1

LOS CONCEPTOS DE ARQUETIPO E INCONSCIENTE COLECTIVO EN C.

G. JUNG, Y SU RELACIN CON LA IMAGEN

Lucy Oporto Valencia
lucyoporto@gmail.com

1. Contexto general

Dos son los conceptos bsicos que sostienen la obra del mdico, psiquatra e
investigador suizo Carl Gustav Jung (1875-1961): arquetipo e inconsciente colectivo.
Filosficamente, esto significa que sin el entendimiento de estos conceptos, es imposible
abordar los restantes.

El contexto histrico e intelectual de su vida y obra corresponde al auge de las
ciencias experimentales como discurso hegemnico, desde un punto de vista
epistemolgico, cultural, espiritual y poltico. ste cristaliz a travs del positivismo de
Auguste Comte (1798-1857), a fines del siglo XIX, y el positivismo lgico del Crculo de
Viena, en dcadas posteriores. Paralelamente, se desarrollaba lo que Gilbert Durand
(1921) describe en trminos de un proceso de iconoclastia o extincin simblica, iniciado
varios siglos antes. ste consiste en la negacin, desmitificacin, deslegitimacin y
desrealizacin de la imaginacin, y de la necesidad humana de relacionarse con la
trascendencia.

La posicin y la hiptesis central de Jung se concentran en su reconocimiento y
defensa de la realidad del alma. Segn esto, toda actividad humana constituye una
realidad psquica o testimonio del alma, que hunde sus races en el inconsciente
colectivo. Y todo aquello que se llega a conocer est formado de materiales psquicos.

Por psique entiende Jung el conjunto de los procesos conscientes e
inconscientes. l desarroll una concepcin histrica de la misma, conforme a la cual, la
conciencia emerge tardamente del inconsciente, emancipndose unilateralmente. Dicha
unilateralidad de la conciencia define, segn l, la psicopatologa del Occidente moderno.
Su principal objetivo ser, en consecuencia, responder a la pregunta por la naturaleza de
lo psquico, en vistas a comprender el sufrimiento del alma europea. De ah, su
proposicin de los conceptos de arquetipo e inconsciente colectivo, los cuales poseen una
historia anterior a Jung. As impugna la concepcin empirista y materialista subyacente
a la psicologa experimental o psicofisiologa, que identifica psique y conciencia, y
reduce lo psquico a mero efecto bioqumico. sta corresponde, por otra parte, a lo que
F. A. Lange (1828-1875), en su Historia del materialismo (1866), denomina psicologa
sin alma.




2

2. Inconsciente colectivo

En Jung, el entendimiento del concepto de inconsciente colectivo es desarrollado
en etapas sucesivas. Primero, en conexin con el experimento asociativo, la teora de los
complejos y la teora de la represin de Sigmund Freud (1856-1939). Pero, ya en 1902,
Jung observaba una actividad intelectual altamente desarrollada del inconsciente. Ms
all de la represin, ste contina produciendo sueos y fantasas. De ah, su hiptesis
de que el inconsciente crea autnomamente contenidos que trascienden lo personal e
individual.

Segundo, la distincin entre inconsciente personal e inconsciente colectivo es
esbozada en 1917, y desarrollada en obras posteriores. Jung define el inconsciente
personal como el conjunto de todas aquellas adquisiciones de la existencia personal, todo
lo olvidado, percibido, pensado y sentido, bajo el umbral de conciencia. En cuanto a su
descripcin del inconsciente colectivo, predomina aqulla referida a una sedimentacin o
herencia psquica de posibilidades de representacin, correspondiente a la totalidad de
los arquetipos, los cuales pueden volver a aparecer, sin tradicin histrica, ni migracin
previa. Segn Jung:

el inconsciente, en cuanto totalidad de todos los arquetipos, es el
sedimento de todas las vivencias humanas, incluyendo hasta los
inicios ms oscuros, y no es un sedimento muerto en cierta
forma, un campo en ruinas abandonado, sino sistemas vivientes
de reaccin y disposicin que determinan la vida individual por
vas invisibles y, por lo tanto, ms efectivas (La estructura del
alma, 1927 / 1931).

