revelacin, predicada por la Iglesia, celebrada en la
liturgia y vivida especialmente por los santos. Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto
en su Palabra, en la Eucarista, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, a fin de
cuentas, apertura a Dios, a la Iglesia y al mundo.
Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la persona y da un
sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones, relaciones,
comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer a la esfera del Padre que comunica
la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las Palabras que oye al
Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que ilumina la mente para hacer comprender
toda la Palabra y caldea el corazn para amarla y ponerla fielmente en prctica (Cf. Jn
16,12-14).

Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensin Trinitaria,
como la salvacin y la misin universal. Eso implica una actitud interior coherente, que
consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los hombres lleguen a
conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la comunin con Cristo, compartir
sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la experiencia de su continua
presencia alentadora: "No tengas miedo (...) porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-10); en
dejarse plasmar por el Espritu y transformarse en testigos valientes de Cristo y
anunciadores luminosos de la Palabra.

Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a construirla y

por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para que la conserve
fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espritu Santo y la proclame a todos los
hombres.

Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, exige del catequista un
sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y activo de ella;
como sacramento universal de salvacin, ella le pide que se empee en vivir su misterio y
gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en la comunidad
de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un acto individual o aislado, sino
siempre profundamente eclesial.

La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagracin a su servicio

y en la capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la adhesin y
obediencia al Romano Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin universal, y
tambin al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El catequista debe participar
responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia peregrina que, por su misma
naturaleza, es misionera y debe compartir con ella, tambin el anhelo del encuentro
definitivo y beatificante con el Esposo.

El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues, mediante un

amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que "am a la Iglesia y se entreg a s mismo
por ella" (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizante que llega a ser participacin en
su misin de salvacin hasta dar, si es necesario, la propia vida por ella.

Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico que procede del "amor
fontal" o caridad eterna del Padre; donde histricamente el Verbo puso su morada para
habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido derramado el Espritu para
santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para llegar hasta el Padre a travs de
Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2,18).
El catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las necesidades del mundo,
al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, an sin pertenecer del
todo a l (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deber permanecer insertado en el contexto de
los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrs por temor a las dificultades o por
amor a la tranquilidad; y conservar el sentido sobrenatural de la vida y la confianza en la
eficacia de la Palabra que, salida de la boca misma de Dios, no retorna sin producir un
efecto seguro de salvacin (cf. Is 55,11).

El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud de la

"caridad apostlica", la misma de Jess, Buen Pastor, que vino para "reunir en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de
la caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios los ama y los salva, junto
con toda la familia de los hombres.

Coherencia y autenticidad de vida. La tarea del catequista compromete toda su persona. Ha

de aparecer evidente que que el catequista, antes de anunciar la Palabra, la hace suya y la
vive. "El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de un Dios a quien ellos mismos
conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible".

Lo que el catequista propone no ha de ser una ciencia meramente humana, ni tampoco la

suma de sus opiniones personales, sino el contenido de la fe de la Iglesia, nica en todo el
mundo, que l ya vive, que ha experimentado y de la cual es testigo.

De aqu surge la necesidad de coherencia y autenticidad de vida en el catequista. Antes de

hacer catequesis, debe ser catequista. (La verdad de su vida es la nota cualificante de su
misin! (Qu disonancia habra si el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un
Dios que ha estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a s mismo
lo que el evangelista Marcos dice con referencia a la vocacin de los apstoles: "Instituy
Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar" (cf. Mc 3,14-15).

La autenticidad de vida se expresa a travs de la oracin, la experiencia de Dios, la fidelidad

a la accin del Espritu Santo. Ello implica una intensidad y un orden interior y exterior,
aunque adaptndose a la distintas situaciones personales y familiares de cada uno. Se puede
objetar que el catequista, en cuanto laico, vive en una realidad que no le permite
estructurarse la vida espiritual como si fuera un consagrado y que, por consiguiente, debe
contentarse con un tono ms modesto. En todas las situaciones de la vida, tanto en el trabajo
como en el ministerio, es posible, para todos, sacerdotes, religiosos y laicos, alcanzar una
elevada comunin con Dios y un ritmo de oracin ordenada y verdadera; no slo esto, sino
tambin crearse espacios de silencio para entrar ms profundamente en la contemplacin del
Invisible. Cuanto ms verdadera e intensa sea su vida espiritual, tanto ms evidente ser su
testimonio y ms eficaz su actividad.
Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la paz y en la alegra de
Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del valor, que tiende hacia lo esencial (cf. Rm
12,12). Cristo, en efecto, "es nuestro gozo" (Ef 2,14), y lo comunica a los apstoles para que
su "alegra llegue a plenitud" (Jn 15,11).

El catequista deber ser, pues, el sembrador de la alegra y de la esperanza pascual, que son
dones del Espritu. En efecto "El don ms precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de
hoy, desorientado e inquieto, es el de formar cristianos firmes en lo esencial y humildemente
felices en su fe".

