Mario Meja Huamn

HACIA UNA FILOSOFIA

ANDINA

Doce ensayos sobre el componente

andino de nuestro pensamiento

Lima Per
2005
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Es propiedad el autor
Hecho el depsito de Ley.
Se autoriza la reproduccin de los artculos siempre
que se indique el autor y la fuente.

Primera edicin computarizada

Conj. Res. Manuel Scorza G - 41
Lima 33 Tf. (00) (51) (1) 2 71 24 03.

Lima, 20 de octubre de 2005.

marmejia@ec-red.com
www.filosofiaandina.com

Diagramacin y composicin de la tapa y contratapa: Margarita

Laupa Chuquihuaman.
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A mis maestros:

Francisco Mir Quesada Cantuarias

Jos Armando Tamayo Herrera
Mara Luisa Rivara de Tuesta
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HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA

CONTENIDO

Prlogo.
Presentacin.

Pgina
I. Pensamiento Andino: Balance y Perspectivas. 13
II. Propuesta de una Filosofa para el Mundo andino. 47
III. Anlisis de la Concepcin del Mundo y la Filosofa. 55
IV. Crtica a la Filosofa Andina, Estudio Intercultural
De la sabidura Andina. 79
V. Paralelo entre las races del pensamiento occidental
y andino. 107
VI. Comentario a "Qhapaq kuna". 127
VII. Filosofa de la Naturaleza 147
VIII. El hombre andino en la Antropologa Filosfica. 155
IX. Boston, Cceres y Madrid, puntos de convergencia 167
X. El Humanismo en los Andes 171
XI. La Sexualidad y la Cultura de Paz 191
XII. Comentario a la Transformacin Intercultural de la
Filosofa. 203

Glosario de trminos quechuas.

Bibliografa.
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PROLOGO

He aqu un valioso presente para todos los peruanos:

un libro nico en su gnero que nos da la oportunidad de
rescatar nuestras races incaicas como valioso componente
de peruanidad.

No se conoce ninguna otra persona que, tal como el Dr.

Mario Meja Huamn, haya puesto tanto inters en interpretar
y ser el portador de los conceptos filosficos que subyacen a
las diferentes costumbres y comportamiento de nuestra gente
del ande. Si bien no hemos podido descifrar las qelqas de los
pobladores incas y preincas y hoy no podemos saber a
ciencia cierta sus conceptos, creencias, elucubraciones, etc.,
acerca de tantos temas filosficos, tal como se conciben
ahora, su pensamiento puede conocerse a travs de sus
actitudes frente a la vida, a la muerte, a sus semejantes, su
concepto del trabajo, de la vida en el ms all, de sus
costumbres para organizar el trabajo comunitario, de sus
creencias religiosas, muchas de las cuales conservan una
esencia incaica a pesar de haber sufrido un proceso de
transculturacin con la religin occidental.

Y no slo debe valerse de la observacin visual para

descubrir la esencia del mundo andino. Es fundamental
hacerlo a travs de su propio lenguaje hablado: el quechua;
porque la organizacin de los lenguajes, en general, implica
una organizacin del mundo externo sobre la base del
lenguaje. As, slo para dar un ejemplo, algn idioma
reconoce solamente dos colores donde otro reconoce tres. Y
para lograr este entendimiento total se necesita ser hablante
nativo del quechua.
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El Dr. Mario Meja Huamn tiene las condiciones

indispensables para ser el intrprete y vocero del alma andina.
As, entonces, es un cusqueo de habla nativa quechua; que
naci y cri dentro de la comunidad quechua andina,
participando de la vida diaria, de las fiestas, las ceremonias,
las conversaciones familiares, de la vida escolar, etc. Lo cual
le da plena autoridad como integrante de la comunidad
andina. Por otro lado, el Dr. Meja Huamn es profesional en
Filosofa, con una larga experiencia en la enseanza y
discusin de los problemas filosficos. Ambos requisitos
necesariamente le dan calidad al presente volumen.

Es as que ste es un novedoso libro que rene doce

ensayos dirigidos a interpretar y a organizar nuestro legado de
pensamiento incaico en lo que el autor acertadamente
propone como un acercamiento a lo que se debe establecer
como una Filosofa Andina.

Aunque coincidiramos con Vctor Andrs Belaunde, en

su obra Peruanidad. Que el Per no fue conquistado por los
espaoles sino que es un productor de la conquista; es decir,
que existe un Per slo a partir de un proceso de fusin de las
culturas: inca y occidental, tendramos que admitir que el Per
es todava un proceso, puesto que la fusin a la que hacemos
referencia an no ha terminado. Por tanto dentro de ese
proceso, el elemento andino, es una de los componentes sine
qua non de la peruanidad. En consecuencia, para entender
la peruanidad es indispensable entender el pensamiento
andino, y ello no se podra hacer si no tuviramos gente como
el Dr. Meja Huamn que, a travs de su vivencia y de su
interpretacin, nos lo hace conocer tambin. As, entonces,
para ser peruanos a carta cabal cumplamos con el mandato
socrtico gnoscete ipsum, concete a ti mismo.
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Dentro de estos doce ensayos del Dr. Mario Meja

Huamn hace un balance del pensamiento andino y de sus
perspectivas, proponiendo hacer una filosofa a partir de lo
nuestro; analiza las categoras concepcin y de filosofa.
Entre los ensayos ms interesantes est aquel en que hace
un paralelo entre las races del pensamiento occidental y del
andino. Trata tambin de temas tan importantes como la
sexualidad y la cultura de paz, entre otros.

Este libro es, por consiguiente una joya, para quienes

nos sentimos profundamente identificados con este pedazo
del mundo que se llama Los Andes; para quienes nos
sentimos profundamente ligados a nuestras races tanto
hispnicas como andinas, y para quienes creemos que la
fusin de ambas culturas tiene que rendir un producto que
conjugue las mejores cualidades de ambas culturas. Es,
pues, indispensable su lectura.

Cesar. G. Saldaa Fernndez. M. A.

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PRESENTACION

Hay un principio lgico de validez universal que dice:

Todo lo que es afirmado puede ser negado. Pero, esta
aseveracin no debe quedar all, debe ser demostrada. Este
principio unido a la falibilidad o falsabilidad de la ciencia, ha
hecho que sta alcance los niveles de progreso que hoy
conocemos y cuya aplicacin tecnolgica hoy aprovechamos.

Desde el punto de vista de las disciplinas humanas

podra sostenerse que es propio del hombre resolver el mismo
problema de varias maneras; que esta capacidad es una de
las muestras de su inteligencia y racionalidad.

Es necesario tomar en cuenta que existen problemas y

respuestas trascendentales al individuo o cultura en particular,
que tienen que ver con el hombre como especie. En tal
sentido, podra sostenerse que la filosofa responde a dicha
universalidad; y las concepciones del mundo, a los problemas
especficos y reales de las personas.

Nosotros concebimos que la filosofa y la concepcin

del mundo son dos maneras distintas de saber. Que la
primera se nutre de la segunda y, como sostiene el filsofo
peruano, Francisco Mir Quesada, el triunfo de la filosofa es
la ciencia y el fracaso de la ciencia la epistemologa.

Concebimos que la filosofa andina, como tal, est en

proceso de elaboracin; y que se est elaborando sustentada
en los valores positivos de la concepcin andina del mundo.
Que dicha filosofa se constituir en el arg terico en el que
se sustenten los diferentes discursos que tienen que ver con
la realidad del hombre y del mundo.
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Nuestra pretensin no es cambiar la esencia de la

filosofa, ni aspiramos entrar inmediatamente en un dilogo
crtico y de confrontacin con las otras filosofas como
proponen los filsofos interculturalistas. Ello se dar en su
debido momento y espontneamente, cuando estemos en
condiciones de separar lo propio de lo extrao y lo autntico
de lo inautntico de nuestro discurso racional.

Los artculos aqu publicados son nuestras

conferencias sustentadas en diferentes momentos en los
ltimos aos, la finalidad es invitar a los jvenes andinos, que
manejan mejor que nosotros el runasimi, entrar en este
dilogo filosfico que beneficiar inequvocamente a nuestra
pacha y, noqanchista, a nosotros mismos.

El captulo I se titula: Pensamiento Andino, Balance y

Perspectivas, en el que se hace un dilogo entre las
posiciones de Juvenal Pacheco Farfn, Vctor Mazzi
Huaycucho y Vctor Efran Daz Guzmn. En el Captulo II
titulado Propuesta de una Filosofa para el Mundo Andino, en
l proponemos aprovechar la crisis de la racionalidad
occidental para mostrar al mundo nuestra concepcin del
mundo, sin embargo proponemos racionalizar nuestros mitos.

El Captulo III se titula Anlisis de la Concepcin del

mundo y la Filosofa;, en l establecemos diferencias a partir
de las posiciones de Wilhelm Dilthey, Walter Pealoza
Ramella, Francisco Mir Quesada Cantuarias, Juan Carlos
Scannone; luego desarrollamos el tema de si existi una
concepcin del mundo o una filosofa en los Andes
prehispnicos.

En el Captulo IV hacemos una crtica a la Filosofa

andina, Estudio Intercultural de la Sabidura Andina, propuesta
por Josef Estermann. En el Captulo V, hacemos un Paralelo
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entre las races del Pensamiento Occidental y el Andino. En

el Captulo VI, hacemos un comentario crtico a "Qhapaq
Kuna", de Javier Lajo. El Captulo VII es una exposicin en
torno a la Filosofa de la Naturaleza andina. El Captulo VIII se
titula El Hombre Andino en la Antropologa Filosfica.

El Captulo IX se titula Boston, Cceres y Madrid

Puntos de Convergencia; en l exponemos la problemtica de
los filsofos de lengua espaola de hacer reflexin filosfica
en el idioma espaol y no a partir del francs, ingls o alemn,
y por extensin mostrar nuestra preocupacin de hacer
reflexin filosfica en los Andes a partir del quechua.

El Captulo X se titula El Humanismo en los Andes; en

l discutimos de si los inkas fueron o no humanistas. En
Captulo XI exponemos el tema La sexualidad andina y la
cultura de paz. Finalmente, en el Captulo XII, hacemos un
comentario a la Filosofa Intercultural propuesto por Ral
Fornet Betancourt.

Antes de finalizar expreso mi gratitud al Centro de

Investigacin de la Universidad Ricardo Palma, cuyo apoyo
hizo posible la realizacin del presente libro, al Profesor Csar
Gilberto Saldaa Fernndez, M. A. por el prlogo y la
correccin de los originales; de igual manera a Margarita
Laupa Chuquihuaman por el diseo grfico de la tapa y
contratapa, al Lic. David Ypez por las sugerencias y, a
esposa e hijos, por distraer muchas horas de su dulce
compaa, las mismas que posiblemente nunca las logre
recuperar.

Lima, primavera de 2005.

Mario Meja Huamn

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I
PENSAMIENTO ANDINO
BALANCE Y PERSPECTIVAS1

1. OBJETIVOS DE LA PONENCIA:

Bajo el ttulo de Pensamiento Andino, en la ponencia,

intentaremos hacer un balance del pensamiento que ha
surgido en el Per y los Andes inspirado en la cosmovisin
propia de la regin o de aquella que ha sido creada como
respuesta a los problemas de esta parte del mundo, para
luego sealar sus perspectivas a puertas del Siglo XXI. En tal
sentido primero delimitaremos los conceptos de pensamiento
y filosofa.

2. PENSAMIENTO Y FILOSOFIA: DIFERENCIAS.

Hacemos esta distincin porque entre los que nos

dedicamos a este tipo de especulacin existen quienes
consideran que en el Per existi filosofa desde tiempos
prehispnicos. Consideramos que la filosofa es una forma de
conocimiento teortico, racional, y crtico, que explica las
primeras causas, el sentido y el destino final del cosmos, del
hombre, la sociedad y su pensamiento. Esta forma de saber
es capaz de dirigir su propio instrumental terico para auto
criticarse. En cambio, llamamos pensamiento a las diferentes
formas de explicacin que el hombre se ha dado, en torno al
mundo, la naturaleza y dios. Mientras la primera es teortica,
crtica y lgica racional, la segunda tiene otras formas de
racionalidad sustentadas en las lgicas heterodoxas y no es
autocrtica.

1
Ponencia presentada en el VII Congreso Nacional de Filosofa en
la UPCP 1998.
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3. PENSAMIENTO O FILOSOFIA INKA? BALANCE:

Dado que la Filosofa es explicacin racional del

mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la
existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia
de historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y
pacha (el hombre socialmente considerado y la naturaleza) en
el Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores
la explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el
nivel filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no
ser teortica, crtica y lgica en el sentido clsico.

a. En torno a la defensa de una Filosofa Inka.

En el siglo XVI es el Inka Garcilaso de la Vega quien

hace mencin en los Comentarios Reales de los incas, sobre
la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo.2 Le secundan
Felipe Guamn Poma de Ayala, quien en su obra La primera
nueva crnica de buen gobierno hace referencia a Juan
Yunpa como un filsofo en el Tawantinsuyo.

En torno al tema, en 1965 la Facultad de Letras y

Ciencias Humanas, de la Universidad San Antonio Abad del
Cusco, promovido por el Dr. Humberto Vidal Unda, quien a su
retorno de Mxico y haciendo eco a la existencia de una
Filosofa Azteca organiz un Coloquio sobre Cultura y
Filosofa Incas. Fue ponente magistral el Dr. Antero Peralta
Vsquez.

Para el Pensador arequipeo, existe filosofa inka, "tal

como suena, i filosofa de primera mano: Una autntica
aspiracin al saber universal, un efectivo saber de la razn

2
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de Los Incas. T.
I. Editorial Universo, Lima 1985. p. 74
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humana que explica, para su gente y para su momento, la

realidad total y el puesto del hombre en el cosmos".3 Esta
filosofa habra sido, una "cosmovisin arcaica", que lleg a su
apogeo en Tiawanako o Pachakamaq; "forma originaria de
pensamiento... larva" de Filosofa. Saber mtico, religioso,
mgico; intuicin de "un saber del mundo" y de "la vida" en su
totalidad. Esta filosofa habra explicado: "el origen del mundo,
papel del hombre en el cosmos, normas de conducta
individual y social, sentido del mundo, saber de la finalidad del
universo, del hombre y de la historia".4 Los pensadores
habran sido los hamawt'as. "Dado el nivel mental de la poca,
filosofa de buena ley". El maestro arequipeo seala como
fuentes para su estudio aunque algunas dejan mucho que
desear por el desconocimiento del quechua- las crnicas; los
temas de religin y magia.

Posteriormente el Dr. Francisco Mir Quesada

Cantuarias, inspirado en la experiencia de la fuerza colectiva
de la comunidad de Marco, Jauja, Per, sostuvo la existencia
de una Filosofa Sapiencial en la cultura indgena andina. 5 A
partir del III Congreso Nacional de Filosofa realizado en
Trujillo, estudiamos con el Filsofo temas de cosmovisin
andina y tradujimos al quechua, La Naturaleza de la filosofa,
El estudio de la Filosofa, El libro Quinto (Las categoras) y el
Stimo (Estudio del Ser) de la Metafsica de Aristteles, los
mismos que fueron publicados en el Dominical de El Comercio
de Lima a partir de 1989 y 1996 y, fueron nuestros temas de
exposicin en ms de un Congreso Nacional e Internacional
de Filosofa.

3
Peralta Vsquez, Antero. Revista de la Facultad de letras.
Universidad Nacional San Agustn de Arequipa. p. 3.
4
Ibdem, p. 3.
5
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, sociedad y
poltica. Ariel comunicaciones para la Cultura. Lima 1992.
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Luego, a inicios de la presente dcada del noventa, el

docente sanmarquino, Juan Rivera Palomino, realiz trabajos
de investigacin de campo, en torno a la cosmovisin andina.
Con la asistencia de un profesor quechua hablante prepar
una batera de preguntas, que fueron respondidas al
encuestador oralmente. El trabajo, hasta donde sabemos, an
no ha sido publicado, pero sus logros han sido importantes,
pues ha podido comprobar la visin del mundo que se puede
encontrar a travs del estudio de arqueologa, la historia, la
analtica. Por ejemplo, la concepcin de la muerte como el
cumplimiento de un ciclo vital. El docente cuenta con
"fotografas documentales" como de un entierro en que los
deudos hacen bailar el fretro al son de la msica popular que
gustaba en vida el difunto.

En 1991, el profesor Vctor E. Daz Guzmn, escribe un

pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; 6 en
1994. Vctor Mazzi Huaycucho, en la Presentacin de Juan
Yunpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa inka;
seguidamente, Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un
libro cuyo ttulo es La Filosofa Inka y su proyeccin al futuro.

En el Primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof.

Hctor Isaas Loayza Guerra, sustent una ponencia intitulada
Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el
que hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y
trata especficamente de la filosofa religiosa incaica.

En el III Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como

cede la Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David

6
En junio de 1998 el Autor sustent la tesis Filosofa y Ciencia en
el Antiguo Per, para optar la Licenciatura en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias
Humanas, en el que defiende la existencia una Filosofa y Ciencia
en el Antiguo Per.
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Sobrevilla Alczar, expuso la ponencia intitulada: Filosofa o

pensamiento precolombino? Ponencia en el que a travs de la
crtica a Miguel Len Portilla en su libro La filosofa nhuatl
estudiada en sus fuentes (Mxico, 1956) demostr que no es
posible hablarse de filosofa precolombina, sino tan slo de un
pensamiento precolombino.

En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo

en la Universidad de Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo
Chalco, sostuvo una ponencia intitulada El problema de la
filosofa del Inkario en relacin al pensamiento actual.

Merecen un anlisis en este punto, las tesis de Juvenal

Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor E. Daz
Guzmn.

1) Posicin de Juvenal Pacheco Farfn.

El Autor, docente de la Universidad San Antonio Abad

del Cusco, en su libro La Filosofa Inka y su Proyeccin al
Futuro, manifiesta que en el Tawantinsuyo: Se alcanz a
desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin
excedentaria, donde se materializ el ideal del bienestar
general. De donde podemos inferir que toda la organizacin
socioeconmica, poltica y cultural, estaba sustentada en una
Filosofa.7

Ms delante, respecto al origen de la filosofa inka,

seala: ...la filosofa, como elemento cultural se origina desde
el momento en que el hombre alcanza dos categoras
universales: ser social y ser racional.8 Proponemos, que si la

7
Pacheco Farfn, Juvenal. La Filosofa Inka y su Proyeccin al
Futuro. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1994.
p. V.
8
Ibdem, p. 189.
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ciencia de la Historia reconoce diferentes etapas de desarrollo

a las mltiples culturas y o civilizaciones del mundo, entonces,
la filosofa no puede ser ajena a las peculiaridades evolutivas
de cada colectividad.9 Nosotros formulamos la tesis de que
la Filosofa es producto resultante de mentes colectivas,
conciencias sociales.10

Respecto a los pasos a seguir, para descubrir la

filosofa inka Pacheco Farfn sostiene: ...intentamos
sumergirnos en la cosmovisin, en el pensamiento y
concepcin filosfica de la colectividad tawantinsuyana.
...para ello, utilizamos las mismas categoras filosficas
occidentales y la consiguiente, produccin bibliogrfica
espaola-europea. Lo que nos permite demostrar
objetivamente, que s existi una Filosofa inka.11

Asimismo, contina el Autor y manifiesta: ...nos

proponemos sustentar que los grupos sociales, colectividades
tawantinsuyanas, lograron sistematizar una concepcin
filosfica posible de tipificarse como materialista, paralelo a la
concepcin idealista.12

Respecto a que en el Tawantinsuyo: Se alcanz a

desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin
excedentaria, donde se materializ el ideal del bienestar
general. De donde podemos inferir que toda la organizacin
socio-econmica, poltica y cultural, estaba sustentada en una
Filosofa, no necesariamente se puede inferir que el
desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta
afirmacin fuera correcta toda sociedad que hubiera

9
Ibdem, p. 189.
10
Ibdem, p. 189.
11
Ibdem, p. VII
12
Ibdem, p. 316.
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alcanzado un desarroll equilibrado y una produccin

excedentaria habra tenido filosofa, o que es lo mismo, que
los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una produccin
excedentaria no la tuvieron. Nosotros consideramos que para
alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general
no es indispensable la filosofa, esto se puede alcanzar
tambin a partir de una cosmovisin sea esta colectivista o
individualista.

Para nosotros, la filosofa surgi con la divisin del

trabajo en la sociedad, gracias a cual un grupo de personas
exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en
Grecia; es ms, son tambin condiciones sine qua non, la
existencia de cierta democracia y libertad para poder
manifestar la discrepancia y la crtica que diferencia a la
filosofa de las otras formas de saber. As, donde se concibe
que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de
manera diferente, no existiendo tampoco, la posibilidad de la
libre expresin, no es posible que surja la filosofa, porque ella
es un saber crtico, hostil a todo dogma.

Como es del dominio general, los griegos clsicos

inventaron la democracia, esa fue una democracia esclavista,
pero, democracia al fin, la misma que permiti a los amantes
de la sabidura, la discrepancia. Ninguno de estos elementos
se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y
como tal, no existi la posibilidad de discrepancia.

Por otro lado, la filosofa surge cuando los lmites

religiosos, mticos y mgicos han sido superados por el saber
filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la
insuficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia,
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porque el conocimiento filosfico es un conocimiento racional,

crtico, trascendental y teortico.13

Es verdad que los inkas, en muchos campos del saber,

estuvieron alcanzando la explicacin cientfica; sus
conocimientos fueron frutos de la observacin,
experimentacin14, comparacin y generalizacin, como es el
caso de la ingeniera hidrulica, el mejoramiento gentico, la
arquitectura, la medicina, la farmacologa y algunas leyes en
el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la
planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y
fundamento de la realidad, sobre sus primeras y ltimas
causas, no fueron de carcter filosfico, ya que no pudieron
desligarse de la explicacin mtico-religiosa. Respecto a los
inkas, puede hablarse de la existencia de una concepcin del
mundo o un pensamiento inka, ms no as de una filosofa
inka.

Respecto al origen de la Filosofa Inka Pacheco Farfn

sostiene: ...la filosofa, como elemento cultural se origina
desde el momento en que el hombre alcanza dos categoras
universales: ser social y ser racional ...es producto resultante
de mentes colectivas, conciencias sociales.

Sin duda, la filosofa es un elemento cultural, pero que,

no necesariamente se origina cuando el hombre alcanza las
categoras universales de ser social y ser racional.
Sabemos que para hacer reflexin filosfica necesitamos ms
categoras de las que Pacheco menciona;15 no en vano

13
Miro Quesada, seala que lo racional es universal y necesario.
Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima 1981, p. 21.
14
El centro de mejoramiento de Moray, en Maras, Cusco.
15
Adems, no se puede demostrar que los conceptos ayllu runa
kay y, yuyayniyoq kay, fueran efectivamente utilizados por los
andinos o los inkas; en todo caso estamos suponiendo que si lo
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Aristteles, tanto en el Libro de Filosofa Prima, llamado

posteriormente Metafsica, como en Lgica, dedica ms de un
captulo al estudio de las categoras, por ejemplo, los que se
atribuye a Filolao: finito - infinito, par - impar, unidad -
pluralidad, derecha - izquierda, macho - hembra, reposo -
movimiento, rectilneo - curvo, luz - oscuridad, bueno - mal,
cuadrado - ovalado.16

Luego, en el Libro Quinto de la Metafsica, Aristteles

expone sus propias categoras,17 como son: Principio, causa,
elemento, naturaleza, necesario, unidad, ser, sustancia,
identidad, heterogeneidad, diferencia, semejanza, opuestos,
contrarios, alteracin especfica, anterior, posterior, potencia,
capacidad. Impotencia, incapacidad. Cantidad, cualidad,
relativo, perfecto, lmite, en qu, por lo que, el por qu,
disposicin. Estado, manera de ser. Afeccin, privacin.
Tener, provenir de, parte, todo, truncado, gnero, falso y
accidente. De manera semejante, el Estagirita dedica el
primer libro del Organon, (Lgica), al estudio del lenguaje y las
categoras.

La existencia de conceptos filosficos no prueban que

en un determinado lugar y poca haya existido la Filosofa.
Las categoras son los conceptos con los que se hace
reflexin filosfica, pero, de ninguna manera ellas son la
Filosofa; ya que, como ensea Aristteles, los conceptos y
las palabras sueltas no son proposiciones, menos juicios.
Adems, las categoras o conceptos son filosficos cuando se
los emplea en la reflexin filosfica; no antes. Por otro lado,
una cosa es ser racional y utilizar la razn como una facultad

tuvieron, y bajo esa suposicin no demostrada no vale la pena

discutir.
16
Aristteles. Metafsica. Los Grandes Pensadores. Sarpe 1985, p.
40.
17
Ibdem, p. 127-177.
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de conocimiento y, otra la racionalidad para hacer reflexin

filosfica, para enfrentarse, explicar y ordenar el mundo, como
lo hicieron los griegos.

Recurriendo a la analoga, Pacheco quiere demostrar

que en los Andes, como en Grecia, se concibi como el primer
principio y primer fundamento de las cosas, el agua, el aire, y
el fuego. Para nosotros, los inkas todava no haban llegado a
concebir estas substancias como elementos o categoras en
el plano terico, sino ms bien, como elementos importantes
para la vida prctica del hombre; por ello, no hicieron reflexin
filosfica en torno al agua, sino que les rindieron culto.

Respecto a que la filosofa sea ...producto resultante

de mentes colectivas y conciencias sociales, de acuerdo a
la historia de la filosofa y las dems ciencias, podemos decir
que estas no son fruto ni resultante de mentes colectivas y
conciencias sociales. Si la afirmacin fuera correcta, muchos
otros grupos humanos, como los que existieron en los albores
de la humanidad y existen hoy, tendran tambin una filosofa
y con mayor razn podramos hablar de una filosofa Egipcia,
Caldea, Siria, Hebrea, y Fenicia; de la filosofa de las culturas
americanas como los Aztecas, Mayas, Chavines, Mochicas,
Chimes, Paracas y Aymara. Por tanto, la filosofa no se
origina con el surgimiento de las categoras: racionalidad y ser
social, como tampoco por mentes colectivas y conciencias
sociales. Se ha admitido que el folklore y la cosmovisin son
frutos de la expresin colectiva, ms no as la filosofa. La
filosofa siempre ha sido fruto de la reflexin de personal, no
de grupos.

La filosofa es cuestin de reflexin y no de

evolucin,18 como podemos leer en la siguiente cita
18
Adems, la evolucin social y humana, no tiene porque seguir o
pasar por estadios necesaria o inexorablemente precisos. A
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de Pacheco: Proponemos, que si la ciencia de la

Historia reconoce diferentes etapas de desarrollo a
las mltiples culturas y o civilizaciones del mundo,
entonces, la filosofa no puede ser ajena a las
peculiaridades evolutivas de cada colectividad.

El saber filosfico no es un grado de conocimiento

inherente a la evolucin de las personas o los pueblos; en
otras palabras, no toda evolucin lleva necesariamente a una
filosofa. Pensamos que la tesis de Pacheco no est
correctamente expresada; quizs lo que el Autor quiso
manifestar que la filosofa ha surgido cuando los pueblos se
han elevado por encima de las peculiaridades particulares.

No es correcto afirmar que existi filosofa inka porque

lo dijeron Garcilaso, Guamn Poma o, Lus E. Valcrcel; estos
sabios no fueron filsofos, sino historiador el uno y, cronista el
otro. Por otro lado, la existencia de conceptos de carcter
filosfico en las culturas arcaicas, no necesariamente prueban
que en ellas haya ya existido la filosofa. Las categoras son
conceptos con los que se hace reflexin filosfica; pero, de
ninguna manera son la Filosofa. La filosofa es todo un
discurso racional y no la aglutinacin de categoras o
proposiciones sueltas. Como ensea Aristteles, los
conceptos y las palabras sueltas no son proposiciones, menos
juicios.

Pacheco insiste en su tesis sosteniendo: Los cronistas

como los historiadores de todas las pocas... han coincidido
en expresar su asombro y admiracin, al ocuparse del
elevado nivel de desarrollo integral de las mltiples
manifestaciones culturales de la colectividad tawantinsuyana...

finales del Siglo XX se conceba que ni siquiera la fsica era

determinista. Por tanto no se puede esperar que todo grupo
humano tenga que pasar en su evolucin por la filosofa.
 26
___________________________________________________

De donde es fcil inferir no solamente la posibilidad, sino, la

existencia real de una Filosofa Inka, puesto que la Filosofa,
al igual que todas las creaciones del hombre, es histrica.19

Nos parece que esta es una falacia de causa falsa; las

mltiples manifestaciones de cualquier cultura no son razn
suficiente para afirmar que en ellas se haya dado una
Filosofa propia. Tampoco es posible inferirse la existencia de
la Filosofa a partir de la "historicidad".

Juvenal Pacheco, sostiene que ...los grupos sociales,

colectividades tawantinsuyanas lograron sistematizar una
concepcin filosfica posible de tipificarse como materialista,
paralelo a la concepcin idealista. El hecho de que hayan
existido conceptos como: dios, alma, abstraccin, eternidad,
infinito, no indica que se haya hecho reflexin filosfica
idealista; de igual manera, los conceptos de: cambio, finitud,
energa, etc., no son suficientes para sostener que hubo una
filosofa materialista, menos an para sostener que esta haya
sido dialctica.

Pacheco cree encontrar las Leyes Clsicas del

Materialismo Dialctico en algunos fenmenos fsicos y
sociales, tales como la accin recproca en la reciprocidad
andina; la ley de la contradiccin dialctica en el da y la
noche, y en la vida y la muerte. Advertir o conocer cambios en
el mundo fsico y social no significa ser dialctico; si ello fuera
correcto, los hombres de todas las culturas habran sido
dialcticos ya que advirtieron los cambios antes mencionados.

En la concepcin Materialista Dialctica, no es lo

mismo el cambio por el cambio, y el cambio que lleva a una
nueva situacin. Cambio dialctico es llegar a una nueva

19
Ibdem. p. VII.
 27
___________________________________________________

situacin negando a las fases anteriores. Asimismo, la ley de

la accin recproca no se puede demostrar porque el hombre
viva en un medio hostil, menos por el espritu colectivo, de
reciprocidad, fraternidad, hermandad o el ayni.20

De manera semejante, no veramos la ley de la

contradiccin dialctica en cualquier contradiccin, sino en
aquella que lleva a un cambio cualitativo; es ms, si se quiere
a un cambio substancial; precisamente, por eso es dialctica.

En contraposicin a Pacheco, todos sabemos que el

Materialismo Dialctico surge en el trnsito del capitalismo al
socialismo, como su contradiccin y camino para un nuevo
modo de produccin. Por ello, no es posible hablar de
proletario en el Modo de Produccin Esclavista o Feudal.

Lo que le quita consistencia a los argumentos de

Juvenal Pacheco, es que quiera probar la existencia de una
filosofa, con Argumentos ad hominem, como se puede leer a
continuacin: Es indudable, que los detractores de la
colectividad andino-inka y de sus manifestaciones culturales,
as como, los agnsticos, escpticos, sofistas, metafsicos,
religiosos fanticos, intelectuales e historiadores
vergonzantes, que sufren el sndrome del colonialismo mental,
rechazan nuestra tesis.21

Como remarcamos, estos argumentos son ad

hominem y le restan mucho valor a la propuesta, a pesar de
que Pacheco se ampare en Jos Ingenieros, manifestando:
aspiremos a crear un ciencia nacional.... Sabemos que
puede haber un arte nacional, una poltica nacional, un
sentimiento nacional, pero, de all sostener que exista una
ciencia nacional es una falacia. Con Aristteles podramos
20
Ver la p. 331 del libro de Pacheco.
21
Ob. Cit., p. 240.
 28
___________________________________________________

afirmar que no es posible que exista una ciencia de lo

particular. La ciencia es siempre de lo universal. Se conoce
siempre a travs de lo universal, como seala Aristteles en la
Metafsica: El arte comienza cuando de una gran suma de
nociones experimentales se desprende un solo juicio universal
que se aplica a todos los casos semejantes". 22

Juvenal Pacheco ha debido dialogar con los clsicos de

la filosofa y con aquellos pensadores que han tratado estos
temas antes que l; por ejemplo: Antero Peralta, Humberto
Vidal Unda, Leopoldo Zea, Adolfo Vzquez Vzquez, Juan
Scannone, Francisco Mir Quesada Cantuarias, Mara Luisa
Rivara de Tuesta o David Sobrevilla,23 entre otros.

Del Internet pudimos bajar parte del discurso

sustentado por Pacheco en Argentina (2002), como sigue:

"... el nico sabio, el nico genio, para m es el

pueblo, es la masa. Por que la cultura, la filosofa,
la ciencia, la tecnologa, el arte, en su conjunto,
estructuran la mente colectiva y la conciencia
social".

"Ac, nosotros tambin tenamos cultura, tenamos

una cosmovisin, tenamos una ciencia, es cierto

22
Aristteles Ob. Cit., p. 28.
23
El Autor, despus que habamos hecho una apreciacin crtica a
la obra de Juvenal Pacheco en 1995, y al da siguiente que
sustentamos esta ponencia, en el VI Congreso Nacional de
Filosofa, en el Per, Iquitos 4 - Oct. 96, present su nuevo libro
titulado La filosofa contempornea en el Per; en l escribe
respecto a la obra de Pacheco: Este libro podra ser un
paradigma ms bien negativo de la unin entre un remanente del
marxismo vulgar y la pretensin de que ha habido una filosofa
inca. Sobrevilla David. Lima 1996, p. 443.
 29
___________________________________________________

que tenamos, pero algo falta, tenamos una cultura

superior a la cultura europea, tenamos una
filosofa superior a la filosofa europea, tenamos
una ciencia superior a la ciencia europea.
Tenamos una Tecnologa, Arte, Organizacin
Social, en fin, superior a todas las manifestaciones
culturales, puesto que la economa, la poltica,
tambin son manifestaciones culturales de
Europa".

A las palabras premonitorias del maestro

argentino -Jos Ingenieros- debemos agregar,
aspiremos a crear una filosofa nacional, una
filosofa andino inca, que se encuentran vigentes e
inclumes en la mayora de los pueblos integrantes
del glorioso fraterno y humanitario mundo
Tawantinsuyano. Por que los amantes de la
filosofa debemos despojarnos definitivamente de
sndrome del colonialismo mental y partir del
estudio, investigacin, interpretacin y anlisis de
nuestra realidad concreta para luego proyectarnos
hacia el logro de conclusiones generales
universales al servicio de la humanidad."

"Por que los amantes de la filosofa debemos

despojarnos definitivamente de sndrome del
colonialismo mental y partir del estudio,
investigacin, interpretacin y anlisis de nuestra
realidad concreta para luego proyectarnos hacia el
logro de conclusiones generales universales al
servicio de la humanidad."

Como podemos apreciar, Juvenal se ratifica en

confundir la concepcin del mundo con la filosofa. Por otro
lado, la filosofa siempre fue acadmica, no fue cualquier tipo
 30
___________________________________________________

de saber, menos saber al alcance del pueblo, por tanto, es un

error presentar a la filosofa como creacin y cultivo de las
masas.

Precisamente la divisin actual de la racionalidad en

lgica y mtica nos ayuda a diferencia una racionalidad de la
otra y, sostener que la filosofa pertenece a la lnea de la
racionalidad lgica, y las concepciones del mundo a la lnea
de la racionalidad mtica. Mito en el sentido de explicacin
maravillosa.

2) Posicin de Vctor Mazzi Huaycucho.

En un pequeo libro titulado Presentacin de Juan

Yunpa, el Autor defiende la existencia de una Filosofa inka y
sostiene:

Desde luego, no era una filosofa tal como la que

se conoce en occidente, tuvo distinta significacin y
un singular modelo de entendimiento del
universo.24

Si dicho saber tuvo una significacin singular, no

debemos confundirla con la filosofa. Luego Mazzi sostiene:

El pensador no colocaba al hombre andino por

encima del entorno cosmognico, lo sita en
igualdad de condiciones, le trataba como un
miembro ms de su existencia

Para nosotros, la visin del mundo andino prehispnico

fue antropocntrica; el hombre se ubic en el centro del
universo, por ello l fue quien dividi la, pacha, en: kay pacha,
(el espacio en que vive); hanaq pacha, (el espacio que se
24
Ibdem. p. 7.
 31
___________________________________________________

encuentra por encima de su cabeza) y ukhu pacha (el espacio

que se encuentra por debajo de sus pies); consider a los
animales inferior a ellos; por ello a los domsticos los
denomin uywa (criados) y a los salvajes, salqa.(indmitos).

Pero, debemos tener en cuenta que los runas en el

ayllu nunca pueden ser iguales; la antigedad es clase y
categora; de all la existencia del el kuraka o kuraq kaq que
significa ser mayor. Recuerdo que mi abuelo materno que era
un indio monolinge, cuando nio me deca mostrndome sus
manos: Mira hijo no todos mis dedos tienen el mismo tamao,
as en la sociedad no todos somos iguales.

En el captulo Pensar y Filosofar, Mazzi sostiene que:

No se aceptan las categoras del pensamiento

andino porque es cierto que an no existe un
estudio sistemtico, riguroso del mismo pero esto
no quiere decir que no se haya generado.25

Como objetamos a Juvenal Pacheco, podemos

responder a Mazzi manifestando que, no basta con que
existan categoras, para sostener que hubo una filosofa
andina es indispensable saber que con ellas se haya hecho
una reflexin filosfica.

Por otro lado, tampoco estamos de acuerdo con la cita

de Vctor Mazzi cuando manifiesta que:

"Quienes tratan de explicarse el pensamiento

andino nicamente a travs del mito, en realidad
estn proponindose la explicacin de las causas

25
Ibdem Ob. Cit. p. 26
 32
___________________________________________________

del atraso y primitividad de nuestros antiguos

pensadores.26

Suponer que nuestros antepasados hayan explicado el

mundo en forma mtica no tiene porque significar que hayan
estado retrasados y primitivos. Cada pueblo explica su
realidad de acuerdo al modo de produccin en que se
encuentra. Hoy existen mitos modernos, como el del
desarrollo o calidad total, el de tocar la bocina de nuestro
carro en la creencia de que con ello el semforo cambiar
rpido, sin embargo, no podemos considerarnos primitivos o
retrasados.

Mientras Juvenal Pacheco sostiene que haba una

filosofa a la que se puede tipificarse como idealista, paralela a
la dialctica, Mazzi sostiene que el pensamiento dialctico
estaba en formacin:

Existen indicios de un pensamiento dialctico que

estaba en formacin, que entendi que el universo
se mova, tena dinmica propia (se alimentaba,
creca, engendraba y pereca); tuvo la certeza de
un todo contradictorio, opuesto en el hanan y el
urin (arriba y abajo), polaridad que a su vez se
subdivide en otros opuestos como izquierda-
derecha.27

Nosotros, de acuerdo al cuadro tradicional de

oposicin, no veramos contradictorias las categoras urin y
hanan, sino como contrarias.28 Por otro lado tenemos

26
Ibdem Ob. Cit. p. 26
27
Ibdem. p. 27.
28
Mazzi, sostiene: El quechua contiene races categoriales, pues
como todo idioma expresa una elevada organizacin conceptual y
lgica de su medio natural y social. El pensamiento en el antiguo
 33
___________________________________________________

entendido que pueden haber categoras contrarias, ms no

contradictorias. Tenemos entendido que contradictorias slo
pueden ser las proposiciones; por ejemplo: Todo los hombres
son mortales, tiene con contradictorio a la expresin algn
hombre no es mortal.

Mazzi sostiene que:

Desde luego, no era una filosofa tal como la que

se conoce en occidente, tuvo distinta significacin y
un singular modelo de entendimiento del
universo,29 y otra que da al final, en temas
sugeridos "Para debatir": Filosofar para el indio no
es una creencia, ni un proceso de intelectualizacin
de la realidad. Ms que un sistema de creencias es
ante todo vivencia.30

Al respecto debemos manifestar que la filosofa es

siempre una reflexin teortica y no una vivencia; vivir de
acuerdo a una filosofa no es hacer filosofa, la filosofa es
reflexin y no accin.

