Revista Encuentros. N.4 2012. Pgs.

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Psicopatologa: De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

Un homenaje a James Hillman y sus aportes luego de su muerte.

Claudia Grez1

Resumen

Es Hillman Jungiano? Se describen algunas centrales de la psicologa

arquetipo-imaginal de Hillman, la aproximacin a la psicopatologa y algunas
de sus implicaciones para la psicoterapia. Se destacan el protagonismo de las
imgenes arquetipales, se explica el nuevo entendimiento de la patologa y de
la funcin del Yo. Se contrastan algunas nociones de Jung y se ofrecen
reflexiones en torno al valor de la ideas de Hillman.

Introduccin

Del mismo modo que mi alma, mi constitucin psicolgica, es diferente de la de Freud y de la de

Jung, mi psicologa ser tambin diferente de la suya...De la misma forma que Jung nos muestra
una manera de entrar en ese tipo de psicologa, quedarse slo con ese pensamiento es ser un
junguiano, y eso, como l mismo dijo, slo es posible para Jung.
James Hillman, 1999. Re-imaginar la psicologa

Al hacer una reflexin sobre psicopatologa, desde la perspectiva de la psicologa analtica

junguiana, se agudiz en m el inters por profundizar la forma de abordar este tema que tiene
James Hillman. Es por ello que este trabajo lo mueve esa motivacin: ahondar, hasta donde el
lenguaje mtico potico que utiliza el autor, lo permita.

Es Hillman junguiano?, Donde est Jung en las ideas de este autor? Estas preguntas surgen
espontneas al leer una y otra vez la obra de Hillman, quien irrumpe, con una nueva mirada, que
desordenando el incipiente entendimiento de la psicologa analtica junguiana

Leer a Hillman es una experiencia envolvente y muchas veces atrapadora, que llena de preguntas
sin asomo de respuestas. Es por eso que el presente trabajo se llevar a cabo en una especie de
vnculo con lo que Jung plantea y tratando de seguir su pensamiento con ese hilo conductor.

1 Psicloga, Magister en Psicologa Clnica, Analista Junguiana.

De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

Realmente necesitamos de una mirada distinta de la psicopatologa como la que ofrece Hillman?
Qu ofrece al ejercicio de la clnica este autor? Se podra plantear un anlisis hillmaniano?.

Mi inters es tan slo intentar mirar desde Hillman la psicopatologa, con su mundo de dioses y
mitos, para rescatar desde ah la posibilidad de mirar de forma ms amplia a quienes nos confan
su salud psquica enferma, para ser sanada.

Hillman y la escuela arquetipal: hacia una psicologa imaginal.

La escuela arquetipal fue fundada por Hillman y un grupo de junguianos de Zurich a finales de
los aos sesenta. Surgi como reaccin frente a lo que estos analistas consideraban en Jung
presupuestos metafsicos sin justificacin y una aplicacin complaciente y mecnica de los
principios junguianos.i (Adams, 1999).

La psicologa arquetipal es una psicologa posjunguiana, una elaboracin crtica de la teora y

prctica junguianas posteriores a Jung.

La escuela arquetipal rechaza el sustantivo arquetipo, pero conserva el adjetivo arquetpico.

Para Hillman resulta insostenible la distincin entre arquetipos e imgenes arquetpicas, que Jung
s haca. En su opinin, a nivel psquico solo es posible encontrar imgenes, es decir, fenmenos.

De acuerdo a Adams, Hillman es un fenomenlogo, imaginero: toma a la cosa por lo que es y le

permite manifestarse, por lo tanto su psicologa debera llamarse psicologa imaginal o
fenomenolgica y no arquetpica ya que induce a confusin con las ideas de Jung sobre los
arquetipos.

La psicologa imaginal de Hillman considera que las imgenes no son reductibles en ningn
sentido a objetos de la realidad externa. Segn Patricia Berry: cuando se trata de la imaginacin,
toda pregunta sobre su referencia objetiva resulta irrelevante. Lo imaginal es bien real a su
manera, pero nunca porque se corresponda con algo externo. Para los psiclogos imaginales, la
discrepancia entre imagen y objeto es sencillamente un hecho inevitable de la existencia
humana,ii (Adams, 1999).

