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Guía Etnográfica Sistematización de Datos PDF
Guía Etnográfica Sistematización de Datos PDF
Sistematizacin de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Patricio Guerrero Arias
GUA ETNOGRFICA
Sistematizacin de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Escuela
de Antropologa Aplicada
UPS - Quito
Ediciones
Abya-Yala
2002
GUA ETNOGRFICA
Sistematizacin de datos sobre la diversidad y diferencia de las culturas
Patricio Guerrero Arias
ISBN: 9978-22-248-0
5. Conclusin .......................................................................................................... 71
6. Bibliografa.......................................................................................................... 73
INTRODUCCIN
Uno de los objetivos centrales del pre- de sentido que se construyen a travs de la
sente texto es el de ofrecerse como gua cultura, es el propsito que nos ha anima-
metodolgica para el trabajo etnogrfico; do a trabajar en estas pginas.
la sistematizacin de informacin sobre la
diversidad, la pluralidad y la diferencia Esta propuesta metodolgica, intru-
que caracteriza a nuestras realidades so- mentalmente, es una propuesta para apro-
cioculturales. ximarnos a la lectura del sentido, de los
significados y las significaciones de las
Esta gua, creemos, puede resultar un construcciones culturales de las diversida-
instrumento til para los estudiantes y des sociales; acercarnos a la descripcin,
profesionales que sienten la necesidad de sistematizacin y anlisis de la diversidad,
sistematizar informacin que les permita pluralidad y diferencias que caracterizan
entender las dinmicas culturales desde nuestras realidades socioculturales. Por
una nueva mirada, y poder trabajar en la tanto, es importante aclarar que esta no es
lectura de su propia realidad y de las otre- una gua solo para leer a los otros, o a las
dades culturales. La gua puede ser, tam- culturas indgenas, negras y a los margina-
bin, una herramienta de trabajo para las les, sino que pretende ser -con todas las li-
comunidades de las diversidades sociales, mitaciones que esta pueda tener- una po-
para que empiecen a leerse por s mismas sibilidad para leernos a nosotros mismos y
y as avanzar en la construccin de una a nuestras realidades culturales.
mirada propia y escuchar las voces de los
actores constructores de cultura. La gua propone tres categoras de an-
lisis: espacialidad, temporalidad y sentido.
Aportar con una propuesta metodol- Ellas nos permitirn hacer una lectura ho-
gica para la realizacin del quehacer an- lstica y sistemtica de las diversidades so-
tropolgico, contribuir con una gua de cioculturales. Pretende, a travs de su apli-
sistematizacin para el trabajo etnogrfico cacin, posibilitar un recorrido por las
que permita a los estudiantes, profesiona- grandes temticas que son abordadas por
les, trabajadores comunitarios, comunida- la antropologa: la organizacin social, la
des y a las propias diversidades sociales, organizacin sociopoltica, la organiza-
describir, recopilar, sistematizar e interpre- cin econmica y el mundo de las repre-
tar informacin acerca de la diversidad, la sentaciones, que las consideramos como
pluralidad y la diferencia, existentes en las grandes variables que estudia la an-
nuestras realidades, desde una visin ho- tropologa, dentro de las cuales ubicamos
lstica y sistmica de los diversos universos una diversidad de indicadores que nos
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en realidad complementa este trabajo des- mos sobre qu significa hacer etnografa.
de una nueva perspectiva metodolgica. Posteriormente reflexionamos sobre las
diversas miradas que se han construido
Vale sealar que como toda propuesta, para el anlisis de la realidad social y deba-
y como toda gua, esta es tan solo eso: pro- timos sobre las ventajas y desventajas de
puesta y gua. De ah que haya que verla los mtodos cuantitativos y cualitativos de
no como una camisa de fuerza o una rece- anlisis; dentro de ellos, la importancia
ta, sino ms bien como referencia para el del mtodo etnogrfico.
trabajo etnogrfico y la investigacin an-
tropolgica. Por lo tanto debe ser critica- Ms adelante se trabaja la propuesta
da propositivamente, mejorada, ampliada, metodolgica y en la gua para la sistema-
aplicada, ajustada, adaptada a las realida- tizacin de informacin de las diversida-
des especficas, diversas y diferenciadas. des y diferencias de las culturas. Iniciamos
Hay que considerar que no es sino -lo rei- haciendo una reflexin sobre la realidad
teramos- una propuesta y una gua para la como punto de partida de toda investiga-
accin, que busca contribuir a facilitar cin y sobre el para qu? del conocimien-
nuestro trabajo como antroplogos apli- to. Analizamos cules han sido las miradas
cados. que se han construido para la lectura de la
realidad y entramos a explicar las catego-
Cmo operamos
ras de anlisis terico y metodolgico en
Inicialmente hacemos una reflexin las que se sustenta nuestra propuesta. Fi-
sobre qu es hacer etnografa, cmo se ha nalmente analizamos cada una de las va-
entendido el trabajo etnogrfico tradicio- riables e indicadores que proponemos
nalmente y las nuevas tendencias que aho- considerar para la sistematizacin de in-
ra se plantean, dentro de las cuales hace- formacin sobre las diversidades sociales.
