Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Antropologías Del Miedo. Vampiros, Sacamantecas... - Gerardo Fernández & José Manuel Pedrosa (Eds.)
Antropologías Del Miedo. Vampiros, Sacamantecas... - Gerardo Fernández & José Manuel Pedrosa (Eds.)
EDICIN DE
C A L A M B U R E N S AY O , 1
Con la colaboracin de la
de los autores
De la presente edicin: CALAMBUR EDITORIAL, S.L., 2008
C/ Mara Teresa, 17, 1 d. 28028 Madrid. Tel.: 91 725 92 49. Fax: 91 298 11 94
calambur@calambureditorial.com - www.calambureditorial.com
Diseo grfico: &
isbn: 978-84-8359-049-2. dep. legal: m-50.620-2008
Preimpresin: MCF Textos, s.a. Impresin: Grficas 85
Impreso en Espaa Printed in Spain
NDICE
PREFACIO
Gerardo Fernndez Jurez y Jos Manuel Pedrosa,
Los mil y un registros del humano miedo .................... 9
ESTUDIOS
Jos Manuel Pedrosa, Vampiros y sacamantecas:
dieta blanda para comensales tmidos ........................... 15
Elena del Ro Parra, No tiene pulso: tipologas del miedo
a ser enterrado vivo en la era preindustrial ................ 49
Josep M. Comelles, La sombra del miedo: locura, violencia
y cultura en la Catalua moderna ................................. 79
Gerardo Fernndez Jurez, Terrores de agosto: la fascinacin
del Anchanchu en el Altiplano aymara de Bolivia .......... 119
Francisco M. Gil Garca, Un pueblo sitiado: miedos
y entidades terribles en la construccin del espacio
social de una comunidad surandina............................... 145
Alvar Jones Snchez, Representaciones enraizadas
y vivencias cotidianas: las dos vertientes del miedo
al gitano en Toledo ........................................................ 197
Antonio Reigosa, Geografas del miedo: lugares
de la Galicia mgica en que habitan los monstruos ..... 221
Luis Daz Viana, La fuerza de lo imaginado o el temor
prsago: miedo al futuro desde el pasado
en las leyendas actuales ................................................. 243
8 Antropologas del miedo
Era gracioso mirar las sombras de nosotros por la pared, cuando haba
unas llamitas! Iban y venan, unas veces lentamente, otras a saltitos
10 Antropologas del miedo
1 Camilo Jos Cela, La familia de Pascual Duarte (Barcelona: Destino, reed. 2000), p. 29.
2 Jos Cadalso, Cartas marruecas. Noches lgubres, ed. J. Arce (Madrid: Ctedra,
1996) pp. 242-243.
3 Miguel Littin, El bandido de los ojos transparentes (Barcelona: Seix Barral, 1999),
p. 210.
Los mil y un registros del humano miedo 11
Nuestro a l i m e n to y e l a l i m e n to
d e los otros
2 Todos estos nombres y conceptos remiten a los siguientes autores y obras, clsicos
ya para entender las relaciones entre alimentacin y cultura: Claude Lvi-Strauss,
Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido, 1964): Lvi-Strauss, Lorigine des manires de
table (El origen de las maneras de mesa, 1968); Marvin Harris, Good to Eat: Riddles
of Food and Culture (Bueno para comer, 1985); Jack Goody, 1982 Cooking, Cuisine
and Class: A Study in Comparative Sociology (Cocina, cuisine y clase: estudio de socio-
loga comparada, 1982). De todos ellos hay traduccin en espaol.
Vampiros y sacamantecas: dieta blanda para comensales tmidos 17
M e zc l a s b a j o s o s pe c h a y m e zc l a s
co n g a r a n t a : s a lc h i c h a s c m i c a s ,
pa n e s s ag r a d o s
M e zc l a s h o r r i b l e s : h a m bu rg u e s a s
co n s e m e n , m e n s co n c a r n e h u m a n a
Hace cuatro o cinco aos me contaron unos amigos que, en los res-
taurantes chinos, no suele haber ancianos, porque los usan para coci-
nar su carne y echarlos a los platos. La documentacin se transmite a
familiares para que vengan como inmigrantes ilegales6.
Foie-gras f r a n c s : m a s a m e zc l a d a
y desmez clada
5 Jan Harold Brunvand, El fabuloso libro de las leyendas urbanas. Demasiado bueno
para ser cierto, trad. M. Berastegui (Barcelona: Alba, 2002), vol. I, p. 271.
6 Jos Manuel Pedrosa, La autoestopista fantasma y otras leyendas urbanas espaolas
(Madrid: Pginas de Espuma, 2004) p. 251.
20 Antropologas del miedo
L a o b s e s i n p o r e l a l i m e n to n o m e zc l a d o :
l a matz j u d a , l a h o s t i a c r i s t i a n a
Al i m e n to m e zc l a d o co n s a n g r e ,
e xc r e m e n to y v m i to : l a s m u e rt e s
d e At i l a y d e V o lta i r e
hacen las vacas o los cerdos (las vacas eran el punto de compara-
cin favorito de Madariaga). Agudo razonamiento, que la historia
de la cultura alimentaria avala con muchsimas pruebas y ejemplos.
Uno de ellos, analizado en otro captulo de este mismo libro,
encarnado en el voraz y monstruoso Anchanchu de los mitos ayma-
ras bolivianos:
Las aflicciones que Anchanchu ocasiona deben ser tratadas con la mxi-
ma premura posible por los especialistas rituales aymaras, yatiris y
chamakanis (Fernndez Jurez, 2004a). La voracidad del Anchanchu cons-
tituye el principal flanco dbil que pueden explotar los especialistas ritua-
les. Para ello realizan una ofrenda ceremonial constituida por todo un con-
junto de ingredientes que semejan basuras y desperdicios, productos
orgnicos y vegetales, secos y duros, que configuran el tipo de alimento
ritual preferido por el Anchanchu. Esta ofrenda ceremonial recibe la deno-
minacin de chiyara misa, mesa negra, y constituye el bocado ms apre-
ciado entre los saxras, malignos, que pueblan el altiplano, entre ellos,
el propio Anchanchu. l gusta de sus propias excreciones7.
7 Vase, dentro de este libro, la monografa de Gerardo Fernndez Jurez que lleva
el ttulo de Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano ayma-
ra de Bolivia.
8 La Santa Biblia (Madrid: Ediciones Paulinas, 1988) pp. 770 y 1428.
24 Antropologas del miedo
mago, y tambin el vmito del lactante. El agua de la boca del durmiente (es
decir, el lquido que se escapa por la comisura de los labios cuando se est dur-
miendo) es puro. El qlas es impuro, todo ello en virtud del hadiz en el que
el Profeta (s. a. s.) dijo: Si a alguno de vosotros le sobreviene un vmito o le sube
por la garganta algn lquido proveniente del estmago, que interrumpa el Salt
y vuelva a realizar el Wud. Sobre la flema (blgam) y la saliva mezclada con
sangre, los hanafes hacen las siguientes consideraciones: si la flema sale pura,
sin ninguna mezcla, es pura, pero si sale mezclada con alimento y el alimen-
to prevalece es impura; si se iguala al alimento, se tiene en cuenta cada uno
por separado: si el alimento vomitado es incontenible, el conjunto es impu-
ro. En cuanto al esputo mezclado con sangre, si lo que predomina en l es la
saliva, es puro; si predomina la sangre o se igualan, es impuro, aun cuando no
sea incontenible. Lo que rumian los animales es impuro, ya sea poco o mucho.
Si alguien vomita varias veces, y en cada ocasin el vmito no alcanza el grado
de impuro, al ser poca cantidad, la repeticin lo hace impuro.
Los mlikes han definido el vmito como el alimento que es expul-
sado por el estmago tras haberse asentado en l, y lo han declarado impu-
ro si su condicin de alimento ha desaparecido, aunque solo adquiriendo
un sabor amargo. Por su parte, para ellos el qlas (que es el lquido expul-
sado por el estmago cuando est repleto) no es impuro si no ha adqui-
rido el carcter de residuo (no basta su acidez). Consideran vmito todo
lquido que expulsado por el estmago y que sale de la boca cuando est
mezclado con bilis y cuando desprende un mal olor, y slo lo disculpan
cuando es crnico, por la dificultad que representa estar pendiente de l.
Los shfies afirman la impureza del vmito en cualquier circuns-
tancia (incluso si el lquido o el alimento no se asienta en el estmago,
y aunque salga en su estado original), y esto en el caso de que se est
seguro que ha llegado al estmago. Si se duda de esto ltimo, el lqui-
do o el alimento expulsado sigue siendo puro. Consideran vmito el
agua de la boca del durmiente si est mezclado con bilis y es malolien-
te, pero se disculpa al que es aquejado de ello de forma crnica. Tambin
es impuro el alimento que rumian los animales.
Los hanbales: para ellos, el vmito y el qlas son impuros sin entrar
en ms detalles9.
M a n e r a s d e m e s a h u m a n a s , m a n e r a s d e co m e r
b e s t i a l : G e d e n , l a co m a d r e j a y e l c h ac a l
mano, como la lamen los perros, ponlos a un lado; y todos los que se
arrodillan para beber, ponlos a otro. El nmero de los que lamieron
el agua con sus manos fue de trescientos. El resto del pueblo se arro-
dill para beber. Entonces dijo Yav a Geden: Con los trescientos
hombres que han lamido el agua os librar y pondr a Madin en tus
manos. Que todos los dems se vayan cada uno a su casa12.
15 Rudyard Kipling, El libro de las tierras vrgenes, trad. R. D. Pers (Madrid: Alianza,
reed. 2002), p. 10.
Vampiros y sacamantecas: dieta blanda para comensales tmidos 29
16 Jos Manuel Pedrosa, La lgica del cuento: el silencio, la voz, el poder, el doble,
la muerte, El cuento folclrico en la literatura y en la tradicin oral, eds. R. Beltrn
y M. Haro (Valencia: Universidad, 2006), pp. 247-270, pp. 262-263.
32 Antropologas del miedo
El va m pi ro e s u n m u e rto ,
e l s ac a m a n t e c a s e s t v i vo
L a (c a s i ) i n v i s i b i l i d a d d e l s ac a m a n t e c a s
18 Oreste Plath, Geografa del mito y la leyenda chilenos (Santiago: Nascimento, 1973),
p. 38.
34 Antropologas del miedo
20 Michel Ferrer Claps, Cuentos, creencias y tradiciones de Ibiza (Ibiza: [edicin del
autor], 1981), p. 18.
21 La narradora Mara Carmen Carlos Oyn (nacida en 1939), fue entrevistada en
Torralba del Ro, en agosto de 1995, por Jos Manuel Pedrosa.
22 La narradora Mara Lourdes Sanz (nacida en 1938), fue entrevistada en Ancn, en
agosto de 1995, por Jos Manuel Pedrosa.
36 Antropologas del miedo
Los chupasangres
En ese barrio donde hoy empiezan las comunas pero donde en mi niez
terminaba la ciudad pues ms all no haba nada slo cerros y cerros
y mangas y mangas donde a los nios que se desperdigaban se los chu-
paba El Chupasangre all en Manrique tuvo mi abuelo una casa que
yo conoc, pero de la que no recuerdo nada24.
El m u n d o b a j o s o s pe c h a : c ao s
e n l a a l i m e n tac i n , c ao s e n l a co m u n i d a d
ron. A los tres das ella apareci. Dicen que esos tres das ella apareci
y desde entonces ella, bueno, yo no s si es verdad, pero dice mi mam
que se la haba llevao un brujero de sos para hacer no s qu cosa, por-
que eso antes exista Todo eso.
Y dice mi mam que hicieron una fila, no?, de toda la gente que
viva en el monte, de todos los hombres que vivan all. Entonces mi
mam, la pusieron para ver si ella identificaba a la persona que era que
la haba cogido. Dice mi mam, que ella caminaba, pero ella siempre
cada vez que ella se paraba al lado de un seor, ella se impresionaba,
pero no deca nada, nunca dijo que era l, ni nada.
Yo no s si era verdad, pero como hay mucha gente que s cree que
existe la brujera y la santera, dicen que ese hombre era un buen san-
tero, y ella nunca, nunca dijo quin era. Mi mam esa historia siempre
no[s] la ha contao.
Dice mi mam que eso era en el mes de diciembre, no s si ustedes
en el mes de diciembre tienen que cuidar a los muchachos porque se
perdan. Se los llevaban.
[Dariana S.] En diciembre en la[s] zona[s] orientale[s], en diciem-
bre siempre se ha robao a lo[s] nio[s]. Dicen que pa[ra] cogerles el
corazn, pa[ra] cogerles la sangre.
[Idalia M.] En los tiempos de Batista, era un dictador que era mu
malo, que se haca lo que se haca. Se mora o desapareca la gente, y
no se indagaba para ver que pasaba ni na[da]. En aquellos tiempos
Mi prima apareci a los tres das.
[Dariana S.] Pero, quin la trajo?
[Idalia M.] No se sabe. Nunca se supo nada. Se pasaron tres das,
busca y busca y busca, y lloviendo, y ella pareci, y seca, sin mojarse
ni nada, y nunca se supo quin Apareci en el mismo sitio en que
se haba perdo [haca] tres das. Ella nunca dijo nada. Ella est ah para
contar la historia, porque ya no era tan chiquita25.
Sobre la identidad de los kharisiris, hay que diferenciar entre las per-
cepciones ms tradicionales, que relacionan a los sacerdotes y gente de
iglesia con el siniestro personaje; en la actualidad, otros perfiles han
pasado a engrosar la lista de sospechosos tales como los mdicos y en
general el personal sanitario que trabaja en las comunidades del alti-
plano, igualmente los miembros de las ong, e incluso los representan-
tes locales de los poderes del Estado. Se dice que ahora los estudiantes
colaboran con el kharisiri. Quiz el aspecto ms amenazador y dram-
tico en las comunidades aymaras y en las ciudades estriba en el hecho
de que ya el kharisiri no muestra ninguna seal especfica que lo iden-
tifique. El kharisiri ya no precisa enfundarse los ropajes de la alteridad
aparente, sea el caso de los sacerdotes, mdicos o representantes de ong
Vampiros y sacamantecas: dieta blanda para comensales tmidos 41
El m d i co qu e ro b a l a s a n g r e
Por lo visto, el seor era mdico, el padre era mdico. Y tenan un nio.
