SEMINARIO BBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

TEOLOGA Y GNERO
PATRICIA ANDRADE
PASTOR VCTOR ALDS
GNERO Y SU APLICACIN CONCEPTUAL

Gnero, en trminos de Biolgicos se refiere a la identidad sexual de los seres vivos, la distincin
que se hace entre Femenino y Masculino, este concepto a evolucionado a tal punto de representar
cualquier referencia a ideales sociolgicos, creencias y condiciones de vida, razn por la cual
la palabra Genero adopto un importante significado en la vida diaria. Las pautas de un
comportamiento social definen perfectamente un gnero, una clase, una cultura.

El gnero es el encargado de establecer en las ciencias sociales normas y leyes para una posterior
relacin entre individuos y seres vivos. Sin embargo, el concepto de estas pautas tambin ha sido
modificado con diferentes intenciones, recreando malas praxis como la discriminacin y el racismo
y a partir de estas creando historias y relatos en los que se desarrollan nuevas condiciones para
definir un gnero. En este orden de ideas se hace hincapi en la supremaca que tiene el gnero
masculino sobre el gnero femenino, dado que en la historia, el sexo femenino ha sido oprimido
por considerarlo el Sexo dbil hasta el punto que existen creencias de que el hombre es quien
debe decidir sobre el futuro y el desenvolvimiento de la mujer en la sociedad.

Esto sin embargo ha sido modificado con el tiempo ya que el gnero femenino luego de tanta
opresin se ha levantado y desarrollado aptitudes para contrarrestar el dominio del sexo
masculino a fin de generar ellas mismas su independencia de gnero, la defensa de la mujer hacia
el hombre supone un mayor respeto hacia ese gnero, tratando de mantener un equilibrio
confortable entre las razas.

La palabra gnero proviene del latn genus, que etimolgicamente quiere decir que es un trmino
tcnico especfico en ciencias sociales que se refiere al conjunto de caractersticas donde se
distingue que cada sociedad asigna a hombres y mujeres. Cuando se habla de gnero se est
remitiendo a una categora relacional, que significa correspondencia entre cosas o relativo a ella y
no a una simple clasificacin de los sujetos en grupos identitarios, que significa un
nuevo movimiento poltico francs.

En la organizacin mundial de la salud, que es la organizacin de las naciones unidas (ONU)

especializado en gestionar polticas de prevencin e intervencin en salud a nivel mundial que se
refiere a los roles socialmente construidos por la, conducta, actividades y atributos que una
sociedad pueda considerar proporcionado para hombres y mujeres en los trmino generales que
guarda relacin con las cualidades o aspecto sociales.

El gnero es una construccin social y no de una separacin de roles natural e inherente a la

condicin biolgica de los sujetos que tienen unas caractersticas comunes como lo anatmico que
se adapta perfectamente al cuerpo humano, fisiolgicas es la que estudia las funciones de
los seres vivos por lo que la analoga, qu significa la relacin de correspondencia que en los
diferentes organismos ofrecen las partes que tienen la misma funcin y
la sinonimia semntica entre los trminos gnero y sexo sera errnea que indica que no es
correcto.
En gnero la identidad sexual de los seres vivos, la distincin que se hace entre Femenino y
Masculino, este concepto ha evolucionado a tal punto de representar cualquier referencia a ideales
sociolgicos, creencias y condiciones de vida, razn por la cual la palabra Gnero adopt un
importante significado en la vida diaria. Las pautas de un comportamiento social definen
perfectamente un gnero, una clase, una cultura.
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El gnero es el encargado de establecer en las ciencias sociales normas y leyes para una posterior
relacin entre individuos y seres vivos. Sin embargo, el concepto de estas pautas tambin ha sido
modificado con diferentes intenciones, recreando malas praxis como la discriminacin y el racismo
y a partir de estas creando historias y relatos en los que se desarrollan nuevas condiciones para
definir un gnero. En este orden de ideas se hace hincapi en la supremaca que tiene el gnero
masculino sobre el gnero femenino, dado que en la historia, el sexo femenino ha sido oprimido
por considerarlo el Sexo dbil hasta el punto que existen creencias de que el hombre es quien
debe decidir sobre el futuro y el desenvolvimiento de la mujer en la sociedad.

Esto sin embargo ha sido modificado con el tiempo ya que el gnero femenino luego de tanta
opresin se ha levantado y desarrollado aptitudes para contrarrestar el dominio del sexo
masculino a fin de generar ellas mismas su independencia de gnero, la defensa de la mujer hacia
el hombre supone un mayor respeto hacia ese gnero, tratando de mantener un equilibrio
confortable entre las razas.