3) Posicin de Vctor E. Daz.

En 1991, el Prof. Vctor E Daz Guzmn public un

librito intitulado Filosofa en el Antiguo Per, en cuya
Introduccin sostiene:

Per no escapa a esta concepcin, nociones como urin y hanan

estn reflejando una realidad contradictoria, pero real y social. La
naturaleza tiene causas y origen, la necesidad de existencia, de
all que las categoras y conceptos deben designar las
peculiaridades de esta realidad. pp. 28-29.
29
Ob. Cit. p. 7
30
Ob. Cit. p. 62.
 34
___________________________________________________

Sabemos que es difcil hablar de una disciplina

filosfica en el Per antiguo (incanato) en sentido
absoluto y con la perspectiva actual; en primer
lugar por el desconocimiento de las ramas o
especialidades que integran dicha disciplina, y, en
segundo lugar, porque las limitaciones culturales
impidieron que las especulaciones llegaran a la alta
comprensin de los fenmenos filosficos31

Como sostiene el Autor, considerando que es difcil

hablar de una disciplina filosfica en el Per antiguo en
sentido absoluto y con la perspectiva actual, no consideramos
necesario entrar en mayores discusiones, sobre todo si no
existen documentos escritos que nos permitan hacer una
crtica a la supuesta Filosofa Inka, y ms an si como
sostiene Daz Guzmn, conocemos las limitaciones culturales
que impidieron llegar a la alta comprensin de los fenmenos
filosficos.

El Autor hace un estudio bastante acertado, mejor que

Pacheco Farfn por cierto, de la visin andina del mundo
prehispnico. Trata temas como del hombre, la historia y la
cultura; de las concepciones cosmognicas; de las
concepciones escatolgicas, de Dios, y de la moral incaica.
En la bibliografa, igual que Pacheco y Mazzi, cita a cronistas
e historiadores, no as a algn filsofo.

B. Defensores de la existencia de un "pensamiento"

prehispnico.

Entre los filsofos que niegan absolutamente la

existencia de una Filosofa Inka, ms no as de un

31
Ob. Cit. Editorial Nosotros. Lima Per, 1991. p.11.
 35
___________________________________________________

pensamiento o cosmovisin, tenemos a David Sobrevilla y a

Mara Luisa Rivara de Tuesta.

1) David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa,

Arequipa 1991, sostuvo:

Es correcto aplicar el concepto de filosofa al

pensamiento precolombino? A veces se ha
ofrecido una respuesta positiva a esta pregunta.

El Filsofo, en aquella oportunidad, a travs de la

crtica al libro de Miguel Len-Portilla: La Filosofa Nhuatl
Estudiada en sus Fuentes (Mxico 1956) demostr que no era
posible hablar de una filosofa precolombina en Amrica; para
ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del
mundo, luego hizo referencia al surgimiento de la filosofa
griega mostrando la diferencia de las situaciones reales que
posibilitaron tal surgimiento. Concluy su exposicin,
expresando:

El resultado de nuestro anlisis es que puede

hablarse de un pensamiento pero no de una
filosofa precolombina.32
32
En Resumen de ponencias, IV Congreso nacional de Filosofa.
Universidad Nacional de San Agustn. Facultad de Filosofa y
Humanidades. 1991p. 132. Posteriormente el Autor haciendo
una nueva crtica Miguel Len Portilla, seala las caractersticas
de lo que es filosofa: la racionalidad, la diferencia entre filosofa,
la religin y el mito; que la filosofa es portadora de creaciones
intelectuales nuevas o inditas, que tiene fundamentos lgicos,
matemticos y fsicos que la filosofa cambiaron radicalmente las
orientaciones de disciplinas ya existentes al conferirles una
fundamentacin racional. Manifiesta que visin nhuatel es de
ndole religiosa, o cosmovisin religiosa, de carcter terico e
individual. "Por el contrario, la visin del mundo de los incas era al
parecer totalmente tradicional; estaba apoyada en convicciones
 36
___________________________________________________

2) Por su parte Mara Luisa Rivara de Tuesta, sostiene:

El pensamiento anterior a la conquista espaola,

concepcin sui gneris, desarrollado
principalmente por las cultura Maya, Azteca e Inca,
constituye inquietante tema de investigacin... que
encuentran las proyecciones de esa estructura de
pensamiento en las masas que han permanecido
casi al margen de la cultura occidental.33

Para la Mara Luisa Rivara:

Las concepciones sobre Wiraqocha, pacha y runa

son las que constituyen el tema central de esta
sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se
apreciarn en el mito, seguidamente en la poesa,
y, finalmente, a la llegada de los conquistadores
europeos, habran estado culminando... en
apreciaciones de carcter reflexivo. 34

religiosas, que no parecen hacer sido decisivamente

problematizadas en ningn momento. Los hamawt'as, a los que
los cronistas a veces denominan "filsofos" -como hace Garcilaso
yo Montesinos-, eran depositarios de conocimientos
tradicionales...El saber de los inkas es tradicional... no
problematiza lo recibido y que no surge con un carcter
renovador" En La filosofa contempornea en el Per, Estudios,
reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual. Carlos
Matta editor. Lima, 1997, p. 13-18.
33
Universidad Nacional de San Agustn, Facultad de Filosofa y
Humanidades. IV Congreso Nacional de Filosofa. Resmenes de
Ponencias. 1991 pp. 118-119.
 37
___________________________________________________

El filsofo espaol Jess Mostern respecto al

pensamiento de los pueblos primitivos, en el Eplogo de su
obra sostiene:

A partir del siglo VI en tres regiones de nuestro

planeta distintas y distantes entre si (en la India, en
China y en Grecia) observamos los inicios y
primeros balbuceos de un nuevo tipo de
pensamiento, el pensamiento filosfico, o clsico, o
reflexivo, o racional o como queramos llamarlo. Por
contraposicin a l, al pensamiento anterior arcaico
o prefilosfico.

El Autor seala como: notas principales de ese

pensamiento prefilosfico o arcaico:

1) El ser siempre directo o transitivo... No es auto reflexivo, no

explcita ni analiza su propia metodologa.
2) Trata todos los fenmenos como un t personal que nos
confronta y nos concierne, Es un pensamiento
emocionalmente comprometido.
3) Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan
como conceptos, susceptibles de definicin,...
4) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en
primera aproximacin, multiforme, cambiante e
incomprensible son mitigados no por la construccin de
teoras que interrelacionen conceptos, proposiciones y
explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin
de mitos,...
5) La preocupacin por la buena vida se traduce en el
pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los
dioses mediante cuidados, cultos, ofrendas, etc.
6) La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas
 38
___________________________________________________

de adivinacin.35

Una vez expuestas las tesis de Juvenal Pacheco, de

Vctor Mazzi y de Vctor E. Daz, que defienden la existencia
de una filosofa inka, y expuestos tambin los criterios de
David Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess
Mostern que niegan tal posibilidad, podemos concluir
manifestando que, no hay nada al cual pueda llamarse
especficamente filosofa inka, porque el saber o conocimiento
que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta
al saber crtico, racional teortico y trascendental que exige la
filosofa. En todo caso, podemos llamarle pensamiento
prefilosfico o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por
carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser
teortico sino ms bien, mtico.

Sin embargo, no hay que considerar que porque los

andinos, mayas y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron
retrasados o salvajes; de ninguna manera. Los hamawtas
inkas no hicieron reflexin filosfica; esto es, no usaron la
razn para teorizar, sino, para transformar el mundo mediante
la prctica; es decir, conocer a travs de observacin,
comparacin y aplicacin en nuevas situaciones, sin que se
haya dado todava una ciencia formal. Si los inkas hubieran
proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los
conquistadores europeos en el Siglo XVI, por unas dcadas
ms, probablemente hubieran formalizado una ciencia en los
campos arriba sealados.

35
Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial,
S. A. Madrid, 1983. p. 224 - 227.
 39
___________________________________________________

4. HACIA UNA FILOSOFIA INSPIRADA EN LO NUESTRO:

Bajo esta misma ptica de autenticidad se ha venido

reflexionando desde 1945 fecha en que el filsofo mexicano
Leopoldo Zea, ha sostenido que ...la filosofa americana debe
tener como centro al hombre americano, o su esencia, o sus
necesidades.36 Antonio Gmez Robledo, por su parte en
1946, haba sostenido que entre nosotros existe una suerte
de entreguismo filosfico, correlato, en el orden del espritu,
del entreguismo poltico. 37

Entre otros pensadores que estn de acuerdo que se

debe reflexionar creativamente de manera que nuestra
reflexin responda a nuestros problemas, necesidades y
aspiraciones tenemos a:

1) Juan Adolfo Vzquez, al tratar de la inexistencia de una

filosofa argentina autntica, manifiesta que ...lo importante
es que la mayora de las repblicas latinoamericanas tienen
como tronco y columna vertebral de su historia, una
poblacin predominantemente autctona y que, para definir
o caracterizar su esencia nacional, pueden recurrir,... a
ingredientes culturales que en algunos casos se remontan a
grandes civilizaciones clsicas prehispnicas....38

2) El filsofo cubano Pablo Guadarrama sostiene que

deberamos hacer filosofa: "porque los problemas

36
Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa americana. Mxico 1945.
Tambin Augusto Salazar Bondy hace mencin a esta cita en
Existe una Filosofa de nuestra Amrica? p. 15. Mxico: Siglo
XXI. 1968.
37
Robledo Gmez, Antonio. La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946,
VII p. 189.
38
Vzquez, Juan Adolfo. Antologa filosfica argentina del siglo XX.
Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965. p. 14
 40
___________________________________________________

concretos del ser latinoamericano as lo exigen y porque

hasta el presente las filosofas importadas no han dado
respuestas adecuadas a tales demandas; deberamos
filosofar, -contina el autor- "para encontrar tales
respuestas y vas de solucin que modifiquen
progresivamente la situacin de nuestros pueblos.39

3) Debemos mencionar tambin a Enrique Dussel, quien

sostiene que: el hombre no debe pensar en lo universal a
travs de lo particular; como tal, debe pensar en resolver
sus problemas sobre todo en liberarse no slo de la
opresin poltica y econmica, sino tambin, y es lo ms
importante, de la ideolgica.40

4) El Profesor Dr. Archie J. Bahn, en una carta que nos

escribi despus del Congreso Mundial de Filosofa de
Mosc, nos deca en torno a una filosofa mundial, Los
ideales culturales que han servido a un pueblo por siglos,
deberan ser considerados en la formacin de una Filosofa
Universal, a menos que se demuestren sus falsedades.

5) Augusto Salazar Bondy en 1954 sostuvo que nuestro

continente no tuvo una filosofa propiamente dicha y la
actual tiene como el primero de sus rasgos negativos... es
el sentido imitativo de la reflexin. Se piensa de acuerdo
con moldes tericos previamente conformados, a los
modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo,
importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas,
sistemas totalmente definidos..., -que todava no hemos

39
Guadarrama, Pablo. "Por qu y para qu filosofar en
Latinoamrica". Ponencia sustentada en el III Congreso Nacional
de Filosofa. Universidad de Trujillo, 1988; nos entreg el texto
personalmente.
40
Conversacin personal. XIX Congreso Mundial de Filosofa.
Mosc, agosto 1993.
 41
___________________________________________________

tomado en cuenta- ... la tradicin verncula... el pensar

indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa
hispanoamericana..41

6) Francisco Mir Quesada en la Ideologa de Accin Popular,

cita a Fernando Belaunde, que desde luego no es un
filsofo sino un estadista, pero que para nuestro caso
vienen bien sus expresiones: Pocas naciones en el mundo
tienen el raro privilegio de contener en su propio suelo la
fuente de inspiracin de una doctrina. El Per es una de
ellas. Sin embargo, se ha anatemizado a los que no salimos
en busca de filosofas extranjeras, en el vano intento de un
importar ideas a un medio que hace siglos se distingui en
producirlas. 42 As mismo el Filsofo en 1964, sostena una
tesis parecida a la de Maritegui, Si el desgarramiento
consista en el desconocimiento del ser del indio, la
reconciliacin tena que consistir en una afirmacin del ser
del indio. No para negar el ser del blanco, no para rechazar
los grandes y eternos valores heredados de la cultura
hispnica y occidental, sino, sencillamente, para integrar lo
que desde el comienzo haba sido separado.43 Despus de

41
Salazar Bondy, Augusto. Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1968. p. 39.
42
Belaunde Terry, Fernando: La conquista del Per por los
peruanos. Ediciones Tawantinsuyo, Lima, 1959, p.17. Citado por
Francisco Mir Quesada en La ideologa de Accin Popular.
Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p.10
43
Mir Quesada, Francisco. La ideologa de Accin Popular.
Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p 13. El Autor aade a la
nota un pie de pgina en el que dice: Sobre el sentido de la
negacin del indio por el conquistador espaol y sus
descendientes, y sobre la significacin de este hecho para
nuestra historia; ver Leopoldo Zea: El Occidente y la conciencia
de Mxico. Porra y Obregn, Mxico, 1953. Ver tambin del
mismo autor sobre el tema del desconocimiento; Amrica en la
 42
___________________________________________________

haber tenido contacto directo con los indgenas, el Autor

sostiene que existe en el pueblo una Filosofa Sapiencial;
esto es, una filosofa surgida de cultura popular que da
orientacin y sentido a su existencia.44

7) Como se sostiene en la presentacin de la Nueva Serie, 2,

de la Revista de la universidad Catlica45, "Los estudios
sobre el mundo andino son importantes, porque se refieren
a la raz misma del hombre peruano. Lo andino siempre
ser una categora de anlisis indispensable para entender
nuestro mundo.

8) David Sobrevilla, propone, apropiarse del pensamiento

filosfico occidental. Someterlo a crtica... y luego de
adquirir una familiaridad con l, replantear el pensamiento
filosfico, teniendo en cuenta los ms altos estndares del
saber, pero al mismo tiempo desde nuestra situacin
peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas".46
9) La Dra. Mara Luisa Rivara de Tuesta sostiene que el
planificar cambios estructurales en nuestros pases
necesita siempre de un modelo integral ideolgico; para
nuestro caso, sugiri hacerlo siguiendo el modelo occidental
pero con ingredientes nacionales autnticos. Igualmente.
en la revista Aret manifiesta: "lo que llama a la reflexin es
que la Amrica india subsiste y est presente en

conciencia de Europa, Mxico, 1955, y Amrica en la historia,

Mxico, 1957.
44
Antes de estudiar con nosotros las categoras quechuas y el
pensamiento andino, el Mir Quesada haba sostenido la
existencia de una Filosofa Inculturada. Ver: Hombre, Sociedad y
Poltica. Ariel. Lima, 1992. p. 64.
45
Pontificia Universidad Catlica del Per. Revista Nueva Serie, 2,
Lima, 1977, p. 1.
46
Sobrevilla, David. Repensando la Tradicin Nacional I. Editorial.
Hipata. Lima. 1988. p. xiii.
 43
___________________________________________________

Centroamrica, Mxico y el rea andina", y que en

Latinoamrica "el movimiento filosfico ha adoptado
fundamentalmente filosofas occidentales no dando todava
cabida a un planteamiento filosfico de la problemtica
indgena".47 La filsofa considera que Las concepciones
sobre Wiraqocha, pacha y runa son las que constituyen el
tema central de esta sntesis del pensamiento incaico.
Estos temas se apreciarn en el mito, seguidamente en la
poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores
europeos habran estado culminando ...en apreciaciones
de carcter reflexivo. 48

10) Jos C. Maritegui, en un pasaje de Peruanicemos al

Per, sostiene que el drama del Per, transmitido por la
conquista a la repblica es: de querer construir una
sociedad y una economa peruana sin el indio y contra el
indio.49

11) Por su parte el Dr. Antonio Pea sostiene que: Los

primeros europeos que llegaron a Amrica se encontaron
con un mundo que no entendan; pero no se dieron
cuenta de que en verdad no queran entenderlo y, en
consecuencia, poco esfuerzo hicieron por mirarlo desde

47
Rivara de Tuesta, Mara Luisa. "Pensamiento prehispnico y
filosofa e Ideologa en Latinoamrica". En Revista Aret.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen VI No. 1. 1994
pp. 105-106.
48
Ibdem. pp. 118-119. A partir de los mitos de Wiraqocha y
Pachakamaq; precisamente en una ltima ponencia, sustentada
en la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima 24 de junio de 1998,
sostuvo el tema "En torno a la identidad nacional ", en el que a
partir del mito de la creacin de Wiraqocha en forma muy precisa,
explica las diferentes nacionalidades que conforman el Per.
49
Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Biblioteca
Amauta, Lima, Per. 1988. p. 89.
 44
___________________________________________________

dentro, desde la realidad americana. 50

12) As mismo, queremos mencionar la expresin de

Guillermo Federico Hegel, quien, en sus Lecciones de
Historia de la Filosofa, ha sostenido que: La filosofa es
filosofa de su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la
evolucin universal; de donde se desprende que slo
puede dar satisfaccin a los intereses propios de su
tiempo.51 Consideramos que el punto de vista de Hegel
nos sirve de punto de apoyo en la concepcin de una
filosofa que intenta satisfacer los intereses propios de
nuestro tiempo histrico.

5. PERSPECTIVAS DE UNA FILOSOFIA A PARTIR DE LO

NUESTRO.

De las citas mencionadas podemos deducir que

Leopoldo Zea, Antonio Gmez Robledo, Pablo Guadarrama,
Augusto Salazar Bondy, Francisco Mir Quesada, David
Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta, Jos C. Maritegui,
apuntan en el sentido de que la reflexin filosfica
latinoamericana deba tener como centro y objeto al hombre
latinoamericano, su esencia o sus problemas fundamentales.
Este ocuparnos del hombre o de sus problemas debera ser
segn los mencionados autores el sello propio a nuestra
reflexin. De Hegel, de que la filosofa latinoamericana debe
sugerir la solucin de sus problemas actuales.

50
Pea Cabrera, Antonio. "La Racionalidad Occidental y la
Racionalidad Andina", en la Racionalidad. Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Instituto de Investigaciones Humansticas.
Juan Camacho Editor. Lima 1988. p. 193.
51
Hegel, Guillermo Federico. Lecciones sobre la Historia de la
Filosofa. Mxico 1945. p. 48. Tambin es citado por Augusto
Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica? p.
11.
 45
___________________________________________________

En cambio, filsofos como Juan Adolfo Vzquez, Achie

J. Bahn, y la Revista Nueva Serie de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, en su Introduccin, sugieren la inspiracin
en las culturas ancestrales; ya que tales pensamientos
posibilitarn una mejor comprensin de nuestra realidad,52 que
al final buscaran alcanzar los mismos objetivos de los
pensadores citados ms arriba; sin embargo, consideramos
que para nosotros es relevante la sugerencia de la reflexin a
partir del pensamiento ancestral, de sus categoras.

Para terminar, debemos expresar que hoy que

sabemos lo que es la filosofa y el filosofar, debemos
contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofa
Universal, haciendo una reflexin desde nuestra, pacha,
(espacio, tiempo y naturaleza andinas) a travs de las
categoras del Runasimi que es nuestro idioma y refleja
nuestra identidad y autenticidad andinas.53 Como sostuvo

52
Miguel Giusti en el Tercer Congreso Nacional de Filosofa llevado
a cabo en Trujillo sostuvo: La filosofa es una actividad
profesional autnoma,... a la que no se le pueden imponer tareas
extra tericas como las de la problemtica nacional. En este
caso, frente a los problemas nacionales, cabra la posibilidad de
que algn filsofo se ocupase de ellos, pero sin el menor derecho
a considerarlos prioritarios. Aret: Revista de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen I. No.1 1989.
pp. 149-163.
53
Ver entre otros trabajos: Valor Filosfico del Quechua. En
Cuadernos Americanos N. 52, Nueva poca. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1995. pp. 183-188. Dios
en la Cosmovisin Andina Precolombina. En Revista Tradicin.
Universidad Ricardo Palma. Ao 11. No. IV. 1994. pp. 121-125.-
El concepto de sabidura y verdad en el Pensamiento
Andino". En Filosofa Cristiana y desarrollo del Hombre. Acapef.
Lima 1992. pp. 185-211.- Ensayos Filosficos. Edicin Bilinge.
Sociedad de Pensamiento Andino. Lima 1994.- El pensamiento
andino una opcin para la Filosofa Peruana y de Amrica
 46
___________________________________________________

Gamaliel Churata (Arturo Peralta), El mito griego es el alma

mater del mundo occidental; el mito inksiko debe serlo de
una Amrica del Sur con ego.54

Andina, en Willaq. Revista de Comunicacin y Cultura.

Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1996. p. 227-
248.
54
Peralta, Arturo. El Pez de Oro. La Paz. Editorial Canata. 1957. p.
33.
 47
___________________________________________________

II

PROPUESTA DE UNA
FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO

OBJETIVOS:

Los objetivos de esta exposicin son demostrar que: 1)

Ser hombre significa resolver problemas de orden terico. 2)
La filosofa resuelve los problemas mediante procedimientos
racionales. 3) Que la confianza ciega de la Cultura Occidental
en la razn alcanzada en el siglo XVIII, entra en crisis y se
agota afines del Siglo XX. 4) Que a la Cultura Occidental le
vendra bien retornar a las relaciones mticas y no perder la
magia y el calor humano, y la Cultura Andina racionalizarse,
sin ser hostil a la visin mtica del mundo. En la primera parte
utilizaremos el marco terico planteado por el filsofo peruano
Francisco Mir Quesada Cantuarias y en la segunda parte
nuestras propias concepciones.

PRIMERA PARTE:

1. EL HOMBRE Y LA SOLUCION DE LOS PROBLEMAS:

Francisco Mir Quesada en su obra, Para iniciarse en

filosofa55, sostiene que:

"De todas las experiencias que puede vivir un ser

humano, la ms comn y corriente es que tiene
problemas. Tener problemas exige resolverlos"56.

55
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la filosofa.
Universidad de Lima, 1982.
 48
___________________________________________________

Para el hombre unos problemas son fciles de resolver,

mientras que otros, por comprometer su ser y existencia, o
como l lo llama por ser angustiosos, son difciles de resolver.

El filsofo peruano manifiesta que:

" Vivamos como vivamos y hagamos lo que

hagamos, estamos constantemente dedicados a
resolver problemas importantes o triviales. Su
importancia vara de acuerdo con nuestro
temperamento y segn las circunstancias en que
se presentan".57

Para Mir Quesada es asombrosa la variedad de

procedimientos que los hombres han utilizado para resolver
sus problemas. Por ejemplo los griegos anteriores al siglo VII
de nuestra era, -comenta el pensador- como lo hacen an
muchos pueblos, en particular en nuestra sierra, recurran y se
recurren a la magia y al mito para resolver los problemas, pero
a partir de fines del siglo VII, un grupo de hombres de la
Grecia Clsica recurren a la razn para resolver los
problemas. Tales de Mileto es uno de los sabios griegos que
utiliz los procedimientos racionales para resolver los
problemas tericos; as resolvi un teorema matemtico, y
predijo un eclipse de Luna. De esta manera surgiran las
matemticas y la astronoma como los primeros frutos del
empleo de la razn para la solucin de problemas. Desde
entonces se concibe que las caractersticas de todo
conocimiento racional sean la universalidad y la necesidad.

En los Andes el desarrollo del conocimiento fue muy

dismil. A fines del siglo pasado en muchos lugares de Los
Andes estuvimos en el nivel de la Grecia Clsica Antigua,
56
Ibdem, p. 17
57
Ob. Cit., p. 18
 49
___________________________________________________

resolviendo nuestros problemas, ms, por procedimientos

mgicos y mticos, o como el mismo filsofo peruano dira,
con procedimientos de lgica heterodoxa que con los de una
lgica formal o clsica. Sin embargo en la Historia Andina,
muchas culturas, de acuerdo al desarrollo de sus fuerzas
productivas, fueron ganando un espacio racional dentro de su
cosmovisin mgico-mtica; as tenemos que los mochicas
alcanzaron conocimientos de las expresiones anmicas, los
mismos que fueron expresados mediante la alfarera; los
chimes alcanzaron alto grado de conocimiento en la
metalurgia y la ingeniera hidrulica; los paracas, tuvieron
conocimientos avanzados en la anatoma, fisiologa y
medicina humanas, textilera y tintorera no dejan de ser
muestras de ello.

Los inkas por su parte, oficializaron el logos andino, el

quechua, idioma de alto contenido conceptual que sin dejar su
visin mgica del mundo, tiene trminos de alto contenido
conceptual que hoy, sin mayor problema podran expresar lo
que es la lgica formal, dialctica y heterodoxa; tales
conceptos podran utilizarse tambin, para una explicacin
racional del mundo, del hombre y de Dios. Consideramos que
es importante hacer notar que en los andes peruanos los
inkas supieron combinar la forma racional y mtica del mundo
y llegaron a organizar una alta civilizacin sustentado en los
logros de las culturas del rea andino. Sin embargo, los inkas
no alcanzaron la reflexin filosfica. La concepcin
prehispnica andina del mundo fue mtica y mgica y no
eminentemente racional, teortico, trascendental,
problemtico y crtico58. Como es del dominio general, la
filosofa obra de una persona identificable, cuyo pensamiento

58
Pensamiento andino: balance y perspectivas de Meja Huamn
Mario en La Filosofa del siglo XX balance y perspectivas.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial 2000, p.
646.
 50
___________________________________________________

o discurso expresado a manera de proposiciones puede ser

discutida, defendida o criticada. Las culturas preinkas y la
cultura inka tuvieron una concepcin del mundo que bien
podra tipificarse como pragmtica, utilista, naturalista y
colectivista del hombre, del mundo y de Dios.

2. CRISIS DE LA RACIONALIDAD EN LA CULTURA

OCCIDENTAL:

La racionalidad occidental alcanza su mximo grado de

desarrollo en el Renacimiento; superado la fe como medio de
conocimiento, el hombre del Siglo XVIII tiene una confianza
ciega en la razn, llegando a su momento ms supremo,
cuando sustentado en el desarrollo de las ciencias
matemticas y naturales se propone transformar el sistema
social aristocrtico francs, mediante una revolucin social
cuyos ideales fueron sintetizados en las siguientes
expresiones: libertad, igualdad y fraternidad.

No haba transcurrido medio ciclo cuando Carlos Marx

y Federico Engels, en le Manifiesto del Partido Comunista
describen las contradicciones antagnicas en el seno de la
sociedad capitalista, entonces, la confianza ciega en la razn
empieza a debilitarse, hasta que a fines del Siglo XX,
prcticamente va desaparecer tal confianza. Los cientficos
desde inicios de siglo ya haban tomado conciencia de que la
ciencia no poda resolver todos los problemas del
conocimiento, menos los problemas sociales.

Efectivamente al concluir el Siglo XX la dictadura de la

Racionalidad Occidental llega a su fin, y con ella tambin de la
Modernidad.

Bajo el racionalismo occidental el capitalismo, llega a

una deshumanizacin nunca antes vista. El liberalismo y la
globalizacin que son una nueva fase del capitalismo, no
 51
___________________________________________________

dejan su esencia antihumana. El culto al desarrollo del

individuo, no es sino, para el poseedor de los grandes
capitales, no para el obrero, no para los tcnicos ni
trabajadores intelectuales. La globalizacin slo es para los
dueos del mundo, no para los trabajadores emigrantes de los
pases pobres.

El socialismo al modelo sovitico o chino, como

sostiene Mario Bunge59, han sido socialismo de papel, o
capitalismo de Estado. La filosofa por su parte, no ha
alcanzado la pretendida universalidad por el camino de la
dictadura de la razn sustentada en lo que podramos
denominar la Lgica Formal u ortodoxa.

El nuevo reto propuesto por Francisco Mir Quesada,

sobre todo en el campo de las Ciencias Sociales es el
reconocimiento de las lgicas heterodoxas, toda vez que la
vida del hombre se mueve entre el mundo de la necesidad y la
contingencia, de lo terico y la prctico, dentro de lo ideal y
material, dentro de lo natural y sobre natural.

SEGUNDA PARTE.

1. PROPUESTA DE UNA FILOSOFIA PARA EL MUNDO

ANDINO.

En primer lugar debemos sealar que denominamos

mundo andino a la pacha, esto es, al espacio, tiempo y
naturaleza, y los suyus, regiones, que se encuentran lo alto,
los valles y contrafuertes de Los Andes donde con
anterioridad a los Siglos X a. C. se desarrollaron una serie de
culturas, con unas caractersticas.

59
Ver actas del XXV Congreso Mundial de Filosofa. Mosc 1994.
 52
___________________________________________________

Entre tales caractersticas que la diferencian podramos

sealar: El universo se encuentra desde el principio en orden
(cosmos), los andinos tienen una visin esttica del mundo, el
Dios Wiraqocha crea a los hombres en varias parejas, con
distintos idiomas, y los enva a poblar las distintas zonas de
Los Andes. Aqu, el hombre se esfuerza por la conservacin
de la armona en las relaciones hombre-naturaleza. El trabajo
del varn y el alumbramiento de la mujer son la expresin ms
alta de jbilo, y finalmente que solamente existe el bien o lo
bueno (allin) y no lo malo como ente real. En lo social, la
concepcin del hombre es colectivista, esto es que al interior
de la sociedad sus miembros se encontrarn bien en la
medida en que lo est todo el conjunto.

Nuestra concepcin del mundo es diferente a la

concepcin occidental, de la misma manera que nuestra
racionalidad encierra conceptos muy diferentes a la
occidental. En tal sentido, siendo nuestra concepcin del
mundo distinta a la occidental, importado por los europeos al
momento de la conquista tambin nuestros problemas tienen
una particularidad que slo nosotros debemos resolver, pero
no todo debe quedar all, debemos crear paradigmas que
sustenten la explicacin racional y fundada de nuestra
realidad.

Nuestra racionalidad, se sustenta en una concepcin

de la razn, que no es absolutamente terica o teortica,
como la occidental, el conocimiento racional andino es un
concepto fruto de la experiencia, inferido por analoga y
generalizacin. Las corrientes ms prximas en la Teora del
Conocimiento seran el empirismo, el pragmatismo y el
utilitarismo.
 53
___________________________________________________

2. LAS CARENCIAS DE LA CONCEPCION ANDINA DEL

MUNDO Y DE LA CONCEPCION RACIONALISTA
OCCIDENTAL:

Nosotros concebimos tanto la concepcin occidental

del mundo como la concepcin andina del mundo tienen sus
propias carencias. La racionalizacin extrema del mundo, sea
este del mundo fsico o del mundo humano, ha sido un
fracaso, lo podemos ver por la cada de los sistemas
socialistas del mundo o por la cada de la modernidad
occidental que no es otra cosa que el fracaso de la dictadura
de la racionalidad; ni la ciencia de la fsica, ni la metafsica
son hongos que brotan sin ms tras una noche de lluvia, an
las excepciones matemticas y las lgicas, son creaciones
eminente humanas, seleccionadas, clasificadas, definidas y
estratificadas de acuerdo a sus necesidades reales e
histricas. El hombre no se agota en la racionalidad, es
adems voluntad y sentimiento. Occidente haba
racionalizado todo el saber humano, la filosofa, la ciencia, la
tcnica y la tecnologa, y la produccin; poco les falt para
arrasar con las artes.

Para ser ms humana a occidente le falta moverse

entre la racionalidad formal y la racionalidad mtica; esto es,
necesita humanizarse, dejar de concebir al hombre en
abstracto y en vaco como dira Marx en la 6 tesis de
Feuerbach. Necesita, no unilateral izarse, sino moverse entre
lo concreto y abstracto, entre lo real e ideal, entre lo
contingente y lo necesario, entre lo individual y colectivo; entre
lo racional y mtico; entre lo fsico y lo metafsico.

Por nuestra parte a los andinos nos hace falta una

racionalidad positivista. Debemos, en otras palabras,
racionalizar nuestros mitos andinos. Lo que sobra a los
Andes le falta occidente.
 54
___________________________________________________
 55
___________________________________________________

III

ANALISIS DE LA CONCEPCION DEL MUNDO Y LA

FILOSOFIA60

Introduccin

Con la finalidad de ayudar al amable lector no

especializado en estos temas dilucidaremos previamente los
conceptos: concepcin del mundo y filosofa.

Se denomina concepcin del mundo o cosmovisin a la

manera total de ver el mundo o la manera total de apreciar el
mundo. Con el trmino mundo queremos referirnos no slo a
la naturaleza fsica que nos rodea sino, a ese mundo espiritual
propiamente humano. Concebimos que la visin del mundo es
distinta porque los hombres reales de cada pueblo y cada
nacin son distintos, porque viven andinamente hablando en
distintas pachas; esto es, en distintos espacios y pocas. Es
ms, la visin del mundo de mediados del siglo XVI de los
europeos, por ejemplo, no era la misma que la de los
indgenas americanos de la misma poca.

En unas visiones puede primar la visin mgica o

mtica, o la religiosa, o la esttica o la cientfica, estas,
pueden haberse integrado o combinado entre ellas, con
primaca de alguna de ellas o, de acuerdo a su evolucin
cultural, haber permanecido igual o haber alcanzado otros
niveles de concepcin.

60
Ponencia sustentada en la Sociedad Peruana de Filosofa y
publicada en Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa, N p.
113 - 127
 56
___________________________________________________

Como sugieren los autores cuyos textos comentaremos

ms adelante, esta, la concepcin del mundo, ha sido una
realidad histrica; sin embargo, la tendencia a la
universalizacin del conocimiento y la cultura, generalmente
sustentada en el poder poltico y econmico, ha querido
imponerse como algo nico en las diferentes pocas de la
historia humana.

Para una mejor comprensin del asunto seguidamente

presentaremos un paralelo entre la concepcin del mundo
trado por los espaoles en el momento de la conquista y la
concepcin de los indgenas andinos61 de la misma poca:

Concepcin de Concepcin de los andinos.

conquistadores
En lo religioso:
Se admite la existencia de Se admite la existencia de
un solo Dios. dioses mayores y menores.
Se reconoce como supremos
a: Mamapacha (la madre
naturaleza), al Inti (el Sol),
Pachakamaq (el creador del
espacio, el tiempo y la
naturaleza) y/o Wiraqocha
(Dios supremo).
El bien y del mal son Solamente existe el bien o lo
principios que tienen bueno ( allin). No existe como
existencia real. ente real lo malo.

61
Dilucidamos anteriormente el tema de la Concepcin del Mundo
en Teqse: La Cosmovisin Andina y las Categoras Quechuas
como fundamentos para una Filosofa Peruana y de Amrica
Andina. 1999 y en La cosmovisin Prehispnica, 1997.
 57
___________________________________________________

En lo cosmolgico:

El universo se encuentra al El universo se encuentra al

principio en caos. principio en orden.
El mundo es un valle de Los andinos tienen una visin
lgrimas. esttica del mundo.

En lo antropolgico:

Se admite el Wiraqocha crea varias

aparecimiento del hombre parejas y los enva a poblar
sobre la tierra por la creacin las distintas zonas de los
de una sola pareja en un Andes.
espacio ednico.
Se admite la prdida del En los andes el hombre se
estado ednico por esfuerza por la conservacin
desobediencia. de la armona en las
relaciones hombres,
naturaleza.
El trabajo del varn, el El trabajo del varn y el
alumbramiento y dependencia alumbramiento de la mujer
de la mujer como tomado son la expresin ms alta de
como castigos. jbilo.

En lo social:

Concepcin individualista Concepcin colectivista del

del hombre hombre.

Una vez dilucidado y ejemplificado lo que es la

concepcin del mundo, definimos a la filosofa como la forma
 58
___________________________________________________

de conocimiento racional, teortico, autnomo y crtico, de las

cosas, por sus principios fundamentales y trascendentales.62

Aclarado los conceptos de concepcin del mundo y

filosofa pasaremos a exponer el tema propuesto.

Sin lugar a equivocarnos podramos sostener que el

trnsito de las concepciones del mundo a la primera fila, en el
escenario de la reflexin filosfica, ha jugado un papel
importante en la crisis de la racionalidad moderna. Bochenski
en su libro Filosofa actual ya haba venido advirtiendo desde
1947 que la escuela irracionalista que haba aparecido como
una de las corrientes menores durante el siglo XIX63, haba
tomado cuerpo de ciudadana en el siglo XX. Como podemos
deducir del propio trmino irracionalismo, esta corriente
filosfica puso en tela de juicio la universalidad de la razn
occidental; esto es, puso en duda la universalidad de la visin
occidental del mundo.

Desarrollaremos nuestra exposicin en tres partes. En

la primera nos ocuparemos de definir visin del mundo o

62
Aristteles sostiene que la filosofa es La ciencia de los primeros
principios y de las primeras causas. En el mismo texto
encontramos parecida definicin: la ciencia llamada filosofa est
generalmente concebida como el estudio de las primeras causas
y los principios de los seres. Metafsica. Los Grandes
Pensadores, Sarpe, Madrid, 1985, p. 31 y, p. 29,
respectivamente. Otra definicin bastante conocida por la
comunidad filosfica latinoamericana es la de Salazar Bondy: Un
tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico,
incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de
investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l
adems un saber trascendente y metafsico. Introduccin a la
Filosofa. Editorial Universo, Lima. 1968, p. 19.
63
Bochenski I. M. La filosofa Actual. Breviarios del Fondo de cultura
Econmica Mxico 1969
 59
___________________________________________________

cosmovisin a partir de los siguientes cuatro autores: Wilhelm

Dilthey, quien utiliz por primera vez la expresin en su obra
Teora de las concepciones del mundo, de Walter Pealoza
Ramella que inicia su obra El discurso de Parmnides,
dilucidando lo que es la concepcin del mundo, de Francisco
Mir Quesada Cantuarias quien en su obra Para iniciarse en
filosofa trata el tema de visiones del mundo o de la vida y, de
Juan Carlos Scannone que en Sabidura Popular, smbolo y
filosofa, reconoce indirectamente la existencia de una
concepcin del mundo y de una filosofa a la que llama
inculturada a partir del pensamiento de los pobres y
oprimidos.

En la segunda parte realizaremos comparaciones entre

las opiniones de los autores expuestos para luego agruparlos
en dos grupos, el primero estar constituido por Dilthey y
Pealoza, el segundo por Mir Quesada y Scannone.

Iniciaremos la tercera parte tomando posicin junto a

Dilthey y Pealoza que sostienen que cada cultura tiene su
propia forma de ver el mundo, pero, que dicha visin no es
una filosofa, como proponen Mir Quesada y Scannone sino
la base sobre la cual se conciben la filosofa, la esttica, la
religin, etc. Concluiremos la exposicin sealando que existi
en los Andes precolombinos una concepcin propia del
mundo y ms no una filosofa. Que la filosofa andina o
peruana est en construccin a partir de lo universalizable de
nuestra concepcin propia del mundo.
 60
___________________________________________________

I. Exposicin de las posiciones en torno a las

concepciones del mundo y la filosofa.

a. Posicin de Wilhelm Dilthey

En Teora de la Concepcin del Mundo Wilhelm

Dilthey sostiene que:

Las campaas de Alejandro colocaron ante los

ojos de los griegos la diversidad de las costumbres,
de las religiones, de las concepciones de la vida y
del mundo,... 64

Siglos ms tarde, segn el autor, en Europa habra

ocurrido algo semejante:

Tambin el sistema de creencias de los pueblos

europeos y la dogmtica filosfica... comenzaron a
ser mecidos por los vaivenes de la duda desde que
en la corte de Federico II los rabes mahometanos
y los cristianos empezaron a comparar sus
convicciones y atrajeron a la disputa la metafsica
de griegos y romanos.65

A tal multiplicidad de modos de pensar Dilthey llamar

Concepciones del mundo y, como sostiene el autor, es una
realidad histrica a la que no se pueden cerrar los ojos. Al
respecto el autor escribe:

...a la variabilidad de las formas humanas de

existencia corresponde la multiplicidad de modos

64
Dilthey Wilhelm. Teora de la Concepcin del Mundo. FCE.
Mxico, 1954, p. 3
65
Ibdem, p. 3, 4
 61
___________________________________________________

de pensar, de sistemas religiosos, de ideas

morales y de sistemas metafsicos.66

La concepcin religiosa del mundo es, por su

estructura, diferente de la potica y sta de la
filosfica. A esto corresponde una diversidad en el
ordenamiento de los tipos de concepcin del
mundo dentro de cada uno de estos sistemas
culturales. 67

La estructura de la religin, el arte y la filosofa, para el

autor, se encuentran en la vida anmica. En nuestra
existencia, nuestra vida entra en relacin con el mundo que
nos rodea, tal experiencia de vida, a vez, entra en relacin con
el desarrollo de la imagen del mundo. A esta dinmica
obedecen los cambios que se dan en las concepciones del
mundo. Al respecto, Dilthey escribe:

Los sistemas filosficos cambian lo mismo que las

costumbres, las religiones y las constituciones. Se
manifiestan, por tanto como productos
condicionados histricamente.68

Dilthey concibe que por medio de un proceso inductivo:

El religioso, el artista, el filsofo... elevan su
contenido a conciencia y enlazan las experiencias
singulares en una experiencia general acerca de la
vida..

