Introduccin a la tica.

Carlos Cullen.

1) La tica como disciplina filosfica, racional y argumentativa: distincin entre tica y

moral.
1) Que se define como moral:
La moral se refiere slo a las acciones del hombre (no a lo que padece o meramente le
acontece) y slo a aquellas acciones, cuyo sentido lo califican como agente moral, es decir,
responsable en donde se supone que lo que se hace es voluntario o libre-. Es por estas
razones que llamamos morales a las acciones sensatas. Al hablar de moralidad suponemos
siempre responsabilidad y obligacin.
2) La universalidad estructural y la diversidad histrica de la moral.
Lo que define concretamente lo moral es, justamente, ese conjunto de bienes, valores,
normas, principios, que regulan las acciones y los grados de responsabilidad de los
agentes. No existe conocimiento de ninguna sociedad humana que no est regida por algunas
normas, en sus interacciones. La moralidad des un fenmeno universal, ligado a una
comprensin estructural del hombre.
Estructuralmente, los hombres somos morales. Histricamente, sin embargo, existe una
diversidad de morales, fuertemente condicionadas por los contextos culturales, por las
interacciones grupales y por las opciones individuales.
3) En que consiste la tica como diferente de este fenmeno de la moral.
La tica empieza cuando la moral o las morales, son tomadas como objeto de una
reflexin crtica. Se trata del esfuerzo por entender, desde un pensamiento crtico por qu
ciertas acciones son consideradas morales. La tica se pregunta por los fundamentos
racionales. Se trata de una disciplina filosfica y pertenece a la historia de la racionalidad
crtica. El supuesto que utiliza es la posibilidad de encontrar algn grado de inteligibilidad en las
acciones morales. La tica es diferente de la moral porque es la instancia reflexiva y crtica y el
no mero fenmeno del actual moralmente. No siempre existi la tica.
4) Ni fundamentalismo ni escepticismo.
Ambos impiden la reflexin sobre la moral. Es decir, el ejercicio de la tica.
El fundamentalismo, es la actitud que en vez de aceptar razones discutibles y argumentables
para justificar la pretensin de moralidad, simplemente fundamenta la moral en dogmas o
creencias fijas y que no admiten ningn tipo de crtica. En este caso, la propia moral es la
nica, y que si hay otras, estn simplemente equivocadas.
El escepticismo es la actitud que no admite que haya razones o argumentos, para sostener
crticamente la inteligibilidad de la moralidad. En este caso cualquier razn es vlida.

2) tica y sus Problemas.