mos algunas propuestas. Luego trabaja-
1
QU IMPLICA HACER ETNOGRAFA?
mo sujeto de anlisis, abre las posibilida- por hacer de la observacin la nica tcni-
des para la comprensin de la riqueza de ca de conocimiento, y por construir una
la diversidad, la variabilidad y la diferencia dicotoma ideologizada sujeto-objeto en
de las conductas culturales, ya no desde la relacin entre el investigador y el inves-
una mirada extica, sino desde una mira- tigado; el investigador es visto como suje-
da desnaturalizada de la cultura, para to por ser poseedor del conocimiento
mostrarla como construccin especfica- cientfico, mientras que el nativo investi-
mente humana con caractersticas propias gado es visto solo como mero objeto da-
y diferenciadas. dor de informacin.
voces del nativo, la voz del otro. Surge los etngrafos tienen que descifrar para
as una etnografa ventrlocua que no per- informar a sus lectores sobre los sentidos
mite escuchar las propias voces de los que esas culturas dan a sus praxis y discur-
constructores de cultura, sino que solo se- sos sociales, expresados en las formas sim-
r la voz del etngrafo la nica que se oi- blicas pblicas: las palabras, los rituales,
ga y hable por ellos. Una etnogrfica de las costumbres, etc. El entendimiento
espejos como la ha llamado Rosaldo, en transcultural solo puede ser resultante de
la que a travs de las descripciones de los un proceso dialgico y polifnico que se
etngrafos se ver el reflejo de lo que, se da a travs del dialogo entre los actores, el
supone, es la totalidad de la vida de una antroplogo y el lector.8
cultura.
Las actuales tendencias de la escritura
Desde perspectivas polticas, las etno- etnogrfica experimental, representada
grafas trabajadas por los etngrafos soli- por Marcus y Chusman, Clifford, Tayler,
tarios clsicos, se caracterizaron por un entre otros, buscan cuestionar los fines,
profundo objetivismo; segn afirmaban, mtodos, tcnicas, estilos tradicionales, as
estaban sustentadas en la ms pura neu- como la autoridad etnogrfica, presente
tralidad cientfica que garantizaba la ob- en la etnografa de los salvajes y en el rea-
jetividad de sus descripciones y especula- lismo y objetivismo etnogrfico. Conside-
ciones; sin embargo, detrs de dicha neu- ran que estamos en una fase experimental
tralidad la historia ha evidenciado que se de la antropologa en la que la experimen-
esconda una profunda complicidad con tacin es necesaria porque todos los pue-
los regmenes coloniales: sus trabajos blos y culturas ya han sido descubiertos;
cumplieron una clara funcin ideolgica, pero ahora es el tiempo para su redescu-
fueron instrumentalizados por estos para
brimiento, dado el acelerado proceso de
el ejercicio de su poder y la expansin del
cambios que actualmente enfrentamos.9
mismo.7
La etnografa crtica experimental, se en-
Ante esa etnografa ventrlocua y mo- cuentra trabajando en este redescubri-
nofnica, hoy se opone una etnografa po- miento a travs de la deconstruccin de
lifnica en la que se escuchan las propias y las etnografas clsicas, pero a la luz de las
mltiples voces de los actores, a travs de nuevas reflexiones, a fin de ir develando
la descripcin e interpretacin de todo universos de sentido de las culturas que
aquello que tiene sentido para los propios no aparecen en tales descripciones. Lo que
constructores de la cultura. Esta postura hoy se hace es una etnografa de la etno-
es sostenida por la antropologa interpre- grafa para buscar comprender los verda-
tativa de Geertz, que lee la cultura como deros significados y significaciones de cul-
textos con mltiples significados que los turas que estando vivas fueron congeladas
actores construyen constantemente, y que en el texto etnogrfico.
Gua etnogrfica / 15
que se construyen en una etapa de trans- positivista que obligaba a captar nica-
nacionalizacin del mercado y de la cultu- mente lo observable. Esto signific dejar a
ra planetaria. un lado y atrofiar los otros sentidos como
fuentes de conocimiento de la realidad. Lo
Que la antropologa deba responder a que evidencia una grave contradiccin en
las nuevas condiciones sociohistricas no el trabajo antropolgico, que plantea a la
implica que deba dejar de trabajar con so- antropologa la necesidad de un cambio
cioculturas de pequea escala. Hoy debe de mirada sobre su praxis; si la antropolo-
tomar en consideracin la globalidad de ga es la ciencia del sentido, cuyo objetivo
un mundo que las penetra, las influye y las es llegar a comprender fundamentalmen-
desestructura. Insistir en mantener estu- te las interacciones de la cultura expresa-
dios microcsmicos por ms refinados das a travs de universos simblicos so-
que sean etnogrficamente, conducira a cialmente compartidos, la observacin le
la antropologa a una creciente irrelevan- resulta insuficiente para poder acercarse a
cia prctica y a su silenciamiento poltico. esas dimensiones simblicas, al mundo de
Hoy es imposible entender la realidad so- las representaciones mentales y los imagi-
cial de la ms pequea sociocultura sin un
narios de los actores sociales.