As surgen por todas partes interpretaciones de la

realidad: las concepciones del mundo. 69

66
Ibdem, p. 4
67
Ibdem, p. 184.
68
Ibdem, p. 5, 6.
69
Ibdem, p. 183.
 62
___________________________________________________

Como no podra ser de otro modo, Dilthey, acepta una

diversidad de concepciones del mundo; sin embargo, seala
como las principales al: materialismo o naturalismo que se
iniciara con Herclito desembocando en el positivismo de
Comte y, al idealismo objetivo que llegara su expresin ms
alta con Hegel.70

En la modernidad, sostiene Dilthey, se habra dado una

pugna por universalizar la visin del mundo entre: el
empirismo y el positivismo que se encuentran en la misma
rivera del ro y por el idealismo, de la orilla opuesta.

Para el autor Lo principal en el trnsito a la forma

filosfica reside en esa tendencia anmica que consiste en
prestar firmeza y conexin al propio hacer, lo que nicamente
se puede conseguir con el pensamiento de validez
universal.71 Esta tendencia a la universalidad es expuesta

70
De la abigarrada diversidad de tales matices de la concepcin
del mundo se destacan en primer plano los tipos ms
consecuentes, puros, eficaces. Podemos seguir desde Demcrito,
Lucrecio, Epicuro hasta Hobbes y de ste a los enciclopedistas, al
materialismo moderno y a Comte y Avenarius, podemos seguir, a
pesar de la gran diversidad de los sistemas, una conexin que
traba este grupo de sistemas en un tipo unitario, cuya forma
primera puede caracterizarse como materialista o naturalista y
cuyo desarrollo ulterior conduce consecuentemente, bajo las
condiciones de la conciencia crtica, al positivismo en sentido de
Comte. Herclito, el estoicismo riguroso, Spinoza, Leibniz,
Shaftesbury, Goethe, Shelling, Schleiermacher, Hegel, sealan
las etapas del idealismo objetivo. Platn, la filosofa helenstico-
romana de los conceptos vitales, que representa Cicern, la
especulacin cristiana, Kant, Fichte, Maine de Birn y los
pensadores franceses prximos a l, Carlyle, constituyen las
etapas del desarrollo del idealismo de la libertad. Ibdem, p. 203
71
Ibdem, p. 184.
 63
___________________________________________________

con mayor precisin bajo el ttulo, muy expresivo para nuestro

punto de exposicin, La concepcin filosfica del mundo. La
empresa que consiste en elevar la concepcin del mundo a
validez universal. 72
Sin embargo, el hecho de que cada pueblo y cada
poca tenga su propia concepcin del mundo no debe
significar que se caiga en un escepticismo y relativismo,
contrariamente lo que se busca en la visin del mundo es la
validez universal de tales concepciones. Veamos lo que el
autor sostiene en: La estructura de la concepcin filosfica del
mundo:

La concepcin filosfica del mundo, que se halla

orientada hacia la validez universal, debe ser, por
su estructura, esencialmente diferente de la
religiosa y de la potica. A diferencia de la
religiosa es universal y universalmente vlida. A
diferencia de la potica es una potencia que quiere
actuar reformadoramente sobre la vida.73

Una vez delimitado lo que significa la concepcin del

mundo, su estructura y su dinmica debemos dilucidar lo que
Wilhelm Dilthey entiende por filosofa, para ello recurriremos al
Artculo escrito por el autor en 1896 y 1897, con el ttulo,
Qu es la filosofa? All sostiene que hubo filosofa:

Por todas partes donde, basndose en el saber

existente, se logr una conexin que, con
pretensiones de validez universal, dot de
consistencia a la vida anmica gracias a una unidad
de tipo intelectual. La ndole de esta conexin fue
que en cada caso diferente, pues se hallaba

72
Ibdem, p. 200.
73
Ibdem, p. 201
 64
___________________________________________________

condicionada por las determinantes mentales de

cada poca.74
Pero, lo contrario de lo que sucede con la tarea
cientfica especializada, siempre se busc una
conexin que se extendiera sobre todo el horizonte
espiritual de la poca. Por otra parte, en contraste
con la religin, se trat de dar a esa conexin un
carcter de validez universal.75

Como haba sealado, el objetivo del cultivo de la

concepcin del mundo no es el escepticismo, menos el
relativismo sino, la bsqueda de una concepcin de validez
universal, por lo que el filsofo sostiene:

Por fuerza tiene que haber en nuestra conciencia

ciertas condiciones que se producen con
regularidad, siempre que la situacin espiritual lo
permita, creaciones tales como las que sealamos.
De otro modo, sera incomprensible semejante
regularidad. 76

Todas las dems notas distintas de las

sealadas por nosotros, que la historia nos
muestra siempre- que se suelen atribuir a la
filosofa corresponden ya a las direcciones
filosficas particulares.77

La filosofa de cada pueblo y de cada poca

destaca una relacin vital sobre las dems, de ella
parte y a ella subordina el resto. Y siempre es
destacada esa conexin como si fuese la

74
Ibdem, p. 349
75
Ibdem, p. 349
76
Ibdem, p. 350
77
Ibdem, p. 350
 65
___________________________________________________

objetividad misma, hasta que una mayor

clarividencia descubre sus junturas y rendijas,
forzando a reabsorberla en la subjetividad..78

Podramos concluir la exposicin sobre Dilthey,

sosteniendo que el autor fue el primero en la historia de la
filosofa que realiz una teora sistemtica de la concepcin
del mundo y en l sostiene que:

1) A la diversidad de personas y culturas se debe la

existencia de mltiples concepciones del mundo.
2) Concepcin del mundo se llama a las diferentes maneras
de ver el mundo, de ordenar y valorar tanto lo material
como lo espiritual.
3) Las principales concepciones del mundo pueden
clasificarse en religiosas, artsticas y filosficas.
4) Las concepciones del mundo son hechos histricos por
tanto, estn sujetos a la dinmica del cambio. Sin
embargo, la tendencia es
5) La bsqueda de la regularidad, esto es, la tendencia a de
la universalidad, lo cual le otorga el sentido filosfico a la
concepcin del mundo.

Hecha la sntesis de la posicin de Dilthey respecto a la

concepcin del mundo y la filosofa pasaremos a exponer el
segundo punto de la primera parte de nuestra exposicin.

b. Posicin de Walter Pealoza Ramella.

El filsofo peruano Walter Pealoza en su obra, El

discurso de Parmnides, respecto a la concepcin del mundo
sostiene algo parecido a Dilthey:79
78
Ibdem, p. 350
79
Pealoza pareciera que habra ignorado a Dilthey y su obra, pues
no lo nombra ni cita en ninguna parte de su obra.
 66
___________________________________________________

Cada poca, cada pueblo posee una manera

particular de concebir el mundo, de apreciar las
cosas que en l se encuentran, de estimar las
actitudes humanas y en general de dar estructura
al contorno del hombre y a la posicin del hombre
en la realidad." 80

La visin del mundo es ordenar el cosmos, el universo,

el mundo, por ello:

"A tal modo de valorar y de ordenar lo humano y lo

no humano ... que constituyen un todo ms o
menos coherente se denomina concepcin de
vida, concepcin del mundo o cosmovisin.81

Para el autor la concepcin del mundo es arg, esto es

lo fundamental; todo mito, toda filosofa, toda ciencia y toda
tica tienen su sustento en ella. La concepcin del mundo es
lo propio y particular de todo pueblo, por ello, esta no puede
ser nica, ni universal. Al respecto Pealoza sostiene:

"Es en virtud de su peculiar concepcin del mundo

que un pueblo,... puede sentir que lo sobrenatural
preside la realidad del universo y que existe un
orden trascendente en el cual el hombre posee un
lugar de excepcin. En tanto que otro, en cambio,
mira el universo como una realidad unidimensional,
sin que nada sobrenatural exista o lo ilumine, una
realidad que rene objetos materiales en diferente
grado de complicacin, en la cual el hombre es

80
Pealoza Ramella, Walter. El discurso de Parmnides. Editado
por Ignacio Prado Pastor. Abril de 1973. p. 9
81
Ibdem, p. 9
 67
___________________________________________________

slo un transitorio conglomerado tambin material."

82

Esta concepcin del mundo es la que da unicidad y

armona a toda la cultura, por ello, la cultura no es
contradictoria, sobre todo, en naciones en que sus integrantes
tienen identidad y autenticidad propias.

"En el econmico como en la religin, en la ciencia,

en la moral, en el orden poltico, en todas las
creaciones humanas, en todas sus formas de vida
afloran esas convicciones y actitudes bsicas que
constituyen la concepcin de la vida". 83

"Es la concepcin de la vida la que confiere

vertebracin y estructura a todos los aspectos de la
cultura de una poca." 84

Sin embargo para Pealoza la concepcin del mundo

no es la cultura. Sostiene que aflora en las creaciones
culturales y podemos rastrearla en stas y descubrirla a travs
de stas, pero no es la cultura misma.85 El autor insiste en
que:

Muy poco escapa a esta huella. Hacer arte,

construir la ciencia, elaborar una concepcin tica,
configurar un sistema jurdico no ocurren nunca en
abstracto." 86

En otras palabras Pealoza concibe que:

82
Ibdem, p. 9
83
Ibdem, p. 10
84
Ibdem, p. 10
85
Ibdem, p. 10
86
Ibdem, p. 10
 68
___________________________________________________

No hay arte, ni ciencia, ni ninguna forma cultural

en cristalina pureza, como obras desprendidas de
todo contexto humano como asptica plasmacin
de valores." 87

Por ello:

El arte ser siempre el arte de este pueblo y de

esta poca, y se hallar ab initio trasuntando los
principios y sistemas valorativos de ese pueblo, y
lo propio acontecer con la ciencia, la filosofa, la
moral, la organizacin econmica, social y poltica."
88

Para este autor peruano no podra hacerse filosofa en

pleno sentido de la palabra si no se conoce a un pueblo, si no
se sabe su historia; por ello concibe que:

"Hacer historia en el ms serio sentido de la

palabra no consiste en registrar y describir las
obras culturales a nuestro alcance, sino en
penetrar en su significacin y tratar de descubrir la
concepcin de vida que define la personalidad de
un pueblo o de una poca. O sea, es intentar hallar
esa estructura de convicciones, principios y juicios
valorativos que animan la vida concreta de los
hombres de carne y hueso y que encuentran
expresin en sus creaciones culturales." 89

Podramos sintetizar la posicin de Walther Pealoza,

sosteniendo que:

87
Ibdem, p. 10
88
Ibdem, p. 10
89
Ibdem, p. 11
 69
___________________________________________________

1) La concepcin del mundo es la base, el substrato, la

fuente de las convicciones ms profundas del hombre, de
toda la cultura incluyendo la filosofa.
2) Sin embargo, ella, la concepcin del mundo, no es la
cultura.
3) Hacer historia no consiste en la narracin de los
acontecimientos ni en la descripcin de las obras
culturales sino, en el descubrimiento de la concepcin de
cada pueblo, de cada poca.

c. Posicin de Francisco Mir Quesada Cantuarias.

En el libro, Para iniciarse en filosofa, el pensador

peruano, respecto a la visin del mundo sostiene:

La misma realidad humana se puede interpretar

de diferente modo. La interpretacin vara, pero la
necesidad es la misma. 90

Para el filsofo, todos los hombres, individualmente o

colectivamente considerados tendran una concepcin del
mundo ya sea ingenua o terica, espontnea o reflexiva.
Mejor leamos lo que l mismo escribe:

No se puede vivir sin interpretar la vida, no se

puede justificar las decisiones sino se tiene una
concepcin determinada, terica o ingenua,
reflexiva o espontnea, de lo que son nuestros
semejantes y de lo que somos nosotros mismos.

Admite que existen mltiples visiones de la vida, sin

embargo, en todas ellas se pueden encontrar algunas
caractersticas comunes.91
90
Mir Quesada Cantuarias Francisco. Para iniciarse en la filosofa.
Universidad de Lima. 1983, p. 50
 70
___________________________________________________

Para Mir Quesada, la concepcin del mundo

implicara una filosofa; as nos dice:

En un nivel muy simple y elemental puede

proponerse la siguiente clasificacin de las
concepciones del mundo: espiritualista-materialista,
finalista -contingencialista, esencialista -
existencialista. 92

De igual manera, a partir del artculo Filosofa

Inculturada del autor sostiene que los comuneros actuales son
los portadores de una concepcin ancestral del mundo en que
la naturaleza es transformada con sabidura en beneficio
colectivo, hecho que los eleva a la ms alta condicin a la que
puede elevarse un ser humano.

En conclusin, para el Hatun Hamawta peruano toda

persona y todo pueblo tienen una concepcin del mundo. Ella
implica una forma de pensamiento al que denomina filosofa
inculturada. La concepcin de los comuneros andinos es ms
humana que la occidental y es una buena alternativa a la
concepcin individualista del mundo.

d. Posicin de Juan Carlos Scannone.

El pensador es sacerdote jesuita; sin duda pertenece a

la clase intelectual de la Iglesia Catlica quien en compaa
de otros pensadores, principalmente de su orden, pretendi
responder a la apertura religiosa y cultural que dio el Concilio
Vaticano II. Intenta fundamentar y sacar adelante la religin
catlica a partir de la vida y la cultura de las clases populares
explotadas, de los obreros y campesinos latinoamericanos.

91
Ver la p. 50 de la obra citada.
92
Ibdem, p. 51
 71
___________________________________________________

Veamos tales intentos a partir de su discurso filosfico:

Luego de haber tratado del acceso

fenomenolgico a la sabidura popular en cuanto
experiencia y del consecuente replanteamiento
sapiencial de la fenomenologa,... daremos un
nuevo paso. Suponiendo lo dicho, nos
preguntaremos por un pensamiento especulativo
que, sin dejar de serlo, se d a partir de la
sabidura popular. 93

Con la finalidad de aproximarnos mejor a los

conceptos, procedimientos y tcnicas que subyacen en el
discurso del sacerdote remitimos al lector a las siguientes
citas:

Dividiremos nuestro trabajo sostiene el autor en

uno de sus trabajos- en tres partes. Primero
explicitaremos la dimensin metafsica del estar
en su interrelacin no- dialctica con las que
llamaremos dimensiones metafsicas
fundamentales del ser y del acontecer. 94

En una Segunda Parte trataremos de la

interrelacin triunitaria de esas tres dimensiones en
la mediacin simblica. All estaremos tocando el
corazn de un pensamiento metafsico planteado
desde la sabidura popular. Por ltimo, En la
Tercera Parte usaremos lo dicho anteriormente
para comprensin filosfica de religin y lenguaje
en la perspectiva especulativa abierta por la

93
Scannone Juan Carlos. Sabidura Popular, smbolo y filosofa.
Dilogo intercultural en torno de una interpretacin
Latinoamericana. Editorial Guadalupe. Buenos aires. 1984, p. 51
94
Ibdem, p. 51
 72
___________________________________________________

sabidura popular. Terminaremos planteando la

cuestin de un lenguaje filosfico a cerca de Dios
que, movindose en la dimensin especulativa del
ser, no pierda con todo su arraigo en el estar y se
oriente ticamente.95

Scannone intenta interpretar las manifestaciones

populares mediante el mtodo analtico; esto es, de la
interpretacin del significado de las palabras y los smbolos,
para lo que recurre al anlisis de los trminos castellanos
como "ser" y "estar", con la ayuda principalmente de trminos
y conceptos expresados en alemn y desde la ptica
fenomenolgica existencialista de Heidegger, de Levinas y
otros.

El discurso del que hemos tomado las citas: Sabidura

popular y pensamiento especulativo, fue expuesto en el
Instituto Goete de Pars los das 26, 27 y 28 de marzo de
1981. Nada menos, de 37 pginas que tuvo exposicin, en
la publicacin, 15 se dedicaron a la discusin de la ponencia.
Las preguntas y las discusiones giraron sobre todo a
cuestiones fundamentales, a cuestin de principios, sin que
las respuestas aporten mayor luz sobre los temas expuestos.

En conclusin, Juan Scannone sostiene que:

1. La concepcin del mundo de las clases explotadas: obreros

y campesinos sera continente de una filosofa, de la
filosofa inculturada.
2. La filosofa inculturada encierra un saber Metafsico, tico y
teolgico, que debe ser objeto de estudio de los filsofos
acadmicos y profesionales.

95
Ibdem, p. 51
 73
___________________________________________________

3. Tal filosofa puede ser estudiada mediante los llamados

mtodo analtico y mtodo fenomenolgico.

II. Aproximacin y diferencia de las posiciones

expuestas.

a. Aproximacin y diferencia respecto a la concepcin del

mundo.

Aproximaciones:

1) En las posiciones de los cuatro filsofos expuestos se da

una aproximacin respecto a la concepcin del mundo.
Toda vez que todos conciben que esta, la concepcin del
mundo es propia de cada individuo y cada pueblo.
2) La concepcin del mundo es la base fundamental, el
arg, sobre el que se ordena el mundo, se crea la cultura
y se valora lo material y espiritual.
3) Para Dilthey y, tcitamente para los otros filsofos, la
concepcin del mundo es dinmica.

Diferencias:

1) Mientras que para Pealoza la concepcin del mundo es la

base y es anterior a todas las creaciones culturales, para
Dilthey, Mir Quesada y Scannone, la concepcin del
mundo es la cultura misma. Sin embargo para Dilthey la
concepcin del mundo tiene varios niveles, por ello el autor,
las clasifica en concepciones religiosas, artsticas y
filosficas.
2) Para Juan Carlos Scannone y para Francisco Mir
Quesada la concepcin del mundo no sera la base sobre la
que se ordena y valora el mundo, sino sera la misma
ordenacin. Sin embargo debemos advertir que mientras
que para el pensador argentino la concepcin del mundo es
 74
___________________________________________________

el camino que lleva a Dios o, es en el mbito humano

donde se despliega Dios, para el filsofo peruano, la cosa
es real, el hombre individual y socialmente considerado
ordena el mundo segn sus necesidades e intereses. La
concepcin del mundo es una manera de racionalizar el
mundo.

Primera sntesis:

Para nosotros la concepcin del mundo, como

habamos sealado al inicio del artculo, es la manera total de
ver el mundo, de ordenar las cosas que en ella se encuentran
y, la manera de valorar el mundo material y espiritual,
propiamente humano. Como existen diferentes pachas
(espacios, tiempos y mundos) y los hombres y pueblos son
distintos, las concepciones del mundo son diversas y de
diferentes niveles.

A diferencia de Pealoza, la concepcin del mundo no

es anterior a la cultura, sino es la cultura misma.

Aproximacin y diferencia respecto a la filosofa

Aproximacin:

1) Segn Dilthey se llega a la concepcin filosfica del mundo,

cuando se busca la regularidad y universalidad de los
elementos componentes de la concepcin del mundo y
cuando se ha superado la concepcin religiosa y artrtica
del mundo.
2) Segn Scannone y Miro Quesada, la concepcin del mundo
sera una sabidura que lleva inserta una filosofa. Nos
atreveramos a sostener que segn estos filsofos
latinoamericanos, no habra un saber vulgar o ingenuo, sino
ya un conocimiento primigenio que necesita ser develado.
 75
___________________________________________________

Diferencia:

1) Walther Pealoza estara en discrepancia con los tres

filsofos que comentamos, toda vez que la concepcin del
mundo es la base sobre la que se estructura el mundo, en
una palabra, la cultura, pero, sin ser propiamente ella.
2) Para Scannone y Mir Quesada, habra una filosofa
incultura, que es un saber de primer nivel y una filosofa
acadmica o profesional.

Segunda Sntesis:

Con excepcin de Pealoza los tres filsofos estn de

acuerdo conque existen niveles de conocimiento, as por
ejemplo segn el pensamiento diltheano, la filosofa que surge
cuando se busca la regularidad y universalidad de los
elementos de la concepcin, para Scannone y Mir Quesada
la concepcin del mundo es una racionalidad, una
racionalidad sustentada en las lgicas heterodoxas. El nivel
ms alto estara ocupado por la concepcin del mundo
sustentado en la razn autnoma, en la racionalidad fundada
en la necesidad y la universalidad.

Para nosotros, de acuerdo con Dilthey, existen

diferentes concepciones del mundo, como lo sustentamos por
la diferencia de las pachas, unas seran concepciones
mgico-religiosas, otras cientficas y otras filosficas o,
coexistiran juntas pero, con la preeminencia de alguna de
ellas.

Una vez expuesta las posiciones de los filsofos

respecto a la concepcin del mundo y la filosofa, pasaremos
a preguntarnos y responder si en el mundo andino
prehispnico se lleg a formular una filosofa.
 76
___________________________________________________

III. En el mundo andino prehispnico existi una

concepcin del mundo o una filosofa?

Para nosotros en Amrica, antes de la llegada de los

europeos, se dieron diferentes concepciones del mundo, esto
porque en dicho espacio los pueblos alcanzaron desarrollos
elevados de cultura, como los aztecas cuyos cdices se
lograron descifrar y dan referencia de su cosmogona, religin,
poltica, moral, educacin o, como en el caso de los inkas, en
que la escritura llamada qelqa, no han sido descifradas an, y
del sistema de nudos, denominados khipus que ha descifrado
por William Burns en su contenido numrico solamente.

En el espacio andino sudamericano se lleg a tener

una visin del mundo que bien la podemos tipificar como
naturalista, a partir de la visin y culto de pacha (espacio
tiempo, naturaleza), colectivista porque primero se concibe lo
colectivo y luego lo individual, utilista porque el trmino
quechua allin significa bien, bueno, recto y correcto y, esttico
porque concibieron que el trmino munay expresaba lo
hermoso, lo bello, lo libre y lo deseable. En la concepcin
andina no existe el concepto malo.

Respecto a s la concepcin andina del mundo es una

filosofa, nuestra respuesta es no, como lo hemos
fundamentado en nuestro artculo, Existi una filosofa Inka?
96
, en cuyas conclusiones afirmbamos que:

... No hay nada a lo cual pueda llamarse

especficamente Filosofa inka, porque el saber o

96
Meja Huamn Mario. Existi una filosofa Inka? En Hombre,
naturaleza y filosofa. Actas del VI Congreso Nacional de
Filosofa, Universidad Nacional de la Amazona Peruana. Iquitos,
Per, 2001. Editor Julio Csar Olrtegui Senz, p. 351-362
 77
___________________________________________________

conocimiento que tuvieron los pueblos andinos

precolombinos no se ajusta al saber crtico, racional,
teortico y trascendental que exige la filosofa. En
todo caso, podemos llamarle pensamiento
prefilosfico o cosmovisin ancestral, pero no
filosfico, por carecer de las caractersticas antes
sealadas y por no ser teortico, sino, ms bien,
mtico.

Sin embargo, no se puede afirmar que porque los

andinos, mayas o aztecas, no tuvieron una filosofa,
fueron retrasados o salvajes; de ninguna manera. Los
hamawtas incas no hicieron reflexin filosfica; esto
es, no usaron la razn para teorizar, sino para
transformar la naturaleza y conocer los fenmenos, a
travs de observacin, la experimentacin, la
comparacin y la generalizacin en campos como la
biologa, la fsica, la matemtica y la sociologa. Si
los inkas hubieran proseguido con su desarrollo
cultural, sin la presencia de los conquistadores
europeos en el siglo XVI, por unas dcadas ms,
probablemente hubieran formalizado una ciencia en
los campos arriba mencionados. Para nosotros, la
filosofa habra surgido de la ciencia, por ser nuestra
cultura de hombres transformadores de la naturaleza
antes que especuladores.

En Los Andes la ciencia habra sido madre de la

filosofa, y no como en Grecia, en que la filosofa fue
la madre de las ciencias.

Para terminar, debemos expresar que ahora que

sabemos lo que es la filosofa y el filosofar, debemos
contribuir creativamente al desarrollo de una filosofa
universal, haciendo una reflexin desde nuestra
 78
___________________________________________________

pacha (espacio, tiempo y naturaleza andinas) a

travs de las categoras del runasimi que es nuestro
idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad
andinas.

Conclusiones:

Para concluir debemos sostener que la concepcin

mgica y mtica del mundo es absolutamente diferente de la
concepcin filosfica del mundo. La primera, la concepcin del
mundo mgica, es una de las primeras visiones del mundo y
se sustenta en la fe y en fuerzas sobrenaturales, lo cual puede
ser explicado por las lgicas heterodoxas97; la concepcin
filosfica del mundo est en un distinto nivel, en el nivel de la
razn crtica, autnoma, teortica, trascendental y
metafsica98, en dos palabras, se sustenta en la necesidad y la
universalidad.

La filosofa actual, todava no es universal y necesaria,

toda vez que se sustenta slo en la concepcin occidental del
mundo.

La filosofa de Amrica Andina o peruana est en

proceso de elaboracin; desde los aos sesenta, diferentes
pensadores estn dedicados al estudio de las categoras que
podran sintetizar pensamiento de esta regin y, puedan en el
futuro, tener validez universal.

97
Ver Las lgicas Heterodoxas y el problema de la unidad de la
Lgica de Francisco Mir Quesada en Lgica: Aspectos formales
y filosficos. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo
Editorial. 1978
98
Metafsica, en el sentido aristotlico de filosofa prima.
 79
___________________________________________________

IV
CRITICA A LA
FILOSOFIA ANDINA, ESTUDIO INTERCULTURAL DE LA
SABIDURIA ANDINA99

1. OBJETIVOS:

El presente artculo tiene por finalidad realizar una

crtica a los argumentos con que Josef Estermann en su libro,
Filosofa Andina, Estudio Intercultural de la Sabidura Andina",
sustenta el Estudio de la Sabidura Autctona Andina que da
sustento a la Filosofa Andina. Con tal finalidad expondremos
primero lo que consideramos que son las tesis fundamentales
de su obra, luego someteremos a crtica dicha tesis para
luego sugerir, en la conclusin, la senda que se debera seguir
para crear efectivamente la Filosofa Andina.

2. ESTADO EN CUESTION:

Con la finalidad de ubicar a los lectores respecto al

problema en cuestin, debemos informarles que en los ltimos
50 aos del siglo pasado, ha sido motivo de preocupacin la
existencia de una filosofa de Latinoamrica; en l tuvieron
participacin decidida el mexicano Leopoldo Zea y el peruano
Augusto Salazar Bondy. En un primer momento se sostuvo
que no exista filosofa latinoamericana propiamente dicha;
que la filosofa hecha en esta parte del continente era mera
imitacin del pensamiento filosfico francs, ingls o germano
y, respectivamente, de cada una de las corrientes filosficas
99
Estermann Josef. Filosofa Andina. Estudio intercultural de la
sabidura autctona andina. Ediciones Abya - Yala, Ecuador,
1998, 359 pp.
 80
___________________________________________________

que se gestaban a su interior. Al respecto nuestro compatriota

Jos Carlos Maritegui sostena que:

"Todos lo pensadores de nuestra Amrica se han

educado en una escuela europea. No se siente en
su obra el espritu de raza. La produccin
intelectual del continente carece de rasgos propios.
No tiene contornos originales. El Pensamiento
hispano-americano no es generalmente sino una
rapsodia compuesta con motivos y elementos del
pensamiento europeo".100

La respuesta de nuestros pensadores en un primer

momento fue de rechazo al problema, bajo el supuesto de que
la filosofa teniendo un carcter universal no caba la
bsqueda de una filosofa continental o regional. Sin
embargo, la respuesta de algunos pensadores mencionados
lneas arriba, fue que se superara esa limitacin y que se
hiciera reflexin filosfica a partir de lo nuestro, de nuestros
problemas ms apremiantes. Ms de un pensador sugiri que
se hiciera una etno-filosofa, a partir nuestros mitos y
tradiciones, porque Amrica Latina era muy rica en ellos. Con
esta ltima posicin, nosotros estamos de acuerdo, pero el
problema surge cuando un grupo de pensadores sostienen
que el mito ya es una filosofa; por tanto, la Amrica indgena
ya habra tenido una filosofa con anterioridad a su
descubrimiento. Nuestra posicin es contraria a esta posicin.
La filosofa autntica de Amrica todava se encuentra est en
elaboracin y se inspira en nuestra concepcin del mundo, en
nuestros mitos y en el anlisis de los conceptos contenidos en
nuestros idiomas nativos y en las ricas tradiciones de vida, de
trabajo y convivencia. Desde hace unos 20 aos nosotros
100
Temas de Nuestra Amrica. Biblioteca Amauta. Lima, Per,
1970, p. 25
 81
___________________________________________________

hemos entrado en este debate y en la elaboracin de dicha

filosofa que la hemos denominado Filosofa Andina. A
continuacin hacemos la exposicin de las tesis
fundamentales en la obra de Josef Estermann.

3. TESIS FUNDAMENTALES DE ESTERMANN:

El autor, en el prlogo a su libro Filosofa Andina,

estudio intercultural de la sabidura autctona andina,
sostiene:

El presente trabajo es fruto de ocho aos de

convivencia con el runa andino y de una reflexin
cada vez ms profunda acerca de la riqueza
filosfica oculta dentro de las culturas andinas.

"A pesar de las muchas dificultades que encontr a

lo largo de mis reflexiones, me parece de suma
importancia rescatar el pensamiento del pueblo
andino como autntica filosofa.

Manifiesta que:

La filosofa intercultural es una necesidad global

en el umbral al tercer milenio y que slo mediante
mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos
evitar conflictos y guerras interculturales. El
presente trabajo es una pequea contribucin a
ello.

"Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna

aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural
de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo
siguen insistiendo en la universalidad de la
 82
___________________________________________________

filosofa occidental como el nico paradigma que

merece esta denominacin.

Se trata de dar voz y expresin a los que fueron

acallados por el ruido triunfador de las
concepciones e ideas importadas e impuestas a la
fuerza.

La excavacin de la filosofa andina como el

pensamiento racional implcito del hombre
autctono de una regin del continente americano,
es, como un deber, el gesto de devolucin de lo
propio, maltratado, negado y supuestamente
extinguido.

"La mujer campesina quechua-hablante soporta la

discriminacin y marginacin de manera triple:
sexual, social y culturalmente. Sin embargo, ella
es la portadora de una riqueza sapiencial
inconsciente y subterrnea que ella misma ignora.
Tambin este desconocimiento es parte del
proceso de alienacin y de la obsesin por el
paradigma ajeno.

En la nota de pie de pgina 2, sostiene que el concepto

de alienacin, que pertenece a Feuerbach y Marx, juega un
papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin, y que
adems, acompaa el proceso de la emancipacin filosfica
latinoamericana desde sus inicios; as por ejemplo Salazar
Bondy utiliza en su sentido de in autenticidad, de cuo
existencialista, lo mismo que Enrique Dussel. El concepto de
la obsesin es originario de Levins (Levins, Emmanuel, De
otro modo que ser, o ms all de la esencia, La Haya 1978,
Salamanca 1987, p. 147), pero que Stermann utiliza en
sentido opuesto: El yo occidental ocupa u obsesiona al otro,
 83
___________________________________________________

como un embrin, que es el resultado de una violacin,

ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina.

Con el subttulo de Cosmovisin, mito, pensamiento o

filosofa? Plantea la legitimidad de una filosofa andina.

Con los movimientos autctonos de muchos

pueblos y etnias para reivindicar su propia manera
de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea
la cuestin de la legitimidad de la existencia de
filosofas regionales. Contextuales y hasta etno-
filosofas.

Cita como ejemplos La philosophie bantoue 1945 de la

misionera belga Placide Tampels y La filosofa nhuatl
estudiada en sus fuentes (1956 de Miguel Len-Portilla).
Manifiesta que muchos han tratado de plantearse estos
temas, sin haber logrado xito. Seala que estas filosofas
fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento de una
filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole
liberacionista como inculturada.

Cita a Juan Bautista Alberdi, 1810 1884; a Maritegui,

Salazar Bondy, Dussel y Cerruti por un lado y, a los
defensores de la filosofa inculturada, con Zea, Kush,
Scannone, Mir Quesada y Roig por otro lado.

Sostiene que en occidente respecto a la filosofa

... hay tantas definiciones como filsofos, en este

sentido, no podemos hablar de la filosofa
occidental de la filosofa sino de distintas
concepciones, en plural. Sostiene que en la
concepcin moderna (posrenacentista) casi
 84
___________________________________________________

desapareci totalmente la idea de que la filosofa

tenga que ver con amor y sabidura.

La filosofa occidental moderna en forma estricta-

ya no es amor (sino tcnica y ciencia). Ni
sabidura o conocimiento sapiencial. A la vez, la
etimologa slo consider la traduccin clsica
amor a la sabidura, pero dej de lado la
traduccin igualmente vlida sabidura del amor.

Qued entonces la filosofa como un cuerpo

anmico e inanmico, como ciencia estricta
(Husserl), anlisis lingstico (Carnap) o hasta
mera historia de la filosofa (en la filosofa
acadmica contempornea).

La definicin gentica construye una dicotoma

ahistrica entre mythos y logos, supuestamente
producida con el surgimiento de los primeros
milesios.

La filosofa poco a poco dejaba de ser

interpretacin apasionada de la experiencia
vivencial y se converta en teora acerca del ser
(ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en
interpretacin de la interpretacin (historiografa).

El autor distingue entre el sentido amplio y el sentido

estricto de la filosofa:

La filosofa en sentido amplio sera entonces todo

el esfuerzo humano para entender el mundo, a
travs de las grandes preguntas que la humanidad
ha formulado; y esto de hecho compete a todos los
pueblos en todas las pocas. Algunos suelen
 85
___________________________________________________

llamar este tipo de filosofa cosmovisin o

simplemente pensamiento del cual la filosofa en
sentido estricto sera una sub-forma especfica.

La otra, sera la filosofa surgida en occidente cuyas

caractersticas seran:

Racionalidad lgica; metodologa sistemtica;

actitud anti-mitolgica; cientificidad; graficad;
individualidad del sujeto (filsofos histricamente
identificables). En efecto, se trata del tipo de
pensamiento que surgi en Grecia el siglo VI a. C.,
con los presocrticos, y despus con Scrates,
Platn y Aristteles y las escuelas postaristotlicas.
Con lo que quedara demostrado que la filosofa
en sentido estricto es un privilegio exclusivo de
Occidente.

Sostiene que la Filosofa en la concepcin

postmoderna:

pretende trascender las fronteras de la

modernidad caracterizada por el paradigma
dominante de la razn ilustrada que se ha ido
convirtiendo paulatinamente en razn instrumental
y tecnolgica.

El postmodernismo tiende a acabar con cualquier meta-

recit (metarrelato) que se entiende como una interpretacin
englobante del mundo y de la realidad que en sus principios
queda incuestionada (Lyotard).

Postmodernismo significa, ya no creer en meta-

discursos.
 86
___________________________________________________

Sostiene con Lyotard:

"La modernidad occidental ha producido tres

'metarelatos': La ilustracin, la filosofa idealista y el
historicismo (que engloba tanto al marxismo como
la concepcin cristianismo). Todos ellos creen en
un orden racional del mundo y de la historia que el
hombre puede descifrar por medio de su razn." 101

"El postmodernismo desconfa en la razn

estableciendo una 'cultura de la sospecha'; se
entiende que Nietzsche es el primer filsofo
postmoderno avant la lettre.102

"Sin embargo, la crtica postmoderna es una

crtica intra-cultural. Siguiendo al (post-)
estructuralismo, se trata de una 'de-construccin
del sujeto, el cuestionamiento de valores
universales y la unidimensionalidad del hombre
racional moderno".

Pero esta filosofa sigue siendo occidental, sostiene el

Autor, "de ninguna manera la superacin del paradigma
occidental como tal".

"El postmodernismo es un movimiento surgido de

entre la clase media y alta de la sociedad
industrializada y rica del hemisferio norte, un
fenmeno tpico de los yuppies (young urbam
professionals) los dinks (double income, no kids),
en fin: la indiferencia 'programada por el
postmodernismo como una nueva liberacin, slo
puede permitirse quien tiene satisfechas las
101
Ibdem, p. 23
102
Ibdem, p. 23
 87
___________________________________________________

necesidades bsica, .en fin: de la nueva

generacin hedonstica de la parte rica de la tierra."
103

"La indiferencia'' propagada por el postmodernismo

como una nueva liberacin, slo puede permitirse
quien tiene satisfechas las necesidades bsicas.

4. CRITICA AL ORIGEN Y ESENCIA DE LA FILOSOFIA

ANDINA DE ESTERMANN.

El autor en la obra sostiene:

El presente trabajo es fruto de ocho aos de
convivencia con el runa andino y de una reflexin
cada vez ms profunda acerca de la riqueza
filosfica oculta dentro de las culturas andinas.

"A pesar de las muchas dificultades que encontr a

lo largo de mis reflexiones, me parece de suma
importancia rescatar el pensamiento del pueblo
andino como autntica filosofa.

Los peruanos debemos reconocer el trabajo realizado

por Estermann en el mundo andino, cual es haber vivido en
una comunidad y apreciar su modo de vida y su concepcin
del mundo. David Sobrevilla, sostiene que el mejor
reconocimiento que se le puede hacer a un maestro es
someter a crtica su pensamiento y, eso es lo que haremos a
continuacin, sobre todo como reconocimiento a la
importancia y vigencia de tu trabajo. Contrariamente, la
ausencia de crtica apaga la iniciativa y creatividad de los
pensadores, esto es lo que no queremos que ocurra con la
obra de Estermann. En tal sentido, nuestra apreciacin es
como sigue:
103
Ibdem, p. 24
 88
___________________________________________________

1) Estermann hace reflexin del runa andino, de su cultura y

de su concepcin del mundo; esto es, el objeto del estudio
de Estermann es el runa y no la filosofa concebida por
dicho runa. Consideramos que un filsofo puede realizar
estos y otros estudios; esto es, puede hacer reflexin
filosfica de todo ser y de todo lo que se pueda decirse de
l. Cuando uno abre las pginas de su libro supone que lo
que encontrar all es la Filosofa elaborada por el andino,
pero con lo que se encuentra el lector es con opiniones
filosficas de Estermann respecto al hombre andino y su
cultura. Se encuentra uno con las conjeturas de Estermann
y no con las del runa.

2) El autor realiza un estudio intercultural de concepcin

andina del mundo, a lo que el denomina filosofa andina,
contrastndola con la filosofa occidental irracionalista de
fines del Siglo XX e inicios del presente siglo.