Las principales caractersticas del inconsciente colectivo identificadas por Jung
son: su autonoma respecto de la conciencia, su facultad creadora, su constitucin como
fuente de conocimiento y raz de la conciencia, y su carcter atemporal e insondable.
Adems, propone metforas y personificaciones para referirse a su carcter autnomo e
indeterminado, tales como las de un ser viviente atemporal y una marea infinita.
Tambin lo llama lo desconocido psquico y lo psquico-objetivo. Este ltimo
trmino se refiere a la existencia de una preformacin psquica, a partir de la cual, la
conciencia llega a constituirse tardamente.

Finalmente, en un tercer momento, Jung postula la existencia de un inconsciente
psicideo, cuyos contenidos seran incapaces de conciencia. Mediante este concepto
alude, adems, al postulado de una realidad trascendental, cuestin que desarrolla en
sus obras tardas.





3

3. Arquetipo

En Jung, el arquetipo aparece como un concepto formal. Esto es, un concepto a-
histrico y a-cultural, que evoluciona a travs de distintos trminos, conforme el autor
va descubriendo nuevas caractersticas y propiedades de su objeto de estudio. Los
arquetipos son los contenidos del inconsciente colectivo, y Jung propone la hiptesis de
la existencia de este ltimo, a fin de explicar el origen de aqullos. Los principales
trminos, a travs de los cuales evoluciona el concepto formal de arquetipo, son:
complejo inconsciente, dominantes de la psique suprapersonal, imago, e imagen
primordial. Estos dos ltimos introducen el trmino arquetipo. Jung distingue,
adems, entre imagen arquetpica y arquetipo en s.

El trmino complejo inconsciente surge en el contexto del experimento
asociativo. ste meda los tiempos de reaccin frente a las llamadas palabras inductoras.
Jung observa aqu la presencia de magnitudes afectivas, capaces de perturbar la
conciencia, la voluntad y la memoria. De estas observaciones, deriva la hiptesis de la
existencia de los complejos de carga afectiva, que antes eran registrados como fallas
de reaccin. As, en 1905, define el complejo como un conjunto de representaciones
relativas a un determinado acontecimiento cargado de emotividad. Ms tarde,
introduce la distincin entre complejos del inconsciente personal y complejos del
inconsciente colectivo. Los segundos corresponden, propiamente, a los arquetipos.
Pero, si bien el experimento asociativo le permita acceder a la observacin de
fenmenos irracionales e inconscientes, ste se limitaba slo a las manifestaciones del
inconsciente personal. Mientras que la interpretacin de los sueos le permitir acceder a
los contenidos y procesos del inconsciente colectivo.

En Transformaciones y smbolos de la libido (1912), Jung sustituye el trmino
complejo inconsciente por imago, a fin de destacar la autonoma como rasgo esencial
del complejo. El autor extrae dicho trmino de la novela Imago, de Carl Spitteler (1845-
1924). ste es el nombre de un personaje imaginario, que aparece como el doble de la
mujer amada, capaz incluso de entrar en conflicto con su prototipo. En Jung, la imago
se conecta con el objeto a travs de la percepcin. Pero, al mismo tiempo, es producto de
la constelacin de contenidos inconscientes. De este modo, el autor se distancia de la
psicologa tradicional, en que la imagen era concebida como copia de la percepcin de los
objetos.

El trmino imagen primordial se refiere al componente arcaico y mitolgico
que Jung encontr en las imgenes ofrecidas por sus pacientes. Estos rasgos tambin se
encontraban en imgenes presentes en mitos, cuentos y el folklore de pueblos diversos.
El autor extrajo el trmino de una carta de Jakob Burckhardt (1818-1897) a Albert
Brenner, fechada en 1901, en que se refiere a Fausto y Edipo como imgenes
primordiales. La imagen primordial es aqulla que posee un carcter arcaico
(antiqusimo), y que evidencia una coincidencia entre motivos psicolgicos y motivos
mitolgicos centrales, comunes a todos los pueblos.

4

De la observacin de la constancia, regularidad, repeticin y efecto fascinante de
los contenidos inconscientes, Jung deriva el trmino dominantes de la psique
suprapersonal (esto es, del inconsciente colectivo). Se refiere al carcter nuclear, rector
y reiterativo de determinados arquetipos. stos son, bsicamente, la sombra,
correspondiente a aquellos aspectos rechazados de la personalidad. El anima y el
animus, correspondientes a la personificacin del inconsciente masculino y femenino,
respectivamente. Y el anciano sabio y la madre ilustre, que anteceden la aparicin del s-
mismo, correspondiente a la imagen de la divinidad, la totalidad y la unidad psquica,
expresada, entre otras figuras, a travs del crculo y la cuaternidad. Respecto de la
sombra, conviene tener presente que se trata de un concepto ambiguo en Jung. Pues, a
diferencia de los otros arquetipos, aqulla es, ms bien, un contenido del inconsciente
personal. Por lo tanto, respecto de los restantes, es menos difcil de elaborar por la
conciencia.

