Teoria Freudiana Sobre La Cultura La Gran Fechoria, Lo Ambiguo y La Fraternidad

Affectio Societatis Vol.
9, N 17/ diciembre 2012

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ISSN 0123-8884
TEORA FREUDIANA SOBRE DQ ,OOXVLRQ DQG &LYLOL]DWLRQ DQG ,WV 'LVFRQWHQWV
An analysis of each one of them is provided, and
LA CULTURA: then some lines of social analysis about the
paternal issue, the phratry, the gender
LA GRAN FECHORA, LO perspective, and the relationship established
AMBIGUO, Y LA between the individual and society are suggested.
,W LV QHFHVVDU\ WR LQGLFDWH WKDW )UHXGV ZRUN LV
FRATERNIDAD neither simple nor lineal, but the ambiguous and
complex predominates in it, articulating original
Alejandro Klein1 concepts and ideas.
Keywords: culture, psychoanalysis, subjectivity,

Resumen discontent, drives.
Este trabajo es una contribucin terica en la cual LA THORIE FREUDIENNE SUR LA CULTURE:
se intenta clarificar, analizar y desarrollar algunas /( *5$1' 0e)$,7 /$0%,*8( (7 /$
ideas de Sigmund Freud en torno a la cultura y lo FRATERNIT
social. Se toman preferentemente tres textos:
7yWHP \ 7DE~ (O SRrYHQLU GH XQD LOXVLyQ \ HO Rsum
0DOHVWDUHQOD&XOWXUD6HHVWDEOHFHXQDQiOLVLV
de cada uno de los textos, para a continuacin Ce document est une contribution thorique dans
sugerir algunas lneas de anlisis social en torno a lequel on tente de clarifier, d'analyser et de
lo paterno, la fratra de hermanos, la perspectiva dvelopper quelques ides de Sigmund Freud sur
de gnero y la relacin que se establece entre el la culture et le social. Trois textes ont t donc
individuo y la sociedad. Es necesario indicar que utiliss: "Totem et Tabou", "L'avenir d'une illusion
la obra freudiana no es simple ni lineal, sino que et Malaise dans la culture. Une analyse de
predomina en la misma lo ambiguo y lo complejo, chaque texte est faite, pour suggrer ensuite
articulando conceptos e ideas originales TXHOTXHV OLJQHV GDQDO\VH VRFLDOH HQ FH TXL
concerne le paternel, la fratrie, la perspective de
Palabras clave: cultura, psicoanlisis, genre et la relation tablie entre l'individu et la
subjetividad, malestar, pulsiones. VRFLpWp,OIDXWVLJQDOHUTXHO
XYUHGH)UHXGQ
HVW
ni simple ni linaire, mais au contraire le complexe
FREUDIAN THEORY ON CULTURE: THE HW ODPELJH \ SUpGRPLQH HQ DUWLFXODQW GHV
GREAT MISDEED, THE AMBIGUOUS, AND concepts et des ides originales.
FRATERNITY
Mots cls : culture, psychanalyse, subjectivit,
Abstract malaise, pulsions.
This paper is a theoretical contribution which
seeks to clarify, analyze and develop some
Sigmund Freud's ideas about culture and the Recibido: 19/03/12 Evaluado: 03/05/12 Aprobado:
social processes. The paper preferably uses three 24/05/12
)UHXGLDQWH[WV7RWHPDQG7DERR7KH)XWXUHRI
1 Doctor en Trabajo Social, Universidad federal de Rio de
janeiro (UFRJ). Profesor Investigador de la Universidad de

Guanajuato (Mxico). Coordinador del Doctorado en Ciencias
Sociales de la misma universidad.
alejandroklein@hotmail.com
Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia

http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis
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Introduccin
La obra freudiana sobre la cultura no es necesario afirmarlo es compleja, profunda, siempre abierta a
nuevas significaciones. Y sin embargo, fascinante tambin por lo contrario: la presencia de una matriz
conceptual a la cual Freud, de una u otra manera, es siempre fiel y recurrente. Se intenta en estas pginas
dejar constancia tanto de aquella resignificacin, como de esta matriz conceptual recurrente. Cabe indicar que
del total de lo escrito por Freud sobre cultura y sociedad, analizo especialmente tres escritos para no extender
innecesariaPHQWHHOiUHDGHGHEDWH7yWHP\7DE~ (OSRUYHQLUGHXQDLOXVLyQ\(OPDOHVWDUHQODFXOWXUD
Asimismo, me interesa especialmente seguir la lgica del pensamiento freudiano, ms que analizar sus
ideas contrastndolas con teoras sociolgicas u otras sobre la cultura.
Ttem y tab
En el IV HQVD\RGH7yWHP\7DE~, Freud seala al totemismo como un sistema que entre ciertos pueblos
hace las veces de religin y proporciona la base de la organizacin social, constituyendo, en su opinin, una
fase regular de todas las culturas. Luego de analizar distintas teoras sobre el mismo, propone otra a la que
caracteriza como una deduccin histrico-conjetural, y desde la cual intenta establecer el origen de la cultura.
Para eso propone conjugar al Ttem con el banquete totmico, junto a la hiptesis daUZLQLDQD VREUH HO
estaGR SULPRUGLDO GHO VHU KXPDQR Freud, 1980/ HVWDEOHFLHQGR XQD XQLGDG LQVRVSHFKDGD HQWUH
VHULHV GH IHQyPHQRV KDVWD KR\ VHSDUDGDV p. 143), indicando la existencia previa al Ttem de una
agrupacin a la que pasa a denominar: horda originaria.2
)UHXGGHVFULEHDHVWDKRUGDFRPRXQJUXSRFRPDQGDGRSRU[...] un padre violento, celoso, que se reserva

WRGDVODVKHPEUDVSDUDVt\H[SXOVDDORVKLMRVYDURQHVFXDQGRFUHFHQp. /DH[SulsinPHFDQLsmo
que en Darwin era un procedimiento social para garantizar la exogamia, se reinterpreta aqu como un
SURFHGLPLHQWR GHVSyWLFR H LQGLYLGXDO GH DFDSDUDPLHQWR GH KHPEUDV Pero Freud indica que lo que se
2 El concepto de lo originario (Laplanche, 1987) tiene connotaciones que desarrollo ms adelante en torno no solo a los orgenes, sino
a lo repetitivamente y estructuralmente siempre presente, punto nodular de la reflexin freudiana sobre la cultura.

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obserYDFRPRSUHGRPLQDQGRQRHVXQDKRUGDFRQXQ3DGUHGHVSyWLFRVLQRXQDOLJDGHYDURQHV&XiOHV
entonces la relacin, el pasaje de uno a otro?:
Si nos remitimos a la celebracin del banquete totmico podremos dar una respuesta: Un da los hermanos
expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre y as pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron
hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido imposible [...] El banquete totmico, acaso la
primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y
criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones y la religin
(p.143-144).
(VWRVKHUPDQRVFRPRHOQLxRHQHO(GLSRDPDEDQ\DGPLUDEDQDVXSDGUHSHURWDPELpQ2GLDEDQDHVH