Pues tendra leucemia o yo no s, en aquella poca. Y entonces esta
mujer la cogieron, pues queran a una muchacha de pueblo, hermosa.
Y ella estaba encantada porque la pagaban muy bien, la daban de
comer... Bueno, la daban de comer mejor que ellos, bueno, una mara-
villa. Pero la chica iba de vez en cuando, bueno, no s si dos veces al
mes, o no s cundo, iba su padre, que vena a vender cosas del pue-
blo, y la vena a visitar a la chica. Y la deca:
Pues qu raro, si te dan tan bien de comer, cmo es que ests
tan...? Cada vez que te veo, los colores los has perdido, eh?
Si es que ser la capital, padre! Pero s que es verdad que me sien-
to muy cansada, me siento no s qu!
Pues qu cosa ms rara! Le dices al seorito, que como precisa-
mente es mdico, pues que te d alguna cosa, un reconstituyente, algo.
Y nada, se march otra vez el padre, y ya est. Y la chica la seguan
tratando muy bien. Y dice:
Fjate si me tratan bien, que todas las noches, incluso antes de
entrar en la cama, me dan un vaso de leche caliente y todo. La seora
me lo da y me lo trae a mi cuarto.
Vampiros y sacamantecas: dieta blanda para comensales tmidos 43
Y a una criada tambin, a otra criada tambin, que haba ido de Burgos
a Madrid, y dice que todas las noches le llevaba la seora un vaso de
27 Relato registrado a una mujer de Madrid, en abril de 1997, por Jos Manuel Pedrosa.
44 Antropologas del miedo
Yo ? El lo s ?
Bibliografa
Brunvand, Jan Harold (2002). El fabuloso libro de las leyendas urbanas. Demasiado
bueno para ser cierto, trad. M. Berastegui, 2 vols. Barcelona: Alba.
Carrascosa, Cruz (2006). Leyendas cubanas de prodigios, espritus y apa-
recidos, Culturas Populares. Revista Electrnica 2 (mayo-agosto 2006).
http://www.culturaspopulares.org/textos2/articulos/carrascosa.htm
Ciencias del Islam (FIQH). Derecho musulmn segn las cuatro escuelas sun-
nes, 2008. http://www.musulmanesandaluces.org/ciencias/
Daz de Games, Gutierre (2005). El Victorial, ed. Rafael Beltrn Llavador.
Madrid: Taurus, reed.
Davies, Christie (1997). Ethnic Humor around the World: A Comparative
Analysis, Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press.
Esopo (2001). Fbulas de Esopo. Vida de Esopo, ed. Pedro Bdenas de la Pea.
Madrid: Gredos, reed.
Fernndez Jurez, Gerardo (2008). Kharisiris en accin: cuerpo, persona y
modelos mdicos en el Altiplano de Bolivia. La Paz: CIPCA.
Fernndez Jurez, Gerardo (2008). Terrores de agosto: la fascinacin del
Anchanchu en el Altiplano aymara de Bolivia, en Antropologas del
miedo. Vampiros, sacamantecas, enterrados vivos y otras pesadillas de la
razn, eds. Gerardo Fernndez Jurez y Jos Manuel Pedrosa. Madrid:
Calambur.
Ferrer Claps, Michel (1981). Cuentos, creencias y tradiciones de Ibiza. Ibiza:
[edicin del autor].
Flaubert, Gustave (2002). Madame Bovary, ed. G. Palacios. Madrid: Ctedra.
Fonteboa, Alicia (1992). Literatura de tradicin oral en El Bierzo. Len:
Diputacin de Len.
48 Antropologas del miedo
1 To some people the idea of being buried alive by mistake is the most uncanny
thing of all. And yet psycho-analysis has taught us that this terrifying phantasy
is only a transformation of another phantasy which had originally nothing terrif-
ying about it at all, but was qualified by a certain lasciviousness the phantasy,
I mean, of intra-uterine existence (The Uncanny, pp. 366-7).
50 Antropologas del miedo
Pero todos los referidos modos de morir [...] no son comparables con
la horrorosa y miserable suerte de aquellos infelices que despus de ente-
rrados por muertos y vueltos en s mueren en la misma sepultura [...]
no creo que haya afliccin comparable [...] qu ms prueba del rabio-
so despecho que encontrar a los tales, abriendo las sepulturas, descala-
brados, rodos, ensangrentados y lastimados en varios deplorables
modos? Yo confieso que me horrorizo slo de pensar en tan infeliz y
desastrada muerte (p. 326).
M e d i r l a m u e rt e . Ta n ato lo g a p r e i n d u s t r i a l
y s u s co n s e c u e n c i a s
3 El milagro del cojo est consignado, entre otras fuentes, en los Avisos de Pellicer:
A este tiempo obr Nuestra Seora del Pilar un milagro portentoso, restituyen-
do la pierna a cierto Mancebo de Casa Pellicer, que haba cinco aos se la corta-
ron de enfermedad. Y no se hall seal de ella en la parte donde la enterraron
(4 de junio de 1640).
No tiene pulso: tipologas del miedo a ser enterrado vivo... 53
4 Entre las obras monogrficas cabe contar el De pulsibus del celebrrimo Filareto; el
Tratado de las orinas, de los pulsos e de otros materiales (Ms. 2262 de la Biblioteca de
Salamanca); y el Compendio de la salud humana (Fasciculus medicinae) de Johannes
Ketham (Zaragoza, 1494), que dedica los folios 33 y 34 al mismo asunto.
5 Algunas de estas denominaciones, hoy consideradas sntomas, correspondan a
enfermedades.
54 Antropologas del miedo
siado est tan lejos de hacer este beneficio que, aun despus que des-
pierta el que durmi mucho, est como muerto: qudale el discurso
torpe, confuso el juicio, los sentidos inhbiles, inmviles los miembros,
y los ojos hinchados a manera de cadver que empieza a corromperse
(Zabaleta, p. 163).
cin en ciertos animales desde antiguo7, pero por primera vez se for-
maliza como tal y se experimenta con xito en casos como el del ciego
de Pamplona o la nia de Estella, aparentemente muertos por aho-
gamiento durante varias horas (Feijo, Carta IX, 14, pp. 162-63).
A efectos prcticos, el principal problema reside en la incapa-
cidad de mdicos y sacerdotes de reconocer este estado como tal. Las
prisas por revivir a alguien o por declararlo muerto niegan la posi-
bilidad de permanencia prolongada en este trance, que la religin
asocia con el milagro sin detenerse a considerar causa alguna (fig.
1). Ser, precisamente, Benito J. Feijo, que haba acumulado sufi-
cientes pruebas en el Teatro crtico, quien se queje de que los mdi-
cos no hayan hecho caso de la urgencia de su mensaje y sigan sin
esforzarse en verificar la defuncin. Decide acometer el asunto por
segunda vez, apilando una serie de casos de enterrados vivos en las
Cartas eruditas con la intencin de hacer hincapi en el asunto e
incidiendo en el hecho de que este ha cobrado ya gran importan-
cia en Inglaterra y Francia, mientras que en Espaa se sigue toman-
do a la ligera. Pero los tratados mdicos espaoles seguirn des-
oyendo la cuestin hasta la aparicin pstuma de la Instruccin de
Miguel Barnades, unos veinte aos despus, que contina la dis-
cusin, recopilando nuevos casos8 e insistiendo en la necesidad de
instruir correctamente a los facultativos:
7 De hecho, los animales que hibernan durante aos e incluso siglos conforman un
subcatlogo recurrente para justificar este tercer estado en clsicos como el monu-
mental Libro de los animales de Al-Jhiz.
8 A los citados por Feijo, pionero europeo en la materia, aade muchos de los com-
pilados por autores posteriores como Jacques-Bnigne Winslow y Jean-Jacques
Bruhier.
No tiene pulso: tipologas del miedo a ser enterrado vivo... 57
fig. 1. Milagro que obr la Madre de Dios Nuestro Seor por inters
de Nuestra Seora de la Plaza y Nuestro Patrn Santo Domingo con Pedro
Rubina, el que habindose metido a limpiar el pozo de la cassa que vivi el
Corregidor, que se hundi sobre l y estuvo sepultado en lo profundo ms de
cuatro horas y sali vivo y sano. Ao de 1725. Parador Nacional de Santo
Domingo de la Calzada (antiguo hospital de peregrinos), La Rioja, Espaa.
58 Antropologas del miedo
Segn relacin hecha a un clebre mdico por uno de los cirujanos que
se hallaba en dicha peste [de Marsella]; pues riendo a unos sepultu-
reros que llevaban arrastrando a enterrar a un hombre todava vivo, les
oy l mismo la impiedad de decir en su idioma vulgar: Es proun
mouort; esto es, bastante est muerto. Tan horribles consecuencias trae
el pernicioso abuso de dejar enterrar sin asegurarse debidamente del
estado de verdadera muerte! (Barnades, p. 178).
de repente (p. 327). No satisfechos con uno, autores de los siglos xvi
y xvii como Petrus Forestus, Theodorus Kirchmaier y Christoph
Nottnagel recomendaban esperar tres das12. Adicionalmente, en el
siglo xviii, se imponen protocolos como los que Giovanni Maria
Lancisi recoge en una famosa lista que incluye, adems de los cl-
sicos espejo en la nariz y cubo de agua en el diafragma, el hacer
oler sales, polvos y hebras de lana13, repertorio ampliado por
Jacques-Bnigne Winslow con la introduccin por la nariz de zumo
de cebolla y ajo, o un lpiz, cosquillas con pluma, as como cili-
cios, enemas, ruidos, tirones de orejas y agujas en los pies14.
Estos protocolos no eran suficientes para Feijo, quien perse-
gua un objetivo ulterior. En su Carta XIV recoge dos casos de
muertos aparentes que representan una variante de la angustia
sufrida al despertarse vivo dentro de la tumba: estos perciban lo
que suceda a su alrededor sin poder reaccionar. Con la esperanza
de infundir y extender el miedo a ser enterrado vivo, inexistente
en la Espaa de su poca, asegura que solo hay dos casos conoci-
dos pero que podra haber miles semejantes que se desconocen, pre-
cisamente, porque son difciles de detectar15. La intencin ltima
de esta carta, imprimir en cuantos individuos comprehende nues-
tra especie los mismos vivos afectos de terror (p. 173), nunca se
cumpli ya que seales evidentes de vida solan ser ignoradas y las
quejas siguieron prodigndose en los manuales de medicina.
16 Paralelamente, parece que los primeros experimentos para inducir la muerte apa-
rente fueron los del sueco Johann Nicholas Pechin, quien public sus resultados
sobre supervivencia sin comida y sin aire en 1676. Estos cobran importancia en las
primeras dcadas del siglo xx, cuando se exploran los lmites de la anabiosis, se des-
cribe la narcolepsia, se definen las condiciones para una correcta animacin sus-
pendida y se llevan a cabo los primeros intentos de parada y resurreccin cardaca
durante operaciones quirrgicas (Fraser). Pionero en explotar activamente el fruto
de esos conocimientos hasta transformarse en un icono meditico fue Harry
Houdini.
No tiene pulso: tipologas del miedo a ser enterrado vivo... 63
17 Es sabido que desde finales del siglo xvii hasta mitad del xix se extendieron en
Alemania las totenhuser o leichenhuser, donde se dejaban los cuerpos hasta tener
la certeza de su muerte (escenario que impresion a Mark Twain, quien fantase
con la idea de ser uno de los vigilantes de cadveres en A Dying Mans
Confession). Si bien este sistema fue efmero, la idea se prolong en los clebres
atades conectados a respiraderos, campanillas o silbatos que tan populares se vol-
vieron en la era victoriana.
64 Antropologas del miedo
M o d o s r i t ua l e s : co n d e n ac i n , i n m o rta l i d a d ,
t r a n s i c i n , b e n d i c i n , a pac i g ua m i e n to
18 El tema tiene ramificaciones a principios del siglo xx, en la pluma del beato Juan
Ferreres, miembro de la londinense Sociedad para la Prevencin del Entierro
Prematuro (La muerte real y la muerte aparente con relacin a los santos sacramen-
tos, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1904) y de Jos Blanc y Benet, que supo-
nemos seguidor directo del primero (La muerte aparente con relacin a los sacra-
mentos, El criterio catlico en las ciencias mdicas 6, 1903).
66 Antropologas del miedo
Parece que Condorazo nunca presumi sobrevivir al Scyri, ni ver con sus
ojos a su hijo Duchicela sobre el trono; porque, muriendo antes el Scyri
y siendo declarado Duchicela sucesor suyo, se arrepinti de la alianza y
mostr grandsimo sentimiento. El verse despojado de la soberana antes
de morir y el verse inferior y vasallo de su hijo le labr de tal suerte la
fantasa, que, no pudiendo remediarlo de otra manera, se retir a la cor-
dillera de los Collanes y nunca se supo ms de su vida, ni de su muerte.
Este fue el origen de la fbula, que an permanece, sobre haberse sepul-
tado vivo, para volverse inmortal en el ms alto monte de aquella cordi-
llera, que se conoce desde entonces con el nombre de Condorazo (p. 14).
Re p r e s e n tac i o n e s y m o d o s n a r r at i vo s .
El r e l ato
20 Los lectores de Boccaccio sin duda recordarn el cuento del enterrador que pre-
tende seducir a la difunta, despertndola (dcima dcada, cuarta novella).
21 Muchos cementerios histricos cuentan estas leyendas como parte de su excursin
turstica y se las atribuyen a personajes famosos como Rufina Cambaceres y
Joaqun Pardav, en Argentina y Mjico respectivamente.