Con estas ideas iniciales se puede comenzar a pensar a Hillman, un imaginero, que hace psicologa
imaginal. l mismo da algunas claves en el primer captulo, llamado sugerentemente Para
empezar..., de su libro Re-Imaginar la Psicologa. Mi trabajo se encamina hacia una psicologa del
alma basada en una psicologa de la imagen. Estoy sugiriendo una base potica de la mente y una
psicologa que no arranca de la fisiologa del cerebro, ni de la estructura del lenguaje, ni de la
organizacin de la sociedad, ni del anlisis de la conducta, sino de los procesos de la imaginaciniii
(Hillman, 1999). De donde arranca la psicologa imaginal de Hillman, entonces? Del mismsimo
Jung, segn l lo expresa.

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Claudia Grez

James Hillman: su propuesta.

Segn el autor, la obra de Jung, al igual que su vida, se enmarca en la tradicin de la psicologa
imaginativa al considerar a las imgenes de la fantasa, presentes de manera inconsciente en la
conciencia, como los datos primordiales de la psique. Las imgenes de la fantasa son a la vez la
materia prima y el producto acabado de la psique, y constituyen una privilegiada va de acceso al
conocimiento del alma... son los datos bsicos de la vida psquica, que se generan de manera
espontnea, que son imaginativas y completas, y que, y que se organizan en modelos
arquetpicos.iv (Hillman, 1999).

Fue Jung quien incorpor la idea de lo arquetpico como un elemento primordial en la estructura
de la psique y fundamentales para entender la psicopatologa. Hillman toma esto en su esencia al
sealar que Arquetpico significa bsicamente humanov (Hillman,1999). Los arquetipos estaran
presentes en lo ms profundo del funcionamiento psquico como las races del alma que
condicionan nuestra visin de nosotros mismos y del mundo, dir Hillman. Su numinosidad, el
efecto posesivo emocional, el deslumbramiento de la conciencia frente a su presencia impide
definirlo y lleva a plantearse frente a ellos como frente a los dioses, con temor y reverencia.
Cualquier forma de hablar de los arquetipos es siempre una traduccin de una metfora a otra.vi
(Hillman, 1999).

La perspectiva que plantea Hillman es la de una psicologa profunda, no puede no serlo si

hablamos del alma, poblada por dioses, en esencia politesta, ya que as es la realidad del alma. Las
diversas caras que tiene la naturaleza humana requerir de un espectro lo ms amplio posible de
miradas. Si una psicologa quiere representar fielmente la diversidad real del alma, no puede dar
por sentada desde el principio, insistiendo en ella con prejuicio monotesta, la unidad de la
personalidad vii (Hillman, 1999).

Qu rol cumple el ego en esta propuesta de Hillman? Pareciera que ste es uno de los puntos
que ms controversia provoca al interior de los postjunguianos. Hillman critica directamente a
quienes mantienen con vida una psicologa analtica que tiene como centro la anacrnica nocin
del desarrollo del Yo. De un Yo que hace hincapi en la cabeza, la voluntad y la razn. No estaran
prestndole odos adecuados a los postulados de Jung quien le otorga una especial importancia a
la conciencia imaginal- sueos, visiones, fantasas- y a un estilo de vida (la vida simblica) en el
cual el yo vive y se conduce fundamentalmente en funcin de esta conciencia imaginalviii
(Hillman, 2000). El yo imaginal en oposicin al Yo de la voluntad y la razn, es discontinuo, se
mueve en forma circular, est guiado tanto por el presente sincrnico como por el pasado causal.
Esta visin del yo imaginal sera ms completa y ms acorde a la psicologa de Jung de su ltimo
tiempo que fue cada vez menos analtica y ms arquetpica.