padre que tan gran obstculo significaba para su necesidad de poder y sus exigencias sexuaOHVp. 145).
Este Padre bsicamente acaparador (y por tanto incestuoso, se podra decir) facilita que el amor y el odio
aparezcan entremezclados en el ttem, combinacin ambivalente que opera como si fuera una especie de
contrato social: no repetir (a cambio de amparo e indulgencia paternas) la hazaa atormentadora del
asesinato del Padre (p.146).Sin embargo y simultneamente, aquello que no se debera repetir se repite, pues
se indica que la fiesta totmLFDHVODRFDVLyQ HQODFXDOVHOHYDQWDQODVUHVWULFFLRQHVGHODREediencia de
efecto retardado3\FRQYLHUWHHQREOLJDWRULRUHQRYDUHOFULPHQGHOSDUULFLGLRp.147)
El asesinato originario, por las condiciones de ambivalencia en que se consuma, genera una culpa
LPERUUDEOH 3RU HVR )UHXG VHxDOD /D VRFLHGDG GHVFDQVD DKRUD HQ OD FXOSD FRPSDUWLGD SRU HO FUimen
SHUSHWUDGR HQ FRP~Q p. \ TXH HVWD FUHDGRUD FRQFLHQFLD GH FXOSD QR VH KD H[WLQJXLGR WRGDYtD HQ
QRVRWURVp.160). En realidad, esta transmisin implica simultneamente tanto una repeticin como un intento
de VoOXFLRQDURPLWLJDUDXQTXHDSDUHQWHPHQWHIUDFDVDQGRODFXOSDSRUHVHDVHVLQDWR(VWDFXOSDJHQHUD
un estado de compulsin que es, al mismo tiempo, aoranza y odio del Padre. Esta LQVaciable aoranza del
SDGUH p.151) se ubica como origen de la familia patriarcal en tanto restauracin (mitigada) del Padre
originario, lo que aunque parece ser elaborativo no deja de implicar una restauracin vengativa de aquel
SDGUHDEDWLGRIbdem). El cristianismo sera un ejemplo de cmo junto a la elaboracin de la culpa aparece
el fracaso de la misma.
3 El efecto retardado, aprs coup o nchtraglich es un referente conceptual importante (Laplanche-Pontalis, 1981) que no he podido
desarrollar en este ensayo.

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Se puede pensar que a travs del relato hrdico Freud enuncia un modelo con caractersticas mticas,
(Mitjavila, 1997) en el que predomina:a) un gran y nico acontecimiento real, la muerte del Padre hrdico, que
pauta, condiciona, reviste acontecimientos posteriores.b) que reinterpretado como parte de la trama edpica
instaura una vertiente homognica causaltistica HQ HO FRPSOHMR GH (GLSR VH FRQMugan los comienzos de
UHOLJLyQ HWLFLGDG VRFLHGDG \ DUWH p.158).c) destacando dentro de ste un vnculo que aparece como
privilegiado: HVWRV SUREOHPDV GH OD YLGD DQtPLFD GH ORV SXHEORV FRQVLHQWDQ XQD UHVROXFLyQ D SDUWLU GH XQ
nico punto concreto, como HV HO GH OD UHODFLyQ FRQ HO SDGUH p.158).d) y dentro de este vnculo, un
sentimiento adems decisivo: /DDFWLWXGDPELYDOHQWHKDFLDHOSDGUHp.151).
De esta manera todo padre (y todo hecho social) remite al Padre originario y todo padre adems no
puede pensarse sino es a travs de aquel Padre.4 Desde su misma potestad originaria, la horda, LPSRQH
una cultura de la culpa y un DUUHSHQWLPLHQWRTXHYLHQHDHQFXDGUDUFRPSOHWDULQIOH[LRQDU/DSODQFKH
40) la experiencia de socializacin de cada VHUKXPDQR(OPRGHORGHVRFLDOL]DFLyQGHYLHQHDVtRULJLQDULR
/D KRUGD RULJLQDULD, en tanto tal, funciona como una verdadera categora a priori kantiana, en el mismo
sentido que J. Laplanche ha reinterpretado a los fantasmas originarios en la obra freudiana (1987). La
similitud gramatical: Fantasma originario-horda originaria, no es, como retomar ms adelante, de ninguna
manera casual.
El porvenir de una ilusin
)UHXG SURIXQGL]D HQ HVWD REUD DOJXQDV GH ODV LGHDV \D HVER]DGDV HQ 7yWHP \ 7DE~ 3ULncipalmente se
pregunta acerca de VL HO DOPD KXPDQD KD H[SHULPHQWDGR DOJXQD HYROXFLyQ SXQWR HQ HO TXH XELFD DO
supery5 FRPRLQGLFDGRUGHWDOORJURRVLSRUHOFRQWUDULR[...] una enorme mayora de seres humanos slo
obedecen a las prohibiciones culturales correspondientes presionados por la compulsin externa [...] durante
4 Una de sus consecuencias es que ms DOOiGHORTXHKDJDRQRFXDOTXLHUSDGUHVLHPSUHSRUHIHFWRGHORRULJLQDULR\DHVWiGHSRU
s; desvalorizado y fallante, al ser comparado apriorsticamente con los poderes aparentemente ilimitados del Padre hrdico.
5 Este lugar del Supery como garante y expresin de la cultura se modifica en la obra freudiana. Ver por ejemplo: Freud, S.
(1980/1937) Anlisis terminable e interminable. En Obras completas (vol XXIII).Buenos Aires: Amorrortu. Y aun en la obra
psicoanaltica en general. Como ejemplos tenemos: Klein, M: (1996) Primeros estadios del conflicto de Edipo y la formacin del
supery (1932).En Obras Completas (Tomo 2). Buenos Aires: Paidos.

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HO WLHPSR HQ TXH VHD WHPLEOH )UHXG 1979/1927: 11). De esta manera aparece la idea de que cultura e
individuo son irreconciliables, predominando entre ellos un estado de conflicto, inestabilidad y peligro
permanentes, donde el individuo busca GHVWUXLU OD FXOWXUD PLVPD \ HYHQWXDOPHQWH KDVWD SRU FDQFHODU VXV
SUHPLVDV (p.10). Es por eso que el hombre es sometido a la renuncia de lo pulsional (HO LQFHVWR HO
canibalismo y el gusWRGHPDWDUIbidem), sacrificio impuesto por el cual se requiere un resarcimiento.
Las normas culturales aparecen con el mismo funcionamiento compulsivo de aquello de lo que se tienen
TXH GHIHQGHU (VWD FRPSXOVLYLGDG se debe a esa rebelda del ser humano frente al trabajo y por sus
pulsiones (que funcionan igualmente de forma compulsiva). La cultura se hace, entonces, inseparable del
castigo.
Pero adems del castigo por una infraccin real o imaginaria, Freud introduce otra dimensin de la cultura:
VX genuina razn de existir es protegernos de la naturaleza.p. JUDQGLRVDFUXHOGHVSLDGDGD. (p.16).
Como se observar, siempre hay un poder cruel y desptico como trasfondo (o justificativo) de la cultura,
antes el Padre hrdico, ahora la Naturaleza, que adquiere un poder ominoso (unheimlich). Podra pensarse
que la cultura propone un sentido IUHQWHDHVWHRPLQRVRORTXHLPSOLFDXQWUDEDMRSVtTXico que ya no es
DVLPLODEOHH[DFWDPHQWHDOIXQFLRQDPLHQWRFRPSXOVLYRSXOVLRQDOGH7yWHP\7DE~(VWH logro de sentido se
opone a los sentimientos de desamparo y ominosidad. Freud seala que estos sentimientos tienen su
arquetipo infantil en el desvalimiento del nio pequeo frente a su pareja de progenitores, a quienes se tema,
pero de quienes se reciba, al mismo tiempo, proteccin. La ambivalencia como eje nodular de la cultura
reaparece as nuevamente.
Es interesante destacar que si la naturaleza produce efecto de ominosidad, no es simplemente por

ignorancia frente a ella, sino por el estado de desamparo y ominosidad originario que despierta o rememora.
La cultura ya no es simplemente un efecto negativo de contener y castigar, sino que adems implica un efecto
positivo: restituir la necesidad de un amparo originario que permite la elaboracin psquica. Aqu la cultura no
se opone a lo pulsional, ms bien lo hace posible generando condiciones de estructuracin
psquica.Obsrvese el rasgo de gnero atribuido a la naturaleza (lo femenino?) que necesita de lo paterno
cultural (lo masculino?) para ser SHUIHFFLRQDGDWDQWRFRPRFRQWURODGD3RURWURODGR, en esta unificacin se
puede encontrar una premonicin de la actividad ligadora de la pulsin de vida, explicitada en El malestar en
la cultura.