3) Como el mismo Estermann distingue, una cosa es la

concepcin del mundo y otra la filosofa. Esta ltima, la
filosofa en la propia Grecia Clsica fue distinta y diferente a
concepcin del mundo. Como sostienen Capeletti, Parain,
Mostern, Mir Quesada104 entre otros105, la filosofa surge
del trnsito del saber mtico al racional; surge de la
explicacin racional en torno a los fenmenos de la
naturaleza, (la fsica), y del ser (la metafsica). Ahora bien,
es verdad que algunos filsofos como Platn, despus de

104
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la
Filosofa. Universidad de Lima. p. 19.
105
Vase nuestros artculos: Ver, actas del VII Congreso Nacional
de Filosofa: Pensamiento Andino. Balance y perspectivas.
Lima 2000, p. 637-649. Archivos de la Sociedad Peruana de
Filosofa VIII. Hubo filosofa en los Andes Peruanos
Prehispnicos? Anlisis de la Concepcin del Mundo y la
Filosofa. Lima 2003, p. 113-127.
 89
___________________________________________________

dos o tres siglos de iniciado dicho trnsito, recurren todava

al mito, pensamos que esto ocurre porque es usado como
un recurso didctico para la mejor comprensin del mensaje
y para corroborar el valor del mito como explicacin
racional. Sin embargo, es de dominio general que Tales de
Mileto ya haba logrado dicho trnsito o superacin.

4) El autor sostiene que es de suma importancia 'rescatar el

pensamiento del pueblo andino', pero de all sostener que
dicho pensamiento sea autntica filosofa, es una
apreciacin subjetiva. Estamos de acuerdo en que se debe
rescatar dicho pensamiento, pero como concepcin del
mundo.

5) Podra darse el caso que efectivamente: La filosofa

intercultural -sea- una necesidad global en el umbral al
tercer milenio. Pero, para lograr dicha filosofa se requiere
en nuestro caso:

a) Alfabetizarnos en, quechua, aymara u otros dialectos

de los ms de 60 que tenemos en la selva,
b) Informarnos de lo que es filosofa, la filosofa
occidental.
c) Al mismo tiempo, lograr nuestra identidad y
autenticidad, de manera que unidas a las
caractersticas del punto anterior podamos crear
nuestra propia filosofa y, podamos entrar en dilogo
con las otras filosofas o criticarlas, empleando para
ello nuestro propio idioma, el del otro o, que los no-
andinos aprendan y dialoguen con los quechua
hablantes en igualdad de condiciones. Slo el dilogo
crtico podr dar contornos propios a nuestra filosofa.
Esto es, le posibilitar distinguir lo nuestro de lo
extrao.
d) Luego que desaparezca del corazn y de la mente del
 90
___________________________________________________

occidental el racismo.

6). Desde esta ptica consideramos que es utpico que en el

futuro nos permitan los ...mltiples dilogos (es decir:
pollogos)... evitar conflictos y guerras interculturales",
como sostiene Estermann, puesto que ellas precisamente
son fruto del egosmo y de la ambicin de los pases ricos
por mantenerse en el dominio econmico del mundo. Tal
como manifiestan los marxistas, es posible que el capitalista
se entierre y se asfixie en sus propios dlares antes que
pueda libremente pueda renunciar a su posicin. Si los
filsofos interculturalistas, han hecho un arg, principio, del
dilogo y, tienen confianza en la filosofa intercultural, por
qu no entran a tallar en los conflictos mundiales como los
Estados Unidos de Norteamrica e Irak? Cul, si la ha
habido, ha sido la participacin de los filsofos
interculturalistas o, de los filsofos de la Liberacin, en los
problemas de Chiapas (Mxico) y el Per de los noventas?

7) As mismo, sostiene Estermann que:

"Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna

aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural
de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo
siguen insistiendo en la universalidad de la
filosofa occidental como el nico paradigma que
merece esta denominacin.

Por nuestra parte, en ms de una oportunidad hemos

sostenido que la filosofa occidental no es una filosofa
universal, afirmamos que la universalidad fue tan slo una
pretensin; sin embargo, no por ello nuestra posicin es que
cualquier cosa sea filosofa. La filosofa, a estas alturas del
desarrollo cultural, es aquella reflexin terica, racional y
 91
___________________________________________________

crtica, divorciada del mito y la religin. Por otro lado, estamos

de acuerdo en que debe haber una apertura en la filosofa,
pero tampoco tanta, de manera que todo quepa en ella.

Admitir que el runa andino, y sobre todo la mujer,

descrita por Estermann, lneas arriba, es ser filsofo, es un
favor barato a los pueblos andinos. Hacernos creer que
nosotros tenemos una filosofa propia y que podemos entrar
en dilogo o discusin con cualquier filosofa de occidente es
una ficcin occidentalista. De esto y cosas parecidas, los
andinos ya tenemos experiencia, pues, nos han hecho creer
que somos libres, demcratas, etc., y hoy, se nos quiere hacer
concebir que somos filsofos y que por nuestra mente y venas
fluye una filosofa de la que somos inconscientes y que
precisamente es la filosofa que occidente necesita para
humanizarse.

En el Primer Congreso Nacional de Filosofa un

participante deca hagamos filosofa si se quiere de la
miseria, pero no hagamos miseria de la filosofa. Si
efectivamente convenimos en que nuestra concepcin del
mundo es una filosofa, Habremos ganado con ello?, Habr
cambiado en algo nuestra situacin de pueblo dependiente y
subyugado? Dicho reconocimiento har de nosotros un
pueblo mejor? Nos habrn reconocido como ms y mejores
o, es que estamos cayendo en el juego de los filsofos
occidentales que han agotado sus temas de reflexin y
quieren utilizarnos para oxigenarse sugirindonos entrar en
dilogo con ellos? Al concluir esta disputa y volver a la vida
real, nos sentiremos los andinos mejores, en condiciones de
transformar y revolucionar nuestro mundo?

Nosotros empezaremos ha hacer filosofa en el

momento en que diseemos un instrumento terico para
interpretar y explicar nuestra realidad y sus problemas o, un
 92
___________________________________________________

instrumento terico para resolver nuestros problemas

prcticos. Haremos filosofa porque la necesitamos, no por el
prurito de dialogar o discutir con ellos. Y, haremos filosofa
por y de lo que a nosotros nos parece ms relevante, no
porque alguien nos sugiera o pretenda darnos dicha tarea,
menos para justificar las asignaciones econmicas de
sistemas que con una mano oprimen y pisotean nuestros
derechos y con la otra aparentan enviarnos frmulas de
salvacin.

8) Los filsofos interculturalistas manifiestan que hoy:

Se trata de dar voz y expresin a los que fueron

acallados por el ruido triunfador de las
concepciones e ideas importadas e impuestas a la
fuerza.

Nos preguntamos, a qu obedece que occidente, el

opresor, o los idelogos de la globalizacin nos quieran dar
voz? Lo hacen por filantropa, por caridad cristiana? Y, al
darnos voz, de qu quieren que hablemos? Hasta donde
podremos levantar la voz y golpear la mesa?

Nosotros no necesitamos ese tipo de concesiones;

como remarcamos, haremos filosofa para resolver nuestros
problemas tericos acerca de la naturaleza, del hombre, de la
sociedad cultura y de nuestra cultura. No nos interesa que nos
levanten artificialmente, nos pongan a su nivel y nos den la
palabra. Como sostiene Paulo Freire, nadie libera a nadie.
Cada uno se libera a s mismo. Nosotros nos liberaremos y
levantaremos nuestra voz cuando sepamos qu decir y cmo
decirlo, porque tema de conversacin, disputa o protesta
acumulada desde hace quinientos aos, nos sobran.

9) En otro prrafo el autor sostiene que le interesa:

 93
___________________________________________________

La excavacin de la filosofa andina como el

pensamiento racional implcito del hombre
autctono de una regin del continente americano,
es, como un deber, el gesto de devolucin de lo
propio, maltratado, negado y supuestamente
extinguido.

No queremos que hagan una arqueologa mental de

nuestro pensamiento, del pensamiento que ellos suponen
implcito en nosotros; la filosofa andina est en vas de
creacin o formacin y lo haremos cuando estemos en
condiciones culturales para hacerlo, por el momento nuestros
pueblos necesitan ser alfabetizados en su propio idioma, tener
una formacin bsica de primaria y secundara, para luego
informarnos de la filosfica tradicional necesaria, para luego,
adjunto a la captacin de nuestra identidad y autenticidad
propias, creemos ese instrumental terico106 que nos permita
explicar, interpretar y transformar nuestra realidad

10) El Autor, al hablar de la discriminacin de la mujer

campesina quechua-hablante, sostiene que:

"... ella es la portadora de una riqueza sapiencial

inconsciente y subterrnea que ella misma ignora".

Concordamos con l en reconocer esa realidad y

aceptar que la mujer se encuentra en terrible discriminacin, y
que tal como sostiene el autor, puede ser la portadora
inconsciente y subterrnea que ella misma ignora; pero, para
el caso de la filosofa entraramos nuevamente al crculo de la

106
Mario Bunge a una pregunta que le hicieron de si los pueblos
tercer mundistas primero deben hacer ciencias aplicadas o
ciencias bsicas, responda indicando que, necesitan las
bsicas, puesto que estas les dan sentido y orientacin a su
pensamiento.
 94
___________________________________________________

discrepancia, porque sustentados en el supuesto de que la

mujer andina guarda un tesoro que ella misma desconoce,
estaramos aceptando que ella tiene escondidos principios
filosficos que son una veta para el filsofo acadmico.

Estos filsofos estn fascinados por las rarezas de la

misma manera que los indgenas quedamos perplejos ante
muchas cosas como los instrumentos tecnolgicos de las
clnicas mdicas o en los laboratorio cibernticos.

5. CRITICA AL CONCEPTO Y LA DEFINCION DE LA FILOSOFIA

En torno al concepto de filosofa y su definicin

Estermann escribe:

... hay tantas definiciones como filsofos. En este

sentido, no podemos hablar de la concepcin
occidental de la filosofa... sino de distintas
concepciones, en plural.

Sostiene que en la concepcin moderna

(posrenacentista) casi desaparece totalmente la idea de que
la filosofa tenga que ver con el amor y la sabidura.

La definicin gentica construye una dicotoma

ahistrica entre mythos y logos, supuestamente
producida con el surgimiento de los primeros
milesios.

La filosofa poco a poco dejaba de ser

interpretacin apasionada de la experiencia
vivencial y se converta en teora acerca del ser
(ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en
interpretacin de la interpretacin (historiografa).
 95
___________________________________________________

Indudablemente la filosofa moderna no tiene la misma

significacin que la que le haba otorgado Parmnides; pero,
no por ello puede hacerse una apertura tal que en ella pueda
caber de todo. Sin embargo, a pesar de todos los cambios
posteriores al nacimiento de trmino filosofa, esta, no ha
renunciado a su racionalidad, y contina siendo tan racional
como lo fue en un principio, esto es, la razn como va de
explicacin, diferente a la va mtica y religiosa. O, quiz
expresndonos posmodernamente, la racionalidad lgica es
distinta a la racionalidad mtica y religiosa; la mtica conduce a
la potica y la religiosa, conduce al misticismo, slo la
racionalidad lgica, clsica, para diferenciarla de las lgicas
heterodoxas, es la que conduce a la filosofa.

Ya manifestamos que nos ocupamos de la filosofa en

sentido estricto y no en el sentido lato, que entienden por
ejemplo, Estermann, Escanonne, o Formet-Betancourt. La
filosofa es un discurso manifiesto, no latente. Escanonne
probablemente formul su teora con la finalidad de rescatar a
las clases obreras del creciente atesmo predicado por las
izquierdas en Amrica Latina de los sesentas, de manera
parecida a cmo Gustavo Gutirrez, con su obra Teologa de
La Liberacin, plante que la teologa deba tener como
objetivo la liberacin del hombre, siendo sabido que toda
religin por primitiva que sea, tiene como objetivo liberar al
hombre del mal espiritual y moral. Nuestra perspectiva
respecto del Padre Gutirrez fue siempre que muchos colegas
suyos no lo apreciaban por coquetear con el marxismo y los
marxistas no lo aceptaban por ser un lobo vestido de cordero.

Formet-Betancourt107, de manera parecida a

Estermann, encuentra en el pensamiento de los indgenas

107
Ver la Transformacin Intercultural de la Filosofa. Ejercicios
tericos y prcticos de la filosofa intercultural desde
 96
___________________________________________________

andinos la semilla de una especial y prometedora veta

filosfica que entrando en dilogo con la filosofa occidental
puede no slo humanizar el pensamiento occidental sino toda
la cultura, liberndola de su sentido opresor y ser sustento
ideolgico al servicio del capitalismo.

Estermann, con el subttulo de Cosmovisin, mito,

pensamiento o filosofa? plantea la legitimidad de una filosofa
andina:

... con los movimientos autctonos de muchos

pueblos y etnias para reivindicar su propia manera
de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea
la cuestin de la legitimidad de la existencia de
filosofas regionales. Contextuales y hasta etno-
filosofas.

Fundamenta su posicin en la philosophie bantoue

1945 de la misionera belga Placide Tampels y La filosofa
nhuatl estudiada en sus fuentes (1956) de Miguel Len-
Portilla. Manifiesta que muchos han tratado de plantearse
estos temas, sin haber logrado xito. Seala que estas
filosofas fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento
de una filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole
liberacionista como inculturada. Cita tambin a Juan Bautista
Alberdi (1810 1884); a Maritegui, a Salazar Bondy, a
Dussel y a Cerruti por un lado y, a los defensores de la
filosofa inculturada, con Zea, Kush, Scannone, Mir
Quesada y Roig por otro lado.
Nosotros estamos de acuerdo con esta apreciacin; sin
embargo debemos hacer notar que ni Alberti, ni Maritegui, ni
Salazar Bondy propusieron reconocer cualquier pensamiento
como filosofa, o que se hiciera un simulacro de filosofa o

Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Editorial

Descle de Brouwer S. A., 2001.
 97
___________________________________________________

pretendiera cultivar una filosofa multicultural. As mismo,

advertimos que ni Leopoldo Zea ni Francisco Mir Quesada
son filsofos inculturalistas; estos filsofos son
manifiestamente racionalistas. El filsofo peruano escribe un
artculo titulado Filosofa Inculturada, que a pesar del
sugerente ttulo, no hace mencin en l a una filosofa andina
o filosofa indgena, sino que elogia la unidad colectiva y
tradicin milenaria trasformados en una fuerza de la
naturaleza, fuerza libre del comunero an pobre y rudo,-
que- carece de tcnica y de ciencia por el momento.108 A
Mir Quesada no debe considerrsele inculturalista, defensor
del racionalismo mtico, sino racionalista lgico.

En el caso de Len Portilla, pensamos que hay un error

de origen respecto a su obra, pues, esta parte de la definicin
subjetiva fue otorgada por Sahagn y otros estudiosos de los
cdices prehispnicos mexicanos de la palabra tlamatini,
veamos:

"Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que

sabe cosas". Sahagn en una nota al margen del
folio 118, r., del Cdice matritense de la Real
Academia, AP I, 8, tradujo esta palabra por las de
"sabio o phylosopho". El plural de tlamatini es
tlamatinime: los sabios. Sobre la palabra (tla)
matini formaron los nahuas numerosos
compuestos para designar lo que llamaramos
especialidad de los varios sabios. As, tla-teu-
matini es "sabio en las cosas de Dios"; ilhucac-
matini: "sabio, conocedor de los cielos"; mictlan-

108
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, Sociedad y
Poltica. Ariel Comunicaciones para la Cultura Lima 1992, p. 61-
64.
 98
___________________________________________________

mitini: "conocedor del ms all"; tla-ix-imatini:

conocedor experimental de las cosas", etc." 109

Como podemos apreciar, es Sahagn quien traduce la

palabra, "Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe
cosas". En un prrafo de la pgina 70 - 71, podemos leer lo
siguiente:

"Tomando en cuenta su especial importancia, no

slo ofreceremos en el apndice su original
nhuatl, el mismo que adems se inserta en la
pgina adyacente su reproduccin facsimilar. En
ella podr verse claramente una anotacin al
margen que dice SABIO O PHYLOSOPHIOS."

Si realizamos una lectura detenida podramos llegar a

la conclusin de que Sahagn, (tal como hiciera el autor de
Dioses y Hombres de Huarochir, con la finalidad de realizar
un inventario para combatir las idolatras, por orden de la
Iglesia Catlica en los primeros aos del coloniaje espaol en
el Per), entrevista a los ms viejos e informados sobre los
ritos y tradiciones de Huarochir110; con Sahagn ocurre lo
mismo, el sacerdote Francisco de vila, entrevista a sabios
que aprendieron la doctrina y la concepcin oficial del mundo
en los centros de enseanza, de memoria, no en forma
escrita. Al respecto Len Portilla sostiene:

"Encontramos ante todo repetidas alusiones sobre

la existencia de sabio o filsofos nahuas en varias
de las primeras crnicas e historias. As, por
ejemplo, en el Origen de los mexicanos se afirma

109
Len Portilla. La filosofa Nhuatl. Instituto Indigenista
Interamericano Mxico. D. F. 1956, p. 323-324.
110
Taylor Gerald. Ritos y Tradiciones de Huarochir del Silgo XVII.
IEP. Per 1987.
 99
___________________________________________________

que 'escritores o letrados o como les diremos que

entienden bien esto... son muchos... los ms y
otros no osan mostrarse...'. Hay igualmente
menciones en las historias y relaciones de
Sahagn, Durn, Ixtlilxchitl, Mendieta,
Toequemada, etc." 111

" Sin embargo, an cuando estos testimonios son

de gran importancia histrica, no pueden
considerarse propiamente como fuentes para el
estudio de lo que llamamos filosofa Nhuatl en
sentido estricto , ya que no contienen siempre las
teoras o doctrinas de quienes son presentados
como sabios o filsofos. Es menester, por
consiguiente, acudir a fuentes ms inmediatas an,
en las que encontremos las opiniones de los indios
expresadas en su propia lengua y por ellos
mismos".112

"... los textos nahuas recogidos por Sahagn (a

partir de 1547), en Tepepulco (Tezcoto), Tlatelolco
y Mxico, de labios de los indios viejos que
repetan lo que haban aprendido de memoria en
sus escuelas el Calmcac o el Telpolchcalli".113

Los temas recopilados tratan de: Huehuetlatolli, o

Plticas de los viejos (Plticas didcticas o exhortaciones
dirigidas a inculcar ideas y principios morales)... exhortaciones
con ocasin del matrimonio, del nacimiento o de la muerte,
pequeos discursos, la leyenda de los soles, textos de
historia, ideas religiosas, concepcin del ser supremo, su
cronologa, sus mitos cosmognicos, sus fbulas, sistema
111
Ibdem, p. 7
112
Ibdem, p. 7
113
Ibdem, p. 8
 100
___________________________________________________

educativo, leyes, organizacin, idioma, poesa, msica,

medicina, pintura, etc.

Por tanto, el ttulo de la obra de Len Portilla deba

haber sido "Sabidura Nhuatl Estudiada en sus fuentes", y no
de "La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Es ms, en
la pgina 309, Apndice 2 Figura el Ttulo "Breve Vocabulario
Filosfico Nhuatl". En realidad lo que se registra en dicho
vocabulario es la cosmovisin mtico-religiosa nahua, tal como
l mismo considera en: Testimonios en Nhuatl de los
informantes de Sahagn.

No dudamos que la lengua nhuatl carezca de

conceptos abstractos que puedan expresar lo que es la
metafsica, teodicea, o la tica; sin embargo, debemos
manifestar que probablemente ocurra como en el runasimi, en
nuestro caso, como podemos leer en Teqse, existen trminos
que expresan conceptos abstractos, pero como filosofa no
consiste en la existencia de trminos abstractos en el idioma,
sino en que se los haya utilizado para expresar filosofa, 114 lo
cual no se hizo ni en Los Andes sudamericanos ni en el
trpico Centroamericano.

Consideramos que la traduccin del trmino tlamatini

por sabio es probablemente correcta, pero, consideramos que
por extensin o en sentido lato, puede traducirse como
filsofo. En sentido estricto, por que no se ajusta a los criterios
necesarios para ser considerado como filosfico.115
Contrariamente podramos caer en una falacia como la que
incurre Juvenal Pacheco para quien, hubo filosofa inka

114
Ver Meja Huamn, Mario. Teqse p. 82 y siguientes.
115
Ibdem.
 101
___________________________________________________

porque as lo sostienen grandes escritores116 como: el Inka

Garcilaso de Vega, en los Comentarios Reales; Felipe
Guamn Poma de Ayala, La primera crnica de buen
gobierno, quien presenta a Juan Yunpa como un filsofo
autntico, de la misma manera que Lus E. Valcrcel en su
libro de Historia del Per. El error de apreciacin de estos
escritores se debe a que ellos no son filsofos sino
historiadores; el mismo maestro mexicano, que se merece
todo nuestro respeto y aprecio, tiene por formacin bsica no
la filosfica sino la de historiador.

Ahora bien, otro autor a quien cita Estermann es el

argentino Juan Bautista Alberti, quien respecto a la filosofa
Latinoamericana propone:

Nuestra filosofa ser, pues, una serie de

soluciones dadas a los problemas que interesan a
los destinos nacionales; o bien la razn general de
nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra
civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por
las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de
nuestra nacin; las leyes por las cuales debemos
llegar a nuestro fin, es decir a nuestra civilizacin,
porque la civilizacin no es sino el desarrollo de
nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de
nuestro fin117
Salazar Bondy, respecto a Maritegui comenta:

116
Ver Pensamiento andino: balance y perspectivas. Meja Huamn
Mario. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa, Lima 2000,
p. 641.
117
Cita tomada de Salazar Bondy Augusto. Existe una Filosofa de
Nuestra Amrica? XXI Siglo Veintiuno editores. 1988, p. 35, en el
que hace mencin a Ideas para presidir a la confeccin del
curso de filosofa contempornea Escritos pstumos, t XIII, pp.
615-616
 102
___________________________________________________

Maritegui comprueba que el espritu

hispanoamericano no est formado, pues no lo
estn sus comunidades nacionales. Mientras
subsistan grandes mayora deprimidas no habr
integracin ni nacionalidadNo cabe, entonces,
hacerse ilusiones respecta Amrica y menos
alimentarnos de una artificiosa y retrica
exageracin de su presente, exaltacin
meramente verbal que enmascara la realidad y se
compensa con una descalificacin de Europa que
nada autoriza.118

La propuesta de Salazar Bondy es:

Las naciones del Tercer Mundo como las

hispanoamericanas tienen que forjar su propia
filosofa en contraste con las concepciones
defendidas y asumidas por los grandes bloque de
poder actuales, hacindose de este modo presente
en la historia de nuestro tiempo y asegurando su
independencia y su supervivenciala tarea que
tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza
quien reflexiona y debate sobre estos temas,
caminando por el filo acerado que separa la
autenticidad de la alienacin.119

La superacin de semejante estado de cosas

puede recibir el aporte de la filosofa. El
pensamiento filosfico debe hacerse, hasta donde
los permitan las energas humanas que es capaz
de potenciar, un instrumento de crtica radical a fin
de lograr, por el anlisis y la iluminacin racional,
una conciencia plenamente realista demuestra
118
Salazar Bondy, Augusto. Ob. Cit., p. 39.
119
Ibdem, p. 94.
 103
___________________________________________________

situacin. Esa superacin sealar la aurora de la

propia filosofa peruana.120

El maestro mexicano Leopoldo Zea propone hacer

filosofa a partir de nuestra realidad y de sus problemas
fundamentales. La filosofa latinoamericana, sostiene:

"... habr de ocuparse de los grandes temas de la

meditacin universal, pero tambin y muy
especialmente de la realidad americana, de
nuestro contexto histrico particular: ser salvadora
de nuestras circunstancias... Ser finalmente, una
filosofa preocupada por el hombre, una indagacin
de nuevos valores humanos cuyo centro de
irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica
con su peculiar modo de ser... 121

"En este sentido ha habido siempre filosofa de la

Amrica hispano india. Ella se ha afirmado en su
peculiaridad en el pasado y se robustecer en el
futuro de acuerdo con su empeo en iluminar lo
nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre
el ser y sobre el destino del hombre
hispanoamericano y del hombre visto desde la
perspectiva de nuestra Amrica".122

Estamos de acuerdo con la necesidad de hacer una

filosofa regional o etno filosofa; pero, sta, como indicamos,
ser fruto de una reflexin racional; su proyeccin deber ser
de lo particular a lo universal; deber ser un instrumento

120
Salazar Bondy Augusto. La filosofa en el Per. Librera Studium
Ediciones. Lima 1984, p. 118.
121
Cita tomada de Salazar Bondy. Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Siglo XXI editores, p. 65.
122
Ibdem, p. 68.
 104
___________________________________________________

terico para hacer reflexin crtica y creadora para la

comprensin y solucin de nuestros problemas, como
sugieren los autores clsicos latinoamericanos que hemos
comentado. Como remarcamos, ellos estn lejos de sugerir
una filosofa irracional, esto es tomar los mitos y tradiciones
como la filosofa. Adems nosotros debemos hacer filosofa
porque necesitamos de este instrumento terico que se
constituye en el fundamento de toda explicacin,
comprensin, sentido y solucin de nuestra realidad y sus
problemas. Necesitamos hacer reflexin y adoptar los
principios filosficos que acaben con la corrupcin en la
administracin del Estado y las instituciones privadas;
necesitamos vivir de acuerdo a valores sociales objetivos y no
a los que interesan a nuestros intereses particulares;
necesitamos que la justicia sea universal y simtrica; en fin,
necesitamos, tal como sostiene Jos Tamayo Herrera, una
filosofa que nos d contenido y sentido de existencia propios.
Ms que hacer dilogo con los otros, necesitamos hacer
dilogo entre nosotros, para integrarnos dentro de la variedad
nuestra, como nacin, como pas y como continente.

6. CONCLUSIONES:

Finalmente, queremos hacer notar que nuestra

discrepancia con Joseph Estermann es de principios. El autor
concibe la filosofa como un saber irracional, sustentado en el
mito y la tradicin andinas; nosotros proponemos una filosofa
fruto de un discurso racional, en que la filosofa sea una
superacin de la explicacin mtica. Desde luego, podran
discutirse los alcances de algunos conceptos; pero todo ello
sera superfluo si, finalmente, ambos hablamos de otras
cosas. No queremos entrar en dilogo por compasin, no;
esto sera caer en una falacia Ad Misericordiam; tarde o
temprano los pases tercer-mundistas haremos respetar
nuestros derechos por necesidad.
 105
___________________________________________________

Suponer que nuestros antepasados fueron filsofos no

mejora nuestra condicin, ni nuestras esperanzas de
superacin. La filosofa es discurso racional manifiesto, crtico
y fundante. 123

123
En Pensamiento Andino, balance y perspectivas. Actas del VII
Congreso Nacional de Filosofa. PUCP. Lima 2000, p. 636.
sostuvimos que "Dado que la Filosofa es explicacin racional del
mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la
existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de
historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el
hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el
Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la
explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel
filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser
teortica, crtica y lgica en el sentido clsico."

El filsofo espaol Jess Mostern respecto al pensamiento de los

pueblos primitivos, en el Eplogo de su obra sostiene: A partir del
siglo VI en tres regiones de nuestro planeta distintas y distantes
entre si (en la India, en China y en Grecia) observamos los inicios
y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el
pensamiento filosfico, o clsico, o reflexivo, o racional o como
queramos llamarlo. Por contraposicin a l, al pensamiento
anterior arcaico o prefilosfico. El Autor seala como: notas
principales de ese pensamiento prefilosfico o arcaico: 1) El ser
siempre directo o transitivo... No es autor reflexivo, no explcita ni
analiza su propia metodologa. 2)... trata todos los fenmenos
como un t personal que nos confronta y nos concierne, Es un
pensamiento emocionalmente comprometido. 3) ...los aspectos
importantes de la experiencia no se analizan como conceptos,
susceptibles de definicin,... 4) El estupor y desasosiego
producidos por una realidad en primera aproximacin, multiforme,
cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin
de teoras que interrelacionen conceptos, proposiciones y
explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de
mitos,... 5) La preocupacin por la buena vida se traduce en el
pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses
 106
___________________________________________________

mediante cuidados, cultos, ofrendas, etc. 6) La ansiedad por el

futuro da lugar a las diversas tcnicas de adivinacin. Historia de
la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S.A.
Madrid, 1983. p. 224 - 227.
 107
___________________________________________________

V
PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL Y ANDINO.

En artculo trataremos de justificar el cultivo de una

Filosofa Americana a partir de nuestras propias races, como
es el idioma quechua y los mitos prehispnicos. La existencia
de problemas particulares y problemas universales en el
mundo exige respuestas de igual carcter. Esto es, soluciones
en el nivel particular y soluciones en el contexto universal.
Uno de los principales problemas en esta parte del mundo es
la falta de consolidacin de la identidad nacional del poblador
andino, la misma que no podr ser lograda sin sustentarse en
una reflexin que justifique su concepcin del vivir, del hacer,
del pensar y del ser.

1. JUSTIFICACION DE LA FILOSOFIA AMERICANA

Hace unos aos asistimos al penltimo Congreso

Mundial de Filosofa llevado a cabo en Boston, Estados
Unidos de Norteamrica en cuya ceremonia de inauguracin,
a nombre del Estado de Massachussetts tom la palabra, el
Gobernador del Condado quien entre otras palabras manifest
que su pas era, sin duda, la primera potencia mundial en el
campo de la economa, en el campo militar, en el campo de la
tecnologa; pero... no estaba seguro de que lo fuera en la
formacin de sus nuevas generaciones; por lo que
expresaba su esperanza y complacencia de que los temas a
discutirse en tan magno evento dieran luces al respecto.

Transcurridos dos meses de dicho evento acadmico,

tuvimos la suerte de asistir al Primer Congreso
Iberoamericano organizado por la Universidad Complutense
de Madrid y la Municipalidad de Cceres. En los documentos
 108
___________________________________________________

de convocatoria los organizadores sostenan que los

espaoles no queran continuar repitiendo la filosofa en
alemn, francs o ingls, sino que queran hacerlo en su
propio idioma en castellano.

Como peruano de origen andino, preocupado por la

reflexin filosfica con races andinas, pens que los
espaoles estaban en mi misma situacin; esto es, hacer
filosofa inspirada en las propias races, en la propia visin del
mundo, en su idioma, a partir de las categoras quechuas que
reflejan nuestra realidad y nuestros propios problemas.

Seguidamente haremos un anlisis crtico del idioma

inka, para dilucidar las categoras o metafsica que a partir de
dicha lengua se pueda encontrar; pero, dejando establecido
que la cultura, y con ella el lenguaje, pertenece al mundo
eminentemente metafsico.124

2. ANALISIS DE LA ESTRUCTURA DEL IDIOMA QUECHUA Y

SU RELACION CON LA CONCEPCION DEL MUNDO.

Consideramos que una de las llaves para ingresar al

universo de las concepciones del mundo es el idioma. Los
Modistos de los s. XIII y la primera mitad del s. XIV, segn
Antonio Pea Cabrera, haciendo un anlisis de la estructura
formal del lenguaje, sostenan lo siguiente:

"Piensan que hay correspondencia entre el

discurso y la realidad: el orden de las palabras
corresponde al orden de las cosas. As como
primero es la sustancia y luego el accidente, la
accin y luego los efectos de la accin, en el

124
Metafsica porque el lenguaje humano es creacin humana que
est ms all del mundo natural.
 109
___________________________________________________

discurso primero son el sujeto y luego el predicado,

primero el verbo y luego los complementos.

Las categoras de las palabras corresponden

tambin al modo de ser de las cosas; las cosas
estables se expresan por sustantivos, adjetivos,
pronombres; las fluidas (acciones) por verbos y
participios; las modificaciones por adverbios, y las
relaciones por preposiciones y conjunciones" 125

Como es del dominio general, la estructura gramatical

del espaol es: sujeto, verbo y predicado (S. V. P.) En el
quechua el orden es: (P. S. V.), complemento, adjetivo,
sustantivo, y verbo. El siguiente ejemplo nos permitir ilustrar
nuestro punto de vista:

Hawkaypatapi hatun yuraq wasiqa taytaypan.

La casa grande que se encuentra en la plaza es de mi padre.

En la plaza la gran blanca casa de mi padre. (Traduccin
literal).

Allin llank'aq runan taytayqa.

Mi padre es buen trabajador.
Buen trabajador mi padre, (Traduccin literal).

Analizando con ms detalles tenemos que:

1. Hawkaypatapi es el complemento que indica lugar. El
marcador preciso es la terminacin pi que se traduce como:
en (ubi).
2. Hatun yuraq son los adjetivos que son las categoras que
sealan las cualidades del sujeto de la oracin gramatical.
125
Pea Cabrera, Antonio. El lenguaje y la constitucin del hombre
occidental, en Lenguaje y concepciones del mundo. Asociacin
Cultural Peruano Alemana. 1987, p. 14-15
 110
___________________________________________________

3. Wasi es la substancia o sujeto. Como en todo lenguaje y

como en toda metafsica el sujeto o la sustancia es la
categora gramatical fundamental toda vez que de la nada,
nada se puede predicar. Enunciar un juicio o una
proposicin es decir algo de algo, o cuando se piensa en
algo y no en nada, ese algo es la sustancia126. El trmino
castellano sustancia tiene procedencia latina. En quechua
el ser y la esencia se expresan con el mismo trmino: kay;
en quechua ser y esencia es lo mismo. (Se define esencia
como aquel elemento que permanece en el cambio).
4. La terminacin ypa de tayta indica pertenencia. Esto es,
que la casa grande de color blanca que se encuentra en la
plaza es de mi padre.
5. En quechua las proposiciones categricas tpicas que se
expresan con el verbo copulativo ser en tercera persona de
singular o plural, no necesitan llevar expresamente el
verbo, como en el caso de nuestro ejemplo. El verbo est
tcito.

En quechua, andinamente pensando, podra

sostenerse que las categoras gramaticales que expresan
complemento expresan las diferentes pachas: espacio,
tiempo, mundo.

126
Aristteles llama sustancia a "aquello que no es predicado de un
sujeto, sino que las dems cosas son predicados de ella. Se da
tambin este nombre a las partes inmanentes de los seres...
cuya destruccin sera la destruccin del todo. Por ltimo, la
esencia, expresada en la definicin, es considerada tambin la
sustancia de cada cosa. De aqu resulta que la sustancia est
tomada en dos acepciones; es el tomada en dos acepciones;
es el ltimo sujeto, lo cual no se afirma de ningn ser, y es
tambin lo que estando el individuo comprendido en su esencia,
es asimismo separable: de esta naturaleza es la forma o
configuracin de cada ser". Metafsica. Los grandes
Pensadores. Espaa 1985, p. 140-141.
 111
___________________________________________________

Si el orden de las categoras gramaticales quechuas

refleja el orden de las categoras lgicas de nuestro
pensamiento, entonces es importante sealar que en el
quechua se aprecian primero las virtudes de las cosas, por
ejemplo su utilidad; luego vendra la mencin de la cosa
misma.

El ser ira precedido de los atributos del objeto de los

que unos seran esenciales y los otros accidentales. Ello nos
permite pensar que el quechua hablante ubica al ser y sus
accidentes ineludiblemente en una pacha: esto es, en un
lugar, en un espacio, en un tiempo; quiz este resultado
corroborara lo que sostuvimos al analizar la categora; de all
(bien, bueno, til, correcto) que la cultura inka fue utilista.
Sostenemos que es utilista, -aunque aparentemente sera
mejor utilizar el trmino utilitarista-, para evitar confusin y
malos entendidos con el utilitarismo de John Stuart Mill.

En quechua con excepcin de los verbos, se declinan

todas las palabras, sin embargo gozan de sencillez y
simplicidad por tener una sola clase de declinacin en singular
y plural. Otros idiomas, por ejemplo el latn y el griego tienen
muchas declinaciones, las mismas que reciben el nombre de
primera declinacin, segunda declinacin, tercera, cuarta o
quinta declinacin. A ello hay que aadir que algunas
palabras, por ejemplo los adjetivos, se declinan en los 3
gneros; esto es en masculino, femenino y neutro.

Los casos de declinacin indican las cualidades y los

atributos de las palabras o las cosas declinadas.

Una caracterstica importante del quechua es que es

aglutinante; esta cualidad le permite unir dos o ms palabras,
las mismas que pueden ser de distintas categoras
gramaticales, para dar origen a otros trminos y conceptos, tal
 112
___________________________________________________

como ocurre hoy con el griego, cuando se recurre a l para

dar nombre a las nuevas substancias o situaciones. Quiz
esta circunstancia nos permitira apreciar la visin de pacha
como una realidad total, esto es, que no existe ningn objeto
que sea independiente o aislado. Todas las cosas y las
personas estn integradas al ayllu sea como ncleo familiar o
familia extendida.

No existen artculos y preposiciones; ms bien, hay

partculas que, aglutinadas al final de las palabras,
reemplazan a lo que seran los artculos como ocurre en otros
idiomas. Las partculas aadidas a las palabras, no por
hacerlo al final de la palabra ocupan el ltimo puesto en la
estructura, sino que el trmino integrado va al final de la
palabra para acrecentarla, para darle ms y mejor
significacin.

Kay, es el trmino que adems de significar ser, hace

referencia a haber o existir. As mismo, kay puede cumplir las
funciones de adjetivo demostrativo y de pronombre
demostrativo. Y como sealamos puede hacer referencia a la
esencia de las cosas, como en el caso de Runaq kaynin. (La
esencia del hombre).

Todos los verbos en quechua son regulares y no hay

clases de conjugacin porque todos los infinitivos terminan en
y. En quechua no existen verbos irregulares, todos tienen
cambios regulares.

Luego de haber explicado lo que es el ser o la

sustancia podemos sostener que en quechua unas cualidades
corresponden a kay, el ser de las cosas y las otras a los
accidentes de las mismas. Por ejemplo las respuestas a los
siguientes trminos interrogativos indicaran los atributos
esenciales o accidentales.
 113
___________________________________________________

Qu es esto? Iman kay? (suti, yanqan)

Cmo es? Imaynan kay?
Imaynan kashan?

Con qu? Imawan?

Por qu? Ima rayku?

Dnde est?, Maypin kashan?

Con quien est? Piwan kashan?

Verbo en quechua expresa: Esencia y presencia.

Tambin, existencia: accin y pasin.

En quechua se tiene en cuenta las cualidades: las

primarias y secundarias. Las secundarias tienen ms
relevancia porque no son algo dado por la naturaleza sino son
producto de la educacin o el esfuerzo personal. Ahora s,
estaramos en condiciones de entender por qu los jvenes
esperaban el warachikuy para recibir su nombre definitivo.

En conclusin. Desde la ptica andina es posible

admitir que:

"... hay correspondencia entre el discurso y la

realidad: el orden de las palabras corresponde al
orden de las cosas. As como primero es la
sustancia y luego el accidente, la accin y luego los
efectos de la accin, en el discurso primero es el
sujeto y luego el predicado, primero el verbo y
luego los complementos.

Las categoras de las palabras corresponden

tambin al modo de ser de las cosas; las cosas
estables se expresan por sustantivos, adjetivos,
pronombres; las fluidas (acciones) por verbos y
 114
___________________________________________________

participios; las modificaciones por adverbios, y las

relaciones por preposiciones y conjunciones"127

No es vano sostener que los idiomas son el logos de

cada cultura y que en el quechua es suti y suti, (nombre y
evidencia) como en griego: palabra y razn.

Una vez explicada la importancia del anlisis de las

categoras gramticas del quechua, realizaremos un paralelo
a partir de los mitos, entre el pensamiento prefilosfico y
filosfico de los primeros pensadores milecios de la Grecia
Clsica.

Paralelo entre los mitos que dieron origen al

surgimiento de la filosofa en Grecia y los mitos andinos que
podran constituirse en el pensamiento prefilosfico de
Amrica Andina.