Hillman enfatiza con fuerza su postura: El Yo de la psicologa analtica no se adapta lo suficiente a

la realidad arquetpica. Jung nos hizo presente esta nueva realidad y nosotros no hacemos justicia
a los arquetipos de la memoria con ese concepto decimonnico. Una psicologa analtica ofrece
el anlisis de la memoria, pero Jung nos alent a continuar soando el mito.ix (Hillman, 2000). El

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De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

mito se yergue aqu como el eje para la nueva mirada de la psicopatologa. Si concebimos al yo
imaginal como partcipe de esta aventura mtica, nuestra mirada no puede sino cambiar.

Mitos, dioses y arquetipos: una nueva mirada a la psicopatologa

Hillman hace una propuesta en extremo audaz para acercarse a la psicopatologa, propone
introducir un neologismo: patologizar con el cual designa la capacidad autnoma de la psique
para crear enfermedades, morbosidad, desorden, anormalidad y sufrimiento y para vivir la vida
desde esta perspectiva. Invita a alejarse del dominio histrico y la dependencia de los criterios de
la medicina fisiolgica y la religin espiritual, no reniega de ellas, de su aporte al ser humano sino
que invita a mirar desde los ojos de la psicologa profunda a la psicopatologa tal cual es. Si
furamos capaces de descubrir su necesidad psicolgica, patologizar ya no sera errneo o
acertado, sino simplemente necesario, pues implicara una serie de propsitos que hemos
percibido mal y una serie de valores que deben presentarse necesariamente de manera
distorsionada.x (Hillman, 1999).

Al igual que con el yo imaginal de Jung, Hillman va al rescate de las estructuras arquetpicas del
mundo imaginal con que Jung abri el camino hacia una nueva psicopatologa. Rinde homenaje as
al pionero que introdujo el mundo arquetipal a la comprensin de la psique.

El punto de partida de Jung para el estudio y comprensin de la psicopatologa fue el

descubrimiento de los complejos a travs del experimento de asociacin de palabras. La teora de
los complejos fue la primera contribucin importante de Jung a la comprensin de la psique. Los
hallazgos de los experimentos convencieron a Jung de la existencia indudable de entidades
psquicas fuera del campo de la conciencia, que son como satlites en relacin a la conciencia del
yo y que causaran perturbaciones sorprendentes y a veces perturbadoras. Son esos duendecillos
traviesos o esos demonios internos que pueden tomar por sorpresa a un individuo.xi (Stein,
2004). A estos demonios Jung los llam complejos. Esta idea se vio enriquecida en la obra de
Jung al sealar ste que todo complejo contiene un componente arquetpico que se vive y padece
en la vida cotidiana a travs de la experiencia de los complejos.

El complejo sera creado por un trauma pero con anterioridad al trauma, la pieza arquetpica
existe como imagen y fuerza que motiva pero no posee las cualidades perturbadoras y causantes
de angustia que tiene el complejo.xii (Stein, 2004). Stein destaca la importancia fundamental en la
obra de Jung la teora de los arquetipos, concordando con Hillman de que representan el
fundamento de la concepcin de psique de Jung. Es as que Hillman propone llevar hasta el final
las implicaciones que se derivan de este pensamiento e investigar con precisin las constelaciones
arquetpicas y sus efectos para comprender la psicopatologa. En toda configuracin arquetpica,
debe incluirse una parte dedicada a la patografa, la patologa de la psique es una parte
integrante y necesaria de la psicologa, porque sufrir el arquetipo a travs de nuestros complejos
es una parte integrante y necesaria de la vida psquica. xiii (Hillman, 2000).

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Claudia Grez

Una nueva psicopatologa, ahora como integrante de la psicologa y no como la gran sombra de
ella es la base de la propuesta del autor. Y qu resulta de ello?, la conviccin de seguir a Jung en
la sugerencia de que la psicopatologa poda basarse completamente en la mitologa y que la
mitologa misma poda convertirse en una nueva psicopatologa.