anlisis de los campos que emanan del
proceso de mundializacin. Por ello nos atrevemos a plantear la
necesidad de una nueva antropologa que
No es que desconozcamos la impor-
tancia terica de las etnografas localistas, vaya ms all de la simple observacin ob-
as como el anlisis deconstruccionista de jetivable de la realidad, que solo nos ofre-
la etnografa postmoderna; a pesar de que ce una lectura de la dimensin sgnica de
este hace ms nfasis en el anlisis del dis- la misma, que se queda en el nivel de ma-
curso que en la existencia del sujeto hist- nifestaciones y de lectura denotativa de la
rico que construye ese discurso y la cultu- cultura. Es imprescindible empezar a tra-
ra. Lo que se plantea hoy es una nueva bajar en una etnografa connotativa que
economa axiolgica de la ciencia, que se acerque a las dimensiones simblicas de
permita jerarquizar los proyectos cientfi- la realidad y de la vida, que nos permita
cos a partir de las necesidades polticas de entender sus profundos sentidos.
los pueblos y de la lectura crtica que estos
hacen de la propia ciencia.12 Para esto debemos potencializar los
otros sentidos como fuentes de conoci-
El trabajo etnogrfico tradicional al miento de la realidad (de hecho lo son)
sustentarse en la hegemona de la mirada, que por razones de poder fueron conduci-
prioriz el empleo de los rganos externos dos a dimensiones subterrneas de las que
perceptores (la vista y el odo), como ni- hay que liberarlas, para as leer el mundo
cos instrumentos de conocimiento; cues- del sentido de la vida; no solo a travs de
tin que responda al modelo tpicamente lo que nos dice lo que vemos y omos, si-
Gua etnogrfica / 17
no, tambin, a travs de lo que tocamos, solo prioriz el lenguaje racional y experi-
de lo que olemos, de lo que saboreamos. mental. Para el racionalismo cualquier
postulado que no pueda ser asimilado por
Para enfrentar la tirana positivista de la lgica de la razn, resulta irrelevante y
la induccin y la deduccin se hace nece- no merece consideracin alguna. El empi-
sario empezar a considerar en el trabajo rismo positivista busc construir la cien-
antropolgico mtodos abductivos. Ver a cia social en igual trmino que las ciencias
la intuicin como otra forma de percep- naturales, partiendo de la experimenta-
cin de otras realidades que no necesaria- cin de los fenmenos, cualquier hecho,
mente son fsicas sino que estn en el fenmeno o proceso que no pueda ser tra-
mundo de lo simblico, que es el eje, preo- tado como cosa, que no responda a las le-
cupacin central de la antropologa.
yes experimentales, marcadas por el n-
Si la situacin colonial hizo posible mero y la tabulacin, no posee validez, so-
una etnografa objetivista, monofnica e lo aquello que es demostrable, observable,
instrumental, el actual proceso de globali- comprobable empricamente, poda en-
zacin del capital y el mercado, que es in- trar en la categora de fenmeno cientfi-
capaz de frenar la insurgencia simblica co. Esta cientificidad permite llegar a la
de las diversidades sociales, abre condicio- formulacin de leyes con validez universal
nes para la descolonizacin y reconstruc- y encontrar las constantes universales cul-
cin del anlisis social, que debe hacrselo turales; postura que termina siendo fun-
en la perspectiva de comprender la lucha cionalista. En este enfoque las dimensio-
de sentido que actualmente enfrentamos y nes subjetivas de los actores sociales no
de la construccin de un nuevo tipo de so- pueden, ni deben ser consideradas. Visin
ciedad, de un nuevo modelo civilizatorio, instrumental que se erigi como el mto-
diseado en funcin de la felicidad del g- do nico y hegemnico de conocimiento.
nero humano.
En la pretendida bsqueda de la obje-
Las miradas del anlisis de la realidad tividad cientfica, se plantea una irreal
social neutralidad de la ciencia y del cientfico,
Dos miradas tericas, metodolgicas, cuando histricamente se ha demostrado
ticas y polticamente distintas han orien- su utilizacin ideolgica e instrumental al
tado el anlisis de la realidad y de la vida servicio del poder y la dominacin.