stos son, en sus grandes lneas, los arquetipos que intervienen en el llamado
proceso de individuacin. Se trata de un proceso de transformacin de la personalidad y
ampliacin de la conciencia, consistente en una lucha y conjuncin de opuestos, a travs
de la integracin de dichos contenidos inconscientes. Jung lo compar con las
iniciaciones arcaicas, debido al sufrimiento que implica. Y tambin con la obra
alqumica, a cuyo estudio consagr la ltima etapa de su vida.

El trmino arquetipo comienza a aparecer de modo sistemtico, a partir de
1919, en conexin con los conceptos de instinto e intuicin. En el marco de la historia de
este concepto, anterior a Jung, l afirma que su contribucin especfica consiste en la
demostracin emprica de la existencia de los arquetipos. Pero stos representan un dato
psquico inmediato, no sometido an a la elaboracin consciente. De ah que dicha
demostracin presente dificultades, precisamente debido a la actividad transformadora
de la conciencia. No obstante, Jung pudo realizarla a travs de la observacin de los
sueos de sus pacientes, quienes los elaboraron en forma pictrica, acstica o de danza,
entre otras. Esto dio lugar a complejas y mltiples configuraciones, cuyas regularidades
demor aos en identificar.

Ahora bien, Jung distingue entre imagen arquetpica y arquetipo en s. Este
ltimo corresponde a un a priori heredado, distinto de una herencia de representaciones,
y consiste en una posibilidad formal de reproducir las mismas imgenes. Ambos aspectos
estn implcitos en la siguiente definicin, referida a:

los llamados temas mitolgicos, que he designado como arquetipos.
Se entiende por tales las formas especficas y las series alegricas
que se encuentran de un modo anlogo en todos los tiempos y
regiones, como tambin en los sueos individuales, fantasas,
visiones e ideas delirantes (La esencia del sueo, 1945 / 1948).

Los arquetipos corresponden a predisposiciones psquicas inconscientes, que
permiten al ser humano actuar en forma especficamente humana. De ah, su relacin
5

con el instinto. Pero, teniendo presente la distincin anterior, el arquetipo en s no es, l
mismo, una representacin, sino un factor organizador, regulador, ordenador del
acontecer psquico y sus representaciones. ste es un elemento formal, en s vaco, un
ncleo de significacin inconsciente, insondable, de naturaleza psicidea (esto es, incapaz
de conciencia). Su postulacin obedece a la constatacin de que no existe un punto
arquimdico exterior a la psique, desde el cual poder establecer qu sea sta en ltimo
trmino. Y tal limitacin obedece, a su vez, a que es imposible aislar los procesos
psquicos, a fin de observarlos.

La ltima etapa de la diferenciacin del concepto de arquetipo se relaciona con el
de sincronicidad, cabalmente el concepto ms trivializado y difcil de entender en la obra
de Jung. Sincronicidad designa la coincidencia temporal de dos o ms
acontecimientos, sin nexo causal, pero cuyo contenido es idntico o semejante. Dicho de
otro modo, se trata de una relacin de analoga o equivalencia entre imgenes psquicas
y acontecimientos objetivos, en que la causa es impensable. Una relacin as puede darse,
por ejemplo, con ocasin de un sueo premonitorio o un fenmeno vinculado a la
percepcin extrasensorial. Jung supone que el fenmeno sincronstico posee una base
arquetpica. Segn esto, existira una cierta precognicin, unida a un conocimiento
inconsciente no vinculado al yo consciente, al que describe en trminos de un saber
absoluto. ste consiste en un saber a priori, carente de fundamento causal, vinculado al
arquetipo en s, entendido como factor psicideo y existencia trascendental.