70 Antropologas del miedo
22 Jos Mart sigui tambin al pie de la letra este protocolo: ... y la colocacin de
la cabeza el movimiento ltimo de espanto de un infeliz que fue enterrado vivo
[...] As enterraban los Mayas (p. 168).
No tiene pulso: tipologas del miedo a ser enterrado vivo... 71
Bibliografa
Aguado, fray Pedro (1906). Recopilacin historial, Biblioteca de Historia
Nacional, Imprenta Nacional, Bogot.
lvarez Quintero, Serafn y Joaqun (1928). La Prisa: Comedia en Tres Actos.
Teatro completo, Imprenta Clsica Espaola, Madrid.
Aris, Philippe (1981). Hour of our Death, Oxford University Press, Nueva York.
Barnades, Miguel (1775). Instruccin sobre lo arriesgado que es, en ciertos casos,
enterrar a las personas, sin constar su muerte, Antonio de Sancha, Madrid.
Barrionuevo, Jernimo de (1892-93 [1654-58]). Avisos, Imprenta de M. Tello,
Madrid, ed. Antonio Paz y Melia., 4t.
Bayfield, M. A. (1901). On Two Places in Sophocles Antigone, The Classical
Review, 15 (9), pp. 448-49.
Caldern de la Barca, Pedro (1989 [1641]). El mayor monstruo del mundo, ed.
Jos Mara Ruano de la Haza, Espasa-Calpe, Madrid.
Carbn, Damin (1997 [1541]). Libro del arte de las comadres o madrinas y del
regimiento de las preadas y paridas y de los nios, ed. Mara Teresa
Herrera y Mara Estela Gonzlez de Fauve, Hispanic Seminary of
Medieval Studies, Madison.
Cervantes, Miguel de (1994 [1613]). El celoso extremeo, en Novelas ejempla-
res, II, ed. Harry Sieber, Ctedra, Madrid.
Clemens, Samuel L. [Mark Twain] (1883). A Dying Mans Confession, en
Life on the Mississippi, James R. Osgood & Co., Boston.
Cortzar, Julio (1970 [1956]). Axolotl, en Final del juego, Sudamericana,
Buenos Aires.
Dieste, Rafael (1989). De los archivos del trasgo, ed. Csar Antonio Molina,
Espasa-Calpe, Madrid.
Enrquez Gmez, Antonio (1991 [1644]). El siglo pitagrico y Vida de don
Gregorio Guadaa, ed. Teresa de Santos, Ctedra, Madrid.
Ferr, Gabriel; Rebs, Salvador, y Ruiz, Isabel (2001). Canoner tradicional del
Baix Camp i el Montsant, Alta Fulla, Centre de Lectura de Reus,
Barcelona.
Feijo, Benito Jernimo (1777 [1742]). Con ocasin de haber enterrado, por
error, a un hombre vivo en la Villa de Pontevedra, Reino de Galicia, se
dan algunas luces importantes para evitar en adelante tan funestos erro-
res, Carta VIII, Cartas eruditas y curiosas, t. 1. Imprenta Real de la
Gazeta, Madrid.
(1774 [1753]). Contra el abuso de acelerar ms que conviene los
No tiene pulso: tipologas del miedo a ser enterrado vivo... 77
Pellicer de Ossau Salas y Tovar, Jos (2002 [1640]). Avisos de 1640, ed. Jean-
Claude Chevalier y Lucien Clare, ditions Hispaniques, Pars.
Rannft, Michael (1725?). Dissertatio historico-critica De masticatione mortuo-
rum in tumulis, Literis Breitkopfianis, Leipzig.
Reyes Franco, Gaspar de los (1661). Elysius incundarum quaestionum campus
omnium literarum amoenissima varietate refertum, Francisco Vivien,
Bruselas.
Rigau-Prez, Jos G. (1995). Surgery at the Service of Theology: Postmortem
Cesarean Sections in Puerto Rico and the Royal Cedula of 1804.
Hispanic American Historical Review 75.3, pp. 377-404.
Ro Parra, Elena del (2008). Cartografas de la conciencia espaola en la Edad
de Oro, Fondo de Cultura Econmica, Mjico.
Rohr, Philipp (1679). Dissertatio historico-philosophica de masticatione mor-
tuorum, Michaelis Vogtii, Leipzig.
Schleiffer, Hedwig (1973). Sacred Narcotic Plants of the New World Indians;
An Anthology of Texts from the Sixteenth Century to Date, intr. Richard
Evans Schultes, Nueva York, Hafner Press.
Scott Elliot, George Francis (1908). The Romance of Savage Life: Describing
the Life of Primitive Man, His Customs, Occupations, Language, Beliefs,
Arts, Crafts, Adventures, Games, Sports, J. B. Lippincott, Gran Bretaa.
Sosa, Antonio (atrib.) (1990 [1612]). Dilogo de los mrtires de Argel, en
Topografa e historia general de Argel, ed. Emilio Sol y Jos M.a Parreo,
Hiperin, Madrid.
Veiga, Estcio da (1870). Romanceiro do Algarve, Lisboa.
Velasco, Juan de (1981 [1789]). Historia del reino de Quito en la Amrica
Meridional, ed. Alfredo Pareja Diezcanseco, Caracas, Ayacucho.
Vlez de Guevara, Luis; Coello, Antonio, y Rojas, Francisco de (1636). El
cataln Serrallonga y bandos de Barcelona. Parte treinta, de comedias famo-
sas de varios autores, Zaragoza, Hospital Real y General de Nuestra
Seora de Gracia.
Zabaleta, Juan de (1983 [1654]). El da de fiesta por la maana, ed. Cristbal
Cuevas, Castalia, Madrid.
Zorrilla, Jos (1943). La leyenda de Don Juan Tenorio (Fragmento), en Obras
completas, ed. Narciso Alonso Corts, Valladolid, Santarn, t. II.
La sombra del miedo:
lo c u r a , v i o l e n c i a y c u lt u r a
e n l a C ata lu a m o d e r n a
Jo s e p M. Co m e l l e s Es t e b a n 1
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona
(n g e l Gu i m e r , Deu Perdona)
P a lo s y a rg o l l a s
Las donotas all alojadas queran huir pues no se les pagaba lo pactado
como plus de sus tareas, y porque no haban tenido el da anterior, Santa
Magdalena, su fiesta patronal, un plato extraordinario a la mesa.
Enterado del desmn el juez, Don Josep Crdoba, envi al Pare dels
Boigs4 con cuatro o cinco locos con garrotes y vergajos de cuero. A porra-
zos y a bastonazo seco entre cabeza y cuello, y por todas partes, los locos
hacanlas pasar de dos en dos con tantos alaridos y gritos de misericordia
ellas, subindose por las paredes y rejas, como gatos alborotados para
poder huir. Se dice que algunas han quedado muy estropiciadas del
cuerpo por los terribles palos de aquellos locos y cuatro o cinco andan
muertas, condolindose muchas personas de la crueldad de los locos
hacia las mujerucas de la Galera y quejndose de quin lo haba dis-
puesto (cit. en Curet & Anglada, 1983: 52-53).
may los maltractaran [a los locos] per ninguna cosa que fassan, y quan sia
necessari castigar a algun, que sia de modo que ni haja dentrar lo cirur-
gi, ni los fia de dany a la salut. Tindran molt present que Deu los pot
enviar igual treball y tractenlos eb tot com voldriam ser tractats 7,
4 El Pare i la mare dels boigs eran los responsables de la sala de locos de la Sancta Creu.
5 El Spital General de la Sancta Creu acogi locos desde 1401. Sobre el Hospital, ver
Fuster (1960, 1989), Dann (1978), Lindgren (1980), Zarzoso (2003, 2006) y
Comelles (2006).
6 ahscsp, Reglamentos de l Institut Mental (1757-1885-1957), Carp. 6.
7 Que nunca los maltrataran por ninguna cosa que hagan, y cuando sea necesario
castigar a alguno, que sea de modo que no haya de entrar el cirujano, ni los haga
dao a la salud. Tendrn muy presente que Dios puede enviarles igual trabajo y
trtenlos en todo como quisieran ellos ser tratados (Reglaments, Carp. 6).
8 Reglamentos, Carp. 6, Art. 2.
82 Antropologas del miedo
el referido entr manitico, con furor y audacia y con grillos, a fin que
no cometiese algn disparate. Se mantuvo as dos o tres das. Viendo
que no quera tomar remedio alguno, no obstante de serle sumamen-
te necesario y que se volvi contra quien le asista, se juzg conveniente
ponerle a la argolla, en donde se mantuvo parte de tres das gritando
noche y da a pesar de los varios remedios que a fin de que se assose-
gase se le administraron. El da 7, en que hice mi acostumbrada visita,
le hall que quasi no se entenda hablar, por aver passado la noche, segn
me informaron, delirando y gritando a toda fuerza, la respiracin can-
sada. Examin si la atadura poda causarle aquel snptoma. Hall que
no fue posible examinarle el pulso como se deba, no lo permitan los
movimientos violentos del enfermo. Orden lo que pareci conveniente.
A las nueve de la maana del mismo da me dixeron que haba entre-
gado su alma a las manos de su criado y haba quedado un cuerpo amo-
ratado, sus codos ensangrentados y tena alguna seal como si le hubie-
sen amarrado los brazos. No ser difcil sospechar, con fundamento, las
causas de la quasi repentina muerte de nuestro enfermo, si se atiende
a lo que precedi el da 7 como continuo gritar, hablar, al no querer
beber mas a la pura fuerza y a los snptomas que observ en mi ltima
visita como respiracin cansada, posecilla, anuncios todos de un cruel
inflamacin en los pulmones que le ahog, y si se junta todo eso al
abuso de alimentos clidos, substanciados que antes de su ingreso en
el Hospital hizo, segn se me inform su muger, el temperamento par-
ticular del paciente no deja quasi ninguna duda acerca de las causas de
su muerte, pudieran muy bien los alimentos disponer la sangre de un
enfermo a contraher ms fcilmente la inflamacin. Supuesto esto no
es difcil explicar porque qued su cuerpo amoratado despus de difun-
to. El ensangrentamiento de los codos que observ del modo que me
permita la escasa luz del lugar fue efecto de sus extraordinarias vio-
lencias, daba con los codos contra la pared donde estaba detenido como
ms de una vez presenci, con ternura de mi corazn, por no poder
remediar nada. Las seales, dicen tena en los brazos como si lo hubie-
sen amarrado, pudo ser efecto de haverle atado quando le mand san-
grar a fin de no estropearle. Es quanto puedo certificar y informar10.
bolvindole a cerrar en una jaula con llave para que los otros no llega-
sen a atropellarlo como lo intentaban.
El da 5 se mantuvo cerrado en su jaula, pero no parando su boca,
y nunca quiso comer cosa alguna y si solo tomar alguna vez caldo con
mucha violencia y se le sangr en medio de su misma fuerza, aplicn-
dola tambin a los que la asistan en la sangra y sujetndole con una
sbana, del mejor modo que pudieron, pues se haba quitado toda la
ropa y quedaba desnudo.
El da 6 le volvi a ver el mdico y habindole enterado el Padre del
estado del loco dispuso se le pusiese argolla como se practica con muchos
otros locos furiosos. Se mantuvo con la misma furia todo el da y sin que-
rer comer y los remedios se le daban a fuerza. Le dio varias vistas el Padre
y antes de retirarme, que serian las 10 y media, le reconoci como esta-
ba y que la argolla estaba en su lugar sin poderle daar, pero el loco se
estaba dando golpes en las paredes y por todo lo que poda alcanzar.
Al da siguiente, que era el 7, entr el Padre la jaula a cosa que seran
las 6 de la maana y le encontr echado y de conseguir el vestirlo avien-
do reparado, a mes, que tena maltratada la espalda y un nudo con uns blaus
pero calmadas las furias, algn tanto y ronco y sudado, el mdico le vio a
las 7 y media y le orden sangra por el cuello que no se hizo. Continu
el Padre en dar algunas vistas al loco y preguntndole si quera caldo siem-
pre lo repugn y cuando bolvi a entrar a las nueve y media lo hall muer-
to y declara que a su jaula nadie entr mientras estuvo con la argolla.
Juan, el peluquero, a quien dio noticia el Padre que ava muerto el loco,
le dixo despus de averle ido a ver que enviara ropa para vestirlo y ans
estuvo hasta las 3 de la tarde que comparecieron dos cambrs de parte del
mismo Juan, de Mosn Ventura que les entregara el muerto lo que rehu-
s el Padre que no era estilo hasta estar vestidos. Que repuso el Juan, pelu-
quero, sus instancias que el Padre reflexionndolo en escusarse no fuere con-
tra el atribuyndole lo que no era, se resolvi a entregarlo avindolo
nicamente puesto la camisa y que lo llevaron a la Capilla y por la tarde
vio mucha multitud de gentes en el patio del Hospital y que todos grita-
ban contra el que ava muerto al loco a palos y que los blaus que tena eran
de los golpes que le haba dado aunque jurara que nunca lo haba tocado12.
L o co s y fat u o s
com los Boigs i Bojas serveixen en esta Santa Casa per moltas cosas y fia
precis, que continuen, sera de la obligaci del Pare i de la Mare lo deter-
minar, per lo que se oferesca, los que fian mes del cas y utils per lo que se
necessita y los encarregam la conciencia en que en ass obren ab igualtat,
y justificaci,
16 dg (1769-1980), Vol. 4, Inv. 3, Car 1. mia a Pedro Creus (Ma) 7 de abril de 1783.
17 Reglamentos (1757), Car. 6, Art 4.
18 dg (1769-1980), Vol. 4, Inv. 3, Car. 1, 12 de febrero de 1795.