Nosotros concebimos que no exista filosofa

precolombina propiamente dicha, sino una sabidura a la que
podemos denominar concepcin del mundo. Porque en dicha
poca en los Andes, no se haban dado las condiciones
materiales y espirituales, como en Grecia, para que se diera
origen a tal forma de saber.128

Al respecto, nuestra propuesta es que los pensadores

nativo hablantes se esfuercen por hacer una reflexin

127
Pea Cabrera, Antonio. El lenguaje y la constitucin del hombre
occidental, en Lenguaje y concepciones del mundo. Asociacin
Cultural Peruano Alemana. 1987, p. 14-15.
128
En nuestra ponencia sostenida en el IV congreso Nacional de
Filosofa, Arequipa sealamos como requisitos para el
surgimiento de la filosofa: El surgimiento de la democracia, la
invencin de la escritura, el divorcio entre la filosofa y la religin,
y la divisin del trabajo.
 115
___________________________________________________

filosfica propia. En esta oportunidad sugerimos como fuentes

de inspiracin el estudio crtico de la concepcin andina del
mundo129, a partir del quechua y del aymara, y de los
diferentes mitos andinos.

129
Debemos hacer mencin a otros filsofos que antes que
nosotros, sugirieron el tema. Fueron: Robledo Gmez, Antonio.
La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946, VII p. 189. Vsquez, Juan
Adolfo: En Antologa filosfica Argentina del siglo XX p. 14.
Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965 y Bahn Archie,
Conversacin personal en el XIX Congreso Mundial de Filosofa.
Mosc, agosto 1993 e indirectamente, Leopoldo Zea: En torno a
una filosofa americana. Mxico 1945, en La filosofa
latinoamericana como una filosofa sin ms. Siglo XXI Editores.
Segundo Edicin Mxico 1975, p. 80. Mario Bunge: En el I
Curso Internacional de Filosofa de las Ciencias y Tcnicas
Sociales, Metodologa de la investigacin Cientfica, abril de
1996, Universidad de Lima, el filsofo respondiendo a una
pregunta manifest que debemos hacer una filosofa americana
autntica y creadora sin remedos. Salazar Bondy, Augusto;
Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI.
1968. p. 39. Maritegui, Jos Carlos: En Temas de Nuestra
Amrica. Biblioteca Amauta. Lima Per. 1970. p. 25,
Peruanicemos al Per. Biblioteca Amauta, Lima, Per. 1988. p.
89, Peralta, Arturo. El Pez de Oro. La Paz. Editorial Canata.
1957. p. 33. Sobrevilla, David: Repensando la Tradicin
Occidental. Editorial Hipata, 1988. p. XIII, En Resumen de
ponencias, IV Congreso nacional de Filosofa. Universidad
Nacional de San Agustn. Facultad de Filosofa y Humanidades.
1991p. 132. Posteriormente al hacer el Autor una nueva crtica
Miguel Len Portilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta en Aret
Revista de Filosofa Volumen VI. N. 1, 1994. p. 105-106 A partir
de los mitos de Wiraqocha y Pachakamaq; precisamente en una
ltima ponencia, sustentada en la Sociedad Peruana de
Filosofa, Lima 24 de junio de 1998, sostuvo el tema "En torno a
la identidad nacional ", en el que a partir del mito de la creacin
de Wiraqocha en forma muy precisa, explica las diferentes
nacionalidades que conforman el Per. Y, Jess Mostern en
 116
___________________________________________________

Universidad Nacional de San Agustn, Facultad de Filosofa y

Humanidades. IV Congreso Nacional de Filosofa. Resmenes
de Ponencias. 1991 pp. 118-119, Historia de la Filosofa 1.
Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1983. p.
224- 227. Guadarrama Pablo. "Por qu y para qu filosofar en
Latinoamrica". Ponencia sustentada en el III Congreso Nacional
de Filosofa. Universidad de Trujillo, 1988; nos entreg el texto
personalmente. Belaunde Ferry, Fernando: La conquista del
Per por los peruanos. Ediciones Tawantinsuyo, Lima, 1959,
p.17. Citado por Francisco Mir Quesada en La ideologa de
Accin Popular. Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p.10;
Mir Quesada, Francisco. La ideologa de Accin Popular.
Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p 13. El Autor aade a
la nota un pie de pgina en el que dice: Sobre el sentido de la
negacin del indio por el conquistador espaol y sus
descendientes, y sobre la significacin de este hecho para
nuestra historia; ver Leopoldo Zea: El Occidente y la conciencia
de Mxico. Porra y Obregn, Mxico, 1953. Ver tambin del
mismo autor sobre el tema del desconocimiento; Amrica en la
conciencia de Europa, Mxico, 1955, y Amrica en la historia,
Mxico, 1957. El filsofo Francisco Mir Quesada antes de que
estudiramos las categoras quechuas y al pensamiento andino,
haba sostenido la existencia de una Filosofa Inculturada. Ver:
Hombre, Sociedad y Poltica. Ariel. Lima, 1992. p. 64. Pea
Cabrera, Antonio. "La Racionalidad Occidental y la
Racionalidad Andina", en la Racionalidad. Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Instituto de Investigaciones
Humansticas. Juan Camacho Editor. Lima 1988. p. 193. Mazzi
Huaycucho Vctor: Presentacin de Juan Yunpa, Serie Filosofa
Peruana. K'ollana editores, 1994, Mazzi Vctor y ngeles
Alberto: Mito y racionalidad en el manuscrito quechua de
huarochir, K'ollana editores, 1995. Daz Guzmn Vctor E:
Filosofa y ciencia en el antiguo Per. Editorial Nosotros. S. A.
1998. Pacheco Juvenal, La Filosofa Inka y su Proyeccin al
Futuro. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.
1994. Entre nuestros trabajos podemos citar: Valor Filosfico del
quechua. En Cuadernos Americanos N. 52, Nueva poca.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1995. pp.
 117
___________________________________________________

Para ngel J. Capelletti, los mitos egipcios y babilonios

influyeron en las teogonas y cosmogonas griegas y en los
primeros filsofos griegos (Jonios y Pitagricos), y
posteriormente en Platn y los estoicos.

Jasper manifiesta130 que, segn Simplicio, Tales de

Mileto habra reproducido la visin egipcia, sin mito; esto
mismo se puede leer en Aristteles en: Sobre el cielo.

3. PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO

OCCIDENTAL Y EL PENSAMIENTO ANDINO.

GRECIA LOS ANDES

Segn Tales de Mileto, el En los andes:
Enuma Elis:
A partir de los kuti 143 ritos de
... poema cosmognico las curaciones que hoy se
compuesto en Mesopotmia continan realizando,
unos mil quinientos o dos mil podemos inferir que al
aos antes de Cristo, principio el universo no estaba

183-188. "Dios en la Cosmovisin Andina Precolombina". En

Revista Tradicin. Universidad Ricardo Palma. Ao 11. No. IV.
1994. pp. 121-125.- El concepto de sabidura y verdad en el
Pensamiento Andino". En Filosofa Cristiana y desarrollo del
Hombre Acapef. Lima 1992. pp. 185 - 211.- Ensayos
Filosficos. Edicin Bilinge. Sociedad de Pensamiento Andino.
Lima, 1994.- El pensamiento andino una opcin para la
Filosofa Peruana y de Amrica Andina, en Willaq. Revista de
Comunicacin y Cultura. Universidad Nacional San Antonio Abad
del Cusco. 1996. p. 227-248.
130
La filosofa desde el punto de vista de la existencia. FCE, Mxico
1968. P. 11.
131
Tomado por Capelletti de T. Jakobson: El pensamiento
prefilosfico, 1958-I, pp. 225-226.
132
Capelletti. P. 23
 118
___________________________________________________

representa el inicio del en caos sino en orden.

Universo como un caos
acuoso, en el cual se En el rito del kuti se advoca el
entremezclan tres elementos: retorno de las cosas al orden
las aguas de los ros (Apsu), primigenio, a la armona
las de los mares (Ti amat) y inicial.
las de las nubes (mummu)."
Aqu, los creadores de las
"En ese momento originario
cosas no son ni qocha mama,
no haba seres vivientes ni
ni sacha mama, ni pacha
siquiera dioses. Pero del caos
mama sino, Wiraqocha, o
acuoso surgieron luego todos
133
Tomado por Capelletti de (Drotton Vandier. Historia de Egipto.
Buenos Aires. 1968, 59).
134
Ibdem. p. 34
135
Aristteles. Metafsica. Los Grandes Pensadores. Sarpe. Madrid
1985. p. 34.
136
Cratomorfismo: Tendencia a representar la realidad humana o
divina a imagen y semejanza de quienes detentan el poder.
137
Capelletti. Ob. Cit. p. 27
138
Ibdem. p. 27
139
Ibdem, p. 27
140
Ibdem, p. 27
141
Ibdem, p. 27
142
Ibdem, p. 28
143
Kuti en quechua significa: vuelta, retorno. En este caso el retorno
al principio en que todo estuvo en orden.
144
Arg en griego clsico significa, principio, fundamento lo que
teqse en quechua.
145
Guamn Poma de Ayala. Primera Crnica de Buen Gobierno.
146
Mejia Huamn Mario. Dios en la Concepcin Andina del Mundo.
Ponencia sustentada en el I Congreso Nacional de Filosofa.
Lima, 1993. Ver Teqse la Cosmovisin Andina y las Categoras
Quechua como Fundamentos para una Filosofa Peruana y de
Amrica Andina, Lima, 2004, p. 69. Ponencia sustentada en el X
Congreso de la Federacin Internacional de Estudios sobre
Amrica Latina y el Caribe. Mosc 2001.
147
Churata Gamaliel. El pez de Oro.
 119
___________________________________________________

acuoso surgieron luego todos Pachakamaq. No es la madre

ellos."131 (mama) la que antecede al
universo, sino el creador del
"Es clara la semejanza entre
universo: Pachakamaq.
la cosmologa de Tales y la
cosmogona del Enuma Elis,
A partir de la representacin
pero tambin, lo es la que
de Pachakamaq, un dolo que
media entre el poema
en reverso representa la figura
mesopotmico y la cosmo-
132 de un varn y en el anverso la
teogona egipcia.
figura de una mujer podra
quiz sostenerse que era un
... Para Homero Ocano es dios ideal, sin sexo. Se le
progenitor de todas las cosas representa como hemos
(Ilada, XIV, 246) y Tetis descrito porque para los
madre de los dioses (Ilada andinos no puede existir nada
XIV, 201) 133 real, que no tenga un sexo.

Aristteles en la Metafsica
sostiene que 134 Tales,...
considera al agua como
primer principio (es por esto
que tambin pretenda que la
tierra flotaba sobre el agua);
sin duda esta idea le indujo el
observar que todas las cosas
se alimentaban de la
humedad y que incluso lo
caliente mismo procede de
ella.
Segn algunos (Platn agua, (yaku o unu) como un
probablemente), los antiguos
cosmlogos, muy anteriores a
nuestra poca y que fueron
tambin los primeros en tratar
Ningn hamawta o pensador
andino, prehispnico o post
hispnico, considera que en la
cosmogona andina el agua
sea el creador de Pacha o
Teqse, del universo, o que el
agua sea un primer elemento
o arg 144 de la realidad.
En los Andes se rinde culto al
elemento vital, ms no por ser
considerado el fundamento de
la realidad, como pensaba
Tales de Mileto.
 120
___________________________________________________
de los dioses... se haban
imaginado del mismo modo
que Tales. Efectivamente,
presentan como autores del
universo a Ocano y a Tetis,
y hacen jurar a los dioses por
el agua que los poetas llaman
Estigia.135
Otro hecho importante de ser
visto en el universo homrico
es que:
a."Los dioses antropomrficos
encabezados por Zeus,
estn subordinados a una
potencia superior
impersonal, que es el
Destino, hasta tal punto que
ni los hombres por ellos
protegidos ni ellos mismos
son capaces de sustraerse
a su inapelable designio."
b. "El conjunto de las regiones
comienza a ser
considerado, aunque un
tanto oscuramente todava,
como un Universo. La tierra
habitada est rodeada por
el ro Ocano, en el cual
desembocan todos los ros.
Una especie de cpula o
semiesfera (el cielo) cubre
todo el universo (y esta
imagen del Mundo sigue
En el universo andino se
concibe a los dioses como
seres reales y con cierta
jerarqua. Pachakamaq o
Wiraqocha era considerado
superior a todos a:
Pachamama, Qochamama y
Sachamama. Los dioses
menores tienen menor poder
que los dioses mayores, el
poder de los estos ltimos se
circunscribe a su pequeo
espacio local; el poder de los
dioses mayores abarca el
espacio regional. El poder de
Pachakamaq o Wiraqocha
alcanza a Teqse muyuntin, a
todo el universo.
Para el andino, la naturaleza
tiene vida (panpsiquismo). Los
dioses son seres reales y el
hombre debe aprender a vivir
en armona con ellos y, con la
naturaleza.
La naturaleza exige
reconocimiento y respeto;
exigen ofrendas antes, en, y
despus de cualquier
actividad humana; la ofrenda
debe ser fruto del trabajo del
runa. El destino depende de la
 121
___________________________________________________

vigente en Tales, el primer relacin armoniosa entre el

filsofo de la naturaleza". hombre, la naturaleza y los
"... todos los seres surgen dioses.
de Ocano y Tetis
(divinidad acutica. Ilada,
XIV, 201), y en esto
Homero es un precursor
tambin de Tales y de su
doctrina de la 'physis", a la
vez que concuerda con la La religin andina es
cosmogo-teogona egipcia agromrfica, corresponde al
de Helipolis y con el modo de vivir y a los ideales
Enuma Elis mesopotmico. de un pueblo agricultor, por
(Aristteles: Metafsica, 983 tanto a su sistema de
b). organizacin. No concibieron
la falta como pecado y motivo
de condenacin del alma, no
La religin olmpica es una
tomaron inters por la vida
religin cratomrfica136 y
ultraterrena a la manera
corresponde al modo de vivir
occidental; el cuerpo,
y a los ideales de la clase
aychaqara, permanece en
guerrera dominante". Por eso
este kay pacha, al hanaq
mismo, es una religin de la
pacha slo se traslada la
vida presente, que no
nuna, o alma, donde
contempla la inmortalidad del
continuar viviendo con su
alma ni se preocupa por el
ayllu fallecido con anterioridad
ms all. Satisfecho con su
y, donde las labores agrcolas
exigencia terrena, contento
continuarn siendo ejercidas.
con la belleza del mundo
circundante y con la fuerza y
La tica andina, tiene su
armona de su propio cuerpo,
fundamento en las relaciones
el hombre Homrico piensa
de produccin entre: el kay
poco en su alma y la
pacha, los runas, uywas y
posibilidad de una vida ms
awkis, personas, animales
elevada y perfecta despus
domsticos y, los dioses
de la disolucin del cuerpo
menores que la conforman y
 122
___________________________________________________

queda fuera de su horizonte menores que la conforman y,

mental."137 el hanaq pacha, es decir entre
los dioses que se encuentran
"La religin eminentemente en estadio superior. El
esttica, la religin olmpica, concepto supay, as como el
que pertenece a clase supaywasi, como el infierno
dominante y, por tanto, la occidental, lleg a los andes
religin oficial de los Estados con los conquistadores.
griegos, permanece ajena a
toda preocupacin
propiamente tica y no siente
en absoluto la necesidad de
postular una escatologa, es
decir, un juicio pstumo, con
premios y castigos de
ultratumba.". 138
Como hicimos notar, en
"Platn sostiene que "el quechua anqhashino, el
hombre es el alma" trmino nuna significa hombre;
(Alcibades, I, 130 A,) Este mismo trmino en el
Cusco significa alma. A
"El alma es una especie de nuestro parecer posiblemente
sombra que, al morir el nuna, sea el trmino arcaico y
cuerpo, se sumerge en el la versin moderna sea runa.
Hades, donde lleva una Sera vlido sostener como
existencia onrica o Platn que el hombre es el
sonamblica y que alma.
paulatinamente se disuelve,
igual que el cuerpo, hasta
desaparecer por completo." En quechua no existe la
139
palabra cuerpo en el sentido
occidental. Para referir a la
"Homero cree firmemente que piel se dice: Aychaqaray, y
el hombre es el cuerpo".140 para el mundo interior: Ukhuy.
 123
___________________________________________________

"El alma (psykhe) no es sino Los descubrimientos

un soplo o aliente que vivifica arqueolgicos nos demuestran
al cuerpo y que huye de l por claramente que los inkas
la boca cuando se produce la admitan como evidencia la
muerte, esto es, cuando el vida en un estadio inmediato
cuerpo expira." 141 superior al mundo real,
hanaqpacha. En los fardos
"A la concepcin de los funerarios y en otras formas
dioses y del alma le de enterramientos se puede
corresponde una moral apreciar, que el difunto era
fundada en los valores enterrado con sus
blicos. El coraje, la fuerza y instrumentos de trabajo,
el deseo de vencer aparecen, adornos, alimentos, etc.,
sin duda, como virtudes porque se conceba tiles en
supremas. Nietzsche hace el hanaqpacha (espacio
notar que los hroes superior).
homricos van a la batalla
gozosos y que ansan Respecto a la nuna, alma,
participar en la lucha".142 podra sostenerse que el dios
vivificador, pachayachachi,145
Los dioses de Homero, que sera el vivificador del mundo.
encarnan con frecuencia a Al principio, probablemente, a
fuerzas naturales de un modo travs de un samaykuy, o un
excesivamente humano, son hlito de vida. Samay es un
interpretados por los filsofos trmino quechua que al mismo
en sentido cosmolgico y an tiempo significa, descansar y
metafsico: Desde Herclito, recrearse; esto es, tomar un
quien se refiere a lo uno, "lo nuevo hlito de vida, tomar
solo sabio que no quiere y energas para continuar con el
quiere ser denominado Zeus llanky.
(22B 32) hasta Cleantes,
quien en su Himno a Zeus Las virtudes supremas inkas
identifica al rey de los dioses probablemente hayan sido,
con el alma (o principio allin llankq kay, allin
activo) del Universo." yanapakuq, qokuq kay, ser
 124
___________________________________________________

dadivoso, kamachi huntq

"La Librrima interpretacin kay, entre otras virtudes. En
del texto homrico, no sujeto los Andes, a la concepcin
a ninguna tradicin obligante esttica del mundo y a la
ni mediatizada por ninguna concepcin colectivista y
actividad eclesistica, hizo solidaria del hombre y la
posible la perduracin del sociedad, le corresponda una
mito en la filosofa y, moral fundada en la
obviamente, la transformacin integracin de los hombres.
de su sentido y an su parcial
impugnacin." Al principio como lo hace notar
Garcilaso de la Vega los
andinos rindieron culto a
objetos de la naturaleza,
primero por temor, luego por
su utilidad y admiracin de las
cualidades que se pudieran
encontrar en ellos.146

En la concepcin andina los

hombres fueron creados por
parejas. Segn Gamaliel
Churata el hombre andino
sera de piedra y no de barro
como en la Cultura
Occidental.147
Nosotros hemos sostenido siempre que los inkas
recogieron todo el pensamiento que consideraron vlido y,
reelaborado, lo devolvieron al pueblo. As, las categoras de
Wiraqocha altiplnicas a cuyo nombre se erigi una templo en
el actual distrito de San Pedro de Cheqan, fueron elevadas a
la categora de oficial y luego se le dedic un templo donde
actualmente se encuentra la Catedral de la ciudad del Qosqo.
El dios costeo Pachakamaq, venerado en el valle de Lurn,
sera el mismo Wiraqocha, pero que en esta regin se le
 125
___________________________________________________

conoci con el nombre de Pachakamaq, Creador (del espacio,

del tiempo, naturaleza y del mundo)

En Grecia, la Ilada y la Odisea, expresin potico-

religiosa de los pueblos indoeuropeos
conquistadores y de la clase guerrera dominante,
confrontada con la experiencia mgico-religiosa de
los pueblos conquistados (minoico-micnicos) y de
las clases dominadas (agricultura, artesanos, etc.),
hizo posible la filosofa. Tambin aqu la falta de
rganos definitorios y de estructuras eclesisticas
facilit la transformacin del mito en filosofa. All
donde la mitologa no se hace metafsica se
convierte en dogma.148

4. CONCLUSIONES:

Consideramos que el idioma es uno de los elementos

culturales claves para entender el pensamiento de un pueblo,
en nuestro caso no es posible prescindir del conocimiento de
los idiomas andinos, como son el Runasimi y el Aymara. Son
as mismo importantes el anlisis de las explicaciones
maravillosas que los pueblos han venido dndose en el curso
de su historia. Desde luego, en los andes no podemos
desconocer el hecho de que la conquista haya logrado alterar,
deformar y en algunos casos anular los elementos culturales
andinos, incluyendo la personalidad del hombre mismo. En tal
sentido un estudio profundo del idioma y del pensamiento
andinos son un imperativo, toda vez que permiten apreciar la
profundidad y la originalidad de su pensamiento, sobre todo, si
se realizada haciendo un paralelo con el pensamiento que
sirvi de base para la conformacin del Pensamiento
Occidental y dio origen a la Filosofa Occidental.
148
Ob. Cit., p. 29.
 126
___________________________________________________
 127
___________________________________________________

VI
COMENTARIO A

QHAPAQ KUNA
... Ms all de la civilizacin
Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura
indgena 149

Con el ttulo arriba mencionado el autor ha trascrito una

conferencia dictada por l en la Universidad Ricardo Palma,
en un pequeo libro el mismo que es motivo del presente
anlisis, porque aunque tengamos serias discrepancias con
los conceptos que maneja, consideramos que es un aporte al
dilogo sobre el pensamiento andino y la filosofa andina. Lajo
divide su trabajo en tres partes: la primera lleva por ttulo
Crtica de la Filosofa occidental y la desarrolla en 39 puntos.
La segunda parte se titula Qapaq kuna... La Escuela Andina
desarrollada en 36 puntos. La tercera Parte lleva el ttulo La
magia de Moiss y la explica en 11 puntos. En esta
oportunidad analizaremos principalmente las categoras
usadas en la segunda parte del libro.

En dicha parte, Lajo explica la concepcin andina del

mundo, las categoras espacio y tiempo, la divisin del
espacio terrqueo, etc., recurriendo a la arqueo - astronoma
cultivada en el mundo desde sus orgenes y estudiada en
occidente desde hace ms de un siglo, a travs de la

149
Javier Lajo. Grano de Arena Editores. Cusco Per, 2002. El autor
es comunero de Pocsi del Pueblo Puquina en las alturas de
Arequipa, es licenciado en Economa por la PUCP y ha
estudiado un postgrado en Filosofa en la UNMSM.
 128
___________________________________________________

interpretacin hermenutica de los conceptos palabras

puquina runasimi.

Posiblemente los lectores que no conocen quechua y

tienen poca informacin sobre la cultura andina, piensen que
este hallazgo era la clave que nos faltaba para la
interpretacin del pensamiento andino, porque sta, la
chakana, sera algo as como el arg de la geometra
manejada por los preinkas e inkas. Nosotros dudamos, de tal
aseveracin, toda vez que no da mayor fundamento de ello.

A continuacin analizaremos las tesis planteadas por

Lajo a partir de las categoras que l usa:

1. Los conceptos de tiempo y movimiento:

Para informarnos acerca de los conceptos del tiempo y

movimiento andinos, el autor hace referencia a una ancdota
ocurrida entre l y su padre; as nos invita a:

"... observar lo que sucede cuando se tira una

piedra en el cristalino estanque de lo existente...
as funciona todo, me dijo, revelndome el secreto
del culto andino al agua:"

El ejemplo es original y puede utilizarse para

demostrar, adems, la existencia del cosmos a partir de un
primer motor o causa de causas a la manera aristotlica y que
sta, la creacin, as como el lanzamiento de la piedra, ha
ocurrido en un determinado momento. Tambin el ejemplo
podra ser vlido para explicar los conceptos de tiempo y
espacio andinos interdependientes, como en la teora
einstenniana.

El autor contina y expresa que:

 129
___________________________________________________

"A travs de ese smbolo dinmico y natural, que

expresa la LEY GENERAL DEL MOVIMIENTO Y
DEL TIEMPO, he podido aprender tanto o ms que
en todo el tiempo que he asistido a la escuela y la
universidad". 150

En nuestro libro bilinge, Teqse, explicamos la unidad

del espacio y el tiempo a partir del anlisis del significado de
la palabra runasimi Pacha, que en castellano debe traducirse
como: espacio, tiempo, mundo, naturaleza.151

A partir de dicho ejemplo, enuncia el culto andino al

agua, pero no demuestra en qu consiste y como se realiza
dicho culto. Garcilaso de la Vega cuando trata respecto ala
culto del agua nos dice que los primeros hombres daban culto
al agua, por la importancia que esta tiene en la agricultura y la
vida del hombre y los animales.152

Pensamos que los andinos aprendemos los conceptos

de tiempo y movimiento de manera vivencial, como ensea el
vitalismo, a travs de la sucesin del da y de la noche, de las
fases de la luna, de los cambios climticos y de los perodos
de trabajo, de la preparacin de los terrenos para la siembra,
el cuidado de las nuevas plantas con la firme seguridad de
que la sucesin de dichas actividades y los cambios de la

150
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. T.
I. p. 36,37.
151
Ver El Concepto de Pacha en el Pensamiento Andino en Teqse.
2004. p. 63-69. Ponencia leda en Varsovia, en el "Encuentro de
dos Mundos", en homenaje a los 500 aos de Descubrimiento de
Amrica. Ver el Dominical de El Comercio de Lima, del 30 de
abril de 1989. p. 13.
152
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de lo Incas T. I,
p. 36-37.
 130
___________________________________________________

naturaleza es portadora de produccin y reproduccin

econmica y desarrollo social, as mismo el crecimiento de las
plantas, de los animales, la cosecha, la procreacin y muerte
de los animales y del propio hombre, nos hacen vivir
realmente el transcurso del tiempo.

Lajo explica "La dinmica del Cosmos" mediante el

siguiente dibujo:

La Dinmica del Cosmos

HANAN PACHA

Tiempo oscilatorio
fluye del epicentro
pero regresa a l en KAY PACHA
ciclos permanentes

UKHU PACHA

A la ilustracin, Lajo le da la siguiente explicacin:

"El Hanan Pacha, que es el crculo o esfera

exterior, expresa el mundo potencial o "de fuera",
que siempre "va siendo" o "puede ser". Nosotros
usamos el lenguaje en forma potencial, siempre
 131
___________________________________________________

"estamos siendo", nos "estamos yendo "o "estamos

viniendo", en este sentido el "ser" es ms un
"siendo", en nuestra cultura no hay "ser" esttico,
no puede existir algo sin movimiento, sin tiempo. Y
el tiempo fluye de adentro hacia fuera, pero
regresa segn ciclos permanentes. En trminos
simples, Hanan Pacha es el tiempo futuro, es la
esfera por la que vamos a transcurrir pero que ya
existe o "est existiendo", el mundo que "est
afuera" del aqu y del ahora.

Al respecto debemos manifestar que el concepto de

hanan est siendo equivocadamente manejado por el autor.
Hanan significa; cima, espacio superior, lo que se encuentra
arriba y no lo que est afuera, en el exterior. Para expresar el
concepto exterior, encima de, sobre, en quechua debe
utilizarse "hawa".153 Lajo utiliza errneamente hanan en lugar
de hawa.

Por otro lado, de este concepto hanan pacha lo que se

encuentra arriba o en la parte superior, no se puede inferir que
algo "vaya siendo" o "puede ser". Desde luego, en quechua,
los andinos utilizamos ms el modo potencial para
expresarnos, pero, tambin se utiliza el verbo ser en toda su
plenitud para expresar lo trascendente al tiempo o para
expresar la esencia de las cosas: Ejemplo: Noqa hamawta
kani: Yo soy maestro. Payqa yuyayniyoqmi: l es racional. En
esta ltima expresin el verbo se encuentra tcito.

En otro punto el puquina-runa, sostiene:

153
Por ejemplo dentro se dice: ukhu y fuera hawa. Del trmino ukhu
proviene el nombre del can ms profundo del mundo, el
mismo que se encuentra en Arequipa, nos referimos a Ukhua
(Ocoa), que en quechua significa "lo que est ya profundo".
 132
___________________________________________________

El crculo interior o Ukhu Pacha, expresa el

"adentro", el pasado, lo que "fluye del interior del
tiempo y del espacio", en trminos simples es el
mundo que "no se puede ver", el subyacente; los
sacerdotes cristianos lo identificaron con el
infierno."

Nuevamente aqu se comete un error conceptual; el

centro o el crculo interior o Ukhu Pacha, est mal
denominado, el crculo interior correctamente debe
denominarse Chawpi, y no ukhu.

Chawpi:
Centro
Donde cae
la piedra

Hawa
La parte
Externa

Si utiliza hanan la categora contraria debe ser urin o

uran y no ukhu. Si se utiliza ukhu, la categora contraria debe
ser hawa y no hanan.

Debemos observar que nosotros estamos suponiendo

que Lajo se est refiriendo en el segundo dibujo a las ondas
que se producen en un pozo de agua, en que el pozo se
encuentra en sentido horizontal, como ocurre en la realidad.

En cambio si Lajo estuviera representando las ondas

en un espacio vertical, hanan se encontrara en la parte
superior y lo que est en la parte inferior sera el urin, (vase
el siguiente dibujo) y no ukhu pacha tal como l lo denomina.
 133
___________________________________________________

HANAN PACHA

Urin Pacha

Seguidamente, Lajo sostiene que Ukhu Pacha expresa

"adentro", el pasado, lo que fluye del interior del tiempo y del
espacio.

Ahora bien, si tomamos en cuenta que el lugar donde

se lanza la piedra es el punto de origen de las olas, en otras
palabras de la dinmica del tiempo y de la vida, la dinmica de
stas podra interpretarse la vida y el tiempo fluyentes, si se
quiere, como cabalgando sobre las olas, las mismas que se
iran reproduciendo hasta donde la fuerza inicial del
lanzamiento se lo permitieran, o no se interponga ningn
obstculo. Si el pozo es inmenso, la fuerza desminuir
progresivamente, tal como lo indicamos; en cambio, si
encontraran un obstculo, revertiran hacia el lugar de origen
en crculos dbiles y las primeras olas de retorno seran
 134
___________________________________________________

anuladas por las olas posteriores que recin estaran de ida

hacia el obstculo.

Es verdad que despus de la invasin espaola, los

sacerdotes identificaron el Ukhu Pacha con el infierno, pero
esta concepcin equivocada debe ser corregida. Puesto que
ni el cielo cristiano est en el espacio de arriba (hanaq pacha),
ni el infierno est en el centro o ukhu pacha de Lajo; ambos
espacios son ideales o conceptuales; son categoras para
explicar el lugar de absoluta felicidad o del absoluto
sufrimiento. Este sincretismo ha sido muy perjudicial para el
mundo andino, pues el lugar sagrado de Mamapacha ha sido
satanizado.

Por nuestra parte, nos hemos permitido sostener, que

en la concepcin andina del mundo, el tiempo fluye de abajo
para arriba, brota de la paqarina, cual de un tero como en el
mito de los Hermanos Ayar que emergieron de una paqarina:
Tanpu-t'oqo.

Luego, en el punto 42 Lajo sostiene:

"... entre los dos crculos interior y exterior, existe el

Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora, que en
realidad es un umbral "punku" o "chakana", puerta
y puente, como trnsito cognoscible de las otras
dos esferas 154

Para nosotros no es comprensible que: entre los dos

crculos interior y exterior, exista el Kay pacha, o el mundo del
aqu y del ahora. Si el Kay pacha, el presente, es el espacio
sealado por Lajo, entonces, el kay pacha se quedara
detenido entre los primeros crculos, en tal sentido, no habra

154
Ibdem, p. 29
 135
___________________________________________________

progreso o dinamicidad histrica. Por tanto, "El tiempo

oscilatorio que fluye del epicentro no regresara nunca al sitio
de origen, puesto que se habra quedado detenido entre los
primeros crculos concntricos del punto de irradiacin...

Aclara el autor:

" entre los dos crculos interior y exterior, existe

el Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora, que
en realidad es un umbral "punku" o "chakana",
puerta y puente, como trnsito cognoscible de las
otras dos esferas, pero que es el que "ocupa o
capta" nuestra conciencia".

En primer lugar, establezcamos las siguientes

diferencias:

1. Punku, en quechua significa puerta, abertura para entrar o

salir; entrada de una casa, acceso de vivienda, etc.,
portada; portera.
2. Chakana: Instrumento para poner atravesado sea de palo u
otro material, generalmente para atrancar; cosa que sirve
de travesao; escalera o serie de travesaos escalonados
en dos paralelas transportables, usada para facilitar la
subuda o bajada al tiempo de hacer construcciones.
3. Chakata: Aspa, conjunto de maderos formando ngulos
rectos de cualquier gnero, usado para atar a los
criminales, patbulo, cruz de Jesucristo.
4. Chaka: Puente, umbral, travesao, tranca obstculo
interpuesto, pierna. 155

155
Ver el Diccionario Quechua Castellano, Castellano Quechua de
Lira Meja. Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo
Palma. 2005, p. 48-49
 136
___________________________________________________

No concebimos cmo el espacio entre los dos crculos

interior y exterior,... el Kay pacha, o el mundo del aqu y del
ahora, sea el umbral: "punku" o "chakana", puerta y puente,
de las otras dos esferas.

Kay pacha

Los inkas denominaban punku al umbral. 156 No existi

lo que en el diccionario de la Real Academia figura como
segunda acepcin, veamos:

puerta. (Del lat. porta). f. 2. Armazn de madera,

hierro u otra materia, que, engoznada o puesta en
el quicio y asegurada por el otro lado con llave,
cerrojo u otro instrumento, sirve para impedir la
entrada y salida, para cerrar o abrir un armario o un
mueble. 157

Chakana, en quechua sureo significa objeto para

trancar la puerta, o una especie de palo para cruzar la puerta
como seal de impedimento de paso. En este punto, Lajo

156
Puerta. (Del lat. porta). f. Vano de forma regular abierto en una
pared, una cerca, una verja, etc., desde el suelo hasta una altura
conveniente, para poder entrar y salir por l. Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
157
Ibdem.
 137
___________________________________________________

utiliza la palabra incorrectamente, como sinnimo de puerta y

puente. Puente en quechua significa chaka, y no chakana.

Seguidamente, en el punto 43 Lajo manifiesta:

"El Kay Pacha 'recuerda' nuestra conciencia el

Ukhu Pacha o esfera exterior del tiempo a donde
marcha. Esta es la manera de conceptuar el
tiempo, o Wiay, vocablo Puquina que significa
'eternidad'. 158

El vocablo wiay en runasimi no slo significa eterno,

sino, crecimiento, accin de crecer, acto y efecto de
desarrollar, aumentar de volument, hacerse mayor.159 A partir
de este significado podramos afirmar que el tiempo se
concibe de manera dinmica, como que se desarrolla
eternamente, que crece eternamente, que progresa: wiay
wiaq. Si se dijera que el tiempo es wiay significara que
permanece quieto.

El pensador puquina, inspirado en la serpiente andina

(Yakumama, Sachmama, Amaros o Chokoras) sostiene:

"... el tiempo para la cultura andina tiene un adentro

y un afuera, y fluye oscilando cada vez con mayor
fuerza como la "chokora" que da vueltas en espiral,
ampliando su tamao". 160

Veamos su ilustracin:

158
Qhapaq Kuna, p. 30
159
Ver diccionario Lira - Meja 2005, p. 620
160
Ibdem, p. 30
 138
___________________________________________________

Para nosotros, el tiempo andino tiene un awpa

(anterior), un kunan (presente), y un qhepa (posterior,
posteridad); es ms, expresados en quechua seran:

Tiempo pasado :awpa Pacha.

Tiempo presente :Kay pacha o kunan pacha.
Tiempo futuro :Qhepa pacha.

Ms adelante, el autor da una interpretacin organicista

de la cultura al dividir el ser humano en espacios; atribuyendo
a dichos espacios actividades como el trabajo. Veamos:

"Los sacerdotes altomisayoq" aluden a tres

principios valorativos y tres partes del organismo
que les son correspondientes, a saber, el "Munay"
o principio del "querer", del "amar" o de la
voluntad consciente, esta parte correspondera al
crculo de la zona pbica o aparato sexual o
reproductor; el que cultiva mucho esta parte que
corresponde al Ukhu Pacha, se vuelve un
"munayniyoq" y har magia con su capacidad y
potencia para sentir y proyectar la fuerza del
"munay", y hasta podr volar en las alas de la
pasin organizada que procrea nuestra cultura".161
La explicacin nos parece arbitraria, pero veamos primero la
ilustracin de Lajo:

Como podemos observar, Lajo divide el cuerpo

humano en tres espacios: 1. La zona pbica, 2. El pecho que

161
Ibdem, p. 33
 139
___________________________________________________

comprende hasta el ombligo y, finalmente 3. La cabeza. A la

zona pbica correspondera la virtud del 'Munay' o principio
del "querer", del "amar" o de la voluntad consciente'; quien
'cultiva mucho esta parte se volvera en un "munayniyoq", en
un voluntarioso, en el sentido propio de la palabra, y har -
contina Lajo- magia con su capacidad y potencia para sentir
y proyectar la fuerza del munay, y hasta podr volar en las
alas de la pasin organizada que procrea nuestra cultura".

La interpretacin supera al propio Sigmund Freud;

mientras que ste pone el arg del hombre y de la cultura en
un concepto cual es la libido, Lajo ubica materialmente la
voluntad como capacidad y potencia para sentir, querer, y
crear cultura, en los genitales; es ms, sostiene -contra los
platnicos y sus seguidores- que el hombre puede volar en la
pasin organizada. Los platnicos quiz podran protestar
manifestando que 'el alma concupiscible' sera incapaz de
manejar la voluntad y crear la cultura, si por esta entendemos
la cultura espiritual. Pensamos que el hombre andino no es
freudiano, es decir, pan-sexualista.

Adems, afirma que el segundo principio es el:

"... Llank'ay o Ruway que es el 'hacer' o 'laborar' o

ms llanamente el principio del trabajo que es la
esfera del Kay Pacha, que en el organismo
humano lo ocupa la zona del estmago (ombligo) y
del corazn, que son los rganos que nunca, o casi
nunca dejan de trabajar; el que cultiva esta zona
ser un "Llank'ayniyoq" un eterno equilibrado y
equilibrador del mundo; pero, "mucho equilibrio
tambin hace dao porque inmoviliza." 162

162
Ibdem, p. 33
 140
___________________________________________________

Para opinar sobre la cita anterior nos parece que es

conveniente tener en cuenta la diferencia que el filsofo
peruano Francisco Mir Quesada establece respecto a la
accin y a la actividad.163 Actividad es cualquier dinamismo,
por ejemplo la actividad del rgano digestivo o del circulatorio,
mientras que, la accin es acto voluntario y consciente, propio
del hombre tal como el trabajo y que tiene que ver con la
transformacin de la realidad.

Refirindose al crculo de la cabeza, el autor de

Qhapaq Kuna, manifiesta:

"... por ltimo el crculo de la cabeza o "Yachay",

que traduce el principio de 'el saber' o 'la sabidura',
zona del Hanan Pacha; el que lo cultiva es un
'Yachayniyoq', un ser pensante, gran terico
descifrador de razones y palabras "pero nada
ms".

En runasimi yachayniyoq significa el que posee el

saber, que sabe, sabio. Al respecto, en Teqse hicimos la
diferencia entre yachayniyoq y yuyayniyoq. Yachayniyoq es el
sabio, el que maneja o almacena la sabidura, diramos un
saber de vida; mientras que el yuyayniyoq, es la persona que
tiene uso de razn, que reflexiona, que piensa, que conoce;
que maneja la reflexin crtica. Nos preguntamos cmo se
puede menospreciar con la expresin "nada ms" la facultad
de manejar la razn?