Ardor misionero. Un catequista que viva en contacto con muchedumbres de no cristianos,

como sucede en los territorios de misin, en fuerza del Bautismo y de la vocacin especial
no puede menos de sentir como dirigidas a l las palabras del Seor: "Tambin tengo otras
ovejas, que no son de este redil; tambin a llas las tengo que conducir" (Jn 10,16); "Id por
todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda creatura" (Mc 16,15). Para poder afirmar
como Pedro y Juan ante el Sanedrn: "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos
visto y odo" (Hch 4,20) y realizar, como Pablo, el ideal del ministerio apostlico: "el amor
de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14), es necesario que el catequista tenga un arraigado
espritu misionero. Este espritu se hace apostlicamente operante y fecundo bajo algunas
condiciones importantes: ante todo, el catequista ha de tener fuertes convicciones interiores
y ha de irradiar entusiasmo y valor, sin avergonzarse nunca del Evangelio (cf. Rm 1,16).
Deje que los sabios de este mundo busquen las realidades inmediatas y gratificantes y
glorese slo de Cristo que le da la fuerza (cf. Col 1,29) y no anse saber, ni predicar, nada
ms que a "Cristo fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1Co 1,24). Como justamente afirma
el Catecismo de la Iglesia Catlica, del "amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible el
deseo de anunciar, de 'evangelizar' y de conducir los a otros al 'si' de la fe en Jesucristo.
Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de conocer cada vez mejor esta fe".

Adems, el catequista ha de procurar mantener la conviccin interior del pastor que "va tras
la oveja descarriada hasta que la encuentra" (Lc 15.4); o de la mujer que "busca con cuidado
la dracma perdida hasta que la encuentra" (Lc 15,8). Es una conviccin que engendra celo
apostlico: "Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo
hago por el Evangelio" (1Co 9,22-23; cf. 2Co 12,15); "(ay de m si no predicara el
Evangelio!" (1Co 9,16). Estos apremios interiores de Pablo podrn ayudar al catequista a
acrecentar en s mismo el celo como corresponde a su su vocacin especial, y tambin a su
voluntad de responder a ella y le impulsarn a colaborar activamente en el anuncio de Cristo
y en la construccin y al crecimiento de la comunidad eclesial.

El espritu misionero requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo ms ntimo de su ser,

el signo de la autenticidad; la cruz gloriosa. El Cristo que el catequista ha aprendido a
conocer, es el "crucificado" (cf 1Co 2,2); el que l anuncia es tambin el "Cristo crucificado,
escndalo para los judos, necedad para los gentiles" (1Co 1,23), que el Padre ha resucitado
de los muertos al tercer da (cf Hch 10,40). El catequista, por consiguiente, deber saber
vivir el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, con esperanza, en toda situacin de
limitacin y sufrimiento personal, de adversidades familiares, de obstculos en el servicio
apostlico, en el deseo de seguir el mismo camino que recorri el Seor: "completo en mi
carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col
1,24)".

Espritu mariano. Por una vocacin singular, Mara vio al Hijo de Dios "crecer en sabidura,
edad y gracia" (Lc 2,52). Ella fue la Maestra que lo "form en el conocimiento humano de
las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su Pueblo en la adoracin al Padre".
Ella fue, asimismo, "la primera de sus discpulos". Como lo afirm audazmente S. Agustn,
el hecho de ser discpula fue para Mara ms importante que ser madre. Se puede decir, con
razn y alegra, que Mara es un "catecismo viviente", "madre y modelo del catequista".

La espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y, especialmente, la de todo

apstol, debe estar enriquecida por un profundo espritu mariano. Antes de explicar a los
dems la figura de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, el catequista debe vivir su
presencia en lo ms ntimo de s mismo y manifestar, con la comunidad, una sincera piedad
mariana. Ha de encontrar en Mara un modelo sencillo y eficaz que debe realizar en s
mismo y poder proponer: "La Virgen fue en su vida un ejemplo del amor maternal con que
debe animar a todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la
regeneracin de los hombres".

El anuncio de la Palabra est siempre relacionado con la oracin, la celebracin eucarstica

y la construccin de la comunin fraterna. La comunidad primitiva vivi esa rica realidad
(Hch 2-4) con Mara, la Madre de Jess (cf. Hch 1,14).
Tras las huellas de los Santos y Beatos catequistas

Andr Dung Lac (Vietnam 1795 1839),

Andrew Kim Taegon y Paul Chong Hasang (Corea 1821 1846 y 1795 1839),
Peter To Rot (Papua Nueva Guinea 1912 1945),
Giulia Salzano (Italia 1846 1929),
Juan Bosco (Italia 1815 1888),
Clelia Barbieri (Italia 1847 1870),
Ursula (Gran Bretaa +453),
Giorgio Preca (Malta 1880 1962),
Francisco de Sales (Francia 1567 1622),
Papa Juan Pablo II (Polonia 1920 2005),
Katharine Mary Drexel (Estados Unidos 1858 1955),
Elizabeth Ann Seton (Estados Unidos 1774 1821),
Pedro de S. Jos de Betancur (Guatemala 1626 1667),
David Okelo & Gildas Irwa (Uganda 1902 1918 y 1904 1918),
Charles Lwanga (Uganda +1886),
Cirilo de Jerusaln (Jerusaln aproximadamente 315 387),
Agustn (Tagaste Numidia- / Hipona frica 354 430),
Papa Po X (Italia 1835 1914),
Juan de vila (Espaa 1499 1569),
Joo de Brito (Portugal 1647 1693),
Miguel Agustn Pro (Mxico 1891 1927),
Miguel Febres Cordero (Ecuador 1854 1910),
Philip Siphong Onphitak (Tailandia 1907 1940),
Pedro Canisio (Holanda 1521 1597),
Junpero Serra (Espaa Estados Unidos 1713 1784),
Csar de Bus (Francia 1544 1607),
Tecla Hashimoto & Family (+ 1619),
Jos de Anchieta (Brasil 1534 1597),
Juan Bautista de La Salle (Francia 1651 1719),
Tshimangadzo Samuel Benedict Daswa (Sudafrica 1946 1990),
Augustine Zhao Rong (China 1746 (?) 1815),
Pedro Calungsod (Filipinas 1654 1672),
Isidore Ngei Ko Lat (Birmania 1920 1950).