Pero, qu significa mirar la psicopatologa desde el mito? Tal vez lo ms esclarecedor sera, como
lo propone Hillman, reimaginar la psicopatologa, examinar el comportamiento con una mirada
mtica, escuchando al sntoma o a la enfermedad como si fuera un relato, un cuento, una historia.
La mitologa, la historia de los dioses suministraran los modelos bsicos para realizar los relatos de
nuestras vidas. Los dioses, como los sufrimientos del alma, se entremezclan unos con otros. La
mitologa clsica nos hace desistir de nuestra fijacin por encasillar cada dificultad, por dar a cada
dificultad un nombre y a cada nombre un pronstico.xiv (Hillman, 2000). Nos permite entrar en la
fantasa del mito con su mismo lenguaje de imgenes donde la psicopatologa se expresa en el
lenguaje de la psique, sin requerir interpretacin. Las narraciones mismas del mito, de la historia
del paciente, tienen su propio aspecto psicopatolgico.

Considerar la mitologa desde la perspectiva de la psicopatologa permite que los momentos de

angustia, de dolor, de posesin, esos extraordinarios acontecimientos imaginales no humanos de
la mitologa puedan ser iluminados de un modo nuevo a travs de las experiencias de cada uno.
Dice Hillman nuestro dolor deviene va para adquirir un conocimiento profundo de la mitologa.
Son nuestras aflicciones las que nos permiten adentrarnos en el mito. Las fantasas que emergen
de nuestros complejos se convierten en la puerta de acceso a la mitologa.xv (Hillman, 2000).

El resultado de esta aproximacin es el surgimiento del mtodo de la fantasa que nos permite
acercarnos a los mitos y a sus protagonistas, los dioses, en una actitud total y genuinamente
psicolgica para que sea revelado que los dioses no son historias del pasado sino que viven
todava, que hablan a travs de nuestra fantasa y aflicciones y que se muestran a travs de la
dinmica de la imaginacin. Todo esto acta teraputicamente al generar nuevo conocimiento.
Entrando dentro del ncleo arquetpico divino de los complejos, podemos ser curados de lo que
nos aflige por lo que nos aflige. El problema queda as redimido por su propia fantasa, ya que la
fantasa hace transparente el ncleo arquetpico del complejo.xvi (Hillman, 2000).

La mencin expresa de Hillman del efecto teraputico de este mtodo de aproximacin abre la
inquietud sobre cmo se lleva a cabo este proceso que es sin un Yo que coordine a nivel
conciente: un anlisis sin Yo, eso se desprende de lo planteado. Con qu lenguaje accedemos a
ese mundo inconsciente para luego dar cuenta de l? Probablemente con las imgenes, con las
cuales el yo imaginal tiene una sintona perfecta.

Se necesita un nuevo lenguaje para una psicopatologa reimaginada. Hillman no desprecia el

aporte que tienen y han tenido para explicar, comprender y anlisis la psique y los aspectos
patolgicos de ella. Valora el inters por observar y describir los fenmenos. Lo que s critica es el
literalismo con que la psicologa se ha relacionado con determinadas trminos o nombres para
denominar las cosas de la psique que alejan a la psicologa del alma.

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De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

No se necesitara un nuevo lenguaje explicativo sino algo como un lenguaje intuitivo, los nomina,
dir Hillman, deberan pasar a ser objeto de nuevas intuiciones. Alejndonos de la posicin de la
conciencia, llegamos a un nominalismo radical y podemos empezar a adentrarnos intuitivamente
en el viejo lenguaje diagnstico pertrechados con una visin imaginativa.xvii (Hillman, 2000).
Intuicin e imaginacin, ambas necesidades de expresin de la fuerza arquetpica son las que
propone Hillman en esta nueva aproximacin que, quitndole el nombre de patolgico podran ser
la expresin de un aspecto del alma que presiona por ser considerada. Ni la voluntad ni la razn,
funciones del Yo racional de la conciencia, pueden producir intuiciones e imgenes, ellas vienen
desde un fondo que slo el yo imaginal puede reflejar y, as transformar la fantasa en
imaginacin.

Reimaginar la psicopatologa permite recrear, dar un nuevo aire a los trminos antiguos
recuperando de ellos su sustancia arquetpica. Todos los nombres dados a la sicopatologa
perteneceran desde esta mirada, a la naturaleza tortuosa de la psique, a la complejidad propia
de la vida psquica. La distorsin psicopatolgica es la condicin primaria inherente a nuestra
complejidad, es la trenzada corona de espinas, y tambin la guirnalda de laurel, ...como dijo Jung,
los complejos son la vida en s misma; librarse de los complejos equivale a librarse de la vida.xviii
(Hillman, 2000). Acercarse, a la psicopatologa, con sus dioses y mitos equivaldra, entonces a
acercarnos a la vida.