social. Una mirada positivista, racionalis-
ta, esencialmente cuantitativa; otra feno- La mirada fenomenolgica, en contra-
menolgica, de carcter fundamental- posicin a la racionalista positivista, trata
mente cualitativo.13 de entender la realidad, los procesos y fe-
nmenos sociales desde la perspectiva de
Metodolgicamente, para comprender las lgicas y racionalidades de los propios
el mundo y la realidad social, Occidente actores societales. Lo que le interesa es lle-
18 / Patricio Guerrero Arias
gar a comprender las tramas de sentido, punto de vista del actor social; esto es que
los significados y significaciones que di- a su vez constituye una ventaja y la forta-
chos actores dan a su vida. leza mayor de los mtodos cualitativos y
de la etnografa en particular
Es innegable que estas miradas sobre la
realidad respondan a posicionamientos Los mtodos cuantitativos se orientan,
ideolgicos, ticos y polticos diferentes; principalmente, hacia las necesidades del
diferencia que se extiende, tambin, al uso mercado y se vuelven muy instrumentales
de mtodos, tcnicas e instrumentos y fros.
igualmente distintos. La mirada positivis-
ta emplea mtodos esencialmente cuanti- Desde dimensiones ticas y polticas,
tativos, que permiten obtener datos cuan- los mtodos cuantitativos son igualmente
tificables, por ello hace de la encuesta, los cuestionables, puesto que los seres huma-
estudios, demogrficos y estadsticos, las nos son tratados como objetos, como co-
tcnicas privilegiadas para la obtencin de sas a ser observadas, para experimentar
informacin cuantificable. Mientras que con ellas.
la mirada fenomenolgica emplea mto-
dos esencialmente cualitativos como el in- Lo anterior no implica pensar que los
teraccionismo simblico y el mtodo et- mtodos cuantitativos no son importantes
nogrfico, que a travs del uso de tcnicas o que hay que desecharlos, nada de eso,
cualitativas como la observacin partici- cada vez est ms clara la necesidad de ar-
pante, la entrevista a profundidad y la his- ticular los mtodos cualitativos y cuantita-
toria de vida, se pueden obtener datos des- tivos como actualmente lo hace la antro-
criptivos significativos para el anlisis de pologa en la perspectiva de entender ms
las lgicas y sentidos de los procesos socia- holsticamente los procesos sociocultura-
les.14 les. Lo que se trata es de cambiar la frial-
dad de su mirada sobre la realidad y nu-
El centro de los mtodos cualitativos y trirlos de un poco del calor de la vida.
de la etnografa dentro de estos es dimen-
sionar la dinmica de los hechos sociales. Ventajas de los mtodos cualitativos
Desde el campo de la descripcin y el an-
lisis, se hace necesario conocer Quines Los mtodos cualitativos son holsticos
somos? o Quines son? Cuntos son o y sistmicos, buscan entender la realidad
somos? Dnde estn o estamos? Qu es de la vida y la sociedad en forma totaliza-
lo que hacen o hacemos? Cules son los dora e interrelacionada. Una mirada ho-
significados, significaciones y sentidos de lstica y sistmica de la realidad y la cultu-
lo que hacemos?, etc. ra implica considerar sus dimensiones es-
paciales tanto macro y micro, de igual ma-
Una clara desventaja de los mtodos nera las dimensiones temporales de lo dia-
cuantitativos es que no contemplan el crnico (pasado) y lo sincrnico (presen-
Gua etnogrfica / 19
te); pero sobre todo las dimensiones del existencia y la historia de los seres huma-
sentido, de los significados y significacio- nos y los pueblos.
nes de la accin social.
Son dialcticos puesto que no constru-
Este carcter holstico y sistmico no yen verdades absolutas e inamovibles, sino
desconoce la importancia de los mtodos, que tienen un carcter siempre heurstico,
tcnicas e instrumentos cuantitativos, sino esto significa que no es la realidad la que
que trabaja con ellos para tener una lectu- tiene que adaptarse a las teoras, a los m-
ra integrada y totalizadora de una cultura. todos y a las tcnicas, sino que por el con-
Lo que quiere decir, adems, es que debe trario son estas las que deben adaptarse a
hacerlo desde dimensiones interdiscipli- la realidad. De ah que en el proceso mis-
narias. mo de la investigacin se puedan ir modi-
ficando hiptesis, tcnicas e instrumentos
Los mtodos cualitativos son interacti- de investigacin acorde a lo que la reali-
vos, trabajan en estrecha relacin con los dad demanda.
sujetos sociales que son los constructores
de la cultura; el investigador interacta La investigacin cualitativa trata de in-
con ellos en calidad de sujetos en proceso terpretar las respuestas humanas subjeti-
de construccin del conocimiento de la vas, los comportamientos, los sentimien-
realidad, de ah el por qu la observacin tos, busca llegar a conocer cul es la lgica
participante sea su tcnica privilegiada.15 simblica de la cultura de un pueblo.