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Freud sugiere que as como el rasgo cultural-religioso es protector, por esto mismo es capaz de tornarse
persecutorio. Aunque se admitiera que el deseo ms antiguo es la creencia en un padre hiperpoderoso capaz
de proteger del desvalimiento, no se puede dejar de observar que al mismo tiempo, es este padre
hiperpoderoso el que genera el mismo desamparo del cual se espera proteccin. La religin genera una
ilusin de reVROYHUHVWRVFRQIOLFWRVHQWRUQRDOFRPSOHMRSDWHUQRp. 30). Pero, a su vez, estas soluciones no
LPSOLFDQXQD HYROXFLyQDORUDFLRQDO\DTXH VRQLQGHPRVWUDEOHV (p.31), irrefutables, quizs, como ideas
delirantes. Esta irrefutabilidad parece sealar que lo religioso (la cultura?), para ser eficaz, debe tener el
mismo nivel de extraeza y conviccin que el desamparo del cual se intenta salir.
3XQWRHQHOTXHOOHJDDODWHVLVFRQWUDULDTXHYHQtDVRVWHQLHQGRODFXOWXUDFRUUHPD\RUSHOLJURDIHrrndose
DVXYtQFXORDFWXDOFRQODUHOLJLyQTXHGHVDWiQGRORp. 35). La compulsin a la vuelta del Padre, que busca
resolver la angustia ante una naturaleza persecutoria y una cultura imperfecta, parece que termina por
reafirmar este desvalimiento. Aquello ms imprescindible para el ser humano, termina por ser frgil. En este
sentido es que Freud seala que la prohibicin de cuestionar dogmas se debe a qXHODVRFLHGDGFRQoce muy
ELHQODIUDJLOLGDGGHORVWtWXORVTXHGHPDQGDSDUDVXVGRFWULQDVUHOLJLRVDVp. 26).En este punto Freud parece
sealar la necesidad, sin embargo, de mantener la religin para la gran masa de los iletrados, de los
oprimidos: 7RGRDQGDELHQPLHQWUDVQRVHHQWHUDQGHTXH\DQRVHFUHHHQ'LRVp.39). Cabe pensar que
el escepticismo freudiano apunta a que debe haber entonces dos sociedades? Una religiosa, para las masas
GtVFRODVHLQWUDWDEOHV\RWUD cientfica y reconciliada con la cultura, donde Dios definitivamente ha muerto y
desde donde no tiene ya sentido lo religioso?
(OSHOLJURSDUHFHUHIHULUVHDTXHVHKDFHGHSHQGHUODREHGLHQFLDFXOWXUDO GHODIHHQ'LRVSRUWDQWR
GHVOLJDQGRODFXOWXUDGHODUHOLJLyQUHQXQFLDPRV a glorificar la prohibicin cultural, pero tambin la ponemos a
VDOYRGHULHVJRVp. 41). Pero por otro lado, con la renuncia a Dios se podra admitir el origen humano de las
normas culturales desapareciendo su carcter inmutable \ UtJLGR FDPLQR TXH OOeva a reconciliarse con la
SUHVLyQGHODFXOWXUD (p. 41).
Pero an as, Freud argumenta que una dificultad en sustentar la sociedad en motivos racionales
(retomando nuevamente su anlisis ambiguo), refiere a que el mandamiento 1R PDWDUiV FRQWLHQH XQD
reminisFHQFLD KLVWyULFD 6H UHILHUH DO FULPHQ RULJLQDULR GHO 3DGUH VHxDODGR HQ 7yWHP \ 7DE~ TXH IXH OD
LPDJHQ SULPRUGLDO GH 'LRV VX PRGHOR Por tanto Dios particip efectivamente en la gnesis de aquella
SURKLELFLyQp. 42).

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De esta manera vuelve a trazar un paralelo entre el nio y la humanidad: as como la humanidad dese (o
realiz?) la muerte de aquel Padre, cada nio desea la del suyo propio, a travs de una (inevitable) neurosis.
Freud pasa casi imperceptiblemente (ambiguamente imperceptible), de una concepcin no evolucionista a
otra ms de tipo positivista en relacin a un progreso, ROH\GHOGHVDUUROOR/DUHOLJLyQEDVHGHODLOXVLyQ\OR
indemostrable, pasa ahora a estar demostrada en tanto veracidad histrica. Agrega que, de la misma manera
TXHQRVHGHQLHJDDOQLxRHOFRQRFLPLHQWRGHORVKHFKRVUHDOHVp. 44), ODKXPDQLGDGGHEHVDEHUODYHrGDG
de la religin. Es como si Freud sugiriese que hay que transformar aquello histrico la muerte del padre
hrdico, que permanece en tanto religin como desvalimiento y represin, en un dato cientfico ajustado al
principio de realidad.
La cultura precisa, entonces, GHMDUGHODGRODUHOLJLyQFRQODD\XGDGHXQQXHYRDOLDGR&UHHPRVTXHHO

trabajo cientfico puede averiguar algo acerca de la realidad del mundo, a partir de lo cual podemos aumentar
QXHVWUR SRGHU \ RUJDQL]DU QXHVWUD YLGD p. 53). En ese punto, OD UHOLJLyQ WHQGUi TXH FRQIHVDUVH VX WRWDO
desvalimiento, su nimiedad dentro de la fbrica del universo (p. 48). Aceptar este desamparo es superar el
QLxRTXHFRQYLYHFRQQRVRWURVDVtFRPRODKXPDQLGDGGHEHVXSHUDUVXLQIDQWLOLVPR(OKRPEUHQRSXHGH
perPDQHFHUHQWHUDPHQWHQLxRp. 48).
Las consecuencias del desamparo pueden ser corregidas admitiendo su elaboracin. La religin, entonces,
en el momento de su deslegitimizacin, parece permitir la modificacin y complejizacin de la cultura. Es un
SXQWR GH YLVWD FODUDPHQWH RSWLPLVWD \ SRVLWLYLVWD 3DUD )UHXG OD UHOLJLyQ HVWi PuULHQGR WDO FRPR PXULy HO
Padre de la horda, lo que implica XQDUHQRYDFLyQGHODFXOWXUDTXHODYLGDVHYXHOYDVRSRUWDEOHSDUDWRGRV\
la cultura no sofoTXHDQDGLHPiVp. 49).
Pero cabe preguntarse si Freud era consciente de que este cambio de asociado no alteraba la ecuacin de
apuntalamiento que la cultura parece necesitar. La cultura para Freud no se basta a s misma. Ella misma,
desamparada, requiere imprescindiblemente de un aliado-substrato (religin o ciencia) para subsistir. Y en el
fondo, probablemente rHTXLHUH GHO UHWRUQR GHO 3DGUH Rriginario, que es tanto invocado como
FRPSXOVLYDPHQWHDVHVLQDGR La cultura termina por usar los mismos contenidos que prohbe.De la misma
manera, para subsistir, apela a ciertos rasgos de la misma pulsin a ser domeada: coaccin y compulsin.
Pero al mismo tiempo, esta compulsin de retorno al padre ratifica la necesidad del pacto fraterno. Bscula
permanente por la cual de la asimetra del Padre originario se pasa a la simetra de los hijos-hermanos, y
viceversa.