Bibliografa:
Concepto Definicin de: Gnero
http://conceptodefinicion.de/
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MUJERES BAJO LA LEY DE MOISS

La mujer ante la Biblia (I) Algunos dicen que en la religin judeocristiana, como en todas las
religiones patriarcalistas, Dios es dios y no diosa, es Padre y no madre, tiene un Hijo y no una hija,
sus atributos son masculinos y no femeninos. Y, en fin, se complace en hablar generalmente a
travs de profetas y no de profetisas o requiere sacerdotes en vez de sacerdotisas. Algunos estn
convencidos de que la Biblia es el documento, firmado de puo y

Es verdad que, cuando se vuelven los ojos a la historia del judeocristianismo, el sexo femenino
aparece generalmente como deficiente y culpable de tentar al hombre ya desde el mismo huerto
del Edn. De ah que, para muchos religiosos, la mujer no pueda representar de forma cabal a la
persona de Jess, mientras que en cambio el varn s sea capaz de hacerlo. Por eso, para
bastantes creyentes, habra sacerdotes y pastores pero no sus homlogas del otro sexo. La
mayora de los padres de la Iglesia consideraban tambin al hombre como ms honorable que la
mujer, cuando no acusaban a sta de ser la misma puerta del infierno, por lo que mereca vivir
como rea o subalterna del varn. Las humillaciones a la mujer fundamentadas en tales ideas
constituyen pginas sombras de la historia cuyas prolongaciones llegan hasta nuestros das y se
perpetan en determinados ambientes. No obstante, judos y cristianos no han sido los nicos
promotores de imponer el machismo en el mundo. Conviene sealar que en todos los rincones de
este planeta donde ha florecido alguna civilizacin, sta ha sido casi siempre de carcter patriarcal.
En este sentido, no es posible culpar a los pueblos bblicos de ser los nicos responsables de la
discriminacin sexual en el mundo. La superioridad fsica del varn ha sido el principal elemento
que ha determinado el sometimiento de la mujer en la mayora de las sociedades humanas. Hay
que reconocer que la existencia de un matriarcado en los pueblos primitivos, en el que las hembras
ostentaran la autoridad sobre los hombres as como la posesin de la riqueza que iran pasando a
sus hijas de generacin en generacin, es un producto ideal y utpico propuesto por las teoras
evolucionistas de Bachofen durante el siglo XIX (Bachofen, J.J. El matriarcado, Akal, Madrid,
1987). Sin embargo, nunca existieron ejemplos concretos de tal hipottico matriarcado sino slo
meros privilegios de la mujer en el seno de sociedades gobernadas por varones. Los defensores
de estas teoras afirmaban que el ser humano en su evolucin cultural habra pasado por tres
etapas diferentes: el heterismo, es decir la promiscuidad sexual de todos los varones con todas las
hembras; el matriarcado, en el que las mujeres ejerceran el poder y, por ltimo, el patriarcado o la
etapa ms evolucionada en que nos encontramos hoy. Pero lo cierto es que, hasta los ms
acrrimos defensores de tales planteamientos, admiten que el matriarcado nunca existi en estado
puro, a no ser en la imaginacin de sus tericos. La falta de pruebas hizo que tales ideas fueran
abandonadas. Dicho esto, es menester reconocer que las costumbres primitivas del Antiguo
Testamento reflejaban una clara desigualdad entre el hombre y la mujer. El marido era literalmente
seor o dueo de su esposa (Gn. 18:12; Jue. 19:26; Am. 4:1). stos eran adems los mismos
trminos con que los esclavos se dirigan a sus amos o los sbditos al rey. Un padre poda incluso
vender a su hija si as lo consideraba oportuno (Ex. 21:7) ya que la mujer entraba en la lista de las
posesiones del marido (Ex. 20:17). Era posible repudiar a la esposa, incluso por causas nimias,
pero ella no tena posibilidad legal de solicitar el divorcio. A la mujer se la considerada siempre
como una menor de edad y no poda heredar del padre o del marido cuando haba otros posibles
herederos varones, aunque fueran ms jvenes que ella (Nm. 27:8). El voto o juramento de una
mujer dependa siempre del consentimiento del padre o del marido (Nm. 30:4-16). A pesar de esto,
los trabajos ms duros del hogar as como el cuidado de los rebaos o las labores del campo eran
tambin responsabilidad de las mujeres. Al comparar el papel de la mujer en la cultura hebrea
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veterotestamentaria con las costumbres de los pueblos vecinos, De Vaux, escribe lo siguiente:
desde el punto de vista social y jurdico, la situacin de la mujer en Israel es inferior a la que tena
en los grandes pases vecinos. En Egipto, la mujer aparece con frecuencia con todos los derechos
de un cabeza de familia. En Babilonia, puede adquirir, perseguir judicialmente, ser parte
contrayente y tiene cierta parte en la herencia de su marido (De Vaux, R. Instituciones del Antiguo
Testamento, Herder, Barcelona, 1985: 75). No obstante, a pesar de esta situacin generalizada de
la mujer, el Antiguo Testamento ofrece tambin notables excepciones de personajes femeninos que
llegaron a convertirse en autnticas heronas, como Dbora que fue gobernadora de Israel y
profetisa (Jue. 4:4) o Jael que mat al capitn del ejrcito de Canan (Jue. 4:21). Tambin otra
mujer, Atala ocup durante varios aos el trono de Jud (2 R. 11) y la profetisa Hulda fue
consultada por los ministros del rey (2 R. 22:14ss). Asimismo el libro de Ester habla de la salvacin
del pueblo llevada a cabo por las acciones de una mujer. Sin embargo, estos hechos puntuales no
pueden evitar la consideracin de que la vida social y la legislacin de los judos en el Viejo
Testamento fueran claramente discriminatorias para la mujer. Pero esta situacin cambi
radicalmente con la llegada del Mesas. Pero este aspecto lo veremos ya el domingo prximo.