Desde perspectivas ticas y polticas, Hay una nueva conciencia en las ac-
no tienen el sentido objetivante de los m- tuales corrientes que ven que los hechos
todos cuantitativos, no hacen del otro sociales no responden al determinismo
un simple objeto de estudio, sino que lo causa-efecto, que no existen aspectos mo-
ven como un sujeto social, poltico e his- nocausales, ni deterministas, causas y
trico, al que no se trata de estudiar. Lo efectos nicos, sino que se expresan una
que se busca entender son los procesos so- multiplicidad de factores que interactan
cioculturales que esos sujetos construyen dialcticamente. Por eso es necesario bus-
y a los que se hallan articulados; para ello car una explicacin multicausal, multifac-
es importante interpretar la lgica de los torial de los fenmenos sociales, que nos
hechos sociales acercndose al mundo de conduzcan a entender los diversos y dife-
las subjetividades del actor social, tratan- rentes factores, las lgicas distintas y
do de comprender sus motivaciones, sus opuestas de los hechos sociales.
imaginarios y las representaciones que le
conducen a la accin. Este enfoque tambin contribuye a en-
tender la dinmica del proceso que se es-
Buscan conocer la cotidianidad como tablece en el encuentro entre yo y el otro,
el espacio en el que se construye la vida, la entre la mismidad y la alteridad, de ah la
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Notas
1. Espacialidad
2. Temporalidad
Ningn hecho de la realidad puede ha- est presente en el mundo. Toda accin
cerse fuera del tiempo, puesto que todo humana est inserta en la historicidad y en
hecho sociocultural est cargado de histo- una dialctica continua de transformacio-
ricidad, tiene una historia, ya sea que se nes y cambios.
refiera a un tiempo histrico o a uno
mtico, al pasado o al presente. Lo tem- El anlisis diacrnico, histrico, nos
poral atraviesa todas las dimensiones de la ofrece, adems, la posibilidad de conocer
realidad y por lo tanto de la vida social. la historia, por un lado del universo de in-
vestigacin, del espacio en el que estamos
Desde la visin holstica de la antropo- trabajando; por otro, de la problemtica,
loga, la categora de temporalidad nos del fenmeno o proceso sociocultural que
permite llegar a conocer un hecho cultural investigamos.
en el tiempo, desde dos perspectivas de
Desde la perspectiva de la temporali-
anlisis:
dad, podremos llegar a conocer:
2.1. Anlisis diacrnico
La periodizacin histrica y el proceso
Es el estudio de un hecho en la histo- por el que ha transitado un pueblo y sus
ria. Nos permite aproximarnos al conoci- construcciones culturales, as como sus
miento de su pasado. Nos ayuda a ver que caractersticas ms relevantes para enten-
der cmo llego a ser lo que es.
toda manifestacin cultural est cargada
de historicidad y sujeta a una dialctica El origen de una comunidad / de un
sociohistrica continua, inherente a todas hecho cultural / de un conflicto.
las manifestaciones y representaciones de
la cultura. Esta visin de la historia nos La forma de poblamiento inicial / las
posibilita cuestionar la visin equvoca condiciones de vida en esa poca.
que considera que existen en el devenir
humano etapas prehistricas y que la ver- Los fundadores o primeros poblado-
dadera historia solo se la construye a par- res/las familias y apellidos de la regin.
tir de la escritura, como ha querido mos- El proceso de transformacin y evolu-
trar el imaginario de las clases dominan- cin en el tiempo / la dinmica de cam-
tes; visin superada por su carga etnocn- bios sociales, econmicos, polticos y cul-
trica, ideolgica e instrumental, puesto turales de un pueblo.
que la historia no es sinnimo de escritu-
ra. Todo hecho de la realidad tiene histo- Sus principales acontecimientos polti-
ria, se construye desde que el ser humano cos y sociales / actores / causas / proce-
32 / Patricio Guerrero Arias
3. Sentido
(significados y significaciones de la cultura)
Todo hecho de la cultura como cons- cultura, que los abordemos desde los di-
truccin simblica de la praxis humana versos ejes de sentido estudiados por la
tiene una razn de ser. Cuando hablamos antropologa. Estos ejes de sentido son: la
del sentido, buscamos encontrar esas ra- organizacin social, la organizacin socio-
zones, los significados y significaciones poltica, la organizacin econmica, as
mltiples y diversos que los seres huma- como el mundo de las representaciones.
nos y las sociedades dan a sus construccio-
nes culturales. Otro aspecto importante -no debemos
olvidar- es que la cultura no implica solo
Esta categora nos acerca al universo de el sistema de manifestaciones externas a
los actores sociales, de sus prcticas mate- las que generalmente se refiere el trabajo
riales e imaginarias, y nos ayuda a com- etnogrfico tradicional, sino, adems, hay
prender el sentido que los seres humanos que considerar el sistema de representa-
como constructores simblicos dan a la
ciones simblicas, el aspecto ideal, la es-
cultura.
tructura mental de la cultura. Esto nos
Considerando que los sentidos de la permitir no solo, metodolgicamente,
accin social, de las construcciones cultu- escoger las tcnicas adecuadas para el tra-
rales son mltiples y diferenciados, meto- bajo investigativo, adems de poder apro-
dolgicamente se hace necesario, si quere- ximarnos, en lo posible, a una visin ms
mos una visin holstica y sistmica de la holstica de las construcciones culturales.
