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Integralidad Ed 001 - DERECHOS HUMANOS PDF
Integralidad Ed 001 - DERECHOS HUMANOS PDF
Editorial
CEMAA
Tito Paredes
Centro Evanglico de Misiologa
Andino-Amaznica 2
Jr. Las Monjas 140
Urb. Santa Felicia, La Molina Eclesiologa
Lima 12- Per El crecimiento neoplsico o la perspectiva de la
masividad
Tel. (511) 348-3225
Fax. (511) 349-0023 Abel Garca Garca
cemaa-feoc@terra.com.pe
4
cemaa-adm@terra.com.pe
nfasis
Cmo leer la Biblia en dignidad y libertad? El
Director: Tito Paredes
primer paso hacia los DDHH
Ulrike Sallandt
integralidad
Revista Digital del CEMAA 7
Director Asociado: Abel Garca Garca Reflexiones personales sobre las relaciones de
gnero y los DDHH en la iglesia
Consejo Editorial: Tito Paredes, Joy de
Paredes, Ulrike Sallandt, Liliana Joy Sadler de Paredes
Cndor, Dorcas de Garca.
10
AO 1 EDICIN 1
Derechos humanos
Pedro Torres Valenzuela
15
Misiologa
Misin desde la perspectiva latinoamericana en un
contexto de globalizacin
Marcos Arroyo Bahamonde
23
| EDITORIAL | Por Tito Paredes
integralidad 2
Es un privilegio presentar y agradecer a
nuestro equipo editorial: Abel Garca, Fraternalmente
Director Asociado, Uli Sallandt, Joy
Paredes, Dorcas Garca, Lili Cndor, Tito Paredes
equipo de colaboradores y cuerpo editorial. Director
Les agradecemos por su acogida y
oraciones.
Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visin de misin
integral de CEMAA que podra sintetizarse bajo el lema del CLADE III Todo el evangelio para todos los
pueblos desde Amrica Latina.
LOS ARTICULOS SON ESCRITOS DENTRO DEL MARCO DE PLENA LIBERTAD DE LA COMUNIDAD
DEL CEMAA Y NO NECESARIAMENTE EXPRESAN LA OPININ OFICIAL DE LA INSTITUCION
integralidad 3
| ECLESIOLOGA | Por Abel Garca Garca
El crecimiento neoplsico o la
perspectiva de la masividad
Aunque lo nieguen tratando de abandonados porque estamos priorizando
espiritualizar el asunto, en la prctica y a la la conversin de nuevos creyentes? Es
hora de comparar el trabajo realizado, la este acaso el costo de la expansin, el dejar
principal medida de xito de un pastor es el a los que tienen algunos aos a la deriva de
crecimiento numrico de la iglesia o grupo su propio impulso? Que lleguen a pensar
que dirige. La mayora de ellos suea con que su iglesia no lo es ms por la
hacer un evento o seguir un programa en el desmotivacin?
que puedan triplicar la membresa,
parecindose todo al rating televisivo: los Lo digo por el tema orgnico porque todo
animadores de programas dicen que no les crecimiento no es bueno. Puede ser una
importa de la boca para afuera, pero en neoplasia o tambin obesidad. Puede ser
verdad mueren por l. Esto es as porque inclusive slo flatulencia, o gula. Y digo, sin
existe una tendencia natural de la iglesia al ambages, que con frecuencia hemos
incremento poblacional sostenido, pensado, a lo Macchiavello, que el fin
vigoroso y constante teniendo su mxima justifica los medios. Qu importa si no
exposicin en ese extrao hbrido tengo la capacidad de recibir a doscientos
teolgico-mercadotcnico llamado convertidos, eso no importa, Dios proveer
iglecrecimiento todo. Tienen que crecer en la fe, tengo que
atenderlos pastoralmente y no tengo
Muchas veces esto se hace de forma recursos? No interesa, lo importante es
irresponsable. Se busca llenar las iglesias engordar, el Espritu Santo se encarga del
de nuevos convertidos sin un soporte resto. Qu motiva ese crecimiento?
eficiente de lderes que permita a los Podra ser el orgullo del pastor? Captar
nefitos crecer en la fe y conocer ms de las fondos para alguna cosa en especial, no
verdades que la Biblia contiene. Nos necesariamente enriquecimiento del clero,
interesa ms las manos levantadas en un sino ms bien con matiz sacrosanto, como
culto o la gente que asisti a un evento que construir un templo, iniciar una misin en
el trabajo que implica atenderlos a todos. otro pas, o fundar nuevas iglesias?