Reflexiones finales

La experiencia

Inici este trabajo hace muchos meses atrs, cautivada por algunas lecturas del autor. Supe desde
el comienzo que este sera el tema y la motivacin me haca anticipar que su realizacin sera en
un plazo prudente. Motivacin, plazo, prudencia, parecen no ser trminos adecuados para
acercarse a Hillman y por ende, como si los dioses me hubiesen abandonado comenzaron a pasar
los meses. De cuando en cuando tomaba lo realizado para continuarlo y una sensacin de
desagrado y rechazo se apoderaba de m. Tan intensa como mi motivacin fue el rechazo posterior
frente a Hillman. La decisin no se dej esperar, desde mi ego o Yo racional para seguir a Hillman
se impuso el cumplimiento de las exigencias y comenc otro trabajo para ser entregado en el
plazo correspondiente. Pero Hillman se qued, por cualquier camino que direccionaba el trabajo
llegaba a Hillman, si todos los caminos conducen a Hillman, habr que ir hacia all, conclu.
Tuvieron que pasaron varios meses ms para re-encantarme con la idea de emprender este
desafo que tuvo un nuevo motor en la lectura del libro El sueo y el inframundo, una suerte de
viaje al interior que desafiaba sin pudor la va regia del trabajo con sueos realizado por Jung y los
junguianos. El lenguaje enftico y el reconocimiento de su inclinacin por lo radical y
escandalosamente nuevo, abri de nuevo el apetito por conocerlo. Seala Hillman, he llegado a
creer que todo el procedimiento de interpretacin de sueos dirigido a incrementar la conciencia
acerca de la vida es algo radicalmente errneo. Y digo errneo en todo su sentido; perjudicial,

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Claudia Grez

retorcido, engaoso, inadecuado, equivocado y exegticamente insultante hacia el material sobre

el que se trabaja, es decir, los sueos.xix (Hillman, 2004).

Por primera vez se hace presente la pregunta es Hillman junguiano? Y otra cundo y cmo se
alej de Jung tan evidentemente como aparece en relacin a los sueos? Y muchas ms. Atraccin
envolvente - agobio, confusin y rechazo es la polaridad que despierta en m Hillman.

En el polo de la atraccin se despierta una conviccin intuitiva de que lo que describe es tan real y
cercano que podra hasta palparlo en m y en mis pacientes, en muchas historias clnicas de
pacientes realizadas en estos aos de trabajo. El pathos de mis pacientes se me hace tan cercano
que parece inundarme. Recuerdo en esos instantes lo que dice Thomas Moore en su libro El
Cuidado del Alma, que represent mi primer acercamiento a Hillman hace ya varios aos, Un
tratamiento potico y sensible de las imgenes apoya la intuicin, que se relaciona con la emocin
y la conducta de un modo mucho ms directo que una interpretacin racional.xx (Moore, 1994).
La potica de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento, acercndose a ella para permitir una
vivencia armnica. Un desafo imposible para la conciencia, con el Yo como centro.

En el polo del agobio y el rechazo, la necesidad de orden, de estructura, de claridad conceptual

que defina qu es qu, me hace mirar a Hillman como un charlatn, un embaucador, un vendedor
inescrupuloso de ideas imposibles que no termino de entender. Cada vez que creo saber o
descubrir un hilo conductor, al paso siguiente me encuentro con algo que me desva.
Entender a Hillman resulta imposible, a Hillman no se le entiende, se le experiencia y es por eso
que en estas reflexiones he querido narrar mi experiencia de amor y odio con el mito de Hillman.

La pregunta

Necesitamos los clnicos una nueva mirada de la psicopatologa? Necesitamos la de Hillman?