En este contexto, Jung descubre una ltima propiedad del arquetipo: su
transgresividad. sta se desprende de la equivalencia de un proceso fsico exterior con
uno psquico, dado que, conforme a sus observaciones, los arquetipos pueden
encontrarse no slo en el mbito psquico, sino tambin en circunstancias no psquicas.
Esto se aplica tanto a los sueos premonitorios o los fenmenos vinculados a la
percepcin extrasensorial, como al destino de los individuos. Segn el autor:

Psicolgicamente es totalmente posible que el inconsciente o un
arquetipo se apoderen completamente de un hombre y
determinen su destino hasta en los detalles ms pequeos.
Tambin en estos casos se presentan fenmenos objetivos
paralelos, es decir, no psquicos, los cuales representan
igualmente al arquetipo. En tales casos no slo parece, sino que
ocurre en realidad, que el arquetipo no se realiza slo
psquicamente en el individuo, sino tambin objetivamente, fuera
de l. Yo sospecho que Cristo fue una de estas personalidades
(Respuesta a Job, 1952).

Esta breve sntesis de casi 50 aos de investigacin de Jung, concentrada en sus
conceptos bsicos, pone de relieve su proceso, consistente en el descubrimiento de
nuevas propiedades y caractersticas de los arquetipos, entendidos como contenidos del
inconsciente colectivo, su ms importante aportacin terica y experimental. Para
6

concluir, a continuacin se expondrn algunos ejemplos diversos de imgenes y procesos
considerados arquetpicos.

4. Ejemplos

En el mbito de la literatura universal, existen obras arquetpicas, como La
divina comedia, de Dante Alighieri (1265-1321), o la Noche oscura del alma, de San Juan
de la Cruz (1542-1591). stas describen el proceso de individuacin, o aspectos del
mismo. Por ejemplo, la entrada de Dante a la selva oscura, que es una imagen del
inconsciente colectivo, corresponde al inicio del proceso de individuacin. Mientras que
su contacto con el s-mismo, como visin beatfica, ocurre al encontrar a Beatriz en el
Paraso, tras su penosa travesa por el Infierno y el Purgatorio. Los grabados de Gustav
Dor (1832-1883) sobre La divina comedia coinciden con el sentido de dichas imgenes.

En el mbito del cine, el magnfico documental Nostalgia de la luz (2010), del
realizador chileno Patricio Guzmn (1941), presenta una versin de la antigua teora de
la simpata entre todas las cosas, extinguida con la instalacin de la ciencia moderna. En
Jung, se encuentra entre los antecedentes de su concepto de sincronicidad. Segn dicha
teora, la realidad est conformada por una red de correspondencias ocultas. Existe una
relacin analgica entre los distintos rdenes de la naturaleza. Es decir, entre los astros
y los elementos terrestres; entre el macrocosmos (el mundo) y el microcosmos (el ser
humano).

Guzmn la propone como otro modo posible de abordar la difcil cuestin de la
memoria histrica y la desaparicin forzada en Chile. Establece una comparacin y una
correspondencia entre el trabajo de los arquelogos y los familiares de los detenidos-
desaparecidos, en busca de sus restos seos en el desolado desierto de Atacama, y el de
los astrnomos, quienes, en los observatorios instalados en esa misma zona, investigan el
origen de los astros, cuya luz visible por el ser humano supone el transcurso de enormes
lapsos. El realizador establece un dilogo entre estas dimensiones y puntos de vista en
torno al pasado, la memoria, la impunidad y la naturaleza humana, en ltimo trmino,
contribuyendo as a un entendimiento diferente, amplio e integral acerca de tales
asuntos.

Tanto Patricio Guzmn como el realizador griego Theo Angelopoulos (1935-
2012), muestran una orientacin filosfica cada vez ms acentuada y explcita, a partir
del cine poltico, sin abandonarlo nunca en su trayectoria. As, en La mirada de Ulises
(1995), ambientada durante la Guerra de Bosnia (1992-1995), y basada en La Odisea de
Homero (s. VIII a. C), y versiones contemporneas acerca de la figura de Ulises,
aparecen los arquetipos del viaje y el anima, a travs de las distintas mujeres que el
protagonista encuentra en su travesa en busca de una pelcula primordial perdida,
acerca de Grecia y los Balcanes, regin sumida en un trance agnico. Las mujeres estn
interpretadas por la misma actriz, lo cual reafirma la idea de que se trata de
personificaciones del inconsciente del protagonista. Mientras que la pelcula perdida
7

corresponde al objeto valioso y difcilmente accesible, el cual constituye una imagen del
arquetipo del s-mismo.