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Freud termina por concretar, as, una formidable estructura de ambigedades: El padre es tan necesario
como peligroso. El desvalimiento reedita lo paterno que, a su vez, termina por reeditar el desvalimiento por
una relacin asimtrica y de poder. La compulsin a la repeticin por momentos parece elaboracin psquica,
y viceversa. Lo que debe proteger a la humanidad es a su vez lo ms dbil. Lo que protege debe, a su vez,
VHUSURWHJLGRSRUXQDSURKLELFLyQWDQWRPiVWDMDQWHFXDQWRPiVIUiJLOVHDDTXHOORDSURWHJHU3RURWURODGo,
Freud parece indicar el irremedLDEOHIUDFDVRDTXHHVWiVRPHWLGRWRGRORVXSHUHVWUXFWXUDOUHOLJLyQFXOWXUD
instituciones.
El malestar en la cultura
Freud comienza hablando sobre la cultura desde una perspectiva singular: el sentimiento ocenico yoico:
[...] originariamente el yo lo contiene todo, ms tarde segrega de s un mundo exterior. Por tanto
nuestro sentimiento yoico de hoy es slo un comprimido resto de un sentimiento ms abarcador
que lo abrazaba todo, en verdad que corresponda a una atadura ms ntima del yo con el mundo
circundante. Si no es lcito suponer que ese sentimiento yoico primario se ha conservado [...] los
contenidos de representacin adecuados a l seran, justamente, los de la ilimitacin y la atadura con
el Todo [...] eOVHQWLPLHQWRRFpDQLFRFreud, 1979/1930: 69).
El sentimiento ocenico un posible nombre para el narcisismo primario indica un estado originario
ambico que lo abarca todo. El Yo surge entonces desde un exceso, donde se podra decir que no hay
distincin dentro-fuera, pero an ms importante: donde todo lo que no es Yo (y desde esta percepcin es
obvio que el mundo es antes que nada no-Yo) es amenazante. Se trata de la nocin de fragilidad inherente a
aquello que es ilimitado, abarcante, narcisista.
Cabe preguntarse si este Yo placer originario es libidinal, o ms bien tantico, ya que es la pulsin de
muerte la que se asocia con los deseos originarios de omnipotencia. La pulsin de muerte ya no es entonces
estrictamente o solo destructiva, sino tambin restauradora. Probablemente si Tnatos se relaciona con el Yo-
placer es por su tendencia regresiva y la desligazn implcita que conlleva, inconciliable con la idea de un
estado de ligazn conservativa propia de Eros. Lo restaurativo ya no refiere en este caso directamente al
Padre originario, sino a un estado narcisista que de cualquier manera conserva la doble conjugacin del
desvalimiento (infantil) y de la omnipotencia (paterna).Se comprende que desde este ser-Uno con el todo, Yo-
placer original, cualquier substituto posterior aparezca como insuficiente. Por eso la vida se torna dolorosa y

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FRQ GHVHQJDxRV SDUD OR TXH VH KDFH QHFHVDULR FDOPDQWHV SRGHURVDV GLVWUDFFLRQHV VDWLVIDFFLRQHV
sustitutivas, sustancias embriagadoras.
La vida frustra, pero es que desde ese supuesto y maravilloso Yo-placer-originario, cabe esperar que
cualquier cosa posterior frustre... Podra pensarse que toda felicidad es frgil y pasajera, debido a que ningn
objeto (el amor, la belleza, el xito), es capaz de proveer una sensacin semejante a la del sentimiento
ocenico, el que por contraste impondr una marca de pesadumbre y nostalgia por su irrecuperabilidad a
pesar de la accin desligadora del Tnatos. Como lo nico que gener una sensacin de proteccin era un
Yo-placer ineludiblemente perdido e imposible, estamos entonces condenados a ser vulnerablemente
infelices. El placer es quizs entonces tanto irrealizable como irrenunciable.
Una conclusin inmediata es que el malestar en la cultura no viene de afuera (la sociedad) sino de adentro
(por las condiciones originarias del Yo). Esto desculpabiliza a la cultura de cualquier malestar,6 tanto como
impone la necesariedad de la autorreflexin: el cambio interno es necesario y pasa por la renuncia a este
narcisismo originario. Quizs lo que se logre, entonces, no es el autntico placer (originario), sino al menos un
placer prudente y coincidente con la realidad. Este mundo interior lo modifican tanto el psicoanlisis (desde
el principio de realidad?), como la religin (desde el principio de placer?).
La religin es una forma de negacin del mundo donde se busca la felicidad delirante y colectivamente,
pero al mismo tiempo hay que hacer notar que la religin es el delirio de afirmar rotundamente que la felicidad
s es posible (cosa que a Freud al psicoanlisis? le es imposible hacerlo). La nostalgia del origen parece
estar indisociablemente unida a la imposibilidad del retorno al mismo. Imposibilidad y nostalgia sealan la
compulsin que est en la base del mismo proceso de ilusin: ni volver ni superar, sino repetir y recomenzar.
Qu es lo que busca hasta aqu el anlisis freudiano? Bsicamente desculpabilizar a la cultura. Si hay
infelicidad es porque es inherente a la naturaleza del ser humano. Por eso critica la hostilidad contra la
FXOWXUD3RUTXpFDPLQRKDn llegado tantos seres humanos a este punto de vista de asombrosa hostilidad a
la cultuUD"(p. 86). Lo malo no est en la norma. Para Freud se trata de ser introspectivo y buscar en el Yo
ODVFDXVDVGHORTXHHVWiPDO3DUHFHHVWDEOHFLGRTXHQRQRVVHQWLmos bien dentro de nuestra cultura acWXDO
(p.88)
6 1RHVFDVXDOTXHODREUDIUHXGLDQDVHD(OPDOHVWDUHQODFXOWXUD\QR(OPDOHVWDUGHOD&XOWXUD

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'yQGH UHVLGH HO LQVWUXPHQWR GH SRGHU GH OD FXOWXUD" (Q OD FRKHVLyQ /D FRQYLYHQFLD KXPDQD VyOR VH
vuelve posible cuando se aglutina una mayora ms fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a
HVWRVp.94). Por tanto, la pulsin de vida, con su actividad ligadora, parece ser un instrumento de la cultura.
Este aglutinamiento alienta un ideal de omnipotencia desde el desvalimiento originario. Gracias a la cultura
el hombre pasa de ser un lactante desvalido a acercarse a XQD UHSUHVHQWDFLyQ LGHDO GH RPQLSRWHQFLD \
RPQLVDSLHQFLDTXHHQFDUQyHQVXVGLRVHVp. 90). El amor es la referencia que Freud encuentra capaz de
lograr esa cohesin, en realidad ms efectiva que la llamada sofocacin pulsionDO (Q DPEDV IRUPDV HO
amor) prosigue su funcin de ligar entre s un nmero mayor de seres humanos, y ms intensamente cuando
responde al inters de la comunidad de traEDMRp.100).
El prrafo precedente seala un problema esencial: cmo se relaciona la familia con la sociedad? La
culWXUDHQFXHQWUDHQODIDPLOLDXQD SURPHVD efectiva de cohesin, pero a su vez la familia se opone a la
cultura en tanto se siente amenazada por ella:
Ya hemos colegido que uno de los principales afanes de la cultura es aglomerar a los seres humanos
en grandes unidades. Ahora bien, la familia no quiere desprenderse del individuo. Cuanto ms
cohesionados sean sus miembros, tanto ms y con mayor frecuencia se inclinarn a segregarse de
otros individuos y ms difcil se les har ingresar en el crculo ms vasto de vida. El modo de
convivencia ms antiguo filogenticamente, y el nico en la infancia, se defiende de ser relevado por
los modos de convivencia cultural de adquisicin ms tarda (pp. 100-101).
Pero al mismo tiempo FrHXGSDUHFHLQVLQXDURWUDLGHDHODIiQFRKHVLRQDGRUSURSLRGHODFXOWXUDQRGHMD