Pienso inicialmente en Jung y sus aportes, se necesitaban?, sin duda dira que s, con firmeza y
conviccin, l desentra misterios del inconsciente donde Freud no pudo llegar y hoy nos parece
como si siempre hubisemos credo en una realidad psquica como la que l plantea, toda llena de
imgenes arquetpicas.

As como Jung vio en la represin la piedra de tope que Freud no pudo sortear, Hillman ve en la
compensacin el lmite que se le impuso a Jung para no llegar hasta donde l est llegando, un yo
imaginal que no requiere equilibrar ni compensar ni interpretar ni explicar. Lo imaginal se impone
sobre lo compensatorio como proceso bsico del funcionamiento psquico. Una gran diferencia
que Hillman plantea ms bien como una gran amplificacin de lo insinuado por Jung.

Este es un tema central al momento de abordar lo que podran ser las diferencias en el abordaje
del trabajo clnico entre Jung y Hillman. Para el primero el objetivo del anlisis es la Individuacin
entendida como llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra
particularidad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno Mismoxxi(Jung, 2003). Sera

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De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

propiciar, favorecer un proceso al cual, naturalmente, estamos llamados por el hecho de ser
humanos. Segn lo describe Stein el mecanismo psicolgico mediante el cual acontece la
individuacin es lo que Jung llam compensacin que ocurre en forma espontnea en los
sueos, aqu estara la raz de la importancia del anlisis de los sueos en el anlisis junguiano:
equilibrar el psiquismo a travs de la compensacin de lo conciente, con el ego como centro, por
lo inconsciente, expresado en los sueos.

Hillman aboga por un yo que descienda a las profundidades imaginales y ah se quede, para cobrar
vida como alma. En este sentido, el objetivo del anlisis no sera la individuacin, sino la
animacin (Adams, 1999).xxii Y sta se realizara a travs del trabajo con los sueos donde se
refleja todo un mundo de esencias ms que un subsuelo de races y semillas. La propuesta es
acercarnos al sueo tomndolo tal cual es, como una realidad en s no como una representacin
de algo que est por nacer. Seran figuras de la Sombra que cumplen roles arquetpicos.

Si la pregunta o una de ellas era sobre un anlisis hillmaniano, algo de respuesta se obtiene en sus
planteamientos sobre los sueos. En sus palabras l seala Una psicoterapia que refleje estas
profundidades no puede, por lo tanto, intentar lograr una individualidad indivisa o promover una
identidad personal basada en una totalidad unificada. En cambio, el nfasis psicoteraputico
recaer en los efectos desintegrativos del sueo, los cuales nos confrontan con nuestra des-
integridad moral, nuestra psicoptica falta de control central sobre nosotros mismos. Los sueos
nos ensean a ser plurales, y que cada una de las formas que ah figuran son el hombre en su
totalidad, sus plenos potenciales de conducta. Slo desintegrndonos en las mltiples figuras,
nuestra conciencia se ampla lo suficiente para abrazar y contener sus potenciales psicopticos.
xxiii
(Hillman, 2004).

Hay algo tentador y a la vez inabarcable en esta propuesta, tal vez por eso misma atractiva.
Sumergirnos en un mundo sin ego y por ende sin patologa en relacin a l, es quedar a merced de
los dioses y sus reglas o ausencia de ellas, en el trabajo y en la vida. Quizs es lo que en definitiva
hacemos da a da con nuestros pacientes y Hillman se atrevi a ponerlo en el papel. Si es as, es
claro que su aporte al pensar clnico y a su expresin en el trabajo es muy valioso y el leerlo bien
vali el esfuerzo.

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Claudia Grez

Bibliografa

Hillman, James (1999). Re-imaginar la Psicologa. Madrid: Siruela.

Hillman ,James (2000). El Mito del Anlisis. Madrid: Siruela.
Hillman, James (2004). El sueo y el inframundo. Barcelona: Paids.
Jung, C.G (2003). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral.
Moore, Thomas (1994). El Cuidado del Alma. Barcelona: Urano.
Stein, Murray (2004). El Mapa del Alma segn Jung. Barcelona: Lucirnaga.
Young- Eisendrath, Polly y Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung. Espaa: Cambridge
University Press.

Referencias Bibliogrficas

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