La sombra del miedo: locura, violencia y cultura en la Catalua... 87
Anar a la bogera
Pere Ferrer fadr de edat de quaranta anys nat a Santa Fe, bisbat de
Mirapeix Regne de Frana fill de Francesc Ferrer, de sa mare no sen
recorda. Aporta aruela de contray blat, casaca de contra y bona, galons
destamenya negra blaus, mijas de filosello, sabatas y sombrero dolent,
coera de molt, camisola de cotonina blancha usada, ab un paper nou
sous i set diners. Obitus a vint de febre de 161420.
22 bc, Llibres dOrats i Orades (1603-1620) (ah), 195, y 1621-1648; Albareta, Bernat
(1649-1702), Llibre dels Orats i les Orades. Comena a 17 de Juny de 1649. Es fet
Infermer m Bernat Albareta. En bc (ah), 197. Hay dos volmenes ms que
empiezan en 1598.
23 bc, Llibres dOrats, 9 de marzo de 1614.
24 bc, Llibres dOrats, 1 de diciembre de 1603.
25 bc, Llibres dOrats, 19 de gener 1614.
La sombra del miedo: locura, violencia y cultura en la Catalua... 89
que los delitos se castiguen con la severidad establecida por las leyes,
sin que a los reos se admitan las exenciones de Demencia, ni otra algu-
na que pueda dejarles impunes, se ha servido resolver, conformndose
con el dictamen del Supremo Consejo de Guerra, y con atencin a cons-
tar que efectivamente entr en referido hospital por Loco, sin que se le
haya podido recibir declaracin alguna de la causa con motivo de hallar-
se demente, que al Mauricio Bach se lo destine a un Hospital donde
con toda seguridad sea puesto en cura suministrndole las competen-
tes medicinas a fin de que si se verifica su curacin se lo conduzca a las
Reales Galeras por tiempo de diez aos con encargo a sus jefes de que
observen si efectivamente queda con algunos raptos por los que sea
capaz de existir en ellas el citado tiempo. y que en este caso le vuelvan
a conducir al Hospital en que se le mantenga encerrado hasta su falle-
cimiento a costa de sus honrados parientes. Es que lo han ofrecido y soli-
citado el 7 de junio [de 1790] los presbteros D. Francisco Bach i
Mancilla, y Juan Bach i Mancilla, el clrigo D Narciso Bach y Marcilla,
el propietario de la Casa Solarieg de Bach Josef Bach y Marcilla, y seor
Miguel Bamis presbtero Cura Prroco del pueblo de Tavrnoles, Don
Antonio Dems de Roda, Caballero Doncel y Jaume Molas y Carreras,
Labrador todos vecinos del Principado de Cathalua33.
Salir
le han tenido, hasta ahora, en este Sto. Hospital, se han hecho las prue-
vas que precisan el Arte y la Ciencia de la Medicina y otras extraordi-
narias, pero ni por los mdicos ni por los Administradores se reconoce
tenga aquel el menor accidente de locura ni como insinan desbarrar-
le el vino. Cuyo defecto no va a curar el Hospital y solo la abstinencia
o moderacin en este licor puede dejarle libre de sus efectos que aqu
solamente se le han advertido en hablar mas de lo regular. No puede
la Admon. tolerar que contine ese hombre entre sus locos por ser estas
casas de misericordia y no de castigo y as podr vm. servirse tomar otra
providencia para la correccin y enmienda de este hombre y avisar a su
familia de recogerle y a que se reconozca atencin con limosnas a este
Sto. Hospital41.
forma muy imperativa a la mia que antes de dar altas por cura-
cin, comunicase previamente a las autoridades la situacin, para
que esta se hiciera cargo del egresado. Pero, en la prctica, las cosas
no eran tan simples:
Exc e s o s
Los excesos con los locos condujeron a la mia, muchos aos des-
pus, a prohibir la entrada de visitantes en las salas de locos50, pero
no eran solo un fenmeno propio de la promiscuidad de la insti-
tucin, sino que el concepto se emplea para identificar conductas:
para que tomado las noticias que considere oportunas de la Junta del
Hospital, de los facultativos y dems personas que tenga por conve-
niente informe sobre lo que espone Don Andrs Thorndike ciudada-
no de los Estados Unidos de Amrica y del comercio de esta ciudad,
con el debido respecto, que habiendo sabido por personas fidedigna que
una joven llamada D.a Narcisa de Cabriol de estado honesto y segn
toda apariencia vctima de la autoridad paternal o sea del furor de pasio-
nes mal reguladas se halla so pretexto de estar loca y contra toda razn
y justicia, encuadrada en el Hospital derramando lgrimas de dolor y
de amargura, privada de libertad y de la visita de sus amigos y conoci-
dos: parece que vs informndose de la verdad de este hecho puede y
debe dictar en justicia la oportuna providencia para que aquella des-
graciada sea sacada de su encierro y depositada en una casa de familia
de toda satisfaccin a vs hasta que su salud se vea enteramente resta-
blecida y pueda tener lugar la deseada reconciliacin con sus padres. Bajo
este concepto y el de que el exponente movido solamente de senti-
mientos de humanidad se ofrece a satisfacer los gastos que puedan cau-
sar en la prctica de las indicadas diligencias. Y este cuerpo poltico para
proceder con tino y circunspeccin en un negocio de tanta delicadeza
lo traslada a vs para que informndose y oyendo detenidamente tanto
a las hermanas que cuidan del Dep. de locas como a los facultativos y
dems personas que puedan ilustrar a esa Admon en el particular le
remita las correspondientes instrucciones con respecto a la parte inte-
lectual y a la asistencia situacin y dems en que se halla D.a Narcisa
de Cabriol53.
Querida Ta: sabra ud. que desde la tarde que me fui con el asistente
para esa su casa del Comisario que me dijeron que me hallo en el
Hospital no en la enfermera sino en un quarto que no me ha faltado
de nada, hasta ahora y en donde hay aquella puerta con hierro y cie-
rres habiendo ido a ver los bastardos y quisiera saber si V. es sabedora
del caso y mi hermano, porque yo estoy como estaba en casa sin nove-
dad ni en mi estado ni en mi juicio56.
56 la, 14 de abril de 1823, consta en acta que la carta es de puo y letra de Antonia.
57 la, 11 de abril de 1823.
58 la, 31 de marzo de 1823.
106 Antropologas del miedo
que un tal Viladot, vecino de Solsona ha sido conducido dos o tres das
hace, al Departamento de Orates por un acto de delirio que le ha aco-
metido. Este infeliz es individuo de la Milicia Voluntaria de aquella ciu-
dad y con motivo de las ltimas concurrencias y su comprometimien-
to en favor del Sistema se vio obligado a salir con la Divisin del
Brigadier Torrijos dejando all a su familia para cuidado de su casa y
llevndose a su hijo de mayor edad por no querer fuese instrumento
de la seduccin de los perversos facciosos. Parece que su decidido amor
a la Constitucin y la triste situacin en que se halla su patria altera-
ron su juicio. Sin embargo de que no me son notorios los sentimien-
tos filantrpicos que animan a esa corporacin he credo conveniente
darle esa noticia para que se sirva disponer se tenga a aquel desgracia-
do patriota todo amor y consideracin que sea posible en su asistencia
y curacin atendidas las causas que le han constituido en tan infeliz esta-
do y mediante a que no se pude servir ausilio alguno de su familia por
la incomunicacin que esta sufriendo la Ciudad de Solsona60.
61 Para una discusin sobre este tema en la Catalua del xviii, ver Torras Ribe (2003)
y Amelang (1986). Hay una discusin al respecto en Comelles (2006), que es la
que sigo.
108 Antropologas del miedo
Cr i s i s
los furiosos y exaltados. Resuelve [la mia] se hagan las diligencias para
proporcionar un local a fin de aliviar en lo posible a aquellos infelices,
y que se prevenga al encargado del Departamento que no abusen de
castigarlos con el ltigo y que solo se valgan de este medio para la defen-
sa en casos muy apurados71.
Es preciso que sin estar una persona prevenida, entre de golpe al esta-
blecimiento y detenida en hacer un examen de la organizacin inte-
rior, de la estructura de los pequeos recintos, jaulas, patios, observa-
r que a ninguno de aquellos infelices, le baa este sol que da la vida
a todos los seres; que no pueden gozar del cambio de aires puros, ni
de la vista de la naturaleza, con el espectculo que ofrecen los rboles,
las plantas, las aves, las aguas, ni en fin un cielo espacioso, sereno, oxi-
genado y libre del cual nunca pueden disfrutar, en oscuras salas, rode-
adas de muertos. Existen 96 mujeres de todas edades de las cuales hay
5 furiosas; siendo de notar que haba llegado el numero de locas a 114.
Para cuidar hay dos Hermanas, tres criadas y cuatro jvenes, proce-
dentes del departamento de expsitas mayores, destinadas ah por los
Sres. Administradores como penadas.
Al entrar a servir en el Hospital, las personas de uno u otro sexo,
por lo regular enferman, algunos de los hombres mueren atacados de
la tisis, y otros y las mujeres sanan y se restablecen completamente,
al cabo de algn tiempo que estn acostumbradas a los miasmas de
la casa. En el centro de este departamento existe una sala de labores,
en las que unas hilan, y otras hacen calceta, dedicndose otra porcin
a lavar la ropa de los hombres. En un cuarto hay 19 camas. Da a la
calle de las Egipcacas, y los gritos y exclamaciones de las dementes,
se oyen por el vecindario. En otra sala, hay veinte y cuatro camas o
cunas. Las mujeres en cama, y una furiosa, tena una argolla de hie-
rro al cuello pendiente de una cadena fija en la pared. La comisin
ha reunido a los facultativos para que dijesen si crean necesario para
la seguridad de la loca, el modo como estaba atada, a lo que han con-
testado que aquel medio horrible era contrario a los sentimientos de
humanidad, que estaban en oposicin y que dicha precaucin del hie-
rro era enteramente contraria a lo que el arte prescribe para la cura-
cin o el alivio de los locos; que haba otros medios ms seguros y
suaves cuales son los de las camisas de fuerza adoptados ya en todos
los pases cultos.
Y habiendo pedido a los Administradores si tenan alguna, haba
una que se trajo de muestra, con mangas largas, aunque mal cons-
truida, y una red de cuerdas para colocar sobre la cama de la demen-
te. La red, aunque medio duro, inconveniente y de una poca atra-
sada era preferible a la argolla de hierro que es el peor de todos,
mandando S.S. quitar los hierros a la demente. Mientras se discuta
con los facultativos la inoportunidad de cargar de hierro a los demen-
tes, se adelant una de dichas mujeres que segua hablando de su
mana y manifest que era perjudicial el sistema de los hierros, ella
misma lo haba experimentado, pues habindosele aplicado al prin-
cipio de haber entrado, la haban irritado la sangre que se agolpaba
en la cabeza, y la causaba una continua desesperacin, a lo que obser-
varon los facultativos que el efecto de los hierros lo probaba aquella
infeliz, que en la perturbacin mental, haba podido comprender en
un momento de razn tranquila la conversacin, y haba expuesto
las impresiones que haba sufrido con tan duro trato. En un mismo
cuarto de las mujeres furiosas haba hasta tres personas, y en otra dos,
lo que a mas de ser expuesto y poder producir un conflicto o des-
gracia, era insalubre, atendida la poca ventilacin del cuarto, y la
inmundicia, que precisamente ha de resultar de una reunin seme-
jante de tres mujeres, en el estado feroz y de brutalidad en que se
encuentran. El Sr. Mendoza hizo notar, ser perjudicial la existencia
de un gallinero que hay en medio del patio principal junto a un alji-
be, en que se cran ocas y otros animales, puesto que el hedor que
despiden no puede ser saludable. En una salita, que da al mismo
patio, existen cinco cuartos o celdas en los que duermen aquellos
dementes que pertenecen a familias cuyas facultades les permite estar
116 Antropologas del miedo
(L e n , Q u i n t e ro y Q u i ro g a ,
Ay pena, penita, pena)
Bibliografa
Fuentes
Bibliografa general
Amelang, James S. (1986). La formacin de una clase dirigente: Barcelona
1490-1714. Barcelona: Ariel.
Andrews, Jonathan (1991). Hardly a Hospital, but a Charity for Pauper
Lunatics? Therapeuthics at Bethlem in the Seventeenth and Eighteenth
Centuries, en Barry, J., y Jones, C. (eds.), Medicine and Charity befo-
re the Welfare State. Londres: Routledge, 63-81.
Andrews, Jonathan, y Scull, Andrew (2003). Customers and patrons of the
Mad-trade: the management of Lunacy in Eighteenth-Century London.
With the complete text of Monros 1766 case book. Berkeley, CA: Univerity
of California Press.
Aparicio,Vctor, y Snchez, Ana (1996). Norma y ley en la psiquiatra espa-
ola (1822-1986), Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra,
17(61), pp. 125-148.
Arrizabalaga, Jon (2003). Locura y Asistencia Hospitalaria en los reinos
Hispnicos, en Fuentenebro, F.; Huertas, Rafael, y Valiente, C. (eds.),
Historia de la Psiquiatra en Europa. Temas y tendencias. Frenia, Madrid,
pp. 583-606.
Bercovitz, Rodrigo (1976). La marginacin de los locos y el derecho. Madrid:
Taurus.
Comelles, Josep M. (2006). Stultifera Navis. La Locura, el poder y la ciudad.
Lleida: Milenio.
Curet, Francesc, y Anglada, Lola (1983). Visions Barcelonines III. La Vida
Humanitaria. Barcelona: Alta-Fulla.
Dann, Josep (1978). Visi Histrica de lHospital de Santa Creu de Barcelona.
Barcelona: Fundacio Salvador Vives Casajuana.
Dant, Jaume (1995). Limpuls demogrfic, en Albareda, Joaquim,
Histria, politica, societat i cultura als Pasos Catalans. Desfeta Poltica
i embranzida econmica la segle XVIII, Vol. 5. Barcelona, Enciclopdia
Catalana, 68-85.
Eiximenis, Francesc [1384] (1927). Regiment de la cosa pblica. Barcelona: Els
nostres clssics.