GHWHQHUUDVJRVLPSHUDWLYRV\FRPSXOVLYRVWDQFLHJRV\DXWRPiWLFRVFRPRORVSURFHVRVLnconscientes. La
pulsin de vida puede ser tan patolgica y compulsiva entonces como la pulsin de muerte. Desde esta
perspectiva, la familia viene a encarnar una defensa, un obstculo al intento (delirante?) de la cohesin

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compulsiva cultural.Sin embargo, el malestar en la cultura, para Freud no reside en su compulsividad, sino en
el conflicto entre aqulla y el mundo pulsional, en su aspecto sexual y agresivo. Pero el principal problema de
la sexualidad7 no es justamente su carga ertica sino su carga narcisista:
[...] derivamos la oposicin entre cultura y sexualidad del hecho de que el amor sexual es una
relacin entre dos personas en que los terceros huelgan o estorban, mientras que la cultura reposa
en vnculos entre un gran nmero de seres humanos[...]en ningn otro caso el Eros deja traslucir tan
ntidamente el ncleo de su esencia: el propsito de convertir lo mltiple en uno; pero tan pronto lo ha
logrado en el enamoramiento de dos seres humanos [...] no quiere avanzar ms all (p.105).
No es lo sexual en s lo perturbador, sino el hecho de que el narcisismo de la pareja interrumpe el proceso

totalizador de la cultura. El programa de la pulsin de vida su actividad ligadora no termina por coincidir
con el Todo que es el narcisismo primario? Coinciden entonces pulsin de vida y narcisismo primario?
En relacin con la pulsin agresiva Freud indica, desde una perspectiva muy hobbesiana, que la
agreVLYLGDGSHUWXUEDHOYtQFXORFRQHOSUyMLPRFRQORTXH$UDt]GHHVWDKRVWLOLGDGSULPDULD\UHFtSURFDGHORV
seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una permanente amenaza de GLVROXFLyQp.109). Pero
cabe preguntarse si Freud no confunde distintos niveles de anlisis y lo que se presenta como dato biolgico:
UDVJRLQGHVWUXFWLEOHGHODQDWXUDOH]DKXPDQDp. 110), no sea sino una justificacin a una teora contractual:
para eYLWDUTXHODSDUWHDVHVLQDGHOKRPEUHDVHVLQHHVQHFHVDULRLQVWDXUDUODVRFLHGDGO quizs, para evitar
que los hombres asesinen por segunda vez al Padre originario, no hay sino que soportar la cultura aun con
todos sus males y errores. Sin embargo y a pesar de declararla como algo nefasto, termina tambin por
presentar a la agresividad como necesaria a la cultura, ya que permite establecer el narcisismo de las
pequeas diferencias, por el cual la pertenencia a un conjunto es inseparable de la agresin hacia los que
estn fuera del mismo.8
La ambigedad que Freud parece plantear es que simultneamente el mundo pulsional es un obstculo a
la cultura, tanto como su sostn. Pero adems se ha asociado demasiado apresuradamente a la cultura solo
con la actividad ligadora de Eros. Ambos componentes pulsionales se relacionan con la cultura. Pero tambin
7 A su vez, el entusiasmo freudiano por el Eros le hace olvidar que a travs del mismo se llega a la indiferenciacin, estado que
FULWLFDEDFRQUHVSHFWRDODUHOLJLyQEsas multitudes de seres humanos deben estar ligados libidinosamente entre s; la necesidad
sola, las ventajas de la comunidad de trabajo no los mantendran cohesionadosp.118).
8 Bion desarrollar este concepto como supuesto bsico de ataque y fuga. Cf. Bion. (2002) Experiencias en Grupos, Argentina:
Paids.

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es cierto, y de modo simultneo, que ambos componentes pulsionales son un obstculo a la cultura. En el
caso de Eros el peligro es su inclinacin de creacin de vnculo y quizs por eso en otro trabajo (Freud, 1921)
Freud indica que la aspiracin sexual hiperintensa descompone toda formacin de masa, de all que parezca
que el amor homosexual es mucho ms compatible con las formaciones de masa, como mximo ideal de
actividad ligadora. Pero aquello ligado que pone un tope a la propia actividad de ligazn cultural aparece
encarnado, no en una pulsin, sino en una formacin vincular: la familia, que, como ya vimos, es
probablemente el escenario ms claro aun ms que en la pulsin misma del conflicto irresolublemente
ambiguo entre ligazn-desligazn, pulsin de vida-pulsin de muerte.
Pero ah donde la atraccin narcisista y el cierre de la familia buscan salir de la cultura, la desligazn se
vuelve nuevamente necesaria para generar nuevas ligazones. La cultura necesita, en realidad, desligar y ligar
SHUPDQHQWHPHQWH &RPR \D YLPRV OD DJUHVLYLGDG VH SUHVHQWD FRPR XQ IDFWRU GHPRQtDFR SHUR
imprescindible, ya que el amor al prjimo es insepaUDEOHGHORGLRDOH[WUDQMHUR, al otro, al enemigo. Enemigo
y prjimo son las dos fases del mismo proceso, ambos presentes en la cultura.
/DVRFLHGDGQHFHVLWDGH7iQDWRVSDUDFRQWURODUD(URV\D(URVSDUDFRQWURODUD TnaWRV9DOHGHFLU
junto al Eros una pulsin de muerte; y la accin eficaz conjugada y contrapuesta de ambas permita explicar
ORV IHQyPHQRV GH OD YLGD p.115). Una vez ms Freud parece sugerir que as como no puede haber un
cambio en el estado del hombre ni en su estructura pulsional, as tampoco puede haber una cultura mejor. Lo
imperfecto es inherente a la cultura.9 En el fondo porque lucha contra aquello precisamente en lo que se
apoya. De esta manera la perspectiva freudiana hace que por momentos se haga difcil distinguir la ambigua
lnea entre cultura y pulsin.
En este punto queda claro que era necesario introducir otro elemento aglutinador de cultura y el mismo
aparece a travs del supery. Este supery es presentado desde un origen endgeno tanto como exgeno,
ya que si se renuncia a lo pulsional y se introyecta al mismo es por la angustia frente a la prdida de amor
(p.119). El modelo exgeno del supery resalta el papel de la identificacin con una autoridad inatacable. El
PLVPR WLHQH XQ RULJHQ VHPHMDQWH DO GH XQ LQGLYLGXR Ueposa en la impresin que han dejado tras de s
JUDQGHV SHUVRQDOLGDGHV FRQGXFWRUDV p.138).Al plantear la problemtica del supery, Freud replantea el
93HURDFDVROOHJDUHPRVDIDPiliarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que
ningn ensayo de reforma podr salvar [...] nos acecha el peligro de un estado que podramos denominar miseria
psicolgica de la masa (Freud, 1979/1930: 112).