Bibliografa:

http://protestantedigital.com/magacin/8831/Mujeres_bajo_la_Ley_de_Moises
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INTRODUCCIN A ESTER

NOMBRE DEL LIBRO

Tiene el nombre de la reina persa de la poca.

Su nombre en hebreo es Hadasa (BDB 213), que significa arrayn

(2:7; Nehemas 8:15; Zacaras 1:8, 10, 11). Este trminoes simblico entre los
judos, de paz y gozo (Zacaras 1:8). Las ramas de arrayn se llevan en las
procesiones durante la Fiesta de losTabernculos.

El nombre hebreo de Ester pudo haber tenido un sonido similar a las siguientes
palabras persas:

Estrella (raz persa, posiblemente por la forma de la flor del arrayn)

Ishtar (Reina del Cielo, cf. Jeremas 7:18, de raz babilnica)

Mejor

Deseada
(las ltimas dos posibilidades son de Joyce Baldwin, Esther, Tyndale OT
Commentaries, p. 60).

CANONIZACIN

Este libro tuvo dificultades para ser incluido en el canon hebreo:

Probablemente porque no menciona:

Ningn nombre de Dios

El templo

La ley de Moiss

El sacrificio (los ritos de Israel)

Jerusaln

La oracin (aunque se implica)

Los Rollos del Mar Muerto tienen copias (completas o una parte) de cada libro
de la Biblia Hebrea, excepto de Ester.
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El libro de Ester, como Rut, no se cita en el NT.

Ha recibido crticas mixtas de comentaristas:

El Talmud de Jerusaln (Megilla 7a) dice que la seccin de los Profetas del
canon hebreo y la seccin de losEscritos pueden llegar a un final, pero la
Tora no, ni Ester. Ellos nunca pereceran (tomado de E. J. Young,Introduction to
the Old Testament).

Maimnides, comentador judo de la Edad Media (1204 d.C.), dijo que estaba
en importancia estaba despus de la Ley de Moiss.

Martn Lutero, el reformador protestante, dijo que deba ser excluido del canon
porque era demasiado judaico (tambin rechazSantiago y Apocalipsis).

Fue uno de los libros debatibles que los fariseos discutieron en Jamnia (90 d.C.),
despus de la destruccin de Jerusaln en 70 d.C.

El autor de Eclesistico, que tambin se llama Sabidura de Ben Sir, que

escribi alrededor de 80a.C., nunca menciona Ester en absoluto (pero tampoco
menciona a otros varios).

Parece haber sido incluido en el canon judo para explicar el origen de la fiesta
no mosaica de Purim (9:28-31). En 2 Jeremas 7:18, al Purim sele llama El Da
de Mardoqueo.

El libro de Ester es parte de un listado especial de cinco rollos llamados

el Megilot. Estos cinco libros pequeos -Rut, Eclesiasts,Cantares,
Lamentaciones y Ester- son parte de la seccin de los Escritos del canon
hebreo. Se lee cada uno en distintos das festivosanuales. Ester se lee en
Purim.

El Texto de Ester vara mucho entere las traducciones del Texto Masortico
(hebreo) y la Septuaginta (griego). La Septuaginta es muchoms larga e
incluye las oraciones de Mardoqueo y Ester. Estas pudieron haber sido
agregadas para ayudar al libro a que lo aceptaran en el canonjudo.

Los concilios de la iglesia de Hipona (393 d.C.) y Cartago (397 d.C.) afirmaron
el lugar de Ester en la Biblia Cristiana (bsicamente la iglesiaacept el canon
hebreo).