Por otro lado, Charlot, el clebre personaje creado por Charles Chaplin (1889-
1977), tambin puede ser considerado como arquetpico. No tiene pasado, ni futuro. Por
lo tanto, es un ser atemporal. Es presentado en distintos escenarios y situaciones, pero
permanece igual a s mismo. Su ser es incompatible con las estructuras sociales, en razn
de sus valores y su bsqueda del amor. En su humildad, despojamiento, exclusin y
desarraigo, encarna anhelos profundos e irrealizables de bondad, ternura, solidaridad,
paz, amistad, generosidad, consideracin hacia el ms dbil, inocencia, pureza, lealtad,
fineza, sensibilidad, nobleza, elegancia, honor y rectitud. Tal vez, en su errancia
permanente, enraizado slo en su cuerpo y alma, sea algo as como una representacin
del espritu o del s-mismo. Como correctamente afirma Sergio Salinas (1942-2007),
tambin es un personaje trgico, pero plenamente vigente, desde su impugnacin a las
relaciones de poder. Precisamente, porque su inocencia irradiante es capaz, por s sola,
de iluminar el monstruoso vaco de esta poca desalmada.

Otro ejemplo relevante son las estremecedoras imgenes fotogrficas que
muestran al Che Guevara muerto, segn el documental El da que me quieras (1997), del
realizador argentino Leandro Katz (1938). ste es un notable estudio analtico, reflexivo
y potico, concentrado en el examen de aqullas, acerca de la fuerza de la imagen
fotogrfica. Y surge con ocasin del hallazgo de los restos del Che, 30 aos despus de su
muerte acaecida en Bolivia, en 1967. Dichas fotografas fueron realizadas por el
boliviano Freddy Alborta (1932-2005). El Ejrcito de su pas, que haba capturado y
ejecutado sin juicio al Che, necesitaba demostrar a Estados Unidos y el mundo que el
aqul estaba muerto. Luego de esto, su cuerpo fue hecho desaparecer, hasta que en 1997
sus restos fueron encontrados en una fosa.

La imagen del Che muerto con los ojos abiertos, como si estuviera vivo, o hubiese
tenido una especie de visin beatfica antes de morir, es impresionante, extraa y
perturbadora. Sin duda, y pese o, tal vez, debido a las hostiles e ignominiosas
circunstancias, Alborta capt algo singular. Es posible que aqu se haya dado un
fenmeno sincronstico. La presencia del Che muerto debi afectar emocionalmente al
fotgrafo, provocndole lo que Jung describe como un descenso del nivel mental, proceso
que activa contenidos inconscientes. Cuando el realizador le pregunta qu sinti al
fotografiar al Che, aqul declara haber sentido como si hubiese fotografiado un Cristo. Y,
en efecto, eso es lo que parece. Sus fotografas han sido comparadas con el Cristo muerto
de Andrea Mantegna (1431-1506), pero tambin con la Leccin de anatoma del doctor
Nicolaes Tulp, de Rembrandt (1606-1669), lo cual agrega otros elementos inquietantes a
las imgenes de Alborta, alusivos a la violencia. l niega haber visto esas pinturas. Y
cuando se refiere a los encuadres, declara no haber pedido a los presentes que adoptaran
una posicin determinada. Es como si, por as decirlo, su mirada hubiese percibido
imgenes situadas ms all de la conciencia, o su cmara hubiese plasmado una
dimensin inconsciente de aquella escena terrible, que su conciencia no poda percibir.
Precisamente, la dimensin que hizo del Che una imagen arquetpica universal y
8

permanente en el tiempo, aqulla correspondiente al hroe trgico, de enorme carga
afectiva y energtica, prefigurando aqu, incluso, la desaparicin forzada de muchos,
despus de l.

En el mbito poltico chileno, con motivo de la detencin de Pinochet en
Londres, en octubre de 1998, y afectado por dicho evento, Armando Uribe (1933) ofrece
los siguientes ejemplos. El primero da cuenta de los elementos arcaicos asociados a la
figura de Pinochet divinizado:

Aparece una persona, se le ven las manos, con un cartel con el
retrato militar del seor Pinochet que lleva arriba la inscripcin
de Inmortal!; se trata de una manifestacin pblica, y la
impetrante tiene delante un verdadero altar, pequeo, donde est
la figura, una pequea estatuita, del seor Pinochet, rodeado de
velas; y en esa estatuita est representado el seor Pinochet como
si fuera la virgen del Carmen pero con uniforme; alrededor de su
cuello cuelga un rosario, y delante de l hay un crucifijo; ese
fetichismo es una especie de erupcin irracional, inconsciente
(Armando Uribe-Miguel Vicua, El accidente Pinochet, 1999).