Fernndez-Doctor, Asuncin. El Hospital Real y General de Ntra. Sra. de Gracia
de Zaragoza en el siglo XVIII. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico.
Fontana, Josep (1971). La quiebra de la Monarqua Absoluta, 1814-1820.
Barcelona: Ariel.
118 Antropologas del miedo
7 As dicen que sucede en la gran cueva de San Pedro que se encuentra prxima a Sorata,
en el Valle de Larecaja, donde los que se han aventurado en sus interioridades
comentan pasmados la presencia de una bella mujer gringa de cabellos dorados que
se baa desnuda en una de las lagunas internas de la cueva; es el Anchanchu, con-
firman los sorateos, que hace enloquecer a los incautos que se le acercan preten-
diendo sus favores. La imagen de la mujer rubia o de aspecto extranjero no deja de
interesar y sorprender en el altiplano aymara. Los carteles publicitarios de las prin-
cipales empresas cerveceras del pas explotan con avidez este tipo de esttica feme-
nina de la otredad. Resulta impactante contemplar este tipo de carteles adornando
las paredes de los tugurios donde los residentes aymaras y los mestizos paceos
toman hasta emborracharse, en particular durante el clebre viernes de soltero.
8 La imagen del poder ceremonial en los Andes se asocia en la actualidad en dife-
rentes contextos narrativos a los gringos, los extranjeros. Los propios cerros tute-
lares aymaras, los achachilas, son consignados y descritos en los sueos de los
pobladores aymaras como antiguos hacendados y gringos, imgenes en cualquier
caso relacionadas con el ejercicio del poder.
124 Antropologas del miedo
varla a una ciudad dorada dentro del cerro9, donde pretendan des-
posarla. La joven falleci sin recuperar nunca la cordura. Los luga-
reos atribuyeron su postracin y fallecimiento al desafortunado
encuentro con el Anchanchu.
Anchanchu habita en las cuevas y crcavas solitarias del alti-
plano, e induce en sus vctimas la locura a travs de la simple con-
templacin fascinadora de su imagen, as como a partir de la
avidez y codicia de los humanos que el anchanchu provoca, ten-
tndoles con la posesin del oro vivo, del cual es dueo y cus-
todio, y que es capaz de hacer nadar en la abundancia, durante
toda la vida, a su poseedor. El oro vivo, cuyos fulgores azula-
dos, rojos y blancos persiguen los campesinos del altiplano la vs-
pera del primero de agosto10, est constituido por figuritas de
animales de oro que, al desplazarse, producen los destellos carac-
tersticos. Es necesario, la vspera del primero de agosto, recono-
cer esos fulgores y, una vez localizados, segn cuenta Spedding
(1992) que es tradicin entre los Yungas, orinar en la direccin de
los destellos y cortar el aire con un cuchillo, mientras se hace la
seal de la cruz. La marca del orn y la seal de la cruz en el suelo
indican el lugar donde debe hallarse el oro vivo. De no hacer
este pequeo ceremonial, el vido buscador de tesoros tan slo
encontrar, al excavar el lugar, una olla antigua repleta de sapos,
en lugar del ansiado oro vivo que habr penetrado de nuevo
hacia el interior de la tierra.
9 Resultan redundantes las narraciones que aluden a ciudades doradas ocultas en los
cerros o sumergidas en las proximidades de los lagos andinos (Morote, 1988).
Ciudades que poseen encanto y que a su hora, generalmente a la media noche,
se abren para penuria de los humanos, posibilitando la salida de seres excepcio-
nales de su interior, generalmente relacionados con el mundo antiguo y mtico,
que capturan a las gentes de las comunidades y se las llevan al interior de tales
ciudades encantadas para no regresar jams.
10 En otras narraciones andinas, la aparicin del oro vivo se relaciona con la fies-
ta de la Cruz de Mayo.
Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano... 125
11 Cuando se habla de tiempo de los incas en las comunidades aymaras del alti-
plano, en relacin con alguna ruina, tumba o acontecimiento legendario, eso no
quiere decir que haya que adscribirlo cronolgicamente a los incas histricos. Lo
que quiere decir es que se trata de un hecho antiguo, anterior a la llegada de los
espaoles.
126 Antropologas del miedo
13 El propio Inca Garcilaso de la Vega escribe en su crnica sobre los incas cmo fue
aleccionado por un familiar respecto al origen de los incas: ... sobrino, yo te las
dir de muy buena gana, a ti te conviene orlas y guardarlas en el corazn (es frase
dellos por decir en su memoria) (Vega, 1829: 46). Perder el ajayu del chuyma no
solo afecta a la salud orgnica del paciente, sino a la memoria social del grupo, as
como a las pautas de comportamiento requeridas por la mesura y la prudencia.
14 Los yatiris y chamakanis aymaras acostumbran a colocar las mesas ceremoniales
junto al corazn del enfermo, una vez elaboradas y antes de quemarlas orien-
tndolas hacia sus destinatarios sagrados, en su intento de recuperar la entidad
anmica extraviada; es decir, junto al rgano, el corazn, en el que parecen con-
centrarse las sombras, kimsa chiwi, de los humanos. Igualmente el paciente
debe exhalar su aliento tres veces sobre el preparado ceremonial que el maestro
ritual recoger luego, para quemar finalmente el conjunto. De esta forma, el hli-
to del paciente, su cuerpo y sus sombras, quedan representados en la propia
ofrenda ritual.
130 Antropologas del miedo
16 En este sentido, la etnografa que conocemos sobre los llamados degolladores andi-
nos presenta igualmente formas diferenciadas de violencia. En los Andes perua-
nos, los pishtakus y algunos akaq se decantan por una violencia infame sobre el
cuerpo de sus vctimas, a las que degellan y hacen colgar de sogas y de ganchos,
a la manera de algunos sacamantecas ibricos, para facilitar el goteo de su grasa
corporal. Junto con esta forma extrema de violencia corporal se produce otra, en
el caso de los kharisiris aymaras, muy temida porque es una violencia taimada,
realizada desde lejos, que propicia el sueo de la vctima (Fernndez Jurez 2008).
En este caso la extraccin de la grasa se hace por un costado, y la vctima, al des-
pertarse, raras veces nota nada. De hecho, solo una revisin concienzuda sobre el
costado de la vctima podra detectar, segn cuentan los comuneros aymaras, una
pequea punzada, enrojecimiento o pequea herida acreditativa del ataque sufri-
do. Es decir, tanto el Anchanchu como el Kharisiri combinan formas de violencia
corporal extrema con otras manifestaciones de violencia taimada no tan revela-
dora del ataque sufrido, y que resulta traumtica para los comuneros aymaras. De
una y otra forma de violencia resulta una sintomatologa que se manifiesta en una
compleja afliccin que implica de forma directa al concepto de ser humano, pues-
to que el resultado del ataque de uno u otro personaje malfico da lugar al extra-
vo, a la prdida y captura de las entidades anmicas (ajayu, animo y coraje) que
integran cada persona, como veremos ms adelante en relacin con la locura.
Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano... 133
Los anchanchus se aparecen como si fueran gente, por las noches18; gri-
tan de noche, pero no hay que responder, como el eco a sus gritos. Se
renen en el cerro, bebiendo y tomando con la gente. Ms rato des-
piertan sobre las rocas loqueaditos, pierden el juicio. Para no enloque-
cer hay que desnudarse, qalanchito, as uno vuelve a su ser y los anchan-
chus desaparecen (Mario Mamani).
19 Para Severino, el mal de los locos responde a casos de susto de extremada gra-
vedad, ocasionados por el anchanchu y por los malignos saxras.
20 Saxra, maligno.
21 La mirada provoca desarreglos y aflicciones importantes; en este caso, entre los
saxras, los anchanchus y los humanos.
136 Antropologas del miedo
22 Pelado, desnudo.
23 Parados, de pie, tiesos. Hace alusin a los cabellos erizados como signo sensible
del miedo.
24 Las afecciones y enfermedades ocasionados por los saxras y anchanchus, asociadas
a las manifestaciones ms graves de susto, son tratadas por Severino mediante
diferentes recursos ceremoniales. Por un lado acostumbra desollar algn animal
(perro o gato, conejo de indias), que, aun caliente con su sangre, se coloca a la
espalda del doliente, con la intencin de hacer muerte cambio. Al cabo de un
tiempo, el perro desollado que ha chupado las esencias malignas de la enferme-
dad ser enterrado en el cementerio, en lugar del enfermo. Es una estratagema
para engaar a la enfermedad y a sus causantes. Por otro lado, combina su actua-
cin Severino con la realizacin de varias mesas rituales, destacando la mesa
negra, que complementa con diferentes tipos de residuos y de basuras que los
ros traen consigo. Recordemos que la comida ritual de los saxras, entre ellos los
anchanchus, es considerada basura, y que hay otros productos especficos de la
herbolaria kallawaya que se emplean en el tratamiento de la enfermedad.
Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano... 137
tes rocas de barbas de roca que traen los ros, toda clase de hierbas, palos,
pelos; en fin, qu clases de hierbas que bota el ro, todo ese tambin
hay que hacer humear al enfermo; si no, hay que hacer lavar con esas
hierbas, pelo de chancho, barbas de choca, rocas, nido de lorito.
Entonces, todo eso incluido, un hervor baarlo cintura abajo, y
luego bajarlo todas las cosas, todo preparado, llevarlo donde se ha asus-
tado. Ah decimos te lo estoy pagando, perdonale, diculpale al sr... suel-
te su nimo, suelte su ajayu, suelte su espiritu25... encindelo, la tie-
rrita hay que alzar con azucarcito, hay que traer con su cholito,
llamando animo, hacer tomar a sus familiares. Hay que entregar, hacen
tomar, y el curandero se va con campanita hay que amarrar perdona-
me, eso sera, con queronsito se hace una cruz sobre el rostro, frente,
pmulos, barbilla... Ya no se molesta.
El enfermo se encuentra desesperado, no come ni consigue
conciliar el sueo, padece una abulia generalizada, provoca enfren-
tamientos y conflictos domsticos y, en los casos ms graves, el de
los agarrados por los saxras, el Anchanchu, los locos, el pacien-
te pierde todo control de s mismo, y camina por los cerros sin nin-
gn decoro, desnudo, enfrentndose a los parientes que pretenden
socorrerle26.
El susto, provocado por la prdida del nimo, presenta
diferentes efectos en el doliente. Por un lado, alteraciones orgni-
cas (vmitos, hemorragias nasales, diarreas en las wawas, insom-
nio, prdida de apetito); por otro, alteraciones importantes en las
relaciones domsticas interparentales (peleas, separaciones conyu-
gales), y, en los casos ms graves (ejemplificados en la captura del
ajayu por el demonio), la locura, manifestada en prcticas alejadas
del consenso social que establece la cultura (desnudez del cuerpo,
abandono de la higiene, frecuentacin de lugares deshabitados).
El loco, la manifestacin extrema de la prdida del ajayu, se
comporta como un ser desorientado respecto a las normas cultu-
rales del grupo: es un ser desposedo de sus seas de identidad
26 Para el sector de Huancabamba, en el Norte del Per, Polia (1989: 222) recoge los
siguientes sntomas en relacin con la prdida de la sombra que resultan en cier-
ta medida parejos a los formulados por Severino: Los desrdenes fsicos y de com-
portamiento ms evidentes producidos por la prdida de la sombra son: abulia, ago-
rafobia; depresiones persistentes y desmotivacin; prdida tempornea o momentnea
de identidad; amnesia; tendencias a asilarse del consorcio humano; accesos rbidos
improvisos y sin motivacin. Entre los desrdenes fsicos se distinguen: insomnio o
sueos breves, agitados, turbados por ensueos terrorficos desrdenes gstricos;
vmito; diarrea; fiebre; afasia, paresis parcial o total. Los desrdenes psquicos pue-
den culminar en la locura que normalmente precede a la muerte.
Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano... 139
Bibliografa
Absi, Pascale (2005). Los ministros del diablo. El trabajo y sus representaciones
en las minas de Potos. ird-ifea-Embajada de Francia-pieb, La Paz.
Aguilar, Luis (1996). El to de los mineros. Resistencia y solidaridad en la
mina, Eco Andino, 2: 10-13. Oruro.
Ansin, Juan (1989) (ed.). Phistacos. De verdugos a sacaojos. Tarea, Lima.
Bastien Joseph (1987). Healers of the Andes. Salt Lake City, University of Utah
Press.
Bertonio, Ludovico (1984) [1612]. Vocabulario de la lengua aymara. ceres/
ifea/musef, Cochabamba.
De Lucca, Manuel (1987). Diccionario prctico aymara castellano, castellano
aymara. Los amigos del libro, La Paz.
Fernndez Jurez, Gerardo (1998). Iqiqu y Anchanchu. Enanos, demonios
y metales en los Andes. Journal de la Socit des Amricanistes, 84(1):
147-166. Pars.
(2000). El culto al to en las minas bolivianas. Cuadernos Hispanoame-
ricanos, 597: 25-32. Madrid.
Terrores de agosto: la fascinacin del Anchanchu en el Altiplano... 143
Fr a n c i s co M. Gi l Ga rc a
Universidad Complutense de Madrid
1 Pudiera pensar algn lector que, siguiendo una prctica frecuente en algunas etno-
grafas clsicas, se est enmascarando aqu el nombre de la comunidad de Santiago
K, cuando en realidad se trata de este: la letra K responde a una antigua demar-
cacin cantonal hoy en desuso, aunque mantenida todava en algunos topnimos
de Nor Lpez como parte incorporada a los mismos. Sin embargo, los santiague-
os solo utilizan el nombre completo a efectos oficiales, y ocasionalmente para
diferenciar a su comunidad de la vecina Santiago Chuvica, de manera que, siguien-
do los usos de la toponimia local, y a efectos prcticos de escritura y lectura, en
lo sucesivo emplear el nombre corto de comunidad de Santiago.