1) La racionalidad y la accin sensata.
Un primer campo de problemas es cmo definir racionalmente la sensatez de las acciones.
Aqu se plantean dos posiciones ticas:
Una teleolgica: en donde el criterio para definir la moralidad hay que buscarlo en los
fines de las acciones. En este caso la discusin se centra sobre la categora de bien o valor.
Se discute bsicamente sobre lo que define el bien y el mal. El problema central es saber elegir
el bien.
Una deontolgica: en donde el criterio para definir la moralidad hay que buscarlo en las
normas que la rigen. En este caso la discusin se centra el la categora de obligacin, o
principios de la accin. Se discute bsicamente sobre lo que define a una norma o ley, para
realizar una accin. As son llamadas las ticas del deber, en donde se trata de definir la
sensatez a travs de una obligacin moral.
2) Entre deseos naturales y obligaciones morales.
a) Problemas con los fines: La naturaleza misma de las acciones determina los fines de las
acciones. Hay dos dimensiones que complican esta respuesta. Por un lado, somos una
naturaleza racional, y, por el otro lado, somos una naturaleza social. Que somos una
naturaleza racional quiere decir que nuestros apetitos naturales, nuestros deseos, estn
atravesados por el deseo del saber. Saber, justamente, de esos fines. Mientras que somos una
naturaleza social, quiere decir que nuestras representaciones racionales de los bienes, estn
atravesadas por el lenguaje, y por la dinmica de las interacciones sociales.
b) Problemas con las normas: Las leyes universales u objetivas determinan las normas para
actuar. Esto supone la posibilidad de representarnos la modalidad de las leyes, que determinan
la intencin de actuar. Lo problemtico radica en que para definir esos imperativos como
morales tiene que suponerse la libertad, porque es la libertad, junto con el saber, quienes
definen justamente, la accin como moral. Las leyes que rigen las acciones pueden ser de dos
tipos: a) Leyes condicionadas a una lgica de medios fines, es decir, en la lnea del
naturalismo tico. b) leyes no condicionadas por esta lgica de las inclinaciones
naturales, son que obedecen solamente a las leyes de la propia razn. Es la idea de la
autonoma del juicio moral, que implica la posibilidad de no depender de las leyes de la
naturaleza. En estos casos se acta conforme al deber.
3) Entre el hbito virtuoso y la dignidad del fin en s mismo.
Si la tica est orientada a definir las acciones buenas, el hombre moralmente bueno se define
por sus virtudes. Las virtudes ticas son hbitos. Las virtudes son el resultado de la
formacin de un carcter moral. La tica de las virtudes es fuertemente contextualista.
Si, en cambio, la tica est orientada a definir las intenciones del actual correcto, el hombre se
define como persona moral por su libertad misma, que lo hace fin-en-si mismo, y constituye su
dignidad. La digninidad de la persona moral, pertenece a la condicin humana en cuanto
tal, es derecho natural. La dignidad, es el presupuesto de todo sujeto moral,
independiente de habilidades naturales o condicionamientos sociales. La tica de la dignidad,
es marcadamente universal.
En fin, la tica tiene ver, entonces, con el problema de cmo ser buenos y actuar
correctamente, es decir: virtuosos y dignos.
4) El anlisis del lenguaje moral cotidiano, la metafsica de las costumbres y la
hermenutica de las tradiciones morales.
Son 3 modos de extender la reflexin tica:
A) El anlisis del lenguaje moral cotidiano: Intenta clarificar el uso del lenguaje moral
que tiene que ver con la accin humana. Su dficit radica en e fcil deslizamiento de los
problemas ticos a problemas meramente lgicos.
B) La metafsica de las costumbres: Se refiere al intento de fundamentar crticamente la
moral, distinguiendo la cuestin emprica de las morales, costumbres de la
 fundamentacin meta-emprica. Kant encuentra este argumento en el uso puro prctico
de la razn, es decir, a posibilidad de representarnos leyes para actuar que se fundan
en la sola razn, es decir, la autonoma. Una libertad obligada incondicionadamente
es lo que tenemos que poder fundamentar, y el modo de hacerlo es trascender la
antropologa emprica. Esta forma de entender el camino crtico de la tica
desemboca en criterios puramente formales, descontextualizados.
C) La hermenutica de las tradiciones morales: El lenguaje moral no puede
separarse de prcticas sociales discursivas, donde se cruza el saber con el poder,
y la conciencia del deber no puede separarse impunemente de sus propias
tradiciones formativas. Se intenta situar el discurso moral en tradiciones
interpretativas, poniendo una genealoga de lo moral. Se apunta a criticar las ilusiones
de posiciones que des-historizan la tica; se busca recuperar la historia de las
tradiciones morales. Los riesgos de estos posicionamientos hermenuticos son el
fundamentalismo moral de la defensa de una tradicin moral determinada como la mejor
o bien el escepticismo moral.
3) La tica y su historia.
1) El eudemonismo antiguo y sus formas principales.
Una tica de fines y con base en un naturalismo se preocupa muy especialmente en la
cuestin del ltimo fin. Se trata del problema de la felicidad, que aparece como el nombre
de este fin supremo. La felicidad aparece como el bien que propiamente se busca por s
mismo. La tica tiene que ver, aqu, con la vida buena. Hay 3 variantes importantes:
a) La felicidad entre la prudencia y la teora: El contexto de esta primera tensin es la
distincin entre un modo de vida activo y un modo de vida contemplativo. La virtud
que lleva a que los activos sean felices, es la prudencia, que consiste en el hbito,
propio del conocimiento educado. La prudencia es la inteligencia prctica y esta se
necesita para la buena vida o para la felicidad, en la prctica de las virtudes ticas. La