Cules son los impactos provocados * Tipo de alianza: Cmo operan las re-
por la accin de los medios en la identidad glas de preferencia y alianza matrimonial?:
y la cultura de la comunidad por gnero y exogamia / endogamia.
edad?
* Reglas de residencia:- Qu regla de
3.1.2. Organizacin social y parentesco residencia posmatrimonial rige?: patrilo-
cal / matrilocal / neolocal / ambilocal /
Cmo se estructura el tejido social y abuncolocal.
las relaciones que se dan en su interior?
3.1.4. Ideologa de parentesco
Cmo funcionan los sistemas de pa-
rentesco? * Reglas de descendencia: Cules son
las reglas de descendencia vigentes? / Sis-
Qu valor le atribuye la comunidad al
tema Unilineal: (patrilineal / matrilineal /
parentesco como parte de su identidad y
linajes y clanes) / sistema bilateral.
su cultura, y que funcin cumplen dentro
de ellas? 3.1.5. Terminologa de parentesco
Cul es el significado y las significa- Cul es la terminologa de parentesco
ciones: social / econmica / poltica / sim-
que se emplea comnmente?
blica del parentesco para la comunidad?
Construir un diagrama de parentesco
Cul es la funcin del matrimonio?
para establecer las relaciones genealgicas.
Cmo funcionan las reglas de afini-
Cmo se establecen las relaciones de
dad / consanguinidad / y descendencia?
autoridad y poder? / Cul es la funcin
3.1.3. Reglas matrimoniales que tiene en ellas el parentesco?
Conocer cules son las reglas matri- Cmo se dan las relaciones entre pa-
moniales y qu funcin cumplen. rientes consanguneos: padres / hijos /
suegros / yernos / nueras / cuados?
* Nmero de cnyuges: Cules son y
cmo operan las reglas en relacin al n- * Parentesco ritual: Cmo operan las
mero de cnyuges?: monogamia / poliga- relaciones de parentesco real y de paren-
mia: (poliginia / poliandra / sororato / le- tesco ritual y simblico: compadrazgo /
virato). padrinazgo / madrinazgo?
36 / Patricio Guerrero Arias
Se establecen con los otros relaciones las propuestas de lucha de los sujetos so-
interculturales? ciales.
bajo colectivo?: Mingas / Maqui maachi / Cules son y cmo operan los meca-
Randi randi, etc. / Cmo operan y cuales nismos de redistribucin?
son sus caractersticas?
Existen formas de intercambio tradi-
Cmo opera la estructura productiva cionales como el trueque por ejemplo?
Industrial?: Caractersticas de las indus-
trias / produccin / extraccin / transfor- Cmo funciona el intercambio y la ar-
macin. ticulacin frente al capital y el mercado? /
Cules han sido sus consecuencias?
Cmo funciona y cules son las carac-
tersticas de la distribucin social del tra- Qu nuevas dinmicas de consumo
bajo por gnero y edad? han generado la articulacin a la econo-
ma de mercado y cules son sus impac-
Caractersticas de los trabajadores se- tos?
gn perteneca social / tnica / tipo de em-
pleo / remuneracin salarial. Cules son los mecanismos de nivela-
cin econmica producidas por una so-
Condiciones de trabajo: Proteccin / ciocultura: formales / simblico rituales?
riesgos industriales / accidentes / enfer-
medades / despidos. Cmo funciona la estructura laboral?:
Cul es el nivel del empleo / desocupa-
Existen estructuras organizativas en- cin / trabajo informal (subempleo) / ni-
tre los trabajadores? / De qu tipo? / Cu- veles de ingresos?
les son sus caractersticas y funciones?
Cules son los problemas y las estrate-
Cul es el carcter de las relaciones gias de reproduccin y sobrevivencia?: fa-
obrero patronales? miliar / comunitaria (migracin, trabajo
familiar o comunal, etc.).
3.3.4. Sistemas de intercambio
3.3.5. Estructura de la propiedad, control
Cmo funcionan los sistemas de in- y uso de los recursos naturales
tercambio?
Qu valor le atribuye la comunidad a
Qu tipo de reciprocidad opera: gene- los recursos naturales como parte de su
ralizada / balanceada / negativa? identidad y su cultura, y que funcin
cumplen dentro de ellas?
Cules son las caractersticas del in-
tercambio de mercado? Cul es el significado y las significa-
ciones: social / econmica / ecolgica /
Los mecanismos de nivelacin econ- poltica / esttica / simblica de los recur-
mica, son: formales, o simblico-rituales? sos naturales para la comunidad?
46 / Patricio Guerrero Arias
Cules son los recursos de los que dis- Cules son las normas y reglas que de-
pone la comunidad?: tierra / agua / ani- terminan su funcionamiento?
males / minerales?