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sentimiento de castigo, culpa y punicin desde el parricidio originario. La agresividad consumada en este
asesinato es la base del sentimiento de culpa. Existe un parricidio original sobre el que descansa la fundacin
de lo social. Una espeFLHGHSHFDGRRULJLQDOPiVUHOHYDQWHHVWUXFWXUDOPHQWHTXHODUHQXQFLDSXOVLRQDO
Tras criticar la religin, Freud termina finalmente por imponer una idea religiosa (culpa y arrepentimiento)
que substituye a las nociones biolgicas innatas (pulsin, agresividad). La cultura parecera que condena tal
parricidio tanto como lo hace retornar para justificar su existencia en tanto protectora y resguardante. En
consecuencia, todo hombre por ser hombre se ha de sentir culpable de un asesinato originario que no
cometi pero del cual es heredero. La cuestin de la herencia, la transmisin y lo generacional (que no podr
desarrollar aqu) se vuelven fundamentales (Tisseron, 1997).
Ejes de anlisis
1) Compulsin y fraternalizacin versus contrato narcisista

La concepcin freudiana de la cultura presenta diferencias con otras concepciones psicoanalticas
tradicionales (Reich, 1973); (Marcuse, 1986), tanto como con otras modernas (Aulagnier ,1975), que en mayor
o menor medida indican su afiliacin a las ideas freudianas, punto que merecera todo un trabajo crtico que
no desarrollar aqu. Qu entiende Freud por cultura?: [...] OD SDODEUD FXOWXUD GHVLJQD WRGD Oa suma de
operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a
dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre
los hombres (1979/,1930: 88).
Freud parece manejar aunque de forma no siempre explcita dos conceptos de cultura.Uno refiere a la
cultura como lo til, lo que produce concordia, lo que regula. La cultura desde esta visin funcionalista
abarca:a) /DFXOWXUDFRPRHGXFDGRUD\PDWHUQDl frente a un hombre que se presenta en el fondo como un
EHEpGHVFDUULDGRHLUUDFLRQDO HOKRPEUHSRVHHPiVELHQ XQDLQFOLQDFLyQQDWXUDODOGHVFXLGRDOD IDOWDGH
regulariGDG \ GH SXQWXDOLGDG HQ VX WUDEDMR \ GHEH VHU HGXFDGR HPSHxRVDPHQWH 1979/1930: 92). b) La
cultura como un ideal de perfeccin frente al cual el hombre se siente imperfecto y necesitado de imitar donde
HVIXQGDPHQWDOHOSDSHOUHFWRUDWULEXLGRDODVLGHDVHQODYLGDGHORVKRPEUHVIbd; 93). La cultura refiere
aqu a las identificaciones secundarias. Ya no cuida maternalmente, sino que genera ideales paternales. Pero
existe otra perspectiva que refiere que la cultura puede perder sus atributos funcionales y, si se quiere,
racionales. La belleza o lo esttico como referentes culturales no se muestran para nada concordantes con un
sentido de supervivencia, con lo que lo esttico hace sospechar que la sociedad no es slo adaptacin, en

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tanto mantiene valores o rasgos incomprensibles desde esta perspecWLYD QRV JXDUGDPRV GH UHDILUPDU HO
prejuicio segn el cual cultura equivaldra a perfeccionamiento [...] camino prefijado al ser humano para
DOFDQ]DUODSHUIHFFLyQ (1979/1930: 95).En esta lnea de anlisis (quizs el aporte ms significativo de Freud),
la cultura no es sino una forma de reminiscencia relacionada con algo imborrable y traumtico (el asesinato
del padre hrdico) frente al cual el intento de elaboracin se vuelve inseparable de la compulsin al fracaso de
sta.
El banquete totmico se podra tomar como un paradigma de organizacin o estructura social que no hace
sino, una y otra vez, volver sobre s misma, recreando sus orgenes tanto imborrables como inaceptables. La
cultura aparece regida por el principio de constancia y la compulsin a la repeticin, es decir, ms que
distinta, imprecisamente cercana a una forma de funcionamiento pulsional. Si el banquete totmico es una
matriz privilegiada de la organizacin (que a decir verdad es tambin desorganizacin) social, esto implica
que la ambivalencia es inseparable de la cultura y por ello el conflicto no puede sino pautar la relacin
individuo-sociedad. Pero sin que haya formacin de compromiso satisfactoria.
A mi entender, Freud teoriza un aspecto que no ha sido tenido en cuenta: el pasaje imposible de la
naturaleza a cultura. Freud mantiene una postura radicalmente diferente a la de Lvi-Strauss (1998), para
quien la prohibicin del incesto constituye XQDPDUFDTXHSHUPLWHVHSDUDUODFXOWXUDGHODQDWXUDOH]D'RU
1990). Por el contrario, Freud seala un mecanismo fatal de repeticin que hace que no haya
GHVSUHQGLPLHQWRWRWDOGHOFULPHQRULJLQDULR\IXQGDQWHGHELGRDODQHFHVLGDGGHUHSHWLUFDGDWDQWRHOULWRGH
PXHUWHGHODQLPDOVDJUDGR1980/1913:139). 1RKD\SDVDMHHYROXFLyQGHQDWXUDOH]DDFXOWXUD+D\YXHOWD
y retorno, no progreso o desarrollo.
Un factor clave es la importancia de la culpa. La culpa es un mal comienzo, aunque inevitable comienzo de
la organizacin social en relacin al crimen originario. Crimen que es, sin embargo, LPSHrIHFWR\DTXHVHOR
reconstruye una y otra vez. Pero ni este crimen, ni la culpa originaria por el mismo, garantizan realmente la
prohibicin del incesto, pues la tendencia incestuosa tambin se renueva cclicamente, sin que tampoco haya
superacin del mismo.
Dara la impresin, en realidad, de que tal como es descripto, en la horda originaria coexisten la exogamia
por expulsin de los hijos junto a la endogamia, pues el padre retiene todas las mujeres (incluidas
posiblemente su madre e hijas). Asimismo, ODILHVWDWRWpPLFDWHVWimonio del inicio de la cultura para Freud,

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es sin embargo, tambin un momento de desplegamiento pulsional, es decir, SDUWH GH XQ UHWRUQR GH OD
naturaleza.
(QWRQFHVGyQGHVHHQFXHQWUDODDUWLFXODFLyQHOSURFHVRTXHIXQGDORVRFLDO"6LODFXltura no procede
de la naturaleza, ni sta precede a aquella y si la misma prohibicin del incesto no ha impedido que sigan
prevaleciendo las tendencias que esforzaron al parricidio (Freud, 1980/1913), se puede considerar que la
misma se asienta en un elemento inpGLWRGHIXQGDFLyQGHORVRFLDOOD fraternali]DFLyQ\ODUHQXQFLD7yWHP\
7DE~LQGLFDODFRQVWLWXFLyQGHXQSDFWRHQWUHKHUPDQRVTXH, en realidad, se desenvuelve en dos tiempos. En
el primero existe la conjura, el asesinato y la devoracin del padre. Pero ste acto se revela insuficiente. An
con su muerte y a pesar de esta identificacin (fallida?), los hermanos siguen sintiendo una intensa culpa y
arrepentimiento.As, ODRUJDQL]DFLyQVRFLDOVHDVLHQWDVREUHXQIUDFDVR(QFLHUWRVHQWLGRKDEtDRFXUrido en
vano. En efecto, ninguno de los hijos varones pudo abrirse paso en su deseo originario de ocupar el lugar del
SDGUH )UHXG 1980/1913: 145, n. 51). Por tanto, se impone la necesidad de un segundo pacto de los
hermanos: el renunciamiento y la SURKibicin, de raigambre soFLDOGHPDWDUDOKHUPDQR1980/1913:147).
El eje fundamental de la sociedad ya no aparece claramente entonces en la prohibicin del incesto, sino en
la prohibicin de matar al hermano. La sociedad en su origen descansa en un amplio proceso de
fraternalizacin dentro de un conflicto irresoluble con lo patriarcal, que se busca sea de alguna manera
resoluble desde lo fraternal.
2) La pauperizacin del padre y la instauracin de lo fraternal, la ley y el Estado