virtud, en cambio, que lleva a los contemplativos a la felicidad, es la teora misma, que
encuentra su propio placer en realizar plenamente la potencia de la inteligencia. En
todos los casos para que estos modos de vida sean buenos, eudaimona, necesitan
ser elegidos por las virtudes. Es decir, la felicidad es siempre vivir de acuerdo a la virtud.
b) La felicidad entre la indiferencia y la coherencia: Lo importante es la coherencia
consigo mismo, es decir, con este principio propio que rige los impulsos. Y s algo
caracteriza la virtud es la constancia en esta posicin coherente. La tensin entre vida
activa y la vida contemplativa pasa en este caso en el estoicismo- a un segundo plano.
c) La felicidad entre el clculo y el placer: La tradicin ms fuerte es el epicuresmo,
que pona el bien en el placer, como lo ms natural para el hombre, y defina, entonces,
la felicidad como la salud del cuerpo y el alma. En este caso, una felicidad centrada
en el placer tiene que aprender a calcular bien, sin ilusionarse como falsos infinitos o
con miedos creados socialmente.
2) La ruptura moderna con el eudemonismo naturalista y sus formas principales.
Las ticas no naturalistas o deontolgicas, son propias del mundo moderno, que
rompe con el naturalismo antiguo, y pone el fundamento en lo que es le sujeto. La
preocupacin se desplaza hacia la cuestin de la libertad y la tica tiene que
ocuparse de lo que obliga moralmente a la libertad. El tema es cmo entender la
libertad, de modo tal de hacerla compatible con la ley que es una obligacin.
a) La libertad como potencia de actuar: entre acciones y pasiones: la modernidad
descubre que las pasiones no son eras inclinaciones naturales, sino que son ideas, que
son del alma, solo que son ideas oscuras y confusas y por lo mimo implican una
dificultad para comprender la libertad en el actuar.
b) La libertad como autonoma del juicio moral: entre imperativos y mximas: Para
Kant, justamente porque somos libres, podemos ser personas morales, ya que la ley
moral no es sino la misma ley de la razn en su uso puro prctico. Ac se comprende
la libertad como autonoma del juicio moral. La libertad consiste en actuar siguiendo
un imperativo incondicionado o categrico, que expresa la ley de la misma razn en su
uso prctico. La libertad es autonoma moral. Actuar por deber es tan
incondicionado, que ni siquiera la felicidad puede oponrsele.
c) La libertad como resistencia individual y grupal a los abusos del poder entre
utilidades y daos: El utilitarismo implica definir el bien como til para conseguir
la felicidad, entendida como el bienestar, tanto en individual como el de la mayor
parte posible de la poblacin. En definitiva esto implica relacionar la tica con la libertad
individual de buscar este bienestar propio y contribuir al bienestar general. La lgica
tica utilitarista es bsicamente consecuencialista.
3) Los debate contemporneos.
a) Tensin entre el bien y la justicia.
El contexto ms fuerte viene dado por el llamado liberalismo poltico, que intenta propone
una teora de la justicia, que separe las aguas del problema de la felicidad y los fines, los
ideales posibles de vida buena, de los problemas de una convivencia bajo principios
normativos claros de la justicia. Se trata de una fuerte defensa del pluralismo. En la
medida que todos respetemos estos principios bsicos de la justicia podremos
convivir bien desde opciones por ideales de vida diversos, o formas de entender el
bien. Uno de los matices interesantes del liberalismo es que si el ncleo normativo de la
convivencia lo ponemos solamente en el pacto fundacional, formulando principios
bsicos de la justicia, quedamos indiferentes a la posibilidad de lograr otros
consensos en la vida social.
b) Tensin entre lo singular, lo particular y lo universal
Hay quienes insisten en pensar el sujeto moral como universal, porque no esta
comprometido o condicionado por ninguna particularidad histrica o social, ni tampoco
por cualidades naturales. Este sujeto es universal porque no es emprico, sino
trascendental. Esta posicin postula una tica universalista, independientemente de los
contextos, porque firmemente arraigada en las leyes mismas de la razn humana. Contra la
pretensin de fundamentalismo tico o del escepticismo; se insiste en la formalidad de
estos principios universales.
Hay quienes plantean la necesaria contextualizacin del pensamiento tico, y acusan al
llamado universalismo de esconder, en el fondo, un etnocentrismo, o un pensamiento
nico. El argumento que se utiliza ac es que el sujeto moral forma parte de una
tradicin moral, de una historia, de valores compartidos, que conforman su identidad
particular. En los debate se los suele llamar comunitaristas. Radican la atencin a los
contextos culturales, a la diversidad y a la posibilidad del enriquecimiento mutuo.
La tercera posicin radica en la defensa de la singularidad. Es decir, se hace de la tica
una cuestin personalsima; en nombre del cuidado de s mismo o de la fidelidad al
deseo. Se reduce la tica a un decisionismo
c) Metatica, tica y tica aplicada.
Aqu se distingue en distintos niveles de discusin de la tica. El nivel metatico es donde
se discutiran cuestiones de fundamentacin y de alcance de la tica, as como el
establecimiento de las categoras ms generales, y el nivel de la tica aplicada, tendra
como campo el hacerse cargo de los problemas ticos particulares.
En definitiva la tica es el intento e tener ms argumentos, saber exponerlos y contar
con posibilidades tericas de defenderlos, en el momento de tomar decisiones
morales, sostenerlas y comprometernos con ellas. La tica habita en el espacio de la
responsabilidad, y somos responsables en la medida en que seamos capaces de
responder a la interpelacin del otro.