146 Antropologas del miedo
3 He de confesar aqu la empata que sent con Carmen Bernand cuando, al releer
con motivo de la elaboracin de este trabajo su monografa sobre la enfermedad
entre los renacientes de Pindilig (Ecuador), entend realmente lo que esta autora
quera expresar al apuntar que Pindilig no es un pueblo extico, pero su inters
reside justamente en su banalidad aparente; los indgenas hablan en castellano, y
no por ello lo que dicen carece de importancia para la antropologa. [...]. Nadie
en el pueblo elucubraba sobre astros ni ritos antiguos. Interrogar a la gente sobre
tales temas creaba una situacin artificial y aportaba informacin desprovista de
savia (Bernand, 1986: 8). Por eso me he permitido parafrasear aqu sus palabras.
148 Antropologas del miedo
4 La edad indicada corresponde a la que las personas citadas tenan al tiempo de ofre-
cerme su testimonio, indicada esta fecha bien en su presentacin, bien al final del
mismo.
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 149
L a co m u n i d a d s i t i a d a
yo mismo llegu junto con otros turistas a Jirira, al norte del Salar
de Uyuni, a la sombra del volcn Tunupa. Llegamos cansados, y sali-
mos a estirar las piernas mientras preparaban nuestro acomodo y
nuestra cena. Apenas haba gente por las calles del pueblo, pero s
recuerdo a un grupo de nios quiz de no ms de siete aos
que apuraban sus ltimas horas de juego. Como siempre en estos
casos, alguien sac del bolsillo caramelos, a lo que sigui alguna
broma, unas cosquillas. Sin saber de dnde salieron, no tardaron
en aparecer otros nios ms mayores (sus hermanos?) que los apar-
taron de nosotros a tirones y empujones, regandoles, algn capn
incluido. Para decepcin del miedo, siempre hay alguien vigilando.
Un comportamiento similar lo presenci en Santiago en sep-
tiembre de 2002, a plena luz del da. Crescencia Mullo (30 aos),
madre de tres hijos, regenta un pequeo comercio en la esquina de
su casa, y aquel ao haba comprado una mquina de helados, que
pona en funcionamiento con un pequeo grupo electrgeno a las
horas de entrada y salida de la escuela, a la hora de los recreos y a
media tarde, cuando los nios salen a jugar a la calle; helados de
crema en vasito de plstico retornable, coloreados y saborizados con
sirope a gusto de consumidor. Una tarde, en plena ebullicin de
nios comprando helados, apareci en Santiago un vehculo de turis-
tas del que bajaron dos chicas y un chico, con claro aspecto gringo,
cmara de fotos en mano y repartiendo caramelos y globos. Lo que
pas a continuacin puede resumirse en tres movimientos. Primero,
los nios se arremolinaron en torno a los recin llegados. Segundo,
algunas madres, incluida Crescencia, que dej su negocio totalmente
desatendido, acudieron a dispersar a la chiquillera. Tercero, madres
y nios desaparecieron, pasando un buen rato desde que el vehcu-
lo de turistas se marchara hasta que la calle empez tmidamente a
llenarse nuevamente de nios. A la noche coment lo sucedido con
mi comadre Eva Quispe Cayo (35 aos), madre de cinco hijos el
sexto tardara an en llegar. Nunca sabes. Que se te llevan a los
nios, dicen. Ellos se acercan no ms de puro curiosos, y ah te les
154 Antropologas del miedo
agarran. Desaparecen y ya no les ves nunca ms. Dicen que pasa eso,
me coment ella con una seriedad disimulada. Quiz lo que ms
teme cualquier madre, que le roben a sus hijos.
Hasta aqu todo podra ser normal, y el recelo que los san-
tiagueos sienten por sus vecinos y el miedo que despiertan en ellos
los forasteros y los turistas no tendran nada de particular. Sin
embargo, Santiago es una comunidad sitiada por otros enemigos si
cabe mucho ms peligrosos: seres que no son de carne y hueso, que
no son humanos, o al menos no del todo, manifestaciones de una
alteridad sobrenatural ms o menos extrema, entidades terribles
que causan enfermedad, inflingen daos fsicos y acosan a sus vc-
timas hasta la muerte. Antes se crea ms en ellos, y ahora se los trata
de ignorar como si de ese modo dejaran de suponer un riesgo para
los comunarios. De todos modos, ah siguen, ocupando los mismos
escenarios del miedo que siempre ocuparon, aunque ahora estos
espacios se quieran ver desde otro prisma. Vayamos por partes.
S a n t i ag o l l e n o d e c h u l l pa s
9 Sobre los chullpas y su tiempo, a partir de la tradicin oral sobre las ruinas arqueo-
lgicas prximas a Santiago, y con especial atencin a este aspecto de la oscuri-
dad salvaje y la guerra, cfr. Gil 2005.
156 Antropologas del miedo
12 A este respecto, simplemente sealar que todas las entidades tutelares andinas pre-
sentan una doble cara, positiva y negativa, bondadosa o terrible dependiendo de
las situaciones y de las relaciones de reciprocidad que se establezcan con ellas. Es
esta una vertiente ms de eso que los antroplogos han llamado siempre el prin-
cipio de dualidad andina, considerado como uno de los rasgos compartidos por
todos los pueblos de los Andes, de ayer a hoy.
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 161
baja por la falda del Qaral y que sirve de basurero a los vecinos de
esa parte del pueblo. Fuimos a verlo, acompaados por el siempre
vivo Jorge y por un par de muchachos ms. Efectivamente, all esta-
ba el crneo, oculto entre una tola; algunos huesos ms sobresal-
an de la pared de la torrentera comida por la erosin. El inters de
los chicos pasa por determinar cmo ha llegado hasta ah y si es o
no de chullpa. Esto ltimo no se lo puedo asegurar, claro, pero muy
a grandes rasgos les explico cmo la erosin puede alterar un regis-
tro arqueolgico y eso sacar a la luz los huesos. Rpidos de refle-
jos, ellos lo tuvieron claro enseguida: si lo arqueolgico anda de
por medio, son restos antiguos, y por tanto sera un crneo de
chullpa, aunque por no aparecer en ningn chullpar, tambin
podra no serlo. En ese punto de la discusin, una pata de suri que
Ricardo acababa de encontrar en el basurero le rob todo el pro-
tagonismo al tojolol, se pusieron a tontear, y como tantas otras
162 Antropologas del miedo
veces, me pidieron que les sacara unas fotos. Jorge quera ser retra-
tado con el crneo, pero senta reparos, no fuera que finalmente
resultara un hueso de chullpa. De ltima, para no tocarlo directa-
mente, se sirvi de un cartn a modo de bandeja, posando as orgu-
lloso para la foto (fig. 2). Nuevamente, un miedo disfrazado y una
situacin de potencial riesgo ante el que no dejan de tomarse pre-
cauciones.
Esta ancdota del tojolol en el basurero, no obstante, bien
podra dar otro sentido al miedo de mi comadre Eva a que sus hijos
ms pequeos merodeasen por el basurero, uno de los espacios de
juegos favoritos de los nios. Siempre la misma situacin. Ellos,
volviendo a casa sucios y tiznados de cenizas. Ella, abroncndoles
y obligndoles a lavarse. Ante el escndalo derivado del bao for-
zoso, Justino, en su papel de padre, sumndose a la regaina.
Cuntas veces os he dicho que no vayis al basurero, cochinos. Os
podis cortar con un vidrio. Os podis pinchar con un alambre,
con un clavo. Ah no hay ms que porqueras. Os podis enfer-
mar. Por lgica, jugar en un basurero puede derivar en accidentes
e infecciones, pero junto al miedo normal de unos padres a que
sus hijos corran riesgos intiles, el basurero es tambin foco de
temor a otras enfermedades. Y si aparecen ms huesos? Y si los
nios, incautos, los manipulan? Y si esos huesos son de chullpas?
A fines de noviembre de 2004 coincid en Santiago con el
arquelogo argentino Axel Nielsen, un viejo amigo que desde 1995
viene trabajando en la regin; al tiempo en que yo estaba por mar-
charme, l llegaba con parte de su equipo para realizar unos tra-
bajos puntuales en el sitio de Laqaya. Charlando de todo un poco,
sali el tema de las creencias locales sobre las ruinas, y me cont
un caso singular que ilustra esta idea que acabo de plantear sobre
los otros peligros que encierra el basurero. Tiempo atrs, y avisa-
dos por un vecino, haban realizado una intervencin rpida (un
rescate, en el argot arqueolgico) sobre unos restos que, como el
tojolol encontrado por Ricardo, haban aparecido en la torrentera
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 163
L a pe lota e n e l c e m e n t e r i o
L a pa m pa d e l condenado
13 Para una perspectiva general del culto a los antepasados en el mundo andino,
cfr. Gil, 2002. Sobre los difuntos y las atenciones que los vivos dispensan a sus
muertos, cfr. Fernndez, 1994, y musef, 2004.
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 165
14 A este respecto de los condenados, cfr. tambin la tipologa compuesta por este
mismo autor a partir de los cuentos por l recogidos en el valle del Mantaro (Per)
(Arguedas, 1953).
170 Antropologas del miedo
16 Resulta curiosa esta alusin a dos terrqueos por parte del profesor Jaime, dia-
metralmente opuesta a la consideracin que J. M. Arguedas (1960-61: 199) hace
de los condenados como manifestaciones de vida extraterrena.
172 Antropologas del miedo
Chakawasi y e l a f u e r i n o a n t i s o c i a l
17 A este respecto, no deja de ser inspirador el anlisis que B. Bettelheim (1977) hace
de los cuentos de hadas clsicos de la cultura occidental, a pesar del paso del tiem-
po y los cambios de valores que nuestra sociedad moderna ha experimentado desde
la fecha de su publicacin. Tambin el ensayo de L. Daz (2003) sobre la respuesta
de la cultura popular a la globalizacin y los reajustes experimentados por el fol-
klore de cara a poder seguir entrando y saliendo de la modernidad (sensu Garca
Canclini).
18 Valga indicar aqu el valor que la mitohistoria santiaguea concede en este senti-
do a la consagracin de la iglesia del pueblo al Apstol Santiago, cuyo nombre
tom adems prestado. Sin entrar en detalles, pues de ello ya he tratado en otras
pginas (Gil, 2007a, 2007b), solo a partir de entonces la comunidad pudo pros-
perar, el pueblo expandirse, la tierra producir y los ganados multiplicarse, pues
hasta entonces haba primado el desorden.
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 175
Haba una vez una abuela bruja. Viva en el campo. Y haban tres chi-
quitos que tenan su mam; pobres eran. Estaban yendo a trabajar. Dos
no ms han ido, el mayor y el menor, y el ms menor se ha quedao.
Estaban yendo, dice.
Y mis hermanos? le preguntaba a su mam el ms menor.
19 Constituyen estos chaka abuelos una forma de alteridad terrible cuya dimensin
ideolgica entre las gentes de Santiago se ve necesitada an de un estudio ms
detallado, en el que actualmente me encuentro inmerso. Sobre ellos he discutido
con Carmen Bernand, Gerardo Fernndez Jurez, Juan Javier Rivera Anda y
Henrique Urbano, a quienes quisiera agradecer sus comentarios y sugerencias, y
al mismo tiempo liberar de toda responsabilidad en el resultado de mis interpre-
taciones, si acaso el lector no estuviera de acuerdo con ellas.
20 En ningn caso quisiera con esta afirmacin dar a entender que estos chaka abue-
los de Santiago sean la versin ms surea de la Mama Huaca o estos otros ogros
de las sierras norte y central peruanas, prueba indefectible por ello de nexos ide-
olgicos y conexiones en las mitolgicas de ambos extremos. A falta de un estu-
dio ms detallado, quedmonos con el hecho de que en estos personajes coinci-
den aspectos propios de otros seres mitolgicos de distintas partes de los Andes,
como tambin de otros ogros de la tradicin espaola y europea en general.
176 Antropologas del miedo
Yo le voy a contar del cuento del Chaka abuelo, que antes era de la fies-
ta del 25 de julio [Santiago Apstol], as en Santiago como en Calcha26.
Dicen que vena una cholita por el camino que llamamos de
Chakawasi. Entonces, como las seis y media o siete eran, no? Ella pasa-
ba, dice, con su wawa [= beb] cargada, y ah le ha llamao una abuela,
la vieja. Que es muy tarde y te vamos a dar de cenar, quedate aqu. Y
la seora se ha quedao, no?, a dormir ah. Entonces el esposo de la cha-
kabuela, estaba perdido; no estaba siempre.
Entonces, la seora, como a las nueve o nueve y media de la noche...
A por agua le voy mandar. Ya la seora inconscientemente al pozo ha
ido, y la abuela se lo haba cambiado a su wawa con unas piedras de
moler quinua. Haba tapao a la wawa con manteles, y donde la wawa,
piedras haba metido, no? Ya est. Mientras ah seguan, a la seora la
abuela le iba diciendo: Tu wawa duerme tranquila, no llora. S, s,
es muy tranquila, dice. Entonces, a esa hora de las diez, ya lleg la hora
de la cena, dice. Haban cenado, y una sopa le haba servido con un
dedito con la ua de la wawa. Esto est rico, haba dicho la seora.
Y la falsa wawa ah segua tranquila, claro.
De este modo, ya como a las once u once y media, ya se van a des-
cansar. Se entra al cuarto, ya se va a descansar. El nio segua tranqui-
lo, claro. Incluso lo haban tapao, las piedras haban tapao. La seora
lo ha visto. Ya, dejmoslo ah, que si lo movemos se va a despertar.
La seora se fue a su cuarto. Aquella era una cueva grande27.
As, de ese modo, como a las doce, la seora se puso a llorar, no?
Lo ha descubierto, y se puso a llorar. Pero no tena por donde escapar.
Despus de un de repente, chs, lleg el abuelo, como una de la
maana o as. Con otra persona. Juntos seguramente comeran a las per-
sonas. Llegaron y juntaron lea ah. Mucha lea. La chica estaba escu-
32 Dentro del pensamiento andino, el cuerpo del difunto debe permanecer ntegro
a fin de permitir a este su paso al mundo de los muertos (Gil, 2002: 66-67, 78).