Desde esta perspectiva se podra pensar que cuando Freud menciona al Padre de la Horda no se refiere
probablemente solo a una institucin arquetpica, sino a la nostalgia por una forma de autoridad
consuetudinaria y arbitraria (pre-moderna de alguna manera), que el pacto de los Hermanos (Klein, 2006), ha
LQHYLWDEOHPHQWHVDERWHDGR\DGHPiVWUDQVIRUPDGRHQOH\<DQRH[LVWtDQLngn hiperpoderoso que pudiera
DVXPLU FRQ p[LWR HO SDSHO GHO SDGUH )UHXG 1980/1913: 14). En trminos sociales y familiares podramos
pensar que la paternidad ha de ser reformada, limitada y legalizada pasando a estar acompaada de
REOLJDFLRQHVFRnWUDFWXDOHVKDFLDODGHVFHQGHQFLD\ODFXOWXUDSDUDTXHVXUMDODVRFLHGDGHQWpUPLQRVGH
modernidad. Las caractersticas del Padre hrdico hacen recordar caractersticas de lo paterno en el
Medioevo (Aris-Duby, T II, 1990): padre todopoderoso, arbitrario, no sometido ms que a su propio poder.
6HxDOD*LGGHQVTXHHQODPRGHUQLGDGHVSUHFLVRMXVWLILFDUFRQGXFWDV\DFWLWXGHVFXDQGRVHGemanda [...] es
necesaULR GDU UD]RQHV *LGGHQV LQ %HFN 'H DOOt TXH OD SRVLELOLGDG GH FRnfrontacin y de

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instauracin de un contrato social se ha de completar con la desvalorizacin de la tradicin, que en trminos

simblicos se podra reWRPDUFRPRHODVHVLQDWRSDWHUQRRULJLQDULR/DVIRUPDVGHDXWRULGDGWUDGLFLRQDOKDQ
SDVDGRDVHUWDQVyORDXWRULGDGHVHQWUHRWUDV*LGGHQV7RFTXHYLOOHLQ1LVEHW7,\,, 1996)
seala, asimismo, la imposibilidad de mantener en la modernidad una figura paterna-patriarcal incuestionable
y todopoderosa por su oposicin a la corriente democrtica.
El Padre hrdico feudal se maneja a un nivel dicotmico: o est plenamente presente (y entonces
expulsa) o est devastadoramente ausente (generando una culpa insoportable). En la modernidad, por el
contrario, hay algo del padre que se simboliza10 en tanto se transforma en paternidad, por lo cual no requiere
de lugares nunca totalmente llenos ni nunca totalmente vacos, sino ms bien de lugares de transmisin. En
otros trminos, cuando no se es un Padre UHWHQWRU, sino que existe una paternidad que transmite, el lugar del
mismo es virtual: es un lugar que no se agota jams. Pero al mismo tiempo seala un lugar siempre
perfectible. No obstante a condicin de que este lugar no tiene porque atentar contra el lugar del padre ni del
hijo.
Entre ambos (modelo fraterno-igualitario no tradicional versus modelo familia-hrdico jerrquico tradicional)
se genera un conflicto necesario e ineludible, porque la sociedad no puede dar predominio a ninguno de
ambos modelos como tampoco puede ignorarlos. Por lo que podra pensarse que la pauperizacin paterna
podra funcionar como una forma extrema de operativa (y salvando las distancias: como una formacin de
compromiso) para permitir la subsistencia de la familia y de cierta imagen del padre en el contexto del
programa fraternal y ciudadano de la modernidad (Klein, 2006).
El pacto freudiano de los hermanos expresa la necesidad estructural de la modernidad por el sentido de
IUDWHUQLGDGTXH impone la idea de espacio de OH\OLEHUWDG\HOHFFLyQSHUVRQDO$ULqV - Duby T. VI, 1990),
tanto como la de emancipacin y la alteridad (Kancyper, 1992, 1997; Birman, 2001; Kehl, 2000; Ruiz, 2000)
En ese sentido, la substitucin del Padre de la horda por la liga de hermanos (Freud, 1980/1913), se puede
relacionar a otros procesos: cambios en cmo la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido del mbito de
la tradicin (Benjamin, 1982); los cambios en la sociedad democrtica (Tocqueville, in: Nisbet v. I, 1996); la
individuacin creciente (Burin-Meler, 1998); y el rol del padre muerto que impone retrospectivamente la
institucin de la interdiccin del incesto (Dor, 1990); a la ndole reflexiva de la modernidad (Giddens, 1997;
Foucault, 1984; Pizzorno, 1998).
10 No me refiero estrictamente al concepto lacaniano de funcin paterna, pero la similitud conceptual es evidente.

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3) El castigo y la fatalidad: aquello que hace cultura

Si consideramos la horda oULJLQDULDFRPRXQQXGRJRUGLDQRGRQGHVHHQWUHPH]FODQGLIHUHQWHVHOHPHQWRV
estructurales que hacen a la constitucin de la modernidad, la misma refiere quizs a una especie de
HVWUXFWXUD RULJLQDULD GRQGH OD GLIHUHQFLD HQWUH OR UHDO \ OR PtWLFR VH YXHOYH indistinguible.Pero en realidad
Freud no inventa un mito, sino que recrea el mito de Cronos devorando a sus hijos para no ser destronado
(Graves, 1985), aunque, en este caso e inversamente, el Padre Hrdico es el devorado en el acto de su
destronamiento. Muerte y violencia aparecen mticamente inseparables de la cultura.
Entonces, cmo acta la cultura? Cul es su medio de eficacia? Por sofocacin pulsional como se
LQGLFDHQHO3RUYHQLUGHXQDIOXVLyQ" Esa perspectiva es relativa, por lo que junto a la posible teora de la
VRIRFDFLyQ R UHSUHVLyQ )UHXG FRPLHQ]D D PD[LPL]DU OD LPSRrtancia del castigo como organizador de la
cultura. Freud propone diferentes persSHFWLYDVGHOPLVPR(QXQDSULPHUDODGH7yWHP\7DE~HOFDVWLJRVH
relaciona a un sentimiento de culpa por el parricidio originario a travs de un nexo ntimo y simultneo entre el
odio y la aoranza del Padre originario (Freud, 1980/1913). En una segunda, \DSDUWLUGHO0DOHVWDUHQOD
cXOWXUD, Freud complejizar la idea de culpa en relacin con el impulso integrador. Asimismo, el castigo ya se
refiere directamente a una instancia del aparato psquico, el supery, el que es presentado tambin como una
forma de control de la agresividad humana.Pero al mismo tiempo se presenta a la culpa como ya no
respondiendo directamente al asesinato originario, sino a una angustia casi innata frente a la prdida de amor,
lo que despierta sentimientos de desamparo.Por tanto, la cultura no se organiza exclusivamente desde la
represin pulsional, ni por el castigo siempre latente, QLSRUODFXOSDKyUGLFDVLQRSRUODPDQLSXODFLyQGHXQ
sentimiento de desvalimiento. La cultura no erradica la agresin porque la misma es parte indisoluble de la
cultura misma. No es ya su principal obstculo sino su mejor aliado.
4) Los conjuntos versus el individuo

Los conjuntos y el iQGLYLGXR HO <R VRQ GLVSDUHV DQWLQyPLFRV H LUUHGXFWLEOHV WRGR LQGLYLGXR HV
virtualmente un enemigo de la cultura [...] la cultura debe ser protegida contra los individuos y sus normas,
LQVWLWXFLRQHV \ PDQGDPLHQWRV FXPSOHQ HVD WDUHD )UHXG 1979/1927: 6). Entre ambos el vnculo es, y no
puede dejar de serlo, conflictivo, culpgeno, de deuda y agresividad, de proteccin y desamparo.
El sujeto accede a la cultura por un desvalimiento inherente a su subjetividad, lo que a su vez lo convierte
en una vctima en potencia, ya que el hombre se culturaliza desde la agresividad y el masoquismo. A su vez,
la cultura misma se convierte en algo frgil y desvalido ya que debe ser protegida de las tendencias
antisociales y anticulturales del ser humano. Proporcionalmente a esta fragilidad es que la cultura necesita

