UNA NUEVA HISTORIA SOCIO-CULTURAL

Por Peter Burke

La nueva historia es un trmino que ha estado en circulacin desde

principios de nuestro siglo.

Nunca ha habido una sola forma ortodoxa de escribir historia, existen

"diferentes acercamientos al pasado"

Leopold von Ranke: modelo historiogrfico dominante a principios del siglo

XX "segn el cual la tarea del historiador consista esencialmente en relatar la
historia de los grandes acontecimientos polticos y de los lderes polticos
ms importantes" Sin embargo, conviva con otras formas de hacer historia, por
lo tanto, nunca se alz con el monopolio

"El modelo de Ranke fue tambin criticado por los historiadores econmicos
que ya sugeran a principios de siglo que el historiador deba analizar estructuras
en vez de narrar acontecimientos y dedicarse al estudio de las estadsticas con
el fin de reconstruir las tendencias econmicas"

Fernand Braudel tambin era bastante peculiar y beio porque su visin de

la historia total, que "incluira a todos los hombres y mujeres y que estudiara todas
las formas de actividad humana, se combinaba en la prctica con el presupuesto
de que la historia real era la historia de la cultura material"

La "vieja nueva historia": la historia econmica y la historia de la estructura

social. Finales de los aos setenta, hubo una reaccin contra esta nueva historia,
siendo tildada de determinista y casi inhumana

Ha adoptado formas diferentes: "Tales formas incluyen una vuelta a la

narrativa, una vuelta a la historia poltica, incluso a la alta poltica, y lo que es mas
importante, el surgimiento de una nueva historia ms nueva, que se caracteriza
por un evidente desplazamiento del eje de inters hacia la historia cultural y en
que la "cultura" se entiende en un sentido lato que incluye la vida cotidiana de la
gente comn, los objetos materiales de los que sta se rodea y las diversas
formas de percibir e imaginar su mundo" HISTORIA SOCIO-CULTURAL

Los nuevos historiadores fusionan la sociedad y la culura.

Describen a menudo su trabajo en 4 fases:

 La historia de lo cotidiano: historia de las prcticas sociales y
culturales. Lo que Pierre Bordieu llama la teora de la prctica y
Greenblatt la potica de la cultura.
La historia desde abajo (expresin inglesa). Historia de la gente
comn y vista por la gente comn.
Microhistoria (acuada en Italia), define un tipo de historia que estudia
el pasado desde el punto de vista de la pequea comunidad, sea una
aldea, una calle o una familia.
La historia de las mentalidades (Francia), se refiere a una historia
que investiga no tanto las ideas dormuladas conscientemente como las
nociones no expresadas. Actualmente esta siento reemplazada por el
trmino "representaciones.

"Un rasgo llamativo de la nueva historia sociocultural es la vuelta al

individuo, pero en esta ocasin no al gran hombre, sino al hombre o mujer
ordinarios."

"Otro rasgo importante sobre la nueva historia sociocultural es que les da

vuelta a los supuestos tradicionales sobre la relacin entre cultura y sociedad. Los
historiadores, al igual que los tericos de la cultura, han reaccionado desde hace
algn tiempo contra la idea marxista de superestructura. Muchos de ellos creen
que la cultura como los individuos, es capaz de resistir las presiones sociales:
"resistencia" es otra de las palabras claves de nuestro tiempo. Algunos llegan
incluso a mantener que la cultura moldea la realidad. Hemos pasado, como Roger
Chartier gusta decir, de la historia social de la cultura a la historia cultural de la
sociedad"

Ejemplos de este cambio:

Inters en la historia de lo imaginario (desde la percepcion de los olores

hasta el estudio de las naciones como comunidades imaginada
Historia de los estereotipos
Historia del lenguaje, visto como creador de la realidad a travs de actos
del habla
Los historiadores del arte han tenido que abandonar la creencia de que el
arte es un reflejo de la sociedad y adoptar la idea que las imgenes
poseen el poder de moldear la realidad