Existen conflictos con relacin a la es-
Cmo se da la disponibilidad / el ac-
tructura de la propiedad, control y uso de
ceso / la utilizacin / y control sobre esos
recursos? los recursos naturales?
Cules son los contenidos simblicos Cul es la vivencia simblica del tiem-
de sus cosmovisiones / mitos / ritualida- po y espacio, sagrado y profano.
des / creencias / representaciones / imagi-
narios / y discursos? Qu est haciendo la comunidad por
la revitalizacin de sus mitos y de su me-
Cules son los smbolos de su religio- moria colectiva?
sidad, as como de la religin dominante?
3.4.4. Religiosidad y religin
Cmo opera la reinterpretacin sin-
Qu valor le atribuye la comunidad a
crtica que se establece entre ellos?
la religiosidad y la religin como parte de
Cules son las representaciones y ma- su identidad y su cultura, y qu funcin
nifestaciones de su cosmovisin / religio- cumple dentro de ellas?
sidad / y religin? Cul es el significado y las significa-
Qu valor le atribuye la comunidad a ciones social / econmica / ecolgica / po-
los mitos / creencias / ritos / y valores?, ltica / esttica / simblica de la religiosi-
dad y la religin para la comunidad?
Qu papel juegan en la vida cotidiana de
la comunidad? En qu valores religiosos cree la co-
munidad?
3.4.3. Sistema mtico
Tienen una religin, o religiosidad
Conocer su sistema mtico para saber
propia?
cmo cuentan los actores sociales el ori-
gen del mundo y de su sociedad, segn su Cul es la religin dominante?
propia tradicin.
Cmo practican esos valores de su re-
Cul es el origen histrico mtico del ligin o religiosidad?
pueblo, segn sus ancestros?
Los valores religiosos pueden ser con-
Cules son sus personajes mticos / siderados propios o se trata de manifesta-
sus dioses / sus hroes / sus hombres / ciones de heterogeneidad o sincretismo
plantas / y animales? religioso?
Cmo vive la gente sus mitos, creen- Cules son y cmo se expresan esas
cias, ritualidades en relacin con sus acti- representaciones y manifestaciones de he-
vidades cotidianas: caza / pesca, recolec- terogeneidad y sincretismo religioso?
Gua etnogrfica / 49
Cules son las caractersticas del pa- Si est en manos de agentes externos a
trimonio cultural comunitario? la comunidad, estn haciendo algo por su
recuperacin?
* Patrimonio natural: Existen sitios sa-
grados (de respeto): cascadas / ros / pog- Cul es el uso actual que hace la co-
llos / lagunas / montaas / volcanes / r- munidad de su patrimonio cultural?
boles, etc.?
Se usan actualmente los sitios de pa-
* Patrimonio material construcciones trimonio cultural para la realizacin de
con valor arqueolgico: Existen pucaras /
celebraciones, festividades o ritualidades?
tolas / complejo de sitios / ruinas / cami-
nos / terrazas / andenes / casas / iglesias, Se est usando el patrimonio cultural
etc.?
para desarrollar planes y proyectos tursti-
En qu condiciones se encuentra ac- cos de autogestin comunitaria?
tualmente el patrimonio cultural de la co-
munidad? / Est bien preservado / dete- Qu problemas enfrenta la comuni-
riorado / se han hecho trabajos de restau- dad para el manejo y la administracin de
racin y mantenimiento? su patrimonio, y que propuestas tiene
frente a eso?
Cul es la funcin que actualmente
cumple el patrimonio cultural en la vida El patrimonio cultural est adminis-
cotidiana de la comunidad? trado por la propia comunidad o por
agentes externos? / Qu consecuencias
Cul es el valor histrico, econmico trae eso?
y sociocultural del patrimonio cultural de
la comunidad? Recibe apoyo la comunidad para la
preservacin y revitalizacin de su patri-
Cul es el significado simblico, his-
trico que tiene el patrimonio cultural pa- monio? / En qu consiste? / Qu institu-
ra la comunidad? ciones lo hacen?
3.5 Idioma
Tienen, o tuvieron una lengua propia? para todas sus actividades o ha quedado
limitada a unas pocas?
Cul es su lengua materna? / Cul es
su significado? Cules son las pautas lingsticas y
otras formas de comunicacin?
Cmo se autodenominan en su len-
gua materna? / Cul es el significado de Cules son las conductas expresivas
su nombre? institucionalizadas?
3.6 Artes
Tipologa: Pintura / Escultura / Graba- Tienen estos trabajos relacin con las
do / Dibujo. festividades populares de la comunidad o
de otros lugares?
Cules son los motivos gestores en el
trabajo plstico? Las obras plsticas, recogen las pro-
blemticas sociales, econmicas, polticas
Existen artistas plsticos en la comu-
y culturales de la comunidad?
nidad? / Cules son? (Inventario)
El trabajo plstico revitaliza expresio-
Qu tipo de manifestaciones plsticas
se trabajan en la comunidad? nes tradicionales de la cultura de la comu-
nidad? / Recoge motivos de la vida coti-
Cmo, cundo, dnde y por qu se diana / problemticas / personajes / vesti-
realizan dichas manifestaciones? mentas / etc.