Tales elementos arcaicos e irracionales surgen antes o en medio de grandes crisis
colectivas. La detencin de Pinochet en Londres signific un punto de inflexin y una
ruptura de nivel, que deriv en la reapertura del trauma asociado a la catstrofe chilena.
Pues cre una expectativa colectiva de justicia. Pero sta fue destruida cuando aqul fue
trado de vuelta a Chile por la Concertacin de Partidos por la Democracia, muriendo en
la impunidad aos ms tarde, momento que provoc otra retraumatizacin. Uribe
atribuye esto al carcter sacral de Pinochet, que lo hizo intocable. La imagen presentada
por l no hace sino confirmar este hecho.

En el segundo, Uribe se refiere expresamente al inconsciente colectivo chileno:

Pero con el Golpe, desde el da del Golpe de Estado, y centradas
en el seor Pinochet, las actitudes en realidad reflejaban
movimientos subrepticios, profundos, gruesos del inconsciente, en
mi opinin del ms nefasto inconsciente colectivo chileno, con
races en historias chilenas muy antiguas, de siglos atrs, tambin
manifestadas en las crueles atrocidades que en la historia de antes
se produjeron en forma en apariencia entrecortada, a travs de
represiones atroces, sobre todo respecto de los sindicatos y de
algunos partidos polticos desde principios de siglo (Armando
Uribe-Miguel Vicua, El accidente Pinochet, 1999).

Uribe considera a Pinochet como la encarnacin de un arquetipo, en la lnea de la
descripcin de Jung acerca de la relacin entre los arquetipos y el destino de los
individuos, referida anteriormente.
9

Estos ejemplos apuntan a una investigacin pendiente en Chile, acerca de los
orgenes arquetpicos de la catstrofe chilena y su consecuencia directa: la instalacin
del neoliberalismo. Pues no basta con la imposicin por la fuerza de un modelo letal,
desde todo punto de vista. Se requiere la activacin y actualizacin de siniestras
disposiciones psquicas inconscientes, y de una complacencia colectiva en el estado de
inconsciencia, peridicamente retroalimentada, como garantas de la perpetuacin de
dicho modelo en el futuro.

Finalmente, el documental que se exhibir a continuacin, en el marco de este
festival, Km 10, la batalla por la memoria (2012), de Mara Ramos, tiene una relacin con
estos conceptos, en lo que concierne a la reconstruccin de la memoria histrica acerca
de la reforma agraria y el golpe de Estado de 1973. Este trabajo parte de una
investigacin ms amplia muestra que dicha reconstruccin an est en trance de
hacerse. Los relatos particulares que presenta dejan entrever, aunque
fragmentariamente, la extensin de la miseria y la explotacin soportada por
generaciones de campesinos. Ese sufrimiento posee una dimensin arquetpica, al ser
una acumulacin de experiencia que trasciende lo individual y actual. Pero sus races se
hunden en el pasado, tornndose difusas, a medida que sus protagonistas van muriendo,
y la comunidad se endurece frente al testimonio de ese sufrimiento colectivo, a travs del
negacionismo, obstaculizando su elaboracin por la conciencia. La necesidad de estas
indagaciones y reconstrucciones, obedece a la importancia de concienciar aquello que ha
sido y contina siendo negado colectivamente.

El propsito de esta presentacin introductoria ha sido mostrar las amplias
posibilidades de la concepcin de Jung acerca del inconsciente colectivo y los arquetipos,
respecto de la imagen. En particular, la imagen cinematogrfica y el cine poltico, que es
la materia y la lnea principal de los festivales Cine Otro.

Valparaso, diciembre 2012-enero 2013

Presentacin realizada el 7 de enero de 2013, en la Sala Rubn Daro, Centro de Extensin y
Comunicaciones de la Universidad de Valparaso, en el marco del VII Festival de Cine Poltico, Social y de
los Derechos Humanos Cine Otro, organizado por el Colectivo Cine Forum. 4 al 11 de enero de 2013.
Sala Rubn Daro y Plaza Cvica, Valparaso. Particip, adems, Alejandra Cruz, en calidad de
presentadora y moderadora. Vase www.elcineotro.blogspot.com.

Lucy Oporto Valencia es autora de los estudios El Diablo en la msica. La muerte del amor en El gaviln,
de Violeta Parra (Altazor, Via del Mar, noviembre 2008), y Una arqueologa del alma: ciencia, metafsica y
religin en Carl Gustav Jung (Editorial USACH, octubre 2012).