AUTORA

Ha habido varias teoras acerca de la autora de este libro annimo.

El Rabino Azaras dice que el Sumo Sacerdote Joiacim lo escribi durante el

reinado de Daro I, a finales del sexto siglo a.C.
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El Talmud, Baba Bathra 15a, dice que los nombres de la Gran Sinagoga
escribieron el rollo de Ester. La Gran Sinagoga aparentemente era un grupode
lderes de Jerusaln, que tradicionalmente se deca que Esdras haba iniciado.
Posteriormente lleg a ser el Sanedrn.Aunque el trmino escribieron se usa
en el Baba Bathra, parece significar editaron, compilaron orecabaron.

Iben Ezra, Clemente de Alejandra y Josefo (Antig. 11.6.1) dicen que Mardoqueo
lo escribi, pero Ester 10:3 parece contradecir esto (amenos que haya sido
agregado por un editor posterior).

Tanto Isidoro como Agustn afirman que Esdras lo escribi.

Es obvio que nadie sabe. Parece seguro que fue un judo en el exilio en Persia
que era cercano a la corte persa.

Este autor desconocido us fuentes:

Las memorias de Mardoqueo, 9:20

Documentos histricos persas, 2:23; 3:14; 4:8; 6:1; 8:13; 10:2

Posiblemente tradiciones orales, especialmente lo que pasaba en las provincias

A lo que el libro Ester 10:3 se refiere es incierto

FECHA

Este libro menciona a un rey persa que se llama Asuero (BDB 31, KB 37), que
en persa significa hombre poderoso u ojo poderoso.La mayora de eruditos
concuerdan en que este es el rey que se conoce en la historia con el ttulo
griego de Jerjes I (486-465 a.C.).

Sin embargo, la Septuaginta y Josefo, lo llaman Artajerjes, que es el ttulo del

sucesor de Jerjes, Artajerjes I (465-424 a.C.).

Ester, captulo 1, puede reflejar una sesin persa de planificacin para invadir
Grecia. Hay una brecha considerable Ester 10:3 y 2:16(i.e., 483-480 a.C.). Por
el historiador Herdoto (2.8), sabemos que Persia invadi Grecia y fue repelido
en 480 a.C. Dice que el rey Persavolvi a casa y pas mucho ms tiempo con
su harem (9.108). Jerjes I fue derrotado por el ejrcito griego en:

Termpilas en 480 a.C.

Salamis en 480 a.C.

Platea y Mykale en 479 a.C. (cf. Herdoto, Historia de las Guerras Persas VII-IX).
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En cuanto a la cronologa bblica, esto pondra al libro de Ester entre Esdras
captulos 6 y 7. Hay un lapso de 57 aos en elrelato de Esdras en este punto. El
hombre Esdras no se introduce sino hasta el captulo 7.

Ester 10:1-3 implica un tiempo despus de la muerte de Jerjes I. Fue asesinado

en 465 a.C.

Una fecha a finales del quinto siglo a.C. parece convincente por:

La forma del hebreo en Ester es como la de Crnicas, Esdras y Nehemas.

La presencia de palabras prestadas del persa.

El conocimiento del autor de las costumbres y vida en la corte persa. Un

ejemplo Ester 10:1-3, 10.

FUENTES QUE CORROBORAN EL CONTEXTO HISTRICO

Las tablillas cuneiformes de Nipur, escritas durante el reinado de Artajerjes I

(465-424 a.C.), confirman la presencia de una gran poblacinjuda en
Mesopotamia, despus del regreso que permiti el decreto de Ciro II en 538
a.C.

Herdoto

La historia de Herdoto acerca de Jerjes I parece encajar en la lnea de la

historia de Ester:

Convoc a una asamblea para planificar la invasin de Grecia (Herdoto 7.8).

Despus de su derrota pas mucho ms tiempo con su harem (Herdoto 7.7).

Describe a Jerjes como caprichoso, dspota y apasionado.

Sin embargo, esto se puede entender de ambas formas. Herdoto tambin

nombra y describe a la esposa de Jerjes. Su nombre era Amestris, y ellatena
que haber sido de la familia de los siete (crculo interno de consejeros, cf.
1:14). El Rey Persa tena siete consejeroscercanos (1:14; Esdras 7:14).
Herdoto menciona que Amestris acompa a Jerjes I en su operativo griego
(9.108-113).

Las tablillas elamitas de Perspolis (durante los reinados de Daro I y Jerjes I)

mencionan el nombre de Mardoqueo como oficial de la puerta.

Bibliografa:
Introduccin a Ester;
http://www.biblestudytools.com/commentaries/utley/esther/introducci
on.html
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