Si generalizamos podemos hablar de: Construccionismo: la preocupacin

contempornea por la construccin, la invencin o la constitucin de lo que se
daba por sentado que eran hechos sociales
 Ahora comienza a explicar que esta nueva historia tiene precedentes,
que no es tan nueva como sostienen los que la practican, y habla de las
relaciones entre historia y antropologa que comienzan a hacerse muy
estrechas

"Sin embargo, en el desarrollo de la historia socio-cultural el trabajo de otras

disciplinas ha tenido ms importancia que los precedentes histricos. La nueva
historia se ha basado sustancialmente, de un modo directo y consciente, en la
antropologa"

"En un sentido evidente la historia socio cultural es posmoderna no tanto en

el sentido ms preciso que los historiadores han tomado prestado de filsofos
contemporneos como Jacques Derrida, sino en el sentido ms vago de que
alguno historiadores se sienten atrados por la nocin actual de que tanto las
cosas como las categoras son fluidas, frgiles, precarias o inestables. Hemos
pasado de la historia dura de las sociedades a la historia blanda de las
representaciones"

Luego explica que esta historia sociocultural por mas kuls que sea no se
puede asumir asi sin mas que es mejor a todos sus predecesores. Hay que
examinar los aspectos peligrosos, para calcular el costo de la innovacin:

El concepto de lo cotidiano no es tan claro como parece. existe l riesgo de

confundir las ideas de vida privada, costumbre, vida de la gente comn, etc.
Ha tenido el efecto de trivializar la historia social. Se ha llegado a
caricaturizar que los estudiosos de la vida cotidiana en el "Tercer Reich" se
pasaban el tiempo contando las veces que los funcionarios nazis
descansaban para tomar t. Es evidente que si las rutinas diarias se
estudian en s mismas sin relacin con el contexto y el entorno, es
ms que probable que la trivializacin se produzca.
La historia desde abajo puede conducir a la confusin conceptual.
Historia del pueblo llano o desde el punto de vista de la gente comn? La
mayora o las capas marginales? Una historia de la guerra desde abajo
estudia a los soldados o a los civiles?... ETC.
La micro historia se basa en el concepto de comunidad y este ha sido
puesto en cuestin. Tan peligroso es asumir que existe un conseso social
o cultural en una idea como pensar que este se da en una escala social
ms amplia, y que adems no tiene vnculos con el mundo exterior.
Los historiadores de las representaciones han reaccionado en exceso
contra la idea tradicional de que la cultura refleja la sociedad y se han ideo
al extremo contrario. Parecen asumir que no existe nada mas all de la
representacin
 Plantea tambin un problema final: la fragmentacin intelectual. "Los
historiadores socioculturales comparten discursos con sus colegas de otros
campos, de un modo que era raro entre historiadores de generaciones anteriores.
Sin embargo, cada grupo corre el riesgo de perder contacto con el cuerpo
principal de historiadores, que no son capaces de entender que estn hablando"

Otro tipo de fragmentacin se refiere a: "percibimos la variedad y la

diversidad con mucha mayor claridad que antes, pero nos resulta cada vez ms
difcil ver las conexiones".

"Es hora de discutir si esta fragmentacin es inevitable, su es posible

desarrollar un nuevo acercamiento a la historia cultural , un nuevo modelo que
permita a los historiadores ver las culturas como un todo sin percibirlas como
uniformes u homogneas"

Lo que resulta nuevo en la historia de los descubrimientos lo o los del

colonialismo es el enfoque que Miguel Leon-Portilla ha llamado "la visin de los
vencidos", ya saben, tipo lo que pensaban los hawaianos del capitan cook, o lo
que pensaban los indios de verga cuando lleg super coln a salvarnos de la vida
pagana que estbamos viviendo pero ia no grasiaz a el

"Es necesario prestar atencin a la diferencia entre el mensaje enviado por

una cultura y el mensaje recibido por la otra, algo que los historiadores hacen
cada vez mas"

"El modelo de encuentro tiene la enorme ventaja de dar una gran

importancia a las conexiones entre las culturas y las subculturas sin dejar por ello
de lado las variaciones regionales y sociales"