Finalmente, la siguiente cita nos parece muy original e

irracional:

163
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la
filosofa. Universidad de Lima, 1981, p. 121
 141
___________________________________________________

"Los "Amaro runa" son los humanos que logran el

cultivo y la perfeccin de los tres Pachas, transitan
libremente por ellos usando el Qhapaq an, son los
amautas de la escuela andina o Qhapaq Kuna." 164

Seguidamente Lajo hace referencia a Mara Sholten

quien descubri "un alineamiento geodsico"... que llam el
Qhapaq an165 o "Ruta de Wiraqocha'166:
"Sabemos lo que nos dice nominalmente ese
smbolo o seal, que es una lnea o diagonal de
45 grados de un imaginario cuadrante sobre el
globo terrqueo y que esa es la Ruta de los
Qhapaq. 167

Los qhapaq aparentemente son los "navegantes"

de esta ruta real, de este "camino recto" de
ciudades sagradas.

Creo que analizando bien el trmino del Qhapaq

an podemos distinguir algunas cosas que son
muy interesantes... poderoso, rico, justo, correcto,
exacto. Qhapaq an significa la Ruta o Camino de
los Justos, correctos, exactos o de los nombres y
santos".

Al respecto debemos sealar que los inkas

denominaron Qhapaq an a la calzada o camino que una a
los principales pueblos del Tawantinsuyo; as por ejemplo los
pobladores del Can del Ocoa (ukhua), todava conocen al
camino de herradura que los une con la otrora capital del
Tawantinsuyo.

164
Ibdem, p. 33.
165
Qhapaq an (1980 Edit. Boletn de Lima).
166
Ibdem, p. 35
167
Ibdem, p. 39
 142
___________________________________________________

Ahora bien, Lajo sostiene que Mara Sholten llama con

el nombre de Qhapaq an a la lnea imaginaria que une la
Ciudad del Cusco, con Cajamarca, hacia el norte, y al sur
Pucar, Tiawanako, Oruro y Potos. Es admisible que la
autora tenga el derecho de denominar a su descubrimiento
como qhapaq an, pero de aqu a que nosotros los quechua-
hablantes tengamos que admitirle que qhapaq signifique:
camino poderoso, camino rico, camino justo, camino correcto,
camino exacto, y que, Qhapaq an signifique "la Ruta o
Camino de los Justos, correctos, exactos o de los nombres y
santos", dista mucho.

Dichos conceptos tienen diferentes significados en

quechua, veamos:

Poderoso y rico en quechua significa Qhapaq (La

riqueza no consiste en tener bienes econmicos sino en tener:
familia, muchos hijos, parientes, amigos).

Correcto: Allin, Sut'i (Allin runa: hombre bueno, hombre

correcto). (Una proposicin verdadera: Sut'i yuyay).

Exacto: K'apaq, hunt'asqa.

Es del dominio general que una denominacin con que

se conoci a los gobernantes inkas fue el de qhapaq. Pero,
ello no es sustento para sostener que estos hayan sido: "... los
'navegantes' de esta ruta real, de este 'camino recto' de
ciudades sagradas", o que estos hayan sido santos, es estar
disparatados.

"..., por cuanto si construimos utilizando nuestro

diagrama del dibujo N 7 un crculo que lo
circunscriba y en interior de aquel una cruz inscrita
 143
___________________________________________________

cruzando lneas por los puntos A, B, C, y D,

entonces podremos obtener la Cruz cuadrada o
Cruz del Tiwanaku y la buscada gran diagonal o
chechaqluwa. 168

Veamos sus ilustraciones:

Javier Lajo nos quiere hacer comulgar el concepto de

Qhapaq an, como la lnea de lo justo y lo correcto el mismo
que segn el autor, da origen a otra categora que es el
camino de la verdad.

Qhapaq an en castellano significa "gran va".

Literalmente significa: 'camino rico, camino poderoso. Pero,
de ninguna manera puede esto dar origen a otra categora
que es el camino de la verdad. Para expresar camino de la
verdad en quechua debo decir: cheqaq an y no Qhapaq an.

CONCLUSION

Tal como hemos demostrado paso a paso, la propuesta

de Javier Lajo es original y fantstica. Su discurso bien puede
impactar a lectores que no conocen o tienen poco dominio del
runasimi. Las categoras que usa son equvocas, por tanto
permiten sumergirse en un mar de falacias. Con esto de los
amarorunas cae en una interpretacin mtica. En las
siguientes pginas, incurre en el mismo error, ms an
cuando pretende traer de los cabellos, o mgicamente, hacia
168
Ibdem, p. 40
 144
___________________________________________________

el pensamiento andino conceptos como el de camino de los

justos, de los correctos, de los exactos, de los nobles, duo
verso, la magia de Moiss, la chakana. Relacin de
complemento y proporcionalidad entre crculo y cuadrado a
travs del dimetro, la diagonal, la tawa chakana169 de los
"tawanakus", la cruz ordenadora que nace del circulo interior
(Ukhu pacha), - cual de un tero-, que... inscrita entre un
crculo y un cuadrado exterior, tiene su mismo permetro. -
Que- es la fuerza de puente de la Tawa Chakana.

Con una interpretacin as de mtica o esotrica

consideramos que nada se gana en la construccin de un
pensamiento andino o una filosofa andina.

169
Pensamos que mediante el trmino tawa chakana, Lajo se est
refiriendo a una cruz, pero en runasimi tawa: significa cuatro,
entonces lgicamente no se referira una cruz sino a cuatro
cruces.
 145
___________________________________________________
 146
___________________________________________________

VII
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

1. Estado en cuestin

En el presente artculo trataremos de dilucidar el

sentido andino de Pacha Mama (madre naturaleza) a partir del
anlisis semntico de estos trminos quechua para tratar de
establecer las diferencias existentes entre la concepcin
occidental y andina de naturaleza, con miras a una alternativa
de reflexin filosfica armnica entre el hombre y la
naturaleza.

El concepto de pacha (naturaleza) no slo tiene

importancia filosfica, sino importancia econmica, poltica,
tica y moral. Econmica, porque tiene que ver con la
produccin, explotacin y consumo racional de la naturaleza
poltica, porque la relacin racional naturaleza 'hombre
tambin debera ser tomada en cuenta por tica, porque la
administracin del hogar del hombre pone en juego lo bueno y
lo malo de su conducta por cuanto ella es el hbitat material y
espiritual del hombre.

II. SIGNIFICADO SEMANTICO DE PACHAMAMA

Como es de nuestro conocimiento, Pachamama,

procede de la aglutinacin de dos palabras del runasimi que
respectivamente significan: Pacha: espacio, tiempo,
naturaleza y mundo; y Mama: madre. Algunas veces se ha
traducido esta palabra como "Madre tierra", traduccin con la
que personalmente no estamos de acuerdo porque ella la
limita slo a la significacin de tierra. Si la acepcin "Madre
tierra" fuera correcta, en quechua se dira allpa mama y no,
 147
___________________________________________________

pachamama. Allpa significa tierra de cultivo, como soil en

ingls.

En griego clsica fisis, significa: naturaleza, modo

natural de ser, esencia, condicin natural, ndole, constitucin,
clase, naturaleza corporal, figura, rasgo; estatura, porte, aire,
actitud; naturaleza espiritual, carcter natural. 170

Sin embargo, los pensadores griegos, sobre todo los

del periodo cosmolgico, no tomaron esta palabra,
naturaleza171, en toda su extensin, sino en lo referente a
naturaleza material; el significado de fisis como naturaleza
espiritual qued en segundo plano o simplemente se le ignor.

Algunos autores sostienen que naturaleza proviene del

verbo latino Nascor, eris, masci, natus sum172 y significa:
nacer; Trmino que a su vez procede del arcasmo latino
gnatus, -a, -um: Nacer, 173 que a su vez deriva del griego
gnenea: nacimiento; procedencia, origen; linaje, familia, raza,
gente, pueblo; descendencia, prole, posteridad; lugar de
nacimiento, patria, generacin, edad, poca.174

Como podemos observar en el Libro de la Metafsica,

Aristteles usa la palabra fisis para naturaleza y no gnenea.
En quechua, de manera parecida, se usa pacha para expresar
la naturaleza: modo natural de ser, esencia, condicin natural,
ndole, constitucin, clase, naturaleza corporal, figura, rasgo y
no paqariy que sera lo equivalente a gnatus latino.

170
Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario Manual Griego
Espaol. Barcelona, 1967. p. 633.
171
Aristteles. Metafsica. Libro Quinto. Madrid. Sarpe 1985, p. 132.
172
Blnquez Fraile, Agustn. Diccionario Latino Espaol. Barcelona,
1954, p. 337.
173
Ibdem. P. 117.
174
Ibdem, p. 117
 148
___________________________________________________

Aristteles al concluir la exposicin de la categora fisis,

manifiesta:

De todo lo que acabamos de decir, se deduce que

la naturaleza, en su sentido primitivo y
fundamental, es la esencia de los seres que tienen
en s mismo, y en tanto que tales, el principio de su
movimiento. En efecto, la materia toma el nombre
de naturaleza porque es capaz de recibir en s este
principio; y la generacin y as como el crecimiento,
porque son movimientos producidos por este
principio. En este sentido, la naturaleza es el
principio del movimiento de los seres naturales,
inmanente en cierta manera, ya sea en potencia ya
en acato.175

Por otro lado, respecto a que en griego se concibe la

naturaleza como la esencia de los seres que tienen en s
mismo, y en tanto que tales, el principio de su movimiento, en
quechua esta categora podra expresarse por el trmino kay
que se traduce por ser y por esencia de las cosas; por

175
Aristteles obra citada p. 133. Antes el autor haba sostenido: se
llama naturaleza a lo siguiente: 1. a la generacin de lo que
crece. 2. Al principio del primer movimiento inmanente de cada
uno de los seres naturales en virtud de su propia esencia los
elementos de las cosas naturales. Se que se admitan como
elemento: el fuero, la tierra, el aire o el agua, o cualquier otro
principio,... muchos de esos elementos o todos estos
elementos a la vez. 3. se llama naturaleza a la sustancia formal
de las cosas naturales: sta es la aceptacin que le dan los que
dicen que la naturaleza es la composicin primitiva, o con
Empdocles, que ningn ser tiene una naturaleza, sino que hay
solamente mezcla y separacin de las cosas mezcladas; y la
naturaleza no es ms que un nombre puesto por los hombres,
p. 132. 4. Un objeto natural proviene de la unin de la materia y
de la forma. P. 132-133.
 149
___________________________________________________

ejemplo, runaq llankaq kaynin. Por coincidencia tambin el

latn essentia significa: esencia, naturaleza de una cosa. 176

III. SIGNIFICADO CONCEPTUAL DE PACHAMAMA

Como sostuvimos lneas arriba, pacha significa al

mismo tiempo: mundo, espacio y tiempo; como tal, pacha,
sera el conjunto de cosas que componen el universo, llamado
en los Andes desde tiempo inmemoriales Pachamama. Sin
embargo, pacha no puede reducirse a naturaleza, esto es a la
significacin material y fsica solamente, sino al mudo cultural
y espiritual, el conjunto total de cosas que componen el
universo.

La explicacin andina de pacha se inicia a partir de la

tierra; esta, la tierra, es pacha, slo cuando ha recibido la
fuerza transformadora del hombre; en caso contrario, es
simplemente allpa, tierra, (soil en ingls). En cambio, en los
contrafuertes orientales de los Andes, en la selva (yunka),
donde la naturaleza es prcticamente vegetacin, la madre
naturaleza est representada por un sach'a mama (madre
rbol) y, por la yakumama (madre agua) en la costa, qocha
mama (madre mar) es la madre de todo, el arg.
Remarcamos, "Pachamama" no es cualquier espacio sino el
que ha sido transformado por el esfuerzo del hombre.
Contrariamente ste no es una madre, sino una "no madre",
capaz de quitarle su apoyo, su salud bienestar material y
espiritual, pero de ninguna manera inducirlo al pecado.

Esto significa que pacha ser ms materna para el

hombre andino, en la medida en que ste transforme la
naturaleza para producir bienes. Contrariamente, la naturaleza
que no ha recibido la accin del hombre en quechua recibe el
176
Blnquez Fraile, Agustn. Diccionario Latino Espaol. Barcelona,
1954, p. 426.
 150
___________________________________________________

calificativo de salqa. En pocas palabras, podramos sostener

que el trabajo del hombre transforma a la tierra en morada del
hombre en su casa, Aqu se da una coincidencia interesante
con el concepto latino de domus que significa casa.

En tal sentido el culto dado por los andinos debe ser

interpretado no en el sentido estrecho de "madre tierra" sino,
como el culto a "madre naturaleza". Sin duda, porque todo se
encuentra contenido en ella; nosotros y todas las dems
cosas.

IV. EL CONCEPTO MODERNO DE NATURALEZA

En el medioevo, por influencia de Platn y los

neoplatnicos, se conceba que existan dos tipos de
naturaleza: primero, la naturaleza material que estaba
conformada por todas las cosas del mundo real; luego la
naturaleza espiritual de origen divino. En el caso del hombre,
ste estara conformado por las dos naturalezas: la material,
consistente en el cuerpo, y la espiritual. Segn el padre del
idealismo, el hombre por alguna circunstancia haba cado del
cielo a la tierra; su alma se haba metido en el cuerpo material
cual en una saco. Por una lado, tal acontecimiento haba
hecho olvidar todo lo contemplado en el "mundo de las ideas";
mundo en el que todas las categoras tenan existencia real,
lugar en el que se encontraban los modelos o paradigmas de
todas las cosas existentes en el mundo material; por otro lado,
el cuerpo era como una especie de prisin para el alma,
atndola a la tierra y a los goces carnales.

En la poca del Renacimiento, como es del dominio

general, el Mundo Occidental vuelve a los moldes greco-
romanos, pre cristianos y se da culto al verdadero ser de las
cosas. La plenitud de ser hace a las cosas bellas y buenas,
 151
___________________________________________________

como en el pensamiento quechua en que no hay nada malo,

sino feo e inmoral.

Con Renato Descartes se agudiz la diferencia entre lo

material y lo espiritual: res extensa - res cogitans,
reforzndose de esta manera la naturaleza en su sentido
material, como cosa inerte, de poco valor, finito etc., etc. Sin
embargo, en esta misma poca, el hombre se siente el rey de
la creacin y puede someter todo a su voluntad y a la solucin
de sus necesidades.177

Hoy, en que la ecologa y el control del medio ambiente

son temas de preocupacin general, se sostiene que la
naturaleza es nuestra casa y que vivimos de ella; por tanto
debemos cuidarla, toda vez que su extincin sern la nuestra.
Pero todo lo que se dice, se enfoca y se expresa desde la
misma visin capitalista o individualista del mundo; como
sostiene Mario Bunge, el capitalismo:

"est sujeto al inevitable desequilibrio del mercado

y los ciclos destructivos en los negocio, y
prosperan travs de la explotacin -en particular en
el Tercer Mundo-. Adems, el capitalismo y el
llamado socialismo real han estado degradando el
medio ambiente y deben crecer y expandirse para
florecer -y el crecimiento econmico empobrece el
ambiente, mientras que la expansin lleva a la
guerra. Por estas razones, ninguno de estos dos
rdenes sociales son funcionales, sostenibles ni
moralmente justificables." 178

177
En la Biblia, Dios manifiesta a los hombres "tengan muchos
hijos, llenen el mundo, y gobirnenlos; dominen a los peces y a
los aves y a todos los animales que se arrastran". Gnesis 28. p.
2.
178
Bunge, Mario. Ob. Cit. p. 11
 152
___________________________________________________

V. CONCLUSION

Mientras el mencionado filsofo argentino plantea que

el sistemismo es la alternativa tanto al individualismo como el
colectivismo, nosotros planteamos tomar en cuenta una
actitud surgida en nuestra propia realidad, cuya eficacia ha
sido probada en la prctica social, cual es la visin andina del
mundo, por la que la naturaleza es de todos los hombres
divididos en ayllus, y suyos o, expresados en castellano, la
naturaleza es de los colectivos, de los pueblos, de los Estados
o naciones pero nunca de un sol individuo, a no ser que se
trate de la naturaleza propia de cada persona en la que el
cuerpo y el mal, lo material y espiritual, son los elementos
necesarios, indispensables del ser y de la existencia.

Consideramos que la alternativa, es como se ha hecho

en los Andes o en la visin de las comunidades selvticas,
que el hombre puede usar y explotar los recursos de la
naturaleza, pero sin depredarla. La naturaleza es noqanchispa
o noqaykuq, "nuestro o nuestros", no de un solo individuo. Por
tanto, cuidarla es obligacin de todos.
 153
___________________________________________________
 154
___________________________________________________

VIII

EL HOMBRE ANDINO
EN LA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA179

El presente trabajo ser expuesto en cinco puntos: en

el primero, Anlisis situacional, sealaremos cmo para
definir al hombre se ha recurrido a sealar su esencia; en el
segundo, Antecedentes, haremos un breve recuento de las
concepciones del hombre que consideramos ms relevantes
en el curso de la Historia de la Filosofa, all mencionamos a
Platn, a Aristteles, Agustn de Hipona, Blas Pascal, Max
Scheler y la opinin de Heidegger y Sartre; en el punto
tercero, Punto de partida para la comprensin del hombre,
argumentamos en el sentido de que para comprender al
hombre andino es necesario partir de su situacin real, de la
relacin con los dems, con la naturaleza y sobre mostrando
el abandono de parte del Estado peruano y la resistencia de
los andinos ante la presin de la cosmovisin occidental; en el
cuarto punto, Diferencia de cosmovisiones, precisamos la
diferencia entre la cosmovisin trado por los espaoles en el
momento de la conquista y fechas posteriores y la
cosmovisin tawantinsuyana; en el quinto Perspectivas,
damos una concepcin del hombre andino a partir de los
elementos que constituyen el ser y la existencia de los
indgenas andinos y que se podra esperar de ellos si
realmente el mundo se humanizara.

1. Anlisis situacional:

179
Ponencia sustentada en Paideia Vigsimo congreso Mundial de Filosofa
Boston, Massachusetts. EE. UU. Section Philosophical Anthopology.
 155
___________________________________________________

En el curso de la Historia de la Filosofa se han

sucedido muchas definiciones respecto al hombre; cada una
de ellas gira en torno a lo que los filsofos o los sistemas
filosficos consideran que es esencial al hombre; en tal
sentido se ha tomado, como lo esencial, muchas cosas; unas
veces, sus cualidades fsicas o biolgicas; otras, facultades
espirituales; entre estas cualidades o facultades tenemos: la
racionalidad, sociabilidad, moralidad, el ser transformador de
la naturaleza, la religiosidad, el ser colaborador con los
dems, etc.

2. Antecedentes:

En el siglo IV antes de nuestra era, Platn concibi al

hombre como un ser creado que por haber cometido no se
sabe qu pecado, se encuentra preso en el cuerpo como en
una crcel. Aristteles, en su Lgica, define al hombre como
un "animal racional" y en La Poltica como un "animal social".
El filsofo cristiano Agustn de Hipona considera que el
hombre est constituido de alma y cuerpo; pero, privilegia al
alma por ser libre e inmortal, cuyo destino final sera el cielo
donde alcanzara el fin supremo de su creacin cual es la
contemplacin plena de Dios.

Para Blas Pascal el hombre es una "caa pensante" y

no el "rey de la creacin", en l prima la finitud y la angustia, y
no la grandiosidad y la eternidad. Freud y sus seguidores
concibieron al hombre con una esencia oculta e incognoscible,
la misma que consiste en una especie de fuerza que se
encuentra en el extraconsciente, que se la conoce slo por
sus manifestaciones, que puede ser sublimada, pero nunca
suprimida definitivamente.

Max Scheler considera al hombre como un ser

religioso, capaz de distinguir no slo el bien y el mal, sino que
 156
___________________________________________________

es capaz de escoger el bien para obrar. Descubridor de

valores, y por su espiritualidad, capaz de hablar con Dios. Los
existencialistas, por su parte, consideran al hombre como el
existente por antonomasia; pero que su destino final es la
muerte.

3. Punto de partida para la comprensin del Hombre Andino.

La cuestin, para nosotros, no est en dar una

concepcin absolutamente original del hombre. Lo que
nosotros tratamos de hacer es dar una definicin ms real y
actual, como sostiene Heidegger del ser ah, del hombre, del
integrante de esta pacha en idioma quechua: naturaleza,
espacio-tiempo-histrico. Es decir, del hombre existente en un
espacio-tiempo-histrico.

Actualmente, en los Andes peruanos un buen nmero

de personas viven ligados a la tierra bajo sus normas y
costumbre ancestrales; son monolinges quechuas hablantes,
grafos; otro grupo de estas sociedades agrcolas son
bilinges descoordinados; es decir que si bien se expresan en
castellano, para sus asuntos transaccionales, sin embargo, las
cosas serias e ntimas las conciben en su idioma autctono, el
quechua; otro grupo de estos ltimos es bilinge, aunque
alfabeto slo en castellano. Estos, por influencia de la escuela
y de la vida en la ciudad, participan de las dos culturas, pero
en ninguna de ellas pueden dar aportes que manifiesten el
dominio de ambas culturas; slo un grupo muy pequeo es
culto en los dos idiomas, stos ltimos no tienen problemas de
autenticidad e identidad, puesto que saben lo que fueron, lo
que son, y tienen idea de lo que quieren ser.

Los primeros, campesinos autctonos, monolinges y

grafos son los ms abandonados a su suerte desde la
conquista espaola del Tawantinsuyo (antiguo Per) en el
 157
___________________________________________________

Siglo XVI. En aquellos tiempos, el recin llegado le quit sus

tierras, su mujer e hijas; le extirp su religin, con la
justificacin de que no era la verdadera; lo convirti en
instrumento de trabajo, y lo expuls de los valles interandinos
de clima templado hacia las punas fras, donde no es posible
una buena agricultura, reduciendo con todo ello su racin
alimenticia y su capacidad energtica.

La liberacin del Per del yugo espaol en 1821,

realizado por el mestizo, no ha significado sino el cambio del
explotador espaol por el explotador peruano. La repblica
nunca supo enfrentar el problema del indio en forma seria,
directa y profunda. Le concedi mendrugos de pan y cultura
aparentemente buena a la vista del mestizo, ms no as para
el indgena.

El invasor le quit casi todo, pocas cosas no puedo

extirparle definitivamente: su idioma y cosmovisin;
oficialmente le fue prohibido hablar su idioma desde la
rebelin de Thupa Amaro en 1884, y cuanto a su cosmovisin
vive en sincretismo con el cristianismo.

El idioma no muri por que en la intimidad del hogar el

indgena fue pensando y comunicndose en quechua; y el
segundo pudo subsistir gracias a que el indgena es capaz de
absorber, como la esponja, cualquier ideologa, sin cambiar su
forma esencial; en el aspecto religioso, adapt el catolicismo a
su cosmovisin; ayud mucho para este proceso el que los
pasajes del libro sagrado La Biblia estuvieran concebidos en
un marco colectivista y esclavista; colectivista como la del
Tawantinsuyo ( Estado de las Cuatro Regiones, antes de la
conquista espaola en el Siglo XVI) y realista a partir de la
conquista.
 158
___________________________________________________

El indgena actual participa poco o nada en la vida

poltica y econmica nacional. Vive sin ninguna orientacin y
contenidos externos occidentalizados de existencia en la vida;
labora instintivamente la tierra msera de las punas o de las
qheswas aplicando su propia tecnologa considerada
rudimentaria por la cultura occidental.180 La escuela y el
aprendizaje espontneo del para l- nuevo idioma oficial, el
espaol, le permiten salir de su estado indgena y emigrar a
las grandes ciudades. En estas ltimas tiende a congregarse
en clubes y asociaciones con sus copoblanos y lucha por
mantener sagrados y vivos sus usos y costumbres; o se asla
y entra en el proceso de alienacin, avergonzndose de lo
propio y fingiendo ser ajeno. Entra en lo que se llama la
cultura "chicha" (una especie de mezcla, para algunos
inaceptable, de elementos de la cultura dominante y dominada
en el Per); los suyos no le aceptan por alienado, los citadinos
tampoco porque sus usos y costumbres no son los apropiados
para la ciudad; internamente se siente menospreciado y la
alienacin es cada vez ms fuerte y necesaria en l.

En el fondo, existe en la actualidad, mestizos cuyos

orgenes son el campo, de cuyos elementos culturales se
avergenza por el desconocimiento del valor que ellos tienen;
prefiere comunicarse en un psimo castellano que en un buen
quechua. Slo los andinos que han alcanzado un alto grado
de cultura y con ello el humanismo, que son los menos, han

180
Valles interandinos. Hombre quechua quiere decir precisamente
eso: el hombre de la zona interandina. La zona quechua o
interandina es aquella zona que se encuentra entre las
cordilleras, de clima es templado, que con el esfuerzo del
hombre y la ayuda de los dioses que envan las lluvias puede
extraer de la tierra mediante el trabajo en colaboracin, el
sustento para vivir en la tierra como una creador de cultura.
kamayoq.
 159
___________________________________________________

superado su problema de identidad y autenticidad nacionales.

Saben que su cosmovisin no slo es diferente, sino mejor
para la solucin de sus problemas cotidianos y existenciales.

Como el indgena no abre nuevos campos de cultivo, y

apenas se esfuerza por la reparacin de los canales de
irrigacin de sus campos heredados de sus antepasados, el
Gobierno Peruano tiene como propuesta privatizar las tierras
de la comunidad, propiedad ancestral que lograron hacer
respetar en la Colonia, y hasta hoy, en la Repblica. El
mecanismo para la privatizacin sera otorgar ttulos de
propiedad a los actuales usuarios; lo que sigue caera por su
propio peso; la tierra, sin asistencia tcnica y en manos de un
campesino pauprrimo, fcilmente sera vendida y surgira
nuevamente el monopolio de las grandes propiedades.
Contribuyen a este intento de lucha inhumana contra el
indgena agricultor, la poltica de las esterilizaciones
involuntarias y masivas que el gobierno peruano est
aplicando an contra la crtica y las instituciones
humanitaristas como la Iglesia Catlica.

En esta situacin, pareciera que a los andinos les

vendra bien la concepcin la de Martn Heidegger y Jean
Paul Sartre, como un ser que est ah, sin saber ni de dnde
ni por quin ha sido lanzado a la vida. Que su esencia es la
angustia y que su ser es un ser para morir; el ser nada.

Estamos, entonces, ante un hombre expulsado de un

edn por flojo, mentiroso o ladrn, inclinado al mal, como
sostienen algunas filosofas inspiradas en las antiguas
concepciones orientales? O ante ese ser lanzado a la vida
sin saber ni de dnde ni por qu, desesperado por buscar la
salvacin y la vida eterna, segn la concepcin
existencialista? Ni lo uno ni lo otro. No son los dioses los que
lo han llevado a esta situacin; son los otros hombres que
 160
___________________________________________________

bajo el dogma de una cultura y religin universales los que por

poco en los Andes los mantienen en reservaciones.181 Pero,
este hombre en otros tiempos creador de una de las culturas
ms desarrolladas, junto con los mayas y los aztecas, habr
sido siempre estoico, despreocupado por s mismo y su ayllu,
astnico, desconfiado, que rehuye el trabajo, ladrn,
masticador de coca? De ninguna manera.

A pesar de cuatrocientos aos de hostilidad y

abandono, lucha veladamente por mantener su identidad y
autenticidad y su concepcin del mundo, que es ms
operativo que el que se le quiere imponer, toda vez que su
visin propia del mundo se ha ido formando en miles de aos
y sobre todo como una respuesta ad hoc a sus problemas y
aspiraciones propias.

La Cosmovisin Andina es esencialmente distinta a la

occidental y en algunos puntos, opuesta a ella. Siendo as los
andinos, desde una perspectiva acadmica, exigimos respeto
profundo a ella, toda vez que la filosofa y la cultura, como
aspiracin de la filosofa, no sern universales, mientras
algunos hombres estn, por ejemplo, al margen de los
Derechos, entre ellos los Humanos.
4. Diferencia de cosmovisiones:

181
Es por todos conocido que en el pas modelo de democracia en
el mundo, los Estados Unidos de Norteamrica, los autctonos
no son considerados ciudadanos norteamericanos; se les ha
quitado todo los pocos que se mantienen con vida viven en
reservaciones; si alguna vez saliesen de su reservacin,
perderan la subvencin econmica que les permite una vida
msera material y espiritualmente y son considerados como
ilegales en las tierras que siempre fueron suyas.
 161
___________________________________________________

Para la Europa del Siglo XVI, el hombre slo estaba de

paso por este mundo. Se conceba que la verdadera vida, la
vida eterna, estaban ms all de la muerte. Esta concepcin
implicaba, adems, admitir que el hombre estaba compuesto
de alma y cuerpo; el alma, por ser espiritual, era considerada
como de mayor categora, y lo que ms deba importar a los
hombres era la salvacin final de su alma; el hombre, segn
la tal mentada civilizacin occidental y cristiana, en un primer
momento, haba sido creado y puesto a vivir en un edn y el
cometer una falta grave le haba costado la expulsin de ese
paraso; castigo este ltimo que conllevaba la penuria del
trabajo para el varn y el alumbramiento con dolor para la
mujer.

Por este hecho, en la visin "occidental" del mundo se

admite que, en adelante, todo hombre, nacera manchado por
el pecado e inclinado al mal. Para purificar su alma, debera
someter su cuerpo a privaciones, sacrificios y martirios;
soportar con resignacin la explotacin y las injusticias. De
acuerdo a esa creencia, la vida para el occidental, era un valle
de lgrimas; contrariamente para los andinos, que ignoraban
la creacin en un estado ednico, la vida era vivir en un willka
qheswa (valle sagrado), en un lugar en que, gracias al trabajo
y a la unin de los hombres, todo poda realizarse.

Los andinos se consideran creados por Pachakamaq o

Wiraqocha, en varias parejas, tnicamente diferentes, con
diferentes idiomas; los que fueron enviados para aflorar182 en
distintos lugares y dar origen a las distintas naciones.

182
En quechua el lugar de donde salen o afloran los hombres, como
si fueran las aguas de una fuente o salen del seno de la tierra de
una especie de cuevas se llama. Paqarina. Paqariy en quechua
significa aparecer, surgir, nacer. Betanzos hace referencia a ello
en Summa y narracin de los incas. Editorial Atlas, Madrid, 1987,
cap. I pp. 11-12. Torres Rodrguez: "La paqarina es
 162
___________________________________________________

Pachakamaq, en la visin andina del mundo es el

creador de la naturaleza, del mundo, del espacio y del tiempo.
Los hombres habran sido creados como parte de la
naturaleza, por ello se hace mencin a un creador como
Pachakamaq, pero no a un creador de los hombres, esto es:
Runakamaq.183

representacin del tero materno y la vagina de donde brota la

vida; por eso la existencia de palabras en la lengua quechua que
aluden a la madre tierra o Pacha mama a quien hay que
adorar y rendir pleitesa... en la vida cotidiana con su saludo que
se expresa en el t'inkay" Torres Rodrguez, Oswaldo. Justicia
Andina. Hacia una Antropologa Jurdica. Per, 1995. p. 15.
183
En algunas oraciones transcritas por Felipe Guamn Poma de
Ayala, as como en la de Pachakuti Salqamaywa podemos tener
referencia de un creador del hombre; sin embargo
consideraramos a partir de la introduccin de los cronistas, en
que hacen referencia a nueva religin y a la ruptura con su
religin pagana y diablica los mencionados escritos estuvieron
ya contaminado por la visin religiosa del conquistador, mxime
si Guamn Poma oficiaba de sacristn, informante y
acompaante de "extirpadores de idolatras" como sostiene el
historiador Edmundo Guilln Guilln. El citado historiador fue
uno de los primeros en escribir una historia en el Per desde la
ptica de los conquistados. Sobre este punto, en conversacin
personal nos hizo esta referencia. Segn, l, el verdadero
nombre del cronista habra sido Lzaro. El historiador explica de
manera muy original pero coherente el seudnimo de "Felipe
Guamn Poma de Ayala"; que para ser escuchado por el Rey de
Espaa, de igual a igual, cambi su nombre a Felipe y para
demostrar su nobleza cre un escudo para su s inspirndose en
el escudo de los emperadores espaoles y, reemplazando el
len y el guila, por el puma y halcn (waman) americanos.
 163
___________________________________________________

El trabajo para el europeo184 conllevaba la idea de

castigo, penuria, esfuerzo, sacrificio, dolor, maldicin y de
ltigo (tri-palium). Probablemente esta sea la razn por la que,
en la divisin occidental, el trabajo, sobre todo el que exige
mayor esfuerzo fsico, sea considerado como verdadera
maldicin de Dios; no por nada, el modo de produccin
esclavista y feudal los hombres libres eludan el trabajo, sobre
todo aquel que exiga esfuerzo fsico.

Tngase en cuenta que an actualmente en la cultura

occidental la "jubilacin", que viene de jbilo, de alegra, es un
estado deseado para quienes han trabajo hasta cierta edad
les permite disfrutar alegremente del ocio, el "dolci ferniente".

En el mundo andino el hombre tiene que trabajar

mientras tenga fuerzas para hacerlo, porque el trabajo es
fundamento de su ser, de su esencia; en tal visin del trabajo,
ni siquiera la muerte puede privarle a uno ser transformador
de la naturaleza; es probable que por ello pueda encontrarse

184
Por influencia de las concepciones orientales ancestrales del
mundo, se considera al hombre como fruto de una creacin;
expulsado de su estado al haber cometido una falta;
sentenciados desde entonces al sufrimiento en la tierra, y en
espera de un salvador. En este estado de cosas se conceba el
trabajo como una maldicin, as como la inclinacin del hombre
al mal. Consideramos que las culturas griega y romana no fueron
ajenos a esta concepcin, sobre todo si esclavismo las llev al
apogeo. No es gratuito que Aristteles, considerara la sociedad
heril como algo justo y natural. En el libro del Gnesis se puede
encontrar esta misma influencia "maldita ser la tierra por tu
causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con
el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra... Sociedades Bblicas Unidas. La Biblia: Gnesis: 3:17.
Corea 1986. P. 3,4.
 164
___________________________________________________

en los fardos funerarios objetos personales e instrumentos de

trabajo que les permitiran laborando en su ms all o hanaq
pacha. En cambio, muchas otras culturas del mundo antiguo
europeo, concibieron que despus de la muerte, las personas
viviran en un mundo de "fiesta eterna", la muerte los habra
librado de las penurias, entre ellas de la penuria del trabajo.

En el mundo andino por lo contrario reiteramos que ni

el trabajo ni la maternidad eran actividades penosas. En forma
distinta a la occidental, eran entendidos como actividades
propias del existir: una actividad que permite el reforzamiento
del colectivismo y la intersubjetividad, del nosotros; la solucin
colectiva de las necesidades colectivas hace del andino un
"ser para otro" y un "ser para s" 185 en contacto con la
naturaleza.

5. Perspectivas:

En este sentido concepciones incaicas sobre el mundo

y la vida como las siguientes: que los hombres fueron creados
por los dioses en varias parejas, enviados a poblar el mundo;
que el trabajo es una fiesta y una bendicin; que la familia
numerosa es necesaria para cultivar la tierra permiten
comprender y definir mejor al hombre socialmente
considerado. En quechua el hombre es un recreador, (en
quechua perito o tcnico se dice: kamayoq, esto es creador.
Kamayoq proviene del verbo kamay: crear. As mismo, "dar
ordenes" kamachiy, lo que puede traducirse: como el que "da

185
Probablemente el quechua sea el nico idioma que tienen dos
pronombres personales para nosotros: noqanchis y noqayku. El
primero, es universal, es decir, se refiere a los que hablan y
escuchan, y el segundo, se refiere al conjunto que habla
excluyendo al que escucha. El primero, noqanchis, recibe el
nombre de "incluyente"; el segundo, de "excluyente', porque
separa a los que hablan de los que escuchan.
 165
___________________________________________________

rdenes creativamente") transformador y organizador de la

pacha (mundo, naturaleza, espacio, tiempo e historia).

Consideramos como imperativos para los indgenas

monolinges, la aplicacin de programas de educacin
bilinge intercultural que parta de su propio idioma186 pero en
el marco de su propia cosmovisin, para luego pasen
debidamente formados y en igualdad de condiciones a la
cultura occidental.

Toda vez que humanismo, paideya, es el

reconocimiento del hombre y de sus valores culturales y ello
puede ser alcanzado slo a travs de una educacin formal
sistemtica y humansticamente preparado. Entonces el
indgena se tornar en artfice de su futuro, protagonista de su
historia y creador de nuevos valores culturales; entonces el
indgena no ser ms un "ser para morir" sino un "existente
pleno".187

186
En el ltimo decenio se aplicaron en el Per, programas de
educacin bilinge intercultural en convenio con la Repblica
Alemana; concluido dicho acuerdo en el Ministerio de Educacin
del Per, se clausur la direccin de Educacin Bilinge
intercultural. Hoy nuevamente se ha reabierto la Direccin y el
Programa, gracias a la presin de la Repblica alemana como
requisito para firmar nuevos convenios entre las dos repblicas.
187
En el trabajo hemos tratado el problema de los indgenas en el
Per, sin embargo ello no debe significar que el Problema del
Hombre se debe circunscribir slo ha este sector, sino que
debemos mencionar que en el Per las dos terceras partes
segn datos oficiales de Naciones Unidas- son pobres, haciendo
que el Per sea el XI pas ms pobre del mundo. Esto se debe a
la nueva correlaciones de fuerzas en que la clase de ricos y
pobres se ha polarizado ms.
 166
___________________________________________________

IX

BOSTON, CACERES Y MADRID PUNTOS

CONVERGENTESIA

En Boston, la Capital cultural de los Estados Unidos de

Norteamrica, en agosto pasado se realiz el ltimo Congreso
Mundial del Siglo. El vigsimo desde el primero que se realiz
en 1900.

Al evento acadmico de carcter mundial concurrieron

ms de tres mil filsofos. Se habilitaron alrededor de veinte
mesas para atender las exposiciones de todas las
especialidades de la filosofa.

El tema central del Congreso fue "Paideia":

Humanismo; esto es, lo que la filosofa podra hacer por la
educacin de la humanidad. De las palabras de los
organizadores,- el Rector de la Universidad de Boston y el
Gobernados del Estado-, expresadas tanto en la inauguracin
como en la clausura del evento, podemos deducir que ellos
estn conscientes de que su pas es la "primera potencia
mundial" en el campo de la economa y de la fuerza militar; sin
embargo, no tienen la misma seguridad de estar al mismo
nivel en el humanismo de sus jvenes generaciones.

Consideran que su educacin no ser completa

mientras no sea humanista. El reto actual es para ellos
ingresar al prximo milenio con fines y objetivos distintos a los
del milenio que concluye. Saben que en el mundo hacen falta
personas formadas en el respeto, la tolerancia y la solidaridad,
para hacer de la sociedad el lugar donde sea posible vivir en
paz.
 167
___________________________________________________

Luego, la segunda quincena del setiembre en las

ciudades de Cceres y Madrid, Espaa, se llev a cabo el I
Congreso Iberoamericano de Filosofa; esto es, un Congreso
de quienes piensan y escriben filosofa en el idioma
castellano.

Los organizadores manifestaron que esperaban, a lo

sumo, la concurrencia de un centenar de expositores y de un
pequeo grupo de oyentes; sin embargo, su sorpresa fue
grande cuando slo de Amrica Latina recibieron 250
inscripciones de expositores.

Se programaron 18 mesas para tratar los ms diversos

temas de la filosofa tradicional y actual. En nuestra lnea de
investigacin hubieron36 inscritos y sustentaron sus
ponencias 30 filsofos. Para alegra nuestra, muchos de ellos
siguieron nuestro modelo; esto es, hacer filosofa a partir de la
propia visin del mundo y del propio idioma.

En realidad, lo que pasa en el mundo iberoamericano

es lo que ocurre con las preocupaciones de nuestro
"pensamiento andino"; pero, a una escala mayor, toda vez
que los congresistas fueron filsofos de habla espaola.