De ah, por ejemplo, que el Inca Atahualpa, en el ltimo momento, accediera a
ser bautizado, para evitar la pena de muerte en la hoguera, prometiendo a los suyos
su regreso en forma de serpiente solar que vengara la afrenta que en ese momen-
to los espaoles estaban cometiendo contra su pueblo (v.gr. Cieza de Len [1553,
Lib. LIV], 1986: 188; Pizarro [1571], 1978: 69-70).
Un pueblo sitiado: miedos y entidades terribles... 191
Co n s i d e r ac i o n e s f i n a l e s
Bibliografa
Alva r Jo n e s S n c h e z
Universidad de Castilla-La Mancha
L a s 4 8 : D e l a co n v i v e n c i a p ro b l e m t i c a
a l a g e n e r a l i z ac i n d e l p r e j u i c i o
La urbanizacin de Las 48
M s a l l d e l a e x pe r i e n c i a s u b j e t i va
6 Lagunas, 2006.
7 Esta ideologa ha condicionado las polticas de realojamiento a lo largo de los
aos 1960/1970, que llev a la concentracin de los gitanos en barrios perifricos
de las grandes ciudades. De este modo aparecieron los ya histricos barrios de gita-
nos (Haza Grande y Zaidn, en Granada; Las 3.000, en Sevilla; La Celsa, en
Madrid, o La Perona, en Barcelona), que obligaban a vivir, a veces, por separa-
dos a miembros de un mismo linaje, y otras, a vivir junto a linajes en conflicto y
a competir por los mismos recursos, generando un contexto de tensin propicio
para las peleas y reyertas (Prez Casas, 1982: 1).
Representaciones enraizadas y vivencias cotidianas... 209
El g i ta n o frente a l o r d e n e s ta b l e c i d o
9 Lagunas, 2006.
10 Flores, 1996: 180.
11 Gmez-Berrocal y Moya, 1999, 2000.
Representaciones enraizadas y vivencias cotidianas... 211
17 De Courville, 2002.
Representaciones enraizadas y vivencias cotidianas... 213
Ser un ego significa servir de basurero en el que se vierten todos los presenti-
mientos inefables, los miedos no expresados, los autodesprecios secretos y las
culpas sobrecogedoras como para pensarse; ser un alter ego significa servir de
exhibicin pblica de lo ms secreto de lo privado, de demonio interno desti-
nado al pblico exorcismo, de efigie en la que poder quemar todo lo que no
se puede suprimir. El alter ego constituye el oscuro y siniestro teln de fondo
sobre el que el ego purificado puede brillar19.
A lg u n a s co n c lu s i o n e s
Bibliografa
An to n i o Re i g o s a
http://www.galiciaencantada.com
A qu l l a m a m o s m o n s t ru o s .
U n a t i p o lo g a
3 Traducimos de Miranda, X., y Reigosa, A., Arrepos e outros medos, Xerais, 2001.
Referencias en Neno-Galo, Diccionario de los seres mticos gallegos, Xerais, Vigo,
2006. Noticia original de Julia Pardo en Lembranzas de vellos, Aula da Terceira
Idade de Vigo, Consellera de Traballo e Servicios Sociais da Xunta de Galicia,
Santiago, 1993.
Geografas del miedo: lugares de la Galicia mgica... 227
4 Fuente Lapea, Fr. Antonio. El Ente dilucidado. Discurso nico novsimo que mues-
tra hay en naturaleza animales irracionales invisibles y cuales sean, edicin de
Arsenio Dacosta. Instituto de Estudios Zamoranos Florin de Ocampo,
Zamora, 2006, p. 195.
5 Traducimos de galicia encantada (http://www.galiciaencantada.com/dentro.asp?
c=0&id=149). Versin original de Colexio Pblico de Xove, A fonte da vida longa,
ed. Concello de Xove, 1989.
228 Antropologas del miedo
Ge o g r a f a d e l m i e d o .
D n d e v i v e n lo s m o n s t ru o s
Abelurios
Apalpador
Cachn
Cocos, cocns
Ser que inventaron los adultos para que los nios duerman y no
molesten. Si el nio no duerme, puede venir el coco y llevarse al nio
que no duerme, no. No tiene apariencia concreta. Hay una gran
variedad de nombres y de seres que tienen la misma funcin:
Paparrasolla, Rampoo, Zarrouco, Papn, Zampn, Pispota, Felo
Codns
Meiga chuchona
Bruja que entra en las casas por las noches y, mientras duermen,
chupa la sangre de los nios. Los nios enflaquecen y palidecen
sin que se conozca una causa.
Una pobre mujer ya no saba que hacer. Se le haban muerto todos los
hijos y la ltima estaba en trance semejante. Decidieron hacerle la prue-
ba de los tres juncos un sbado por la noche. As sabran si la consu-
230 Antropologas del miedo
Menieiros
Duende invisible para los adultos. Es el que hace que los bebs son-
ran cuando lo hacen sin que sepamos el motivo. Tambin se llama
menieiro a una erupcin que sufren los lactantes.
fig. 1. Menieiros.
6 Diccionario de los seres mticos, p. 174.
Geografas del miedo: lugares de la Galicia mgica... 231
Pedro Chosco
Rato Prez
Sumicio
Ta Xuana
fig. 3. Ta Xuana.
Geografas del miedo: lugares de la Galicia mgica... 233
Trasgo de la cuna
Si se mece sola una cuna vaca, hay un trasgo invisible (una espe-
cie de duende) acostado en ella.
Trasno
M o n s t ru o s d e l m e d i o u r b a n o
Chuchasangues
Home do saco
Hombre del Saco. Este siempre lleva el saco a cuestas, roba nios
y se supone que es alto, fuerte y hosco.
Mariamanta
fig. 4. Mariamanta.
Geografas del miedo: lugares de la Galicia mgica... 235
Sacantos
Tardo
Trasno de la Quintana
M o n s t ru o s d e lo s b o s qu e s y d e lo s c a m i n o s
Avechuchos
Basilisco
Biosbardos
Unos dicen que son pjaros, y otros que son chicos de gran belle-
za, aunque nadie los vio. Viven dnde no se oiga gallo cantar ni
perro ladrar. De la misma familia son los gambusinos, cozochas
y cozochos, cachafellos y cozorellos.
Busgoso
Demachios
Demos Rumudos
Diablo bulreiro
Meco
Orcavella
Rabeno
Tmera
Trasno do Choco
Bibliografa
A medida que avanc entre los testigos del supuesto episodio que
nunca son testigos directos sino apenas voceros o a lo sumo intermedia-
rios llegu a un punto en que la historia de la rata asesina se bifurc,
como hemos visto, en varias cadenas de narradores y versiones, otro de los
recursos de que se vale esta ingeniera de la ilusin (Halpern, 2000: 31).
La leyenda del perro del Ganges, esa rata gigantesca que unos turis-
tas recogen en la India y se traen a su casa en Espaa tomndola por
un cnido, nos est quiz sealando el miedo an no superado
hacia los animales por muy domsticos que puedan resultar. Pero ms
all de la interpretacin, en clave de temores, que suele hacerse de estas
leyendas urbanas, emerge otro mensaje no menos profundo que es
nuevo y viejo, de aqu y de cualquier parte: la realidad no es lo que pare-
ce o es ms de lo que parece (Daz Viana, 1997: 153).
Bibliografa
Brunvand, Jan Harold (1986). The Mexican Pet: More New Urban Legends
and Some Old favorites. Norton, New York-London.
Brunvand, Jan Harold (2002). Encyclopedia of Urban Legends. Norton, New
York-London.
(2006). Tened miedo... mucho miedo. El libro de las leyendas urbanas de
terror. Nuevas Ediciones de Bolsillo, Bercelona.
Daz Viana, Luis (1997). De lo propio extrao. Sendoa, Madrid-Oiartzun.
(2003). El regreso de los lobos. La respuesta de las culturas populares a la era
de la globalizacin. csic, Madrid.
Fernndez Jurez, Gerardo (2008). Karishiris en accin. Cuerpo, persona y
modelos mdicos en el Altiplano de Bolivia. cipca, La Paz.
Fine, Gary Alan (2000) [1992]. Kentucky Fried Rat: Leyendas y sociedad
moderna, en Snchez Carretero, Cristina, y Noyes, Dorothy (eds.),
presentacin y revisin de Luis Daz Viana, Performance, arte verbal y
comunicacin, pp. 171-193. Sendoa, Madrid-Oiartzun.
(1992). Manufacturing Tales. Sex and Money in Contemporary Legends.
University of Tennessee Press, Knoxville.
Fuero Juzgo, Libro VI, Ttulo II. 1868-1873. Los cdigos espaoles concor-
dados y comentados, vol. I. La Publicidad, Madrid.
Halpern, Jorge (2000). Mentiras verdaderas. 100 historias de lujuria, horror y sexo
que alimentan las mitologas populares. Editorial Atlntida, Buenos Aires.
Lefebvre, Georges (1932). La Grande Peur de 1789. Centre de Documentation
Universitaire, Pars.
Morn Bardn, Csar (1986). Por tierras de Zamora. Diputacin Provincial,
Zamora.
Ort, Antonio, y Sampere, Josep (2000). Leyendas urbanas en Espaa.
Martnez Roca, Barcelona.
La fuerza de lo imaginado o el temor prsago: miedo al futuro... 257
1 Artculo traducido del portugus por el autor. Revisin de Jos Manuel Pedrosa.
2 Se exceptuarn ciertos casos, como los de Olho o Silves, ciudades del Algarve en
las que las leyendas de moras continan contndose (hasta a nivel escolar), pero
aparentemente ms por su valor identitario (como prueba de la especificidad cul-
tural de dichas localidades), que porque la gente crea verdaderamente en ellas. En
esas ciudades, las historias de moras, ms que vivir como leyendas, parecera que se
han convertido en cuentos. El caso de Olho (con su leyenda de la mora Floripes)
merecera sin duda un estudio, en que no podra dejar de tenerse en cuenta el
260 Antropologas del miedo
3 Informante: Ana Isabel Candeias Dias Soares, 36 aos. Natural de Lisboa, vivi
en Loul (Algarve) desde la edad de tres aos hasta 2004. Actualmente, vive en
Faro. Doctora en Literatura, profesora de la Facultad de Ciencias Humanas y
Sociales, Universidad del Algarve. Versin recogida en Gambelas, concelho de Faro,
en dicha Facultad, el 31/10/2006, por J. J. Dias Marques.
4 Nombre de una famosa pastelera de Lisboa.
262 Antropologas del miedo
5 De hecho, algn tiempo antes, conversando con Ana Soares, yo le haba hablado
de un correo electrnico que estaba circulando y que contaba esta historia. Y le
haba comentado que, sin duda, se trataba de una leyenda.
6 La informante conoce bien Beja (ciudad del Alentejo), pues, siendo su familia
originaria de dicha aldea de Cabea Gorda, en los alrededores de la ciudad, ella,
aunque haya vivido casi toda su vida en el Algarve, se desplaza a Beja con cierta
frecuencia.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 263
7 La informante explic ms tarde que su madre naci en Beja, y que vive en Loul
desde 1973.
264 Antropologas del miedo
13 Barata, 2006.
14 Iniciales de Polcia de Segurana Pblica, equivalente en Espaa a la Polica
Nacional.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 269
muy respetuosos. Ser por eso que no son bienvenidos? Me parece que
es ese el problema: envidia de ver a alguien salir adelante en la vida.
Porqu no imitarlos? Demasiado trabajo, verdad?15
Es preciso tener mucho cuidado con esa gente. Por cierto, hace poco
tiempo iba pasando enfrente de una de esas tiendas de chinos, y o gri-
tos de mujer. Pero, como no estaba seguro de si venan de dentro de la
tienda o de la parte de atrs del edificio, y que [sic] par [sic], termin
por no llamar a la polica... Pero quin sabe lo que pas all? Yo s que
17 Sobre esta leyenda, difundidsima en buena parte del mundo (y de la cual existen
versiones ms antiguas, en las que los dueos de los restaurantes son occidenta-
les), vanse, por ejemplo, los comentarios de Bennett y Smith, 2007: 214-6.
18 Firmado por Jorge Rodrigo, enviado el 22/7/2006. La ltima frase de este comen-
tario parece hacer referencia al hecho de que, en los restaurantes chinos, se podra
estar sirviendo carne de occidentales raptados. Se trata, claramente, de una varian-
te de la leyenda segn la cual en dichos restaurantes se sirven los cadveres de chi-
nos (muertos, eso s, de muerte natural). Esta leyenda es, a su vez, variante (sin
duda ms rara) de la leyenda que acusa los restaurantes chinos de servir carne de
gato. De ese tipo ms raro pueden verse, por ejemplo, dos versiones espaolas en
Pedrosa, 2004: 250.
19 Silva y Ferreira, 2006: 20.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 271
Fue una vez que mi hija me pidi ir al chino a comprar cuentas para
hacer collares, y yo le dej ir. Como est aqu cerca de casa, no vi nin-
gn inconveniente. Y, entretanto, me dijeron, inmediatamente: Ay,
has dejado a la nia ir sola! Qu disparate! No debas haberlo hecho,
porque los chinos hacen.... Y entonces [me contaron] esa historia.
28 Vase nota 8.
29 Informante: Filipa, 19 aos. Natural de Lisboa. Vive en Faro desde nia. Alumna
de la Universidad de Algarve. Recogido en Faro, el 26/10/2007, por Snia Isabel
Ramos Fontinha, alumna de la Universidad de Algarve.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 275
Si cree que los cntimos que ahorr en la tienda del chino son
ms importantes que el futuro del comercio local, que el futuro de
la economa de nuestro pas y que el futuro de todos nosotros, enton-
ces contine comprando a los chinos. Ellos y el Gobierno Chino lo
agradecen32!