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para imponerse un vnculo de tipo sado-masoquista, necesidad desde la que surge el supery.Este vnculo,
que quizs tenga como prototipo al del Padre originario con los hijos originarios, es inseparable de una
reflexin sobre el poder frente al cual el mismo Freud generalmente pro-culturalista enfoca como
necesario de ser balanceado a travs de la constitucin de una comunidad de derechos. Sin embargo, y
DXQTXH SXHGD KDEODUVH GH FRQWUDWR hay que sealar que el mismo es siempre GELO \ H[LJXR, pues
siempre existe un resto no domeado y el hombre no puede sino volver permanente a un estado de no-cultura
desde este resto no domeado. Las condiciones de culturalizacin son siempre revisadas, siempre
cuestionadas, siempre reescritas. No hay concepcin de linealidad ni progreso en Freud, sino de
transmutacin y permutaciones.
Freud termina por sugerir, como ya se indic, que la cultura es tan compulsiva como las pulsiones erticas
o agresivas. La compulsin a la repeticin es, en definitiva, el principio que rige todo. Desde l la cultura no
puede dejar de ser frgil y el malestar es doble: desde el individuo y la cultura, ambos desvalidos.
5) La mujer: aquello que estorba, especialmente a la cultura

Freud parece sugerir la constitucin de dos polos: el de la naturaleza-hogar (referido a la mujer) y el de la
cultura-mundo (referido al hombre). Cul es entonces el papel de la mujer en la constitucin de la cultura?
Parecera que Freud sugiere que la cultura se hace desde el hombre y por el hombre, la mujer nada ms
acompaa o se ve obligada a participar de la cXOWXUDODVKHPEUDVTXHQRTXHUan separase de su desvalidos
vstagos, se vieron obligadas a permanecer junto al macho, ms fuerWHMXVWDPHQWHHQLQWHUpVGHDTXHOORV
(Freud, 1979/1930: 97).
Entre hombre y mujer sobresale la subordinacin y dominacin, pero con una insinuacin del papel
reticente por parte de sta. La mujer posee un factor de naturaleza que parece incapaz de ser culturalizado: la
mocin maternal. Instinto nico no inhibido, que se mantiene y se transcribe directamente desde lo biolgico.
Merced a esta maternidad, la mujer no crea cultura, slo participa de ella. Como si la mujer tuviera un exceso
de naturaleza que la hace incapaz de formar parte de la cultura. El propsito de la meta inhibida (Freud,
1979/1921) de ligar, de pasar de lo olfatorio a lo visual, del macho todopoderoso a la comunidad de hermanos
es impracticable en la mujer.
La mujer pasa a ocupar, a personalizar, el lugar de lo pulsional: se resiste a la cultura.Lo femenino es

aquello que transgrede frente a la cultura, lo que hace resistencia como representante de la naturaleza, la

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familia, el hogar. Pasa a ser, finalmente, la representante de Tnatos, la pulsin de muerte que desliga y
URPSHODLOXVLyQGHODRPQLSRWHQFLDQDUFLVLsta de la cultura paterna-masculina.
Conclusiones
La referencia mtica que seal con respecto a la horda que no es casual ni es menor seala una
circularidad11 por la cual existe una eternizacin de la escena hrdica relacionada a una ambivalencia nunca
resuelta. Esto lleva a un conflicto primario e irresoluble de consecuencias dramticas entre lo pulsional y lo
cultural, la cultura y la religin, lo neurtico y lo sublimatorio, la ciencia y la cultura.
Especialmente es importante destacar la ambigedad entre lo sano y lo patolgico, que es una perspectiva
recurrente en el pensamiento freudiano: aquello que ms se necesita (la cultura en este caso) es lo que peor
consecuencias trae. Lo que ms se anhela (el Padre originario) es lo que ms se teme. Esta misma
ambigedad podra sealarse en que el malestar en la cultura es inseparable (adems de los aspectos de
culpa, pulsin, retaliacin) de un padre hrdico que demostr ser finalmente dbil y sucumbi a pesar de su
supuesta omnipotencia.
Por otro lado, como se ha desarrollado, la cultura es tan compulsiva, exigente y patgena como aquello
contra lo cual debe lidiar: lo pulsional. De tal manera que cultura y pulsin terminan por ser indistinguibles.
Obsrvese que si la cultura depende de la agresividad que los hombres ponen a su disposicin, bien podra
profundizarse esta idea sealando que, en realidad, la cultura se define antes que nada por su hostilidad,
descargada inevitablemente o contra los hombres que la integran o contra otra cultura ajena.
Las relaciones entre el individuo y la cultura llevan el sello de la fatalidad: prevalece un doloroso estado de
malestar y culpa insuperable que no permite al sujeto superar su desvalimiento ni a la cultura su fragilidad. Lo
que alude, a su vez, a un infortunio insuperable que acenta la necesidad de vnculos paranoides de
perseguidores y perseguidos, atacantes y atacados, de deudas impagables y sofocaciones pulsionales. El
mundo de la cultura es un mundo de exigencias y voracidad, donde no hay sacrificio que alcance ni expiacin
suficiente. La culpa es un buen ejemplo de cmo la cultura genera un ideal que sin embargo, al mismo
tiempo, est condenado a fracasar.
11 Al igual que el complejo de Edipo o las fantasas originarias.

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Para Freud el Eros es un programa de cultura basado en la colectividad, la comunidad, la multiplicidad, la

indiferenciacin. Aquello que haba descripto como narcisismo en tanto sentimiento ocenico. Pero si as
fuera, el lugar de la Diferencia, el Yo y la Diversidad desaparecen.
Es necesario observar, empero, que en la cura el psicoanlisis opera al revs: prioriza la diferencia, la
discriminacin, la funcin de corte. Funcin de corte que Freud niega para el conjunto. Tnatos, entonces, no
HVVyORHOHQHPLJRRFXOWRGHODVRFLHGDGHVWDPELpQODSRVLELOLGDGGHODGLIHUHQFLDFLyQ\ODOXFKDFRQWUDOD
absorcin. Mientras la base terica de la cultura (y para Freud cultura es indistinguible de conjunto) refiere al
narcisismo y remite al Yo-placer, la base de la cura no puede sino relacionarse a la discriminacin y la
diferencia. La teora psicoanaltica sobre la cultura, por tanto, se podra pensar que no es coherente con la
teora psicoanaltica sobre la cura.
Son dos teoras distintas en las que subsiste una contradiccin basamental entre lo que es propio de lo
singular, y lo que atae a los conjuntos, regidos segn parece por lgicas distintas. Una es la lgica del
conjunto, donde Eros se asocia a lo englobante, lo abarcativo, y Tnatos a lo agresivo. Y otra es la lgica de
la subjetividad, en la queTnatos s cumple un papel desligador y diferenciador fundamental, y donde Eros
pasa a encarnar un papel dHH[FHVRTXHGHEHVHUVDFULILFDGR
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Teoria Freudiana Sobre La Cultura La Gran Fechoria, Lo Ambiguo y La Fraternidad

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9, N 17/ diciembre 2012

Keywords: culture, psychoanalysis, subjectivity,

1 Doctor en Trabajo Social, Universidad federal de Rio de

janeiro (UFRJ). Profesor Investigador de la Universidad de

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