Corroboran nuestra afirmacin expresiones como las

del filsofo Reyes Mate, cuando dice:

"Las comunidades filosficas iberoamericanas se

han mantenido demasiado tiempo marginadas
unas de otras, olvidando que el poder de la filosofa
es el poder de la lengua. Aunque solvente y bien
informada, la filosofa en portugus y en espaol es
an muy dependiente de la filosofa anglosajona.
Mejorar la autoestima y poner las condiciones que
hagan valer esta filosofa en el mundo es el objeto
 168
___________________________________________________

del I Congreso Iberoamericano que estos das en

Espaa a un millar de pensadores".188

Por otro lado, en la al sesin de homenaje a los

filsofos miembros del CSIC, organizadores de este I
Congreso, fallecidos, la Sra. Ministra del Educacin y Cultura
de Espaa manifest que en su pas la filosofa se haba
ampliado a todo el Bachillerato de las escuelas superiores, y
que se haba reforzado su enseanza en la Educacin Media,
porque no es posible concebir un buen ciudadano con slo
formacin tcnica y cientfica.

Nosotros consideramos que el mismo hecho de

plantearse el Humanismo en el XX Congreso Mundial de
Filosofa, es ya un buen sntoma para la convivencia de la
humanidad; sin embargo, el discurso filosfico hecho a partir
de la racionalidad occidental e inspirado en la racionalidad
"griega", donde el hombre y la naturaleza son antagnicos (el
hombre siempre quiere "conquistar a la naturaleza") no ofrece
garanta de que el Humanismo pueda ser alcanzado en toda
su plenitud.

Filsofos de la China, de la India y de pases algunos

latinoamericanos venimos planteando desde el Congreso de
Mosc otro modelo alternativo de reflexin a partir de nuestra
visin propia del mundo, de nuestra realidad, pensados y
expresados en nuestros idiomas autctonos, en que la
experiencia y la razn no son hostiles, sino necesarios y
complementarios; donde la naturaleza y el hombre no sean
enemigos; donde el "ser pensante" (res cogitans) y "la cosa
material" (res extensa) no estn divorciados.

188
Tomado de ABC Cultural. 17 de septiembre de 1998, Nmero
355. P. 14.
 169
___________________________________________________

Para nosotros tomando las palabras de Gamaliel

Churata podemos concluir diciendo: si el pensamiento
occidental est inspirado en la mitologa a greco-romana, la
nuestra debe sustentarse en la mitologa inksica. Desde
luego los filsofos de otras latitudes debern inspirarse en lo
propio. Por lo que a nosotros toca, debemos manifestar que
nuestra visin del mundo es distinta, y que las categoras
occidentales son respuesta a problemas propio de
"Occidente".

Por otro lado, debemos hacer notar el error que se

viene cometiendo en nuestros pases tercer mundistas, donde
todava el humanismo es parte de nuestra formacin, se
pretenda, asimilar la ciencia y la tecnologa que viene de los
pases sper desarrollados a costa de a nuestra esencia y
educacin humanistas. Es decir, que en nuestros pueblos an
tenemos un rezago de educacin humanista que ya quisieran
tener los pases econmicamente considerados ms ricos.
Este ha sido el motivo central que ha inspirado y orientado la
reflexin filosfica del Congreso Mundial de Boston y de
alguna manera del Congreso de Espaa.
 170
___________________________________________________

EL HUMANISMO EN LOS ANDES189

1. EL PUNTO DE PARTIDA

El problema que tratamos de dilucidar en la ponencia

es, si existe un Humanismo Andino. De acuerdo con el Marco
Terico en que nos apoyamos s es hablar de un Humanismo
Andino, pero en la poca post hispnica, no en la
prehispnica.

Los humanistas en los Andes recibieron el nombre de

indigenistas o indianistas, Los mencionados intelectuales,
acadmicos e idelogos defendieron a los indgenas de los
explotados de la conquista y, en fecha posterior, de sus
propios compatriotas que con frecuencia, fueron perores que
los primeros. En los Andes prehispnicos no se conoci el
Humanismo.

2. MARCO TEORICO

El filsofo peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias

sostiene que el trmino humanismo, no ha tenido un
significado unvoco en el curso de la historia:

"como todas las grandes palabras, el trmino

humanismo tiene una densa carga significativa.
Desde que se acua en el Renacimiento (partiendo
de la palabra humanitas que fue utilizada por vez
primera por Cicern) hasta el presente, el
189
El presente artculo se basa en la ponencia dictada en el II
Congreso Internacional de Ciencias Sociales de Amrica, llevado
a cabo en Puerto Rico, en agosto de 1999.
 171
___________________________________________________

humanismo ha sido definido, interpretado y

reinterpretado innumerables veces" 190

De acuerdo con el filsofo podra distinguirse hasta

cuatro tipos de humanismo:

1. "En un sentido, humanismo significa el estudio de las

grandes creaciones y acciones del hombre en tanto
revelan la nobleza de la condicin humana encarnada en
sus "personalidades ejemplares".

2. "En otro sentido significa el reconocimiento del valor de la

condicin humana y la decisin de realizarlo"191

3. La tercera forma, estara de acuerdo a la siguiente

definicin: "un humanista es un hombre que se dedica al
estudio de las humanidades".

4. El humanismo es "una actitud de respeto profundo por el

ser humano, es la afirmacin del valor incondicional de la
condicin humana".

En el comentario a pi de pgina de la obra citada,

respecto a los dos primeros humanismos Mir Quesada
anota:

"En ambos existe el elemento de afirmacin

humana. En el primer sentido se trata de realzar el
valor del hombre mediante el conocimiento de sus
mejores exponentes; en el segundo sentido se

190
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Humanismo y Revolucin.
Lima, Casa de la Cultura del Per. 1969, p. 91.
191
Ibdem, p. 91.
 172
___________________________________________________

trata de afirmar el valor de la condicin human

como tal". 192

Con referencia al segundo tipo de humanismo (el

reconocimiento del valor de la condicin humana y la decisin
de realizarlo) sostiene:

"En esta actitud se va mucho ms lejos que en la

primera, porque se prescinde de los modelos o
'paradigmas' y se va directamente al
reconocimiento del valor de todos los hombre".
"pero es indudable que el primer tipo de
humanismo es (y ha sido histricamente) el primer
paso hacia el segundo." 193

Para el autor, el desarrollo histrico del concepto

humanismo lleva a: "... una actitud de enfrentamiento porque
en las sociedades histricas, pasadas y presentes, no existe
una organizacin que permita a los hombrea realizar
plenamente su valor humano".

Para referirse a la existencia de clases sociales como

generadoras de la desigualdad manifiesta:

"Las sociedades reales han estado generalmente

divididas en dos grupos, un grupo minoritario que
se ha considerado a s mismo como la encarnacin
suprema del valor y de la dignidad y, otro grupo
mayoritario considerado por el primero como
inferior, cuyo valor ha sido minimizado y hasta
negado". 194

192
Ibdem, p. 92
193
Ibdem, p. 92
194
Ibdem, p. 92
 173
___________________________________________________

Respecto al origen del humanismo, como vimos,

sostiene que el primero que utiliz este trmino fue Cicern,
luego en el medioevo la Iglesia Catlica tuvo la oportunidad de
construir una sociedad sustentada en el humanismo pero que
perdi esta gran oportunidad por una serie de problemas
internos; sin embargo el humanismo continu su rumbo y su
desarrollo histrico buscando esta vez ya no el saber fundado
en la fe sino en la razn. Textualmente sostiene:

"Por una serie de razones... occidente nunca llega

a construir una organizacin social completamente
cristiana. Despus de acercarse al modelo cristiano
de manera que pareca promisoria en lo siglos X y
XI, comienza a resquebrajarse la unidad...
Occidente pierde la oportunidad de constituirse
definitivamente segn el modelo cristiano y se
lanza hacia crueles guerras intestinas y atroces
aventuras imperialista." 195

"Pero mientras se desarrolla este proceso negativo,

Occidente comienza a poner en prctica un nuevo
tipo de actividad: el libre anlisis racional comienza
a formar un nuevo tipo de pensamiento fundado en
determinadas evidencia cognoscitivas y
metodolgicas." 196
"La verdad se revela al occidental como un valor
absoluto, cuya existencia no depende de la
voluntad de los poderosos sino de leyes objetivas,
universales e inmutables, que son el patrimonio de
todos los hombres".197

195
Ibdem, p, 94 - 95.
196
Ibdem, p. 95
197
Ibdem, p. 95
 174
___________________________________________________

"A fines del Siglo XVI y comienzos del XVII la

filosofa europea ha demostrado de manera
inexorable que todos los argumentos esgrimidos
por los poderosos y sus secuaces para justificar su
posicin de privilegio no son sino dbiles falacias".
198

"En esta etapa crucial de la historia, a fines del

siglo XVI y comienzos del XIX en que la filosofa de
Occidente alcanza la madurez en su marcha hacia
el humanismo, Enmanuel Kant, logra abstraer su
esencia de todas las envolturas adjetivas y
expresar a travs de una formulacin abstracta... el
principio supremo de la tica, la norma de conducta
de la cual se derivan todas las dems, prescribe
que todo hombre sea considerado como un fin en
s y no como un medio o instrumento de otros
hombres". 199

Podramos concluir este Marco Terico definiendo el

humanismo como aquel movimiento acadmico, cultural e
ideolgico, cuyo objetivo fue el reconocimiento del hombre por
el hecho de ser hombre, adems, ser creador de cultura, su
cultor y difusor.

3. EN TORNO AL HUMANISMO ANDINO

La pregunta ahora es: Existi en loas Andes ese

movimiento acadmico, cultural e ideolgico cuyo objetivo fue
el reconocimiento del hombre por el hecho de ser hombre y
ser adems creador, cultor y difusor de la cultura?

198
Ibdem, p. 96
199
Ibdem, p. 98
 175
___________________________________________________

La respuesta es afirmativa, existi un movimiento

cultura, acadmico e ideolgico cuyo objetivo fue el
reconocimiento y la promocin del indgena como hombre, as
como hubo luchadores que intentaban la reivindicacin de los
derechos de los indgenas. Pero, como comenta Fingler Hirth
en su Introduccin al Humanismo: "A veces o con frecuencia,
solamente unos pocos se llamaron humanistas,
principalmente Ayer, Babbitt, Blackman, Hook, Lamont y
Schiller. Los otros pensadores generalmente no se han
llamado humanistas." 200

En el Per, entre los intelectuales orientados a la

reivindicacin del hombre y la cultura de los Andes podemos
citar a : Francisco Mir Quesada Cantuarias, Augusto Salazar
Bondy, Alberto Wagner de Reina, Vctor Andrs Belaunde,
Jos A. Tamayo Herrera, Mara Luisa Rivara de Tuesta, David
Sobrevilla Alczar, Lus E. Valcrcel, Uriel Garca, Jos Carlos
Maritegui, Rodrigo Montoya, Gamaliel Churata, Ciro Alegra,
Csar Vallejo, Inca Garcilaso de la Vega, Flipe Guamn
Poma de Ayala, Fray Bartolom de las Casas, Jos de
Acosta, Jorge A. Lira, Mons. Lus Vallejos Santoni, y muchos
otros.

Para tener una mejor comprensin del asunto, los

hemos separado en dos grupos: en humanistas andinos y
humanistas no andinos. Consideramos andinos a aquellos
que son de origen andino y participan de la Visin Andina del
Mundo, y promueven la defensa, el rescate y la difusin de la
cultura y principalmente del hombre andino. Por otro lado,
consideramos humanistas no andinos a todos aquellos que
sin ser de este origen, luchan y lucharon por la reivindicacin
del hombre y la cultura andina.

200
Hiorth, Finngeir. "Introduccin al Humanismo" Revista de
Filosofa Aplicada (RPFA), Lima, 1998. p. 46.
 176
___________________________________________________

a. Los humanistas andinos

En el Per y Amrica Latina a los que lucharon por la

defensa del Hombre Andino se les denomin indigenistas o
indianistas. Entre los humanistas andinos podramos citar a
pensadores como: el Inca Garcilaso de la Vega, Felipe
Guamn Poma de Ayala, Gamaliel Churata, Tupaq Amaru,
Lus E. Valcrcel, Uriel Garca, Ciro Alegra Csar Vallejo,
Jos A. Tamayo Herrera, todos ellos por defender el varo que
encarna el hombre andino como cualquier otro hombre del
globo terrqueo.

Consideramos humanista a l Inca Garcilaso de la Vega,

por haber sido el primero en apreciar y difundir los valores
humanos concebidos y practicados por los inkas. Como
sostiene Jos A. Tamayo Herrara el valor del inka mestizo "...
reside principalmente en lo que arranca de l para el futuro.
Su versin idlica del imperio fue captada despus como
verdadera por los miembros de la nobleza indgena del siglo
XVI, y por los escritores e intelectuales que escribieron sobre
los inkas en los siglos XIX y XX." 201 "Garcilaso resulta
progenitor y fundador del incasmo, una corriente de
pensamiento permanente y vivo, que poco a poco se
convierte en patrimonio mental de los peruanos (en especial
de los andinos), que siguen considerando al incario, pese a
las teoras contrarias, como una dorada edad de grandes
glorias, de trato humano y justo y, gobierno de paternal
bondad". "Garcilaso fue y ser an, por mucho tiempo, una
ancha veta en la cual siempre encontraremos mineral de alta
ley para el recuerdo o la esperanza... su pensamiento puede
no ser histricamente verdadero pero contina siendo til para
engendrar nuevas utopas". 202

201
Tamayo Herrera, Jos. Historia del Indigenismo cuzqueo,
Siglos XVI - XX. Instituto Nacional de Cultura 1980, pp 80 - 81.
202
Ibdem, p. 82
 177
___________________________________________________

Es humanista Felipe Guamn Poma de Ayala, por

razones como las que expresa Francisco Mir Quesada
Cantuarias:
"El humanismo es el movimiento a favor de esta
lucha, es el movimiento integrado por todos
aquellos que luchan individualmente o agrupados
en partidos polticos para transformar la sociedad y
el mundo todo en una morada del hombre. Es por
eso, una actitud, Una actitud de rebelda frente a la
crueldad de las sociedades histricas, una actitud
de afirmacin, de construccin y de
transformacin." 203

Como es del dominio general Guamn Poma, a pesar

de guardar profundo respeto e identificarse con la verdad
revelada del cristianismo y reconocer a sus autoridades como
el Romano Pontfice y reconocer a los reyes de Espaa, es
claro y valiente en su denuncia, por ejemplo, cuando sostiene
que nuestras mujeres no paren ms porque los espaoles y
los sacerdotes, por las noches en el lecho de su cama, en el
campo, les miran sus vergenzas; o, cuando sostiene que los
encomenderos so pretexto de catequizar a las nias las juntan
en las haciendas y las violan. Cuando denuncia a los
espaoles como importadores del robo, la prostitucin y el
crimen. Textualmente podemos leer:

"Si estos indios hubieran tenido la suerte de que

Dios enviara desde el principio a sus Profetas y
Apstoles, habran sido los hombres ms santos y
buenos de la tierra; pero, por desgracia, fueron
enviados los ms perversos animales, que son los
espaoles conquistadores; quienes teniendo los
conocimientos, la voz de los profetas, patriarcas,

203
Ob. Cit., p. 93.
 178
___________________________________________________

apstoles, evangelistas y dems santos, y, las

enseanza de la Santa Iglesia Catlica Romana,
yerran y mienten engaando a los indios..." 204 "...
todo lo malo como el adulterio y otros pecados
mortales, trajeron a estas tierras los cristianos,
quienes con el pretexto de ensear la doctrina
cristiana, las hacen suyas, violan y corrompen a
todas las doncellas, as dan nacimiento a muchos
mestizos." 205

Gamaliel Churata, es humanista porque como Felipe

Guamn Poma, utiliz la pluma para defender y difundir la
cultura material y espiritual del hombre andino, luch por
mostrar la esencia del hombre de piedra, como l llamaba al
hombre nativo, y por denunciar los atropellos que los
hacendados cometan contra los indgenas quechua y
aymaras en el siglo XX; pero, el explotador, por lo que
Churata sufri prisin desde muy joven.

Churata en su obra El Pez de Oro 206 sostiene:

"En las letras, en la palabra, que se compone de

letras, en el lenguaje que se edifica con palabras,...

204
Guamn Poma de Ayala, Felipe. La primera nueva crnica y
buen gobierno. Lima. Editorial Cultura. 1956. T. I. Tercera Edad,
p. 44
205
Ibdem. T. I. Quinta Visita, p. 157-158.
206
El Pez de Oro, es la obra considerada como la ms
representativa de Churata; es un documento de historia, de
literatura, de mito, magia y brujera y adivinacin, como l mismo
lo calific y, sobre todo de defensa del hombre y la cultura
quechua-aymara, de su racionalidad, y su visin esttica. La
obra es considerada de difcil lectura porque est escrito en
castellano, quechua, aymara, adems de ciertos anglicismos y
galicismos.
 179
___________________________________________________

-est- el rgano de expresin de una literatura; por

lo que el punto de partida de toda literatura (y de
todo hombre), est en el idioma que es la
sustancia".207 "una posibilidad de literatura
americana quedara resuelta (para el rea andina)
si los escritores americanos pudiesen emplear el
aymara y el qheswa". 208

"Los americanos no tenemos literatura, filosofa,

derecho d gentes, derecho pblico, que no sean
los contenidos en otros idiomas; ninguna literatura
escrita y slo leyendas en literatura vocal, ciencia
hablada, que se guardaron mediante wayruos,209
...encantadora simbologa y nemotecnia que
empleaban los harawikus (poetas) para representar
sus epopeyas en los grandes das cvicos del
inkario y conservar as las creaciones
especficamente literarias, en que no fue raqutico
el ingenio de sus poetas y filsofos". 210

Respecto al estudio, al rescate y cultivo de la

cosmovisin andina del mundo sostiene:

207
El Pez de Oro, p. 10
208
Ibdem, p. 25
209
Wayruro, es el fruto de un rbol de climas clidos del Per, su
tamao es el de frejol, su color es rojo y negro, es smbolo del
amor; el rojo representa al amador y el negro al amado. En
algunas zonas de la costa peruana se han encontrado frejoles de
color claro con distintos signos pintados; indudablemente
encierran mensajes escritos, sin embargo, hasta el momento la
escritura preinka e inka no han tenido su Champoleon.
210
El Pez de Oro, p. 10.
 180
___________________________________________________

"El mito griego es el alma mater del mundo

occidental; el mito inksiko debe serlo de una
Amrica del Sur con 'ego'" 211

Con relacin a Bartolom de las casas, Jos de Acosta,

Jorge A. Lira. El Arzobispo Lus Vallejos Santoni, y muchos
otros sacerdotes que lucharon por el reconocimiento del
hombre y la cultura andina, podramos sostener con Francisco
Mir Quesada Cantuarias, que:

"... el cristianismo concibe la liberacin del hombre

como del hombre individual de carne y hueso. Para
el cristiano la salvacin no es la disolucin de la
personalidad, sino al contrario, la perduracin
eterna de su yo consciente." (El Islamismo tiene
tambin un concepto similar de salvacin, pero su
principio de la guerra santa degrada el valor del
hombre. Al revs del Cristianismo que concibe a
todo hombre como un posible objeto de amor, el
Islamismo predica l muerte para el enemigo que
toma la iniciativa en la lucha contra Dios." 212

Jos Calos Maritegui, que debe ser considerado no

slo como literato sino como filsofo, idelogo y poltico, como
humanista sostiene:

"Prcticamente, todas -las otras propuesta del

solucin al problema del indio- no han servido sino
para ocultar o desfigurar la realidad del problema...
la cuestin indgena arranca de nuestra economa.
Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la
tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas
de administracin o polica, con mtodos de
211
Ibdem, p. 33
212
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Ob. Cit., p. 94.
 181
___________________________________________________

enseanza o con otras de vialidad, constituye un

trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la
feudalidad de los 'gamonales' ".213

Pensamos que la tesis que mejor expresa el

pensamiento reivindicacionista del Hamawt'a dice: "el gran
pecado heredado de la colonia por la repblica es haber
construido un Estado, sin el indio y contra el indio". No est
equivocado Mir Quesada cuando sostiene que:

"Todos los grandes movimientos polticos tienen

necesariamente que plantear la meta de la
liberacin final". 214 "Frente al privilegiado que
separa a los hombre en dos grupos, los superiores
y los inferiores, el humanista se yergue para
afirmar la unidad de todos los hombres, para
reconocer la dignidad y la nobleza de su condicin
humana, para luchar por la liberacin total y
definitiva". 215

Lasa ideas humanista de Jos Uriel Garca las

podemos encontrar en El Nuevo Indio, por ejemplo cuando
sostiene:

"Nuestra poca ya no puede ser la del

resurgimiento de las 'razas', que en la antigedad
crearon culturas originales, ni del predominio
determinante de la sangre en proceso del
pensamiento y, por tanto, de la historia. Ms bien

213
Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Biblioteca Amauta. Lima, 1980, p. 35. Vase
tambin las tesis dedicadas a los indgenas no slo peruanos
sino a los aztecas y negros en "Ideologa y Poltica.".
214
Ob. Cit., p. 99
215
Ob. Cit., p. 99
 182
___________________________________________________

parece que ya hemos llegado a la poca del

dominio del Espritu sobre la Raza y sobre la
sangre". 216

"Mientras la 'raza' subsiste como 'sangre' subsiste

la tradicin. En nuestra Amrica la sangre es slo
tradicin. Pero cuando se acreciente como
'espritu', como espritu dominador de la sangre
avanzar la cultura. La sangre limita y separa; el
espritu unifica, funde y ondula por el universo". 217

La obra del maestro Lus E. Valcrcel, en el Per, es

suficientemente conocida por todos aquellos que se han
interesado por el estudio de la historia y la cultura peruanas,
las mismas que estn contenidas en seis tomos, con el ttulo
de Historia del Per Antiguo a travs de la fuente escrita. 218
En la Introduccin de su obra Ruta Cultural del Per,219 el
autor sostiene:

"Se ha tomado como objetivo principal la gran

masa de poblacin indgena; particularmente, con
relacin a ella se observan los fenmenos
transculturales, exponiendo de paso lo que en los
otros grupos demogrficos"... "Lo que nos
interesaba entonces y no sigue interesando ahora
es la poblacin aborigen."

"Los cambios ms espectaculares se han

producido en Lima y en la costa. En este cuarto de
siglo, Lima no es ms la Lima Cuadrada de

216
Garca Uriel. El Nuevo Indio. Lima, Editorial Universo, 1973.
Prlogo.
217
Ibdem. Prlogo.
218
Editorial Juan Meja Baca. Lima, 1985.
219
Coleccin de Autores Peruanos, Lima, Editorial Universo.
 183
___________________________________________________

Pizarro, la Arcadia de que nos habl Sebastin

Salazar Bondy. Es ahora una ciudad en fulminante
transformacin con ms de tres millones de
habitantes (1945), de los cuales cerca de un milln
proceden de la sierra. El 'cinturn de miseria' de
que hablaban los alarmados tradicionalistas
hispanos, ha dejado de ser tal para convertirse en
la 'otra Lima', en la que se habla y se trata de
trasladar el paisaje andino al afincarse en los
cerros y no en la llanura... Esta Lima indomestiza
se ha instalado con propio esfuerzo pasando de la
casucha de caas al edificio de cemento y ladrillo.
Un enorme y admirable esfuerzo que revela la
energa del pueblo indgena, heredero de las viejas
culturas que hicieron del Per, (junto con Mxico)
el foco principal de cultura del continente". 220

En el Prlogo Tempestad en los Andes el autor nos

escribe:

"Casi medio siglo nos separa de aquel tiempo en

que el Indigenismo alcanzaba su clmax en los
ideolgico y en lo artstico. Haban amainado los
ataques de los hispanistas, cuyos lderes
comenzaban a reconocer que la Cultura Peruana,
no era un simple apndice de la espaola... El
Per tena una doble e igualmente grandiosa
tradicin. Sin embargo, recrudeci a raz de la
guerra en Espaa, en que el fascismo peruano se
hizo presente y continu en vigencia en los
primeros aos de la Gran Guerra... aprovechando
del poder en sus manos, las minora nefastas
multiplicaron los abusos... Las usurpaciones de
220
Valcrcel, Lus E. Ruta Cultura del Per. Coleccin de Autores
Peruanos, Lima. Editorial Universo, 1973, Prlogo.
 184
___________________________________________________

tierras, la opresin y miseria del campesinado,

agravaron los conflictos. Los ligeros respiros
democrticos muy poco pudieron hacer y a los ms
de treinta aos, result ineficaz todo esfuerzo
defensivo de la poblacin aborigen."221

En los sesenta, escribe:

"No se haba producido la 'Tempestad en los

Andes' que yo vaticinaba. Si la tempestad no se
produjo con rayos y truenos, en cambio en estos
veinte aos un incontenible aluvin humano cay
sobre Lima y otras ciudades. Ms de un milln de
personas 'tomaron' la capital, como un ejrcito
invasin, sin armas. La 'tempestad" ahora anda por
dentro.

Volviendo a lo nuestra, para nosotros tambin son

humanistas, Csar Vallejo (1892 -1938), quien en
Europa militara en el marxismo y soaba con la
realizacin de la justicia social bajo el marxismo y
tuvo confianza profunda en la solidaridad de los
desposedos, en la lucha por su liberacin.
Precisamente en Tungsteno es donde el poeta
llega a mostrar al indgena "buen salvaje" de
Rousseau. El filsofo peruano David Sobrevilla
justamente se inspira en l para proponer su
Humanismo Humano.222

221
Valcrcel, Lus E. Tempestad en los Andes. Coleccin de Autores
Peruanos. Editorial Universo, Lima 1973. Prlogo.
222
Vase su ponencia en la Actas del IV Congreso Nacional de
Filosofa, Filosofa Humanismo y Realidad. Arequipa 1994. p.
131-150.
 185
___________________________________________________

Ciro Alegra, tanto en El Mundo es Ancho y Ajeno como

en Los Perros Hambrientos, nos muestra a personajes como
Rosendo Maki, que son los herederos de los hamawt'as
(maestros) prehispnicos, autoridad en su comunidad, hombre
analfabeto, pero de buen corazn y gran sentido comn para
resolver los problemas de su comunidad.

La obra de Jos Mara Arguedas consisti en la

apertura que hizo del mundo campesino quechua hacia el
mundo campesino citadino occidental y viceversa. En ello, no
estuvo exento de virtudes, apasionamientos y limitaciones
humas, que son hoy motivo de crtica como la de Mario
Vargas Llosa en Utopa Arcaica. 223 Arguedas trascendi al
mundo andino y occidental por mostrar el alma indgena, no
siempre bien conocida, por mostrar la fuerza de la masa unida
para el trabajo y la fiesta, y sobre todo por hacernos conocer
el alma artista y mgico-religioso indgenas.

Los filsofos, Alberto Wagner de Reina, Vctor Andrs

Belaunde, Jos Tamayo Herrera, Mara Luisa Rivara de
Tuesta, en sus obras han defendido al hombre y a la cultura
andina, coinciden en considerar que la nacin peruana y la
cultura occidental pueden renovarse y cobrar vitalidad
tomando los elementos culturales positivos de las culturas
indgenas latinoamericanas
b. Intelectuales Humanistas no andinos

Para nosotros, el filsofo peruano Augusto Salazar

Bondy, en su produccin intelectual no tom en cuenta los
elementos del mundo y la cultura andina porque los
desconoca; no manejaba su lenguaje y no conoca su
concepcin del mundo. Sin embargo su propuesta filosfica es
humanista porque busca la autenticidad, la conciencia libre de
223
Vargas Llosa, Mario. Utopa Arcaica. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica. 1968, 359 pp.
 186
___________________________________________________

todos los hombres a partir de la reflexin en torno al hombre

real, en torno al americano.

La opcin que nos parece ms interesante es l de

David Sobrevilla Alczar quien en una Humanismo Humano,
sostiene:

"Filosficamente no se puede seguir apoyando... ni

en la realidad fundante de Dios ni tampoco en la
verdad o en las decisiones del Ser -por ser esas
existencias no muy claras- . No pretendemos, por
cierto, que el ser humano sea el seor del universo
o su fin o el resultado ms alto de la evolucin...224
-justifican fundamenta- un humanismo que
proclame la dignidad y el valor del hombre y de
muchos de sus productos, pero que, al mismo
tiempo, reclame que el hombre se comporte en
efecto humanamente, o sea, que se conducta sea
humana frente a s mismo, a los otros hombres y a
la naturaleza. Comportarse humanamente quiere
decir actuar conforme a nuestros sentimientos
morales, libremente para vivir y morir con
inteligencia, o se, racionalidad." 225

"Pero el humanismo por el que abogamos no slo

es humano en el doble sentido indicado de
fundarse slo en la humano y de que al mismo
tiempo que proclama la dignidad y el valor del
hombre (el que muchos de sus productos) reclama
un comportamiento, sino que adems es
humanismo genuinamente universal. No lo fueron
el primer, el segundo y el tercer humanismos
histricos, que establecieron un modelo de
224
Sobrevilla Alczar, David. Ponencia Citada, p. 148.
225
Ibdem, p. 148
 187
___________________________________________________

humanidad ideal nicamente sobre la base de la

cultura clsica griega o romana. Tampoco lo fue el
humanismo cristiano que pretenda fundar la
humanidad del hombre sobre la divinidad del Dios
cristiano y tampoco lo han sido muchos de los
otros humanismos que se pretendan universales,
pero exaltaban el valor del ser humano y de su
cultura pensando slo en el hombre occidental y en
la mora, la ciencia, el arte, la literatura, etc.,
occidentales."

"El lugar del humanismo euro cntrico precedente

proponernos, por lo tanto, un humanismo
genuinamente universal que tenga en cuenta que
los modelos de humanidad son tantos cuantas
culturas existen. Por ello, al afirmar el modelo de
la propia cultura no se debera negar -explcita o
implcitamente- a las de otras culturas. En este
sentido, no constituira una verdadera solucin
reemplazar simplemente el viejo humanismo euro
cntrico, por otro latino cntrico, frico cntrico,
sino cntrico, etc." 226

"Proclamando del dignidad y el valor del ser

humano y reclamando su comportamiento humano
moral, libre y racional, nos invita a construir un
orden ms equilibrado y solidario que el existente.
Mas al mismo tiempo, este humanismo
genuinamente universal nos permite precavernos
contra todo gnero de intolerancia religiosa,
poltica, racial o de otra ndole". 227

226
Ibdem, p. 149.
227
Ibdem, p. 150.
 188
___________________________________________________

4. Fueron los inkas humanistas?

Para responder a la pregunta debemos hacer antes

algunas precisiones conceptuales, as por ejemplo, determinar
que el humanismo es un movimiento cultura, filosfico e
ideolgico, de respuesta a una situacin o momento histrico
en el que unos hombres, dadas ciertas condiciones, maltratan
irracionalmente a otros, en tal sentido no se puede hablar de
humanismo inka. A partir de Garcilaso, Guamn Poma de
Ayala, Jos de Acosta, Pedro Cieza de Len, ms bien, el
periodo inka sera un periodo clsico, de gobierno paternalista
como se describe al Modo de Produccin Andino, por ser de
gobierno paternalista cuyo poder resida, sobre todo, en la
capacidad de organizacin y direccin, en un momento
histrico en el que an no se conoca la esclavitud.

Por ello los indigenistas o indianistas, no slo

peruanos, sino mexicanos, lucharon por el respeto del
indgena y de su cultura, como de cualquier humano, y
sugirieron un nuevo tipo de sociedad inspirado en principios
nacionales prehispnicos, considerados como los siglos de
oro americanos. En conclusin, con propiedad, no sera
posible hablar de un humanismo prehispnico, sobre todo en
la cultura andina.

5. Conclusiones

Como se ha demostrado, en los Andes se ha dado una

lucha por la reivindicacin del hombre, principalmente aquel
movimiento propugnado por los indigenistas o indianistas, no
cabe duda de que este movimiento pueda ser denominado
como Humanismo, pero, como sealamos, el origen de este
Humanismo andino no se remontara a pocas prehispnicas
sino a pocas posthispnicas.
 189
___________________________________________________
 190
___________________________________________________

XI

LA SEXUALIDAD ANDINA
Y
LA CULTURA DE PAZ228

La Ponencia trata de explicar que los hombres de

acuerdo a las diversas pachas (espacio, tiempo y mundo) en
viven tienen distintas visiones del mundo; as, la sexualidad
en la visin prehispnica ha sido considerada como algo
natural al hombre, parte indispensable y positiva de su ser, de
la vida y de su identidad, ha sido tomado como un elemento
armonizador y creador del mundo; mientras que la sexualidad,
en la visin trada por el conquistador e impuesto como parte
de la nueva cultura, ha sido concebida como un elemento
negativo, obstculo para alcanzar la verdadera perfeccin.
Ante estas dos visiones del mundo, como parte de la
bsqueda de la identidad y de la autenticidad andinas y en
ella, de una cultura de paz, presentamos la opcin de la visin
andina como una alternativa de superar la concepcin
idealista platnica de considerar lo corporal y espiritual como
hostiles entre s.

1. LA VISION OCCIDENTAL Y LA VISION ANDINA

PREHISPANICA DEL MUNDO:

Como hemos venido explicando en los ltimos treinta

aos, la visin andina del mundo antes del "descubrimiento"
fue radicalmente distinta a la europea trada por los invasores

228
Ponencia presentada al X Congreso Latinoamericano de
Sexologa y Educacin Sexual, X CLASES, Cusco, Per 2000.
 191
___________________________________________________

de la poca. La Europa cristiana del s. XVII, consideraba que

toda la realidad estaba compuesta de dos elementos
primarios contrarios: la materia y la idea. Se conceba que la
materia era un elemento finito e inferior a las ideas y, esta
ltima, la idea, un elemento perfecto, por tanto, eterno e
infinito.

En la concepcin occidental, el hombre es creado en la

mxima perfeccin, perdindose esta calidad, como es del
dominio general, por el intento de satisfacer el deseo del
conocer y ganndose el castigo de la expulsin del mundo
ednico y la condena a la eterna imperfeccin. Tal expulsin
puso al hombre en una "valle de lgrimas". Para el andino
precolombino el mundo no fue concebido como un edn, pero
tampoco es un valle de lgrimas. Entre el hombre y la
naturaleza no hay hostilidad, El hombre es parte de la
naturaleza.

En el mundo andino, el hombre se considera como el

ser ms inteligente, yuyayniyoq, y como tal se deba
acomodar la naturaleza con respeto y esfuerzo y as satisfacer
sus necesidades. Es por ello, y a partir de su posicin que
estratifica el mundo en alto y bajo, izquierdo y derecho, en fro
y caliente, en fcil y difcil y en til e intil.

El andino supo desde el principio, lo que el hombre

moderno descubri al concluir el siglo XX229, que existen

229
El hombre en el mundo occidental recin a fines del S. XX
descubre que no puede vivir bajo la dictadura de una
racionalidad lgica en el sentido clsico. Adems de la lgica
llamada de alguna manera clsica, existen otras llamadas
heterodoxas que explican, la vida del hombre y la sociedad y la
existencia de fuerzas en el mundo todava no controladas por el
hombre. La caracterstica principal de estas es no ceirse a los
 192
___________________________________________________

fuerzas superiores e inferiores, los mismos que los puede

ganar mediante el trabajo y los ritos de la ofrenda, llamado
posteriormente, "el pago".

En el mundo andino el trabajo no es una maldicin, es

parte de la vida, por ello es una actividad festiva y alegre que
garantiza el sustento y acondiciona positivamente su entorno.
En los andes, los hombres son creados por parejas y en
piedra230; cada pareja es ordenada a poblar y transformar un
determinado lugar; el hombre es esencialmente social y no
est inclinado al pecado, es ms, en el mundo andino no
existe la categora "mal"231 en el mismo sentido que en el
mundo occidental.

Como el andino precolombino no conoci el mito de la

creacin en estado ednico, ni lo que fue la primer
desobediencia, ni la expulsin y maldicin para el trabajo,
menos la sumisin de la mujer al hombre, ni el alumbramiento
de sus hijos como castigo y con dolor. La visin del mundo y
tanto de la sexualidad, es esttica.

principios fundamentales de la lgica tradicional que son el

principio de: Identidad, contradiccin y tercio excluido.
230
Chutara Gamaliel. El Pez de Oro.
231
En el idioma quechua no existe el trmino malo como en
castellano, para expresar tal concepto occidental en quechua se
dice millay o qhanra. La connotacin moral de malo es feo o
sucio. La categora contraria a malo en castellano es bueno y en
quechua las categoras son: allin: bueno, til y, mana allin: no
bueno, intil.
 193
___________________________________________________

2. LA SEXUALIDAD EN LA VISION OCCIDENTAL Y EN LA

VISION ANDINA PRESHIPANICA.

Como sealamos antes, en la visin occidental del

mundo, Dios crea al hombre232 en una elevada pureza233 e
inocencia234, Ms adelante, el deseo de conocer induce a la
primera pareja a la desobediencia, siendo el primer resultado
de esta falta, el descubrimiento y su desnudez, el sentido de
vergenza, del sufrimiento y la muerte; adems para la mujer,
la condena a la eterna dependencia del marido y al
alumbramiento con dolor, y para el varn, el trabajo duro e
ingrato.

En los andes, existen muchos mitos de creacin de los

hombres, pero ninguna es como el "occidental". Uno de ellos
sostiene que el Dios Wiraqocha crea a los hombres en dos
oportunidades. A los primeros los desaparece por cierto
"deservicio" y a los segundos los crea de piedra, y por parejas,

232
La Biblia Gnesis. Cuando Dios el Seor puso al hombre en el
jardn de Edn para que lo cultivara y lo cuidara le dio esta
orden: "Puedes comer del fruto de todos los rboles... No comas
del fruto de ese rbol, porque si lo comes, ciertamente morirs".
La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bblicas Unidas. Corea
1983. 2. 16,17, p. 3
233
"Tanto el hombre como su mujer estaban desnudos, pero
ninguno de los dos senta vergenza de estar as". Ibdem, 2. 25
p. 3.
234
"Cuando Dios cre al hombre, lo cre parecido a Dios mismo;
hombre y mujer los cre, y des dio su bendicin. "Tengan
muchos hijos; llenen el mundo y gobirnenlo; dominen a los
peces y a las aves y a todos los animales que se arrastran".
Gnesis: 1. 27, 28.
 194
___________________________________________________

ordenndoles a poblar y transformar las distintas regiones

mediante el trabajo235.

Como podemos ver en muchos lugares de la tierra,

antes de que se formara la visin "occidental" del mundo se
representan a los hombres y a los dioses en toda su
perfeccin, es decir desnudos, es ms, lo genitales son
idealizados como smbolos de la reproduccin. Pacha Mama
es la "Madre Naturaleza" es la madre por antonomasia y el
falo, el dios engendrador, En los Andes, se concibe que toda
las cosas existentes, incluyendo los dioses, tienen sexo, es
decir son hembra o macho.

La representacin de Pachakamaq, nos referimos a la

figura de madera tallada que se exhibe en el museo de sitio
de dicho lugar, es representado con dos caras como smbolo
de eternidad en el tiempo, vale decir, que se conceba que
para l no exista ni el pasado, ni el futuro, para l toda era
presente. Y, se le representa como hembra y macho, porque
en ltima instancia, como ser ideal no era ni hembra ni macho.

En los Andes inkaicos se conceba que un padre de

familia con muchos hijos era considerado rico y poderoso
porque reciba ms campos de cultivo por el nacimiento de
cada hijo y, por otro, contaba con ms fuerzas para el trabajo,
contrariamente una familia con pocos hijos era visto como
pobre porque sus tierras eran de menor extensin, y contaba
con un nmero menor de brazos para el trabajo236.

235
Betanzos Juan de. Suma y narracin de los incas, trascripcin
notas y prlogo de Mara del Carmen Martn Rubio. Atlas, 1987.
Captulo I, p. 11-12.
236
Debemos advertir que en los andes inkaicos los hombres tenan
asegurados la satisfaccin de las necesidades primarias:
alimentacin, vestido, techo y adems trabajo. Por toro lado, los
inkas antes de poblar un determinado lugar humanizaban el
 195
___________________________________________________

Siendo el sexo un elemento esencial de la existencia

no haba razn para avergonzarse por ello, a no ser que se d
un ab-uso de l, lo cual, como sabemos por los informes de
los cronistas era duramente perseguido y castigado.