32 En http://oooink.blogspot.com/2006_02_01_oooink_archive.html (consul-
tado el 23/11/06). Este post es del 1/2/2006, y est firmado por el titular del
blog, Reprter Oink. Aunque este post sea el ms antiguo testimonio que
consegu del texto en cuestin, el autor del blog lo presenta como la trans-
cripcin de algo escrito por unos xenfobos que iniciaron el llamamiento
al boicot clasificndolo como peligro amarillo. La expresin El Peligro
Amarillo (en vez de El chino, segn aparece en el texto publicado por el
Reprter Oink) se encuentra al inicio de otras transcripciones de este texto
de protesta que aparecen publicadas en otros blogs (vase, por ejemplo, en
http://albufeiratodoano.no.sapo.pt, post fechado el 3/8/2006 y publicado por el
titular del blog, que se presenta como Alexandre Manuel Azenhas Ferreira, veci-
no de Albufeira). Aunque las transcripciones hechas en esos blogs sean de fechas
posteriores a la transcripcin hecha por el Reprter Oink, el texto que pre-
sentan es probablemente el original de la protesta, o, por lo menos, la forma de
su primera frase parece ser la del original.
33 En http://blog.comunidades.net/goulart/index.php?op=arquivo&mmes=03&anon=
2006 (consultado el 23/11/2006) se transcribe, con fecha de 31/3/2006, este mani-
fiesto contra las tiendas de los chinos. Entre los muchos posts enviados por lecto-
res del blog reaccionando a ese texto existe el siguiente, fechado el 7/9/2006, y fir-
mado por ef: Nac hace ms de 40 aos en Portimo, siempre ac viv y puedo
garantizar que no existe ninguna calle con 5 o 6 tiendas de chinos. Qu calles
son esas?.
278 Antropologas del miedo
36 En http://www.clubbingspain.com/phpBB/viewtopic.php?t=24804&view=previous
&sid=7efc82b195ea4efa0b5cd444d77803e7 (consultado la 4/11/2006). Firmado por
aKa_CHeM, publicado el 29/3/2006.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 281
Basta! Desde hace unos diez das oigo contar a amigos y conocidos una
historia horrible, pero que, hay que decirlo, es una patraa. Una mujer,
de paseo con su marido (o novio) por el centro de la ciudad, mientras
l le espera fuera, entra en una tienda china para una compra rpida,
pero, pasado un buen rato, no sale de la tienda. El marido (o novio),
entonces, sospechando algo, la busca, pero los comerciantes niegan hasta
haberla visto; el hombre llama entonces inmediatamente a la polica,
que la encuentra muy maltrecha, atada, drogada y con el pelo com-
pletamente rapado dentro de una habitacin de la parte de atrs de la
tienda (o en una trampilla escondida bajo el probador segn la versin),
con unos mdicos listos para extraerle los rganos (crneas en un caso,
o riones, o hgado, etctera).
Pero, adems de que el hecho en s es poco creble, visto que la
cosa habra sucedido de da en pleno centro de Catania, lo que me
hizo sospechar que era completamente mentira fue que, de las siete
(por lo menos) personas que me lo han contado, tres juraron cono-
cer a la vctima; tras mucha insistencia de quien os habla, esas per-
sonas han admitido que, en realidad, no, no la conocan, y que era
amiga de los vecinos / tos / primos, etctera...; ntese que la vctima
era unas veces una mujer casada con hijos y de mediana edad, otras
una estudiante veinteaera y con novio, otras una empleada sin ms
especificaciones. Para rematar, sealo que uno de los narradores se ha
enfadado cuando le he expuesto la hiptesis de que fuera una leyen-
da urbana de trasfondo xenfobo, pero luego ha admitido que yo, de
hecho, tena razn; sin embargo a l le haba parecido sumamente
verosmil cuando se la haban contado amigos suyos dignos de con-
fianza que la conocan37.
Hay que sealar que en otros sites italianos abundan los tex-
tos de protesta (muchas veces salidos claramente de la extrema dere-
cha) contra la invasin del pas por las tiendas de chinos. O sea,
que se dan all tambin las mismas condiciones sociales que, en
Espaa y en Portugal, parecen explicar la asimilacin de la leyen-
da, la cual, si hacemos caso de la cronologa de los testimonios
escritos que he conseguido encontrar, parece que habra llegado a
la Pennsula Ibrica desde Italia. La misma leyenda, probablemente
salida de Italia, existe tambin en Croacia y en Eslovenia38.
A travs de Internet, y a partir de algunas consultas biblio-
grficas, intent determinar si la misma leyenda circulara tambin
por otros pases, principalmente por Francia, de donde fcilmen-
te podra haber pasado a Espaa, si es que no hubiera llegado desde
Italia. Pero lo cierto es que no he conseguido encontrar nada.
43 En Barata (2006) se dice: El rumor del rapto de clientes en una tienda con fines
de trfico de rganos o de harenes en el Oriente surgi en Francia, en los aos
60. En Portugal tubo varios escenarios, como la antigua boutique Porfirius [sic],
en Lisboa. Ahora es en Castelo Branco. Es posible considerar que las versiones
del rapto en una tienda con fines de trata de blancas (tipo Orleans), y las ver-
siones del rapto en una tienda con fines de trfico de rganos (tipo tienda de
chinos) son versiones de una misma leyenda (aunque, en mi opinin, es ms
correcto considerar que estamos en presencia de dos leyendas diferentes). Pero,
aunque sean la misma leyenda, la verdad es que (al contrario de lo que dice la
autora de este artculo) las versiones que circularon en Francia en los aos 60 jams
hablan de rapto con fines de trfico de rganos, sino con fines de prostitucin.
Y la historia que fue relatada sobre la tienda de chinos de Castelo Branco no men-
cionaba la prostitucin. Por tanto, y con mucha probabilidad, la historia sucedi-
da en la boutique Porfrios a que la autora alude no hablara de robo de rganos
y adems de prostitucin, sino solamente de prostitucin; o sea, que pertenece-
ra a la misma rbita de la leyenda que se cont en Orleans.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 285
En Italia, las versiones que pude leer estn fechadas entre 1986 y
198947.
Por el contrario, est muy viva, desde los aos 80, la leyenda
de El robo de rganos, que parece hoy difundida en todos los con-
tinentes. Se trata de una leyenda ms compleja que las anteriores,
pues presenta varios subtipos. Como para el objetivo de este art-
culo no interesa su estudio especfico, me limito a transcribir dos
versiones del ms simple (y tal vez el ms corriente) de los subti-
pos: aquel en el que, con pocos pormenores, se relata el rapto de
nios con fines de trfico de rganos:
47 Vase Bermani, 1991, pp. 268-9. En Bonato, 1998, p. 42, se publica una versin
de esta leyenda (vase tambin la ltima versin de la p. 41, que parece pertene-
cer a un subtipo de la misma leyenda), pero no se da ninguna fecha.
48 Antiguo nombre de la parte inicial de la enseanza secundaria, tras la salida de la
primaria. Su nombre completo era Ciclo Preparatorio, y corresponda a los actua-
les 5. y 6. cursos, perodo de la enseanza en que los alumnos suelen tener entre
diez y doce aos.
49 Si la informacin dada aqu por la informante es la correcta (antes haba dicho que
esto lo haba escuchado cuando frecuentaba el Ciclo), se refera a los aos 2001 2002.
Leyendas vivas en Portugal: El robo de rganos... 287
una gran parte del vulgo crea que los Oratorianos tienen escondido a
un prncipe que solo tiene un brazo, y que todas las noches son rapta-
dos nios en los alrededores del Colegio, y les cortan un brazo, a ver si
le sirve al supuesto prncipe58.
Todo esto quiere decir que, doscientos aos antes de que los
trasplantes fueran siquiera posibles59, una parte por lo menos de
los miles de personas que asaltaron la Escuela Mdica de Lyon crea
que aquello era la sede de un centro de raptos de nios y de trfi-
co de rganos, y estaba dispuesta a morir para poner fin al peligro
que corran sus hijos. Tngase presente, por otro lado, la semejanza
entre las situaciones: lioneses de las clases ms bajas y habitan-
tes (muy pobres) de una pequea ciudad de Guatemala piensan (y
en eso quiz les asistiera la razn) que los ricos extranjeros les mira-
ban como a seres inferiores (para el vulgo del Lyon anterior a la
Revolucin Francesa, los prncipes y los profesores de la Escuela
Mdica perteneceran a un mundo tan diferente y forneo como,
para los guatemaltecos de hoy, los turistas norteamericanos). Esos
mismos pobres habran pensado tambin que los desapiadados
61 Artculo del peridico La Gazzetta del Mezzogiorno (21/3/1989), cit. por Bermani, 1991,
pp. 269-70. La traduccin es ma.
294 Antropologas del miedo
Bibliografa
62 Existen dos versiones espaolas de El robo de rganos en la tienda de los chinos que
tal vez sean vestigios de un estadio inicial de la leyenda, en las que la relacin con
El rapto en una tienda con fines de prostitucin es todava visible. De hecho, recor-
demos que, en la versin de Zaragoza que antes conocimos, el robo de rganos
es apenas uno de los motivos apuntados para explicar el rapto, y que se presen-
taba tambin la hiptesis de que fuese un suceso con objetivos de la prostitucin
forzada. Lo mismo sucede con una versin que sita la historia en una tienda de
chinos de Valencia (probablemente para la trata de blancas, aunque se sospecha
que para cosas mucho peores que es mejor no decir: Pedrosa, 2004, p. 246).
296 Antropologas del miedo
In t ro d u cc i n
1 La metodologa que hemos empleado en este estudio ha sido una etnografa emp-
rica, basada fundamentalmente en entrevistas en profundidad y en conversacio-
nales con profesores y jvenes de ambos sexos de tres institutos de enseanza
secundaria y de un colegio concertado de carcter confesional catlico. Tambin
he realizado bsquedas en otras fuentes, y recogido informacin brindada por ins-
tituciones pblicas de la ciudad y por foros de Internet especficos.
298 Antropologas del miedo
5 Vase la reedicin del libro de Ort y Sampere (2006) y Daz Viana, 2004 y 2008.
6 Recogidas por Pujol en su libro Benvingut al club de la Sida i altres rumors dac-
tualitat de 2002, pp. 100-107.
De LOS compranios a la sonrisa del payaso: el papel de las leyendas... 301
El c h i p d e u n pe r ro d e n t ro
d e l a co m i d a c h i n a
8 Bulos enviados por correo electrnico en forma de presentacin de Power Point con
fotografas o con vdeos que aluden a temas que tienen que ver con la salud, la
felicidad, el amor, o que ataen a convicciones morales, polticas o religiosas.
9 Informante: varn, 43 aos, Profesor del Instituto Alfonso VIII.
De LOS compranios a la sonrisa del payaso: el papel de las leyendas... 303
L a s o n r i s a d e l paya s o
10 Los miedos desatados por esta leyenda y los discursos ante ella responden a posi-
ciones sociales y culturales concretas, que pretenden legitimar esa lucha simbli-
ca entre el conquense y el forneo (Garca, s. d.).
306 Antropologas del miedo
L a qu e d a d a d e n a z i s
A m o d o d e co n c lu s i n
Bibliografa
Allport, G. W., y Postman, Leo (1976). Psicologa del rumor. Editorial Psique,
Buenos Aires.
Arella, Celeste I (2008). El imaginario del miedo. Temores y medios de
comunicacin. Diez aos de cambios en el Mundo, en la Geografa y
en las Ciencias Sociales, 1999-2008. Actas del X Coloquio Internacional
de Geocrtica, Universidad de Barcelona, 26-30 de mayo de 2008.
http://www.ub.es/geocrit/-xcol/programa.htm.
Bourke, Joanna (2005). Fear: a cultural history. Virago Press. Londres.
Daz Viana, Luis (2008). Leyendas populares de Espaa. Histricas, maravi-
llosas y contemporneas. De los antiguos mitos a los rumores por Internet.
La Esfera de los Libros, Madrid.
(2003). El regreso de los lobos. La respuesta de las culturas populares a la era
de la globalizacin. csic, Madrid.
(2004). La mascota engaosa. Miedos de ida y vuelta en la era de la glo-
balizacin. La ciudad es para ti. Nuevas y viejas tradiciones en mbitos
urbanos. Carmen Ortiz Garca (ed.), Anthropos Editorial.
318 Antropologas del miedo
Flores Matos, Juan Antonio (2005). Hacia una teora cultural del trauma y
la violencia cotidianas en el puerto de Veracruz. Tierra quemada: vio-
lencias y culturas en Amrica Latina. Carles Feixa y Francisco Ferrndiz
(coords.), pp. 93-112. Mxico, Nueva Antropologa.
Garca Garca, Sergio (en prensa). Miedo en la ciudad: el contexto social
de su emergencia. Emociones y sentimientos: enfoques interdisciplinares.
La construccin sociocultural del amor. Luisa Abad Gonzlez y Juan
Antonio Flores Martos (coords.), Ediciones de la Universidad de
Castilla-La Mancha.
Loraux, Nicole (1989). Maneras trgicas de matar a una mujer. Visor, Madrid.
Ort, Antonio, y Sampere, Josep (2006). Leyendas urbanas. Martnez Roca
Ediciones, Madrid.
Pujol, Josep M. (2002). Benvingut al club de la Sida i altres rumors dac-
tualitat. Generalitat de Catalunya, Barcelona.
Pedrosa, Jos Manuel (2004). La autoestopista fantasma y otras leyendas urba-
nas espaolas. Pginas de Espuma, Madrid.
Rosaldo, Michelle Z. (1984). Toward an anthropology of self and feeling,
in Shweder, R. A., y Levine, R. A. (eds.), Culture Theory: Essays on Mind,
Self and Emotion. Cambridge, Cambridge University Press, pp. 137-157.
Esta primera edicin de
se acab de imprimir
en Madrid
el siete
de noviembre
de dos mil
ocho