Cules son los medios curativos tradi- dicina tradicional con la medicina occi-
cionales ms empleados? dental?
Existen lugares de poder para la cura- Cules son las representaciones de los
cin? / Cules son estos? / Cules son sus
mdicos occidentales sobre la medicina
caractersticas? / Qu importancia tienen
para la vida de la comunidad? tradicional y sus agentes?
3.9 Arquitectura
3.10 Vestimenta
Cules son las comidas y bebidas que Cules son los sistemas de conserva-
se preparan en ocasiones festivas y ri- cin de los alimentos?
tuales?
Qu problemas de seguridad alimen-
Existen ritualidades, creencias y ta- taria, enfrentan actualmente?
bes con relacin a la preparacin de los Que esta haciendo la comunidad para
alimentos? la revitalizacin de sus comidas tradicio-
nales?
3.15 Propuestas
DIAGNSTICOS Poblacin
De Recursos Humanos
De Recursos naturales
De Servicios: Educacin / Salud / Transporte / Turismo
De infraestructura: Educativa / Sanitaria / Vial / Infraestructura y
atractivos tursticos / Vivienda / Servicios bsicos (agua, luz telfono)
Institucional: Instituciones segn el contexto: Locales / regionales / pro-
vinciales / nacionales / internacionales
Instituciones segn su carcter: Pblicas y privadas
Estratificacin social Tipo de status: Por Adscripcin / Por Logro: Econmico (riqueza) / Po-
ltico (poder) / Social (prestigio).
Dinmica de la movilidad social
Situacin jurdica
Saberes y tecnologas
Religiosidad y Religin
Patrimonio cultural
Propuestas En lo social
En lo sociopoltico
En lo econmico
Con relacin a las representaciones
5
CONCLUSIN
Creemos que hay que cambiar la mira- haya sido construido para algo, es decir:
da con relacin al trabajo etnogrfico que que no tenga un sentido en la vida de
se lo ha venido haciendo solo desde los quienes la hicieron posible.
enfoques funcionalistas e instrumentales.
Hoy la etnografa se muestra como una Esperamos que esta propuesta meto-
posibilidad para la reconstruccin del dolgica para la realizacin del trabajo et-
anlisis social. nogrfico, pueda ayudar a la sistematiza-
cin de informacin sobre la diversidad y
Si la antropologa es la ciencia que ha- diferencia de las culturas, de realidades
ce posible develar las tramas de sentido de multicolores como las nuestras; para que
las diversas culturas y sociedades, expresa- as podamos leer las mismidades y otreda-
das a travs de sus construcciones simb- des culturales desde perspectivas nuevas;
licas mutuamente compartidas, la obser- sin olvidar que esta no es sino una pro-
vacin participante que ha sido la tcnica puesta y que por lo tanto busca ser enri-
privilegiada del trabajo etnogrfico, quecida desde la misma diversidad a la
muestra sus lmites para interpretar esas que est dirigida.
tramas del sentido simblico de la cultura.
Otro aspecto que es fundamental no
De ah la necesidad de hacer anlisis olvidar, es que esta propuesta es un inten-
no solo denotativos, sgnicos, que solo nos to de empezar a construirnos marcos de
permiten ver el nivel de las manifestacio- reflexin terica y metodolgica con ros-
nes de la cultura; se hacen imprescindibles tro propio, como un ejercicio que busca
anlisis connotativos que nos ayuden a in- aportar a la descolonizacin epistemica
terpretar las dimensiones simblicas, el que hasta ahora enfrentamos. Por ello, es
mundo de los imaginarios y las represen- necesario entender y trabajar la cultura
taciones de la cultura. desde dimensiones polticas, desde la
Las categoras de anlisis que se apor- perspectiva del proyecto histrico y del
tan en la propuesta para el trabajo etno- proceso de insurgencia simblica que es-
grfico: Espacialidad, temporalidad y sen- tn llevando adelante las diversidades so-
tido, permiten tener una visin holstica y ciales; estas reflexiones y esta propuesta
sistmica de la cultura, puesto que no metolgica, buscan aportar a ese proceso,
existe ningn hecho sociocultural que no para poder aproximarnos a las tramas de
se lo realice en un espacio concreto, que sentido que cotidianamente estas diversi-
no tenga su historia y su proceso, que no dades van tejiendo, y poder conocer un
72 / Patricio Guerrero Arias
poco ms sus construcciones, sus proce- cia; solo as, creemos, estaremos aportan-
sos, sus sueos y sus luchas por transfor- do a la construccin de una nueva antro-
mar todas las dimensiones de la existen- pologa comprometida con la vida.
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BIBLIOGRAFA