En Amrica, desde la llegada de los espaoles, se

tiene una visin vergonzosa y pecaminosa del sexo y la
sexualidad. Desde entonces, la catequizacin se encarg de
extirpar de la mente de los andinos la visin esttica del
mundo y la sexualidad y hace concebir que lo material y lo
corporal como elementos negativos, enemigos del alma y de
su santificacin. Desde entonces el mejor y el mayor placer, la
unin del hombre y la mujer en el acto sexual se tornaron en
pecaminosos.

3. LA INFLUENCIA DEL PLATONISMO EN LA VISION DEL

MUNDO Y LA SEXUALIDAD.

Consideramos que es partir del libro del Gnesis de la

Biblia y de la influencia del idealismo platnico que occidente
satinaba la naturaleza corporal; as podemos leer en el Fedn:

" purificarse es separar lo ms posible el alma

del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la
envoltura del cuerpo, para concentrarse en s
misma, a solas consigo". "Es necesario preparar
una inteligencia purificada". 237
"Para llegar ala contemplacin de las cosas
superiores es preciso prescindir de los sentidos y

medio primero la pacha, proporcionndoles de agua, terrenos

aptos para el cultivo y la vivienda y finalmente dotndoles de
caminos y depsitos de alimentos.
237
Platn Dilogos Escogidos. Librera "Ateneo" Editorial. Cuarta
Edicin. Argentina 1966. P. 320.
 196
___________________________________________________

de todo lo corpreo" "Y no se razona mejor

cuando no la perturban ni el odo, ni la vista, ni el
dolor, ni el placer, sino que encerrndose en s
misma, desprendindose del cuerpo, sin tener con
l ninguna comunicacin, en cuando es posible
tiende a lo que es en s? 238

"Es preciso liberar el alma, desprendindola de las

adherencias materiales que la ligan al cuerpo y a
las entidades ficticias del mundo fsico, las cuales
la impiden elevarse a la contemplacin de las
verdaderas realidad del mundo superior".239

Platn afirma en contra de los filsofos materialistas

griegos240 que lo material es una "entidad ficticia" y encima,
es un impedimento para elevarse a la contemplacin de las
verdaderas realidades.

Para el filsofo idealista y sus seguidores la filosofa

tiene precisamente esa finalidad elevarse por encima de las
limitaciones materiales, lo cual como sostienen es
"purificarse". Por purificarse entiende que:

" es separa lo ms posible el mal del cuerpo,

acostumbrar al alma a dejar la envoltura del
cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas
consigo".241

238
Ibdem, p. 320.
239
Ibdem, p. 320.
240
Por ejemplo, una expresin que sintetiza la visin materialista es
la tesis de la fsica moderna que sostiene: "La materia no se
crea ni se destruye slo se transforma".
241
Platn. Dilogos Escogidos. Fedn Librera "Ateneo" Editorial,
Cuarta Edicin. Argentina 1966, p. 320.
 197
___________________________________________________

Los platnicos consideraban que:

"Es necesario preparar una inteligencia purificada"

242
y que "para llegar a la contemplacin de las cosas
superiores es preciso prescindir de los sentidos y de
todo lo corpreo".

La religin cristiana en su intento de purificar al

hombre, toma al cuerpo como un elemento negativo para esa
contemplacin, ya no de la "Idea" sino del "Dios Cristiano".

"Ms reconociendo que la contemplacin directa de

las ideas es imposible mientras el alma se
mantenga unida al cuerpo material, el esfuerzo
combinado de la Dialctica, del Amor y de la Virtud
deber consistir, por una parte, en despertar la
reminiscencia, en sugerir, evocar, recordar lo
contemplado en la existencia anterior, y por otra,
en purificar el alma desprendindola de las
adherencias materiales que la ligan al mundo
corpreo, disponindola a su separacin completa
de la carga y del impedimento del cuerpo y
liberndola a su separacin completa de la carga y
del impedimento del cuerpo y liberndola del ciclo
de las transmigraciones".243

El historiado de la filosofa Guillermo Fraile, considera

que: "Este anhelo purificatorio se traduce en un desprecio de
las cosas del mundo que llega hasta convertir la Filosofa en
un meditatio mortis, en una preparacin para la muerte".
Comenta el historiador que: "Mientras tengamos cuerpo y

242
Ibdem, p. 320
243
Fraile Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. p, 310
 198
___________________________________________________

nuestra alma est unida a este elemento mal, nunca

llegaremos a lo que deseamos, o sea, a la verdad". 244

Fraile concluye su comentario sosteniendo que:

"El ideal de la Filosofa en el Fedn consiste en

una evasin del mundo ficticio sensible, al mundo
inteligible, donde se hallan las verdaderas
realidades". Que " en el Fedro se atena un poco
el sentido asctico del Fedn. El filsofo realiza su
misin no tanto por los caminos de la mortificacin
cuanto por los del amor y de la ciencia"245, que es:
"Propio de estas almas es permanecer en contacto
con las realidades superiores y no preocuparse de
las necesidades vulgares de la vida". 246

En el medioevo Europa, se consideraron como los

filsofos por antonomasia a los sacerdotes, sean estos
escotistas o tomistas, aristotlicos o platnicos, quienes
respecto a lo corporal y espiritual y, a la sexualidad, tenan
parecida apreciacin; sus enseanzas siempre giraban en
torno al desprecio de lo material, de lo corporal, los
sacrificios, los ayunos y las disciplinas.

Como sabemos, el cristianismo medieval admita la

copulacin de los casados slo con fines de procreacin,
tuvieron que pasar alrededor de siete siglos para que recin el
tomismo admita como fines del matrimonio el complemento
fsico, la ayuda psicolgica y moral y la procreacin de los
esposos. En su poca Agustn de Hipona sostena:

244
Ibdem, p, 321
245
Ibdem, p. 321.
246
Ibdem, p. 321.
 199
___________________________________________________

"La carne tiene deseos contrarios al espritu, y los

del espritu con contrarios a la carne; el espritu y la
carne de tal manera se oponen mutuamente que
no sois capaces de hacer lo que queris". "Pero
todas estas expresiones son aplicables nicamente
a los hombres definitivamente condenados aquella
muerte, la muerte del alma;" 247

As sostiene Agustn, que: "el mal que alguien comete

por ignorancia y el no poder hacer el bien se llama pecado,
porque tiene su origen en aquel primer pecado, cometido
libremente por Adn; estos no son ms que consecuencia de
aqul" 248 El Obispo de Hipona concluye el tratado: "La
concupiscencia, origen del mal" sosteniendo que: "Es evidente
que la pasin es el origen nico de toda suerte de pecados".
249

El Obispo de Hipona toma de Platn el concepto de la

concupiscencia como algo corruptible, sostiene que la
naturaleza es corruptible, porque fue hecha de la nada.

"Todas las naturalezas corruptibles en tanto son

naturalezas en cuanto han recibido de Dios ser;
pero no seran corruptibles si hubieran sido
formadas de l, porque entonces seran
corruptibles si hubieran sido formadas de l,
porque entonces seran lo que es el mismo Dios.
Por consiguiente, sea cualquiera la medida, la
belleza y el orden que las constituye, poseen o
encierran estos bienes porque fueron creadas por
Dios, y si no son inmutables, es porque fueron

247
Ibdem, p. 322
248
Ibdem, p. 404 (183)
249
San Agustn. Obras El Libre Albedro. Biblioteca de Autores
Cristianos. T. III, p. 223. Madrid 1971.
 200
___________________________________________________

sacas de la nada. Sera una audacia sacrlega

igualar a Dios con la nada, haciendo que lo que
procede de Dios sea como lo que procede de la
nada". 250

4. LA VISION ANDINA ACTUAL DE LA SEXUALIDAD.

El indgena actual, consciente o inconscientemente,

vive entre la visin prehispnica del mundo y la visin
occidental, aprendida a travs de la catequizacin y la
imitacin a los blancos. En su vida privada o en su
comunidad, sobre todo si est apartado del mundo oficial
occidental, los indgenas recurren a la convivencia, el
sirvinakuy, o utjasia en aymara, el mismo que si ha tenido
xito se formaliza civil o religiosamente.

La llegada de los medios de comunicacin sobre todo

de la televisin, ha afectado de sobremanera la vida sexual
del hombre andino. Pues, sus criterios han variado. Sabe que
puede controlar el nmero de hijos, que puede coitar sin la
consecuencia inevitable del embarazo. Es ms, sus
conceptos de la desnudez, pecado, etc. Otro hecho que se
viene practicando desde la colonia es el que mencionamos
lneas arriba, el cobro para limpiar el honor en los casos de
violacin.

Podramos concluir nuestra breve exposicin,

indicando que la visin andina naturalista, humana y esttica
del mundo prehispnico ha sido contaminada por la visin
occidental de que el mundo es un valle de lgrimas, el hombre
nace inclinado al mal, que la falta ms grave es lo relacionado
con la sexualidad y el coito en general, lcito y santo, este
caso, slo dentro del matrimonio religioso y cuando su
principal finalidad es la procreacin d la especie.
250
Ibdem, 878
 201
___________________________________________________

5. PROPUESTA DE UNA ALTERNATIVA DE EDUCACION

SEXUAL PARA UNA CULTURA DE PAZ.

Consideramos que la visin andina del mundo y de la

sexualidad es el ms apropiado para el mundo actual, porque
ella ha surgido de la misma convivencia humana y no de una
concepcin formulada de antemano. La primera forma de paz
que podra traer al mundo es sobre todo al mundo espiritual,
por no considerarse lo sexual como malo y pecaminoso, en
segundo lugar, la convivencia previa al matrimonio como se
hace en los andes, podra evitar los innecesarios y odiosos
trmites de divorcio.

Nuestra propuesta para contribuir a la cultura de paz en

los Andes es el retorno a su visin del mundo y de la
sexualidad, es decir, que lo corporal y lo sensorial no sea
concebido como impuro o moralmente malo. Las nuevas
generaciones deber ser educadas en paradigmas realmente
humanos.
 202
___________________________________________________

XII

TRANSFORMACION INTERCULTURAL DE LA
FILOSOFIA251
Comentario desde la ptica andina

1. TESIS FUNDAMENTALES DE RAUL FORNET BETANCOURT:

En el libro Transformacin Intercultural de la Filosofa el

autor nos invita a pensar en tres cuestiones que l considera
fundamentales para lograr la transformacin intercultural de la
filosofa "en y desde Amrica Latina":

"Primero: la cuestin de los presupuestos

hermenuticos y epistemolgicos del
dilogo intercultural en filosofa,
Segundo: la cuestin de la revisin crtica del
pensamiento iberoamericano y del
redescubrimiento de Amrica como
lugar de mundos de vida y de
pensamiento plurales que fundara una
perspectiva intercultural; y
Tercero: La cuestin de la interdisciplinaridad
como caracterstica elemental en el

251
Fornet Betancourt, Ral. Transformacin Intercultural de la
Filosofa, Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa
intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la
globalizacin. Plimpsesto. Derechos Humanos y Desarrollo.
Editorial Descle de Brouwer. S. A. 2001.
 203
___________________________________________________

proyecto de constitucin de una filosofa

intercultural252

Adems el autor sostiene que:

La filosofa intercultural ser nueva, primero, en el

sentido de que ser una manera de hacer y
practicar la filosofa que brota de lo indito. O sea,
que no se trata de una simple reubicacin terica
de lo que tenemos ni de una radicalizacin de
planteamientos heredados. Se trata de crear desde
las potencialidades filosficas que se vayan
historizando en un punto de convergencia comn,
es decir, no dominado ni colonizado culturalmente
por ninguna tradicin cultural 253

Como segunda caracterstica sostiene:

La filosofa intercultural es un proceso

eminentemente polifnico donde se consigue la
sintona y armona de las diversas voces por el
continuo contraste con el otro y el continuo
aprender de sus opiniones y experiencias.254

En torno a la transformacin de la filosofa, el filsofo

pretende lograr "la transformacin intercultural de la filosofa en y
desde Amrica Latina".

Sostiene que la filosofa actualmente tiene la imagen

moldeada por la historia de su institucionalizacin, teniendo una
forma clsica y constituyndose en una norma del quehacer para
los especialistas. Cita a Francisco Romero que a principio de los
252
Ibdem, p. 24- 25
253
Ibdem, p. 29
254
Ibdem, p. 29
 204
___________________________________________________

aos cuarenta sostena, "filosofa es la que se hace segn 'cauces

normales' establecidos y reconocidos como tales..." 255

"Que la filosofa verdadera, la forma paradigmtica

de la filosofa, no puede ser otra que la que se
presenta y transmite en su forma cannica de
filosofa "normalizada" por la academia". -Pero,
dice el autor que- "esta imagen supuestamente
'evidente' de la filosofa oculta que sta se
desarrolla tambin, y acaso primordialmente, como
un saber contextual que escribe muchas historias y
que en cada una de ellas se da un rostro diferente".
256

Dicha pluralidad y contextualidad es la expresin

multifactica que concretiza y hace manifiesta la
filosofa en tanto que saber cuya historia de
constitucin y de articulacin tiene lugar en
vinculacin esencial con los procesos histrico-
contextuales de la vida de la humanidad.257

Es necesaria adems para poder conocer y

compartir la irreductible polifona de las culturas de
la humanidad, y, consiguiente, para poder
reorganizar desde la pluralidad el viejo ideal de una
verdadera ecumene entre los pueblos.258

"Este libro... se sita conscientemente en el

horizonte de esa otra perspectiva filosfica para
hablar de necesidad inherente de esa posibilidad
alternativa de concebir y practicar la filosofa como

255
Ibdem, p. 10
256
Ibdem, p. 11
257
Ibdem, p. 12
258
Ibdem, p. 14
 205
___________________________________________________

un saber contextual y para proponer des ella

algunas pautas fundamentales de cara a promover
una transformacin radical de la filosofa.....259

"Pues se traba ms bien de una transformacin

que se propone y articular desde el 'exterior', desde
la 'excentricidad' de aquellos lugares que no tienen
nombre propio en el 'mapa occidental' de la
filosofa, pero que reclaman su derecho porque son
-como bien supo expresar Ignacio Ellacura -
lugares quedan-verdad y que hacen verdad"260

".. y que es as sublevacin, esto es, accin y

efecto del alzamiento de las voces y memorias
acalladas, reprimidas o marginalizadas."261

La protesta de esta transformacin no es ni simple

oposicin ni queja resentida por el no
reconocimiento ni, acaso mejor dicho, "lucha por el
reconocimiento...por parte de la memoria
hegemnica, sino que representa ms bien un
movimiento programtico constructiva para
reescribir el mapa de la filosofa desde esos
lugares-quedan-verdad y sus voces propias,
portadoras de memorias alternativas hasta ahora
perifricas.262

"la realizacin comn de una universalidad

liberadora de todo sabor imperial requiere la
prctica de un nuevo saber, un saber intercultural
del mundo y de la historia que sabe aprender de

259
Ibdem, p. 15
260
Ibdem, p. 16
261
Ibdem, p. 17
262
Ibdem, p 17
 206
___________________________________________________

nuevo, y que, por ello aprende, entre otras cosas,

que universalizar no es expandir lo propio, sino
dialogar, con las otras tradiciones; mancomunar
formas de pensar y de hacer liberadoras desde las
memorias subversivas de la humanidad en todos
los lugares donde se ha escrito y se sigue
escribiendo todava la verdad de lo humano, para
transfigurar la figura del mundo haciendo de ste
un mundo multiverso". 263

"Hablamos, pues de una transformacin de la

filosofa que llamamos, en resumen, contextual e
intercultural"264

2. Comentario.

La propuesta de Ral Fornet Betancourt no deja de ser

interesante, pero por el momento utpico e irrealizable; diramos,
como nuestros jvenes, su propuesta est fuera de onda. No
entendemos mucho de polifona ni de coros pero tenemos entendido
que en una pieza musical "a voces", la armona no surge del simple
contraste entre las voces, como parece entender el autor, sino de que
cada voz canta una meloda sustentada en el acorde fundamental que
gua la frase musical. Si, dada la libertad de las voces cada una
emitiera el sonido que quisiera, no habra msica. La bulla de los
mercados "informales" limeos, por ejemplo, no es armnica,
mucho menos polifona.

De manera semejante, consideramos que no habra polifona

filosfica si cada filsofo expusiera sus opiniones y experiencias
individuales o colectivas, teniendo como escenario un mundo en que
las diferencias fueron insalvables, como la diferencia marcada entre
263
Ibdem, p. 17
264
Ibdem, p. 17
 207
___________________________________________________

el pas rico y los pases pobres, entre los pases del norte y los del
sur, entre los pases imperialistas y las colonias; en el nivel
sudamericano, enemistades por lmites territoriales latentes entre
Argentina y Chile, entre Chile y Bolivia, entre el Per y Ecuador,
entre Colombia y Venezuela o, entre Panam y Colombia.

El autor sostiene que la filosofa intercultural es nueva

porque:

es puesta en prctica de una actitud

hermenutica que parte del supuesto de que la
finitud humana, tanto a nivel individual como
cultural, impone renunciar a la tendencia, tan
propia de toda cultura, de absolutizar o sacralizar lo
propio; fomentando por el contrario el hbito de
intercambiar y de contrastar.265

Nosotros consideramos que las ideas no son como los

productos materiales intercambiables en el mercado. Por qu
renunciar sin ms ni ms, al pensamiento que surgiera de nuestra
realidad, en caso supuesto de que esta fuera apropiada para explicar y
resolver nuestros problemas? Nos parece que nadie puede renunciar
a sus convicciones as por que si. Ello significara, entre otras, la
prdida de la identidad y autenticidad. En todo caso ello sera
posible, si se superaran las causas que dieron origen a los problemas
como las discrepancias ideolgicas, los problemas fronterizos y,
finalmente se eliminaran entre otras, cosas tales como las fronteras
nacionales, los smbolos nacionales, los himnos nacionales que nos
separan. Podra ser buena opcin la prctica cristiana del amor
(gape) y la fraternidad, o como propone Kazimierz Dabrowski,
mediante la Desintegracin Positiva266, en que cada uno puede
preferir los valores superiores colectivos y trascendentales a los
265
Ibdem, p. 30
266
Dabrowski Kazimierz, Crecimiento Mental por la Desintegracin
Positiva. Ediciones Unife, Lima, 1972.
 208
___________________________________________________

individuales; lo que no se puede alcanzar, en el estado de incultura

espiritual en que nos encontramos todos. Adems si hablamos de
interculturalidad, debemos aceptarnos los unos a los otros, los pobres
y los ricos.

es nueva la filosofa intercultural -sostiene el

filsofo-, porque renuncia a operar con un solo
modelo terico-conceptual que sirva de paradigma
interpretativo, prefiere entrar en el proceso de
bsqueda creadora que tiene lugar justo cuando la
interpretacin de lo propio y del otro va brotando...
de la interpelacin comn, mutua, donde la voz de
cada uno es percibida al mismo tiempo como un
modelo de interpretacin tambin posible.267

En nuestra opinin, toda interpelacin se realiza desde una

posicin previa, razn por la que no es posible la renuncia al
paradigma o arg desde el cual se interpreta; irrenunciablemente se
necesita tener pre-juicios para interpretar. Contrariamente, cmo
contrastar, dialogar, confrontar, hacer una polmica o una polifona?
Por el momento, la propuesta de que la filosofa intercultural brote
como "resultado de la interpelacin comn, mutua", donde cada uno
sea percibido "al mismo tiempo como un modelo de interpretacin
tambin posible", puede admitirse como algo deseable, pero no
realizable. Adems, se llegara a un relativismo y confusin tal, que
cualquier discurso podra tomarse como filosofa, y que habra tantas
filosofas, como filsofos hay.268

Fornet Betancourt insiste y sostiene que su propuesta es

nueva:

267
Ibdem, p. 29
268
Selsam Haward. Qu es la Filosofa?: Filosofa para quien?
Siglo XX, p. 9
 209
___________________________________________________

Porque descentra la reflexin filosofa de todo

posible centro predominante. No es nicamente
antieurocntrica,... sino que yendo ms all,
critica con igual fuerza cualquier tendencia
latinoamericana centrista, o de afrocentrismo, etc.
Su visin es ms bien centrar la reflexin filosfica
en el momento de la inter-conexin, de la inter-
comunicacin, y abrir paso... a la figura de una
razn inter-discursiva". "Entendemos ms bien
que se trata de subrayar la dimensin crtica frente
a lo propio, de no sacralizar la cultura que es
nuestra y de ceder a sus tendencias
etnocntricas.269

Con Mir Quesada podramos sostener que lo racional es

universal y necesario. O es que es posible sostener hoy, que lo
racional es particular y contingente? Si el discurso del otro no refleja
nuestras preocupaciones y no es solucin a nuestros problemas
tericos o a los problemas que involucren al noqayku y qankuna (a
nosotros y a vosotros), ni siquiera vendr al caso sentarse a dialogar.
Por otro lado nos preguntamos, cuando se sataniza el eurocentrismo:
a qu centro se refiere Fornet? Dnde se encuentra ese centro
filosfico? En Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa,?

Vamos a suponer que el centro se encuentra en Alemania.

Ahora la pregunta es en qu universidad, qu crculo filosfico, o en
qu escuela filosfica? En todo caso, llegar el momento de la
universalidad y necesidad, cuando todos los seres humanos hayan
superado sus limitaciones individuales y se sientan parte de toda la
humanidad; mientras tanto, no es posible la creacin de una filosofa
intercultural.

269
Ibdem, p. 30
 210
___________________________________________________

El autor, sugiere historizar este problema hermenutico, no

como una relativizacin postmoderna, sino como una nueva
reubicacin del mismo a la luz de los procesos histricos actuales,
por ejemplo el conflicto Norte-Sur. Entre otras cosas, esto implicara
la radical revisin de la formacin de la racionalidad que nos sirve
de base para nuestra comprensin del mundo y de la historia.270
Remarca Fornet Betancourt que:

con ello no se persigue minar la tendencia

filosfica de concentrarse en contenidos
universales ni muchos menos, la programacin de
la abdicacin de la razn, sino que lo que
realmente se busca es la trans-formacin de la
razn."O, si se prefiere, de la racionalidad 271.

El filsofo sostiene que as podra superarse el conflicto de

modo que:

La comprensin del Sur no sera ya un elemento

extrao, sino justo un acceso legtimo al mundo y a
la historia se tratara de esbozar una forma de
racionalidad que traspase los lmites actuales de
nuestra teora del entender y nos posibilite as ver
el mundo y la historia desde la perspectiva de la
an perifrica exterioridad del otro.272

Consideramos que el problema a que hace referencia, est

dado por la diferencia de clases, en que, el que tiene poder
econmico tiene el poder sobre todo; y esto no se superar
planteando un nuevo camino para entrar en dilogo en que el mundo
y la historia se tengan que ver desde la perspectiva del otro. Esto es,

270
Ibdem, p. 39-40
271
Ibdem, p. 40
272
Ibdem, p. 40
 211
___________________________________________________

buscar quin le pone los cascabeles al gato, o que el ratn ensee a

mirar al gato, desde los ojos del ratn.

Lo que tiene que darse primero es sobre todo, la voluntad de

cambio, no del oprimido sino del opresor. Porque histricamente,
propuestas de cambio desde los pobres, se han planteado muchas
veces sin xito. All tenemos: ama a tu prjimo como a ti mismo
mediante el mtodo o procedimiento del amor o, el obreros del
mundo unos de Lenin; las protestas y luchas por los cambios como
los de la Revolucin Francesa, la Revolucin Rusa, la Revolucin
Cubana o, ante el fracaso de las palabras, el dialogo mediante las
armas.

Una prueba de la renuncia al dilogo, llmese intercultural o

no, por ejemplo, es la renuncia de los Estados Unidos de
Norteamrica a firmar el Acuerdo de Kyoto. A nuestra manera de ver
hay dos racionalidades en el mundo, la racionalidad de los pases
ricos y la racionalidad de los pases pobres. La voluntad de cambio,
se tiene que dar, sobre todo, de parte de los ricos. Aunque, pensamos
que no gratuitamente alguien dijo, es difcil que un rico entre al
reino de los cielos.

Que se d un cambio, no es imposible. Consideramos en todo

caso que Ral Fornet Betancourt, debi haber escrito un libro para el
mundo y filsofos germanos o europeos donde vive y trabaja. El
ttulo de su libro debi haber sido algo as: Transformacin de la
Filosofa de los pases de Norte.

Para hacer realidad su propuesta el filsofo sugiere:

...partir de la propia tradicin cultural, pero

sabindola y vivindola no como instalacin
absoluta sino como trnsito y puente para la inter-
comunicacin. Nuestra cultura sera de este modo
algo as como el puente que no podemos saltar,
 212
___________________________________________________

pero que debemos transitar si queremos llegar a la

otra orilla.273

Estamos de acuerdo con el filsofo; hay que partir de la

propia tradicin y proyectarnos a nuevos espacios, enriqueciendo
nuestros discursos con los discursos de los otros, pero, por el
momento los andinos no tenemos esa necesidad ni ese apremio. En
nuestro caso, los andinos, primero, debemos ejercitar la reflexin,
luego debemos aprender a dialogar y a intercambiar ideas y, cuando
hayamos logrado todo ello, armados de nuestra identidad y
autenticidad, reafirmaremos nuestro pensamiento en dilogo con los
otros, para finalmente, alcanzando una alta cultura espiritual,
traspasemos el individualismo y el regionalismo para buscar la
unidad y la igualdad humanas.

Fornet Betancourt, reafirma la novedad de la filosofa

intercultural afirmando que la filosofa intercultural:

"... propone buscar la universalidad desligada de la

figura de la unidad que, como muestra la historia,
resulta fcilmente manipulable por determinadas
culturas... debido a que se la hipotecaba... con la
idea metafsica de la unidad, concebida
lgicamente en trminos occidentales. Por esta
razn busca... rehacer la idea de la universalidad,
en el sentido de un programa regulativo centrado
en el fomento de la solidaridad consecuente entre
todos los universos que componen nuestro
mundo".274

Tal como reafirmamos, la propuesta del autor no deja de ser

interesante, tan interesante que resulta ingenuo; sobre todo si
consideramos que la diferencia entre clases sociales sustentada en el
273
Ibdem, p. 31
274
Ibdem, p. 31
 213
___________________________________________________

poder econmico, as como de crudo racismo que existe en el

mundo, en Amrica Latina y en el Per, no permitan ese pronto
dilogo.

El filsofo interculturalista sostiene:

La filosofa de la liberacin Latinoamericana,...

marca el giro innovador por el que la reflexin
filosfica en Amrica Latina,... entronca con la
realidad social y la cultura del subcontinente,
empezando as ese discurso propio marcado por
diferencias contextuales y culturales.275

Ya sostuvimos en las pginas anteriores, que el discurso de la

Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, no ha sido sino, un
discurso acadmico, sin mayor influencia en la vida poltica y el
discurso poltico. Como reiteramos, los filsofos liberacionistas con
excepcin de muy pocos276, no emitieron pronunciamiento alguno
respecto a los problemas indgenas de Chiapas en Mxico o, algo
sobre el problema del terrorismo o el cultivo de la coca en los Andes.

"La filosofa empieza de esta suerte -contina el

filsofo-, a tener un rostro y una lengua
latinoamericanos. Pero justo en esa misma medida
empieza tambin a distinguirse de otras formas de
filosofa; y en especial, de la (dominante) forma
europea".277

275
Ibdem, p. 34.
276
Enrique Dussel, que denunci la prctica de la esterilizacin
forzada de las mujeres indgenas en los andes peruanos, en el
Congreso Mundial de Filosofa realizado en el Estado de Boston,
Estados Unidos de Norteamrica.
277
Ibdem, p. 34
 214
___________________________________________________

Un detalle importante en esta propuesta de dilogo

intercultural es, en que idioma nos propone dialogar el filsofo?
En quechua? En aymara? En alguna lengua amaznica?, En
Ingls...? Pensamos que la relectura del captulo IX de este libro,
viene al caso.

Mientras no se superen los problemas materiales y

espirituales que dividen al mundo, consideramos como plausibles las
propuestas que Fornet Betancourt nos sugiere en el libro motivo de
nuestro comentario, tales como: " Pensamiento Iberoamericano:
Base para un modelo de Filosofa Intercultural? Sobre el Estilo que
se propone. Sobre la comprensin de la filosofa que se presupone
como hiptesis. Desde dnde y cmo hacer filosofa hoy? Haca un
esbozo de programas o modelos de filosofa intercultural a partir de
ibero Amrica. Puntos claves para un programa de filosofa
intercultural desde el pensamiento iberoamericano. Aprender a
filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas, Supuestos
filosficos del dilogo intercultural, etc.

"En concreto se trata de esbozar algunas lneas

que ilustren cmo un encuentro responsable con
las tradiciones indgenas no puede menos que
significar para la filosofa en Amrica Latina una
necesidad de urgente trasformacin y
renovacin"278

De esta manera el filsofo presenta una serie de "propuestas

para la discusin del tema".

"Ha habido y hay todava, un problema de

relacionamiento entre las tradiciones culturales
indgenas y la filosofa. Pero, el problema no lo
generan las tradiciones indgenas de pensamiento,
278
Ibdem, p. 235
 215
___________________________________________________

sino... que tiene su origen en la propia filosofa".

279

La causa del problema estara, segn el propio autor, en:

"La filosofa que hemos heredado y que

continuamos con nuestros mtodos
monoculturales,... y no las tradiciones indgenas de
pensamiento".280

El filsofo sostiene que la llamada filosofa latinoamericana

tampoco tiene en cuenta la pluralidad de las tradiciones culturales del
continente. Seala que dicha filosofa tiene problemas de acceso y de
relacin, de interpelacin y de comunicacin con las fuentes del
pensamiento indgena; esto se debe, dice el autor, al eurocentrismo
interiorizado que caracteriza todava hoy a un buen sector de la
filosofa latinoamericana.

Desde la ptica indgena podramos responder manifestando

que nuestro pensamiento an no est cultivado y entre otras cosas,
nuestros propios centros acadmicos deben conceder un espacio para
dichos discursos, o como lo estamos haciendo algunos filsofos
indgenas, abrirnos espacios de dilogo en la universidad y los otros
medios de comunicacin social.

Segn Fornet Betancourt el eurocentrismo interiorizado se

manifiesta en los siguientes momentos:

- En el momento de la autopercepcin de la
filosofa misma como reflexin centrada en un tipo
lgico de saber crtico-racional.

279
Ibdem, p. 236
280
Ibdem, p. 236
 216
___________________________________________________

- En la "... tendencia excluyente, de temas y de

fuentes de estudio directamente vinculados a la
tradicin oficial europea de la filosofa.
- En el momento de conceder, disposicin natural,
prioridad casi absoluta a mtodos de articulacin y
formulacin escrita y acadmica de los problemas
tratados.
- En el momento del enfoque de la filosofa como
"disciplina cientfica" o como un caso peculiar de
ciencia en sentido occidental.
- En el momento de la opcin por realizar desde
una concepcin individualista de la fuente del
filosofar.281

Tambin se debe, dice el autor, al hecho de que "... donde se

ha intentado iniciar un proceso autocrtico para superar la visin
eurocntrica del mundo y de la filosofa, la filosofa latinoamericana
se ha orientado en una categora extremadamente ambigua... la
categora del llamado 'mestizaje cultural'." Esto consiste en hacer
"una sntesis cuya dinmica de estructuracin responde a un eje
monocultural." Que se da en "el espacio de la lengua, de la
organizacin del trabajo, de la educacin, etc."., que seran, "la
dominante cultural".282

Sostiene Fornet:

"La apreciacin anterior, se ve muy clara en la

estructura de expresin lingstica y religiosa de
ese "mestizaje cultural", ya que o bien se habla
espaol o bien portugus; y suele ser normalmente
cristiano, y algunos autores sostienen incluso, la
tesis del "substrato" de dicho "mestizaje cultural".283
281
Ibdem, p. 237-238
282
Ibdem, p. 239
283
Ibdem, p. 239
 217
___________________________________________________

Para Fornet esta forma de concepcin del "mestizaje

cultural" tiene que reconocerse como parcialmente latinoamericana.
Rechaza la perspectiva de la inculturacin, por considerarla
insuficiente; puesto que esto sera inculturar lo occidental "en las
otras culturas". "Inculturar el logos griego-occidental con sus
categoras racionalistas en las tradiciones de pensamiento
indgenas". Lo cual, es un colonialismo.

Estamos de acuerdo en su discrepancia en la inculturacin,

por ello consideramos que el mejor camino para dilucidar y precisar
dichas aproximaciones o diferencias, es recurrir al paralelo entre las
races del pensamiento occidental y andino a travs del anlisis del
lenguaje, caso del quechua o runasimi, quiz nica manera de
garantizar la autenticidad andina. Entonces quedaran superados los
riesgos que Fornet Betancourt advierte; estos son:

"... en el nivel de la memoria simblica... quedara

desestructurada por los conceptos lgicos.
"En el nivel de la palabra ("mito") las palabras
fundantes quedaran descolocadas en el imaginario
indgena al verse ste forzado a aceptar la
jerarqua establecida por la razn griega-
occidental.
"En el nivel de la tradicin como formacin viva de
las palabras fundantes, pues las tradiciones
autctonas se veran sometidas a un proceso de
dislocacin en el sentido de que por la inculturacin
del logos se les estara impidiendo otro centro
fundante".284

Propone aceptar el "derecho de los pueblos indgenas a ver

ese proceso de inculturacin desde la ptica de sus propias
tradiciones".

284
Ibdem, p. 241-242
 218
___________________________________________________

"Quiz el camino... no sea ni apostar por el

mestizaje cultural ni por la inculturacin sino ms
bien el intento de desarrollar de nuevo lo que
puede ser filosofa a partir de la consulta de las
culturas. Esta es la propuesta de la
interculturalidad; una propuesta que contempla
como condicin previa la disposicin de renegociar
de nuevo el asunto de la filosofa sobre la base de
una discusin igualitaria entre las culturas en una
suerte de parlamento democrtico que no concede
a ninguna cultura derecho de veto, pero s el
derecho a expresarse sin limitaciones conceptuales
previas". 285

"Por ltimo me permito sealar - manifiesta el

autor-, que, sobre el trasfondo de la perspectiva
intercultural, el imaginario indgena se nos revela
como un interlocutor cuya voz puede ser
escuchada y respetada, reconocida y aceptada,
como posibilidad real de reperspectivizar la labor
filosfica, si, y slo si, comprometindonos con el
camino de la consulta cultural, vamos aprendiendo
a repensar la labor filosfica desde la experiencia
bsica de la solidaridad de los logos..." 286

En tal sentido si se quisiera escuchar y respetar, reconocer y

aceptar plenamente el pensamiento indgena, el otro deba aprender
el idioma indgena; esto sera verdaderamente solidaridad del logos.
Dicha pretensin idealista, se asemeja a la posicin de la lingstica
cientificista que soaba con crear una gramtica universal, partiendo
de las gramticas particulares. Cosa que fue un fracaso, pues no
todos los idiomas tienen los mismo tiempos verbales, y carecen de
otras categoras gramaticales como artculos, preposiciones,
285
Ibdem, p. 242
286
Ibdem, p. 242, 243
 219
___________________________________________________

conjunciones, o como el griego, el latn, el alemn, el ruso y el

quechua son declinables.

Se tratara -manifiesta el filsofo americano-germano-, de

despedirse de viejos hbitos de pensar aferrados a las categoras de la
"asimilacin" de lo "diferente" a lo "universal". Propone buscar, "...
un nuevo tipo ecumnico de relacin entre las culturas que acaso
lleven a vislumbrar que la universalidad se hace en y por la
solidaridad de los logos. Para nosotros, pues, la primera tarea es
entonces la de intentar hacer posible ya desde ahora la solidaria
relacin entre "nuestra" filosofa y el imaginario indgena".287

Nosotros concebimos que la asimilacin de lo diferente a lo

universal, no se pueda dar por solidaridad. Por solidaridad no se
podra admitir, lo incorrecto como correcto, lo pero por lo mejor, lo
inapropiado por apropiado, lo falso por verdadero; admitir lo
particular como universal. Lo racional como sostiene Mir Quesada,
es universal y necesario, justo, simtrico y no arbitrario.

3. CONCLUSION:

Terminamos nuestro breve comentario sealando que la

propuesta de Ral Fornet Betancourt no es nada nuevo, pues muchas
corrientes, escuelas filosficas y filsofos han pretendido similar
"novedad" y "originalidad". Entre las ms recientes podemos sealar
el pragmatismo, utilitarismo, positivismo, el marxismo, el
existencialismo de Heidegger, etc.

No dudamos que el momento del dilogo intercultural llegue,

pero ello ser cuando dejemos nuestro individualismo y hayamos
crecido en cultura, en cultura espiritualidad y en valores sociales; lo
cual no se podr lograr mientras no salgamos del fango de la miseria
material y espiritual y, entre otras cosas, de los altos porcentajes de
287
Ibdem, p. 243.
 220
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analfabetismo, que son un freno para toda reflexin racional, y sobre

todo para la reflexin filosfica intercultural.

Mientras no se supere en el mundo andino la situacin de los:

qhawaq awsa, esto es quien tiene ojos y no ve, (analfabetismo) el
horizonte de la reflexin y la accin sern siempre limitados.
 221
___________________________________________________
 222
___________________________________________________

GLORARIO DE TERMINOS QUECHUAS

Alli Bien, bueno, til.

Altomisayoq Neologismo. Espiritista de ranqo
superior.
Aychaqara Piel.
Ayni Ayuda, colaboracin, reciprocidad.
Chakana Palo para trancar, impedir, el paso.
Chakata Cruz, aspa.
Chawpi Centro, punto medio.
Cheqan Verdadero.
Choqora Serpiente
Hamawt'a Docto, maestro.
Hanaq Parte superior, lo alto.
Hatun Grande.
Hawkaypata Plaza mayor, plaza de la alegra.
Ima Qu, qu cosa.
Imaynan Cmo, de qu tamao.
Inti Sol.
Kamachi Ordenanza, mandato.
Kay Ser. Este, -a, -o.
Khipu Sistema de escritura por nudos.
Kunan Hoy, ahora.
 223
___________________________________________________

Kuraka El mayor. Autoridad local basada en la

antigedad.
Kuraq Mayor.
Kuti vez, retorno.
Llankay Trabajar.
Mamapacha Madre naturaleza.
Maypi Dnde.
Munay Bello, hermoso, deseable.
Muyu Circular.
Noqa Yo.
Nuna Alma.
awsa Ciego
Pacha Espacio, tiempo, naturaleza.
Pachakamaq Dios creador andino.
Pachayachachi Dios vivificador del mundo.
Paqarina Lugar de surgimiento, de creacin.
Pay El.
Punku Puerta.
Qan T
Qelqa Escritura de trazos.
Qhapaq Poderoso, autoridad.
Qhaway Ver
Qocha Laguna, mar.
Qokuy Darse, costearse.
 224
___________________________________________________

Runa Hombre.
Runasimi Idioma inka
Sacha Arbusto.
Salqa Indmito.
Samaykuy Insuflar, dar aliento.
Suti Nombre
Suti Realidad
Suyu Regin, zona.
Tanpu Hospedaje.
Tawantinsuyo Las Cuatro Regiones. Divisin poltica
del Estado inka.
Tayta Padre.
T'oqo Ventana, hueco.
Urin Bajo, parte baja.
Uywa Animal domstico.
Warachikuy Competencia en el que a los
ganadores se les condeca, honores y
grados en la estratificacin social.
Willaq Noticiero, anunciador.
Wiay Crecer, eternamente.
Wiraqocha Dios creador andino.
Yanapakuq Colaborador, ayudante.
Yuyayniyoq Racional, con uso de razn.
 225
___________________________________________________
 226
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