Y cuntos se quedaron realmente? Claro
est que a la hora de anunciar que somos el Flatulencia, gula, orgullo, resultados. La
15% de la poblacin peruana lo dijo el Biblia puede sostener eso, dicen. Quiz el
Embajador de los Estados Unidos en uno versculo principal es Mateo 28:19, la Gran
de los Te Deum evanglicos que se hizo en Comisin. Se asume que este ltimo pasaje
la Alianza Cristiana y Misionera de Pueblo es una prescripcin para ser obedecida, por
Libre y que quiz se aproxime a la verdad-, ello la misin se define como el
esbozaremos nuestra mejor sonrisa e cumplimiento de un mandato que Cristo
inflaremos el pecho. Cunto cost hacer dio a sus discpulos que tiene que ver ante
todo eso? Qu pasa con todos aquellos todo con la predicacin del evangelio a
cristianos que llegaron antes y se ven todas las naciones de la tierra. Por lo tanto,
integralidad 4
si me ordenan hacer discpulos, entonces el
crecimiento es la seal directa del buen Bosch (1) nos hace notar recin que a partir
desempeo. Tan simple como la tabla del de 1940 se empez a considerar a Mateo
uno. 28:19 desde el punto de vista misionero.
En la actualidad la erudicin est de
Por todos estos aos se ha visto a la acuerdo en que el contenido de todo el
evangelizacin de forma intensiva Evangelio apunta hacia estos versculos
considerando al receptor del mensaje como finales, antes no, aunque nos parezca
parte de una multitud enorme y extrao. Por ello, existe la necesidad de
necesitada, lo que podramos llamar como cuestionar la forma del uso de la Gran
una perspectiva de la masividad. Comisin como base bblica para la misin,
Probablemente tenga que ver con el sobre todo aquella de tipo masivo. Por ello,
trmino a todas las naciones y con la para la comprensin del pasaje bblico
cosmovisin cristiana de perspectiva dual necesitamos indagar en la idea que el autor
que hace una distincin entre los que se de este evangelio tena de s mismo y de su
salvan por su decisin personal e comunidad y, a partir de all, aventurar
individual, y la gran masa de perdidos que algunas deducciones respecto a su modelo
forman una unidad esencial: sea donde misionero.
estn y hagan lo que hagan desde el punto
de vista religioso irn al infierno. Por ello De acuerdo a los investigadores actuales, se
la estrategia de los colosales eventos en presume que Mateo perteneci a una
estadios, grandiosas campaas, conciertos comunidad judio-cristiana que huy de
que llenen el ms grande coliseo de la Judea antes de la guerra del 70 d.C para
ciudad, congresos enormes. T no eres establecerse en una regin mayormente
Juan Prez un individuo con un nombre y gentil. Estos cristianos todava
una historia-, eres uno de los 500 participaban en la vida religiosa hebrea ya
pecadores convertidos en la campaa del que an no se entendan como un cuerpo
evangelista de moda en el Estadio separado de los judos. Sin embargo, con la
Nacional. Nada ms que eso. destruccin del templo de Jerusaln todo
cambi ya que este evento provoc el
AUNQUE LO NIEGUEN divorcio entre el cristianismo y la sinagoga.
TRATANDO DE Aparentemente este momento final de
ESPIRITUALIZAR EL ruptura absoluta con la sinagoga an no
ASUNTO, EN LA PRCTICA haba llegado cuando Mateo escribi su
Evangelio. La comunidad an defenda su
Y A LA HORA DE derecho de ser vista como el verdadero
COMPARAR EL TRABAJO Israel pero afrontaba una crisis sin
REALIZADO, LA precedentes en cuanto a la definicin de su
identidad (2). Esta es la clave del
PRINCIPAL MEDIDA DE evangelio completo ya que es el contexto en
XITO DE UN PASTOR ES el que el autor escribe, lleno de preguntas y
EL CRECIMIENTO de definiciones. A esta comunidad escribe
Mateo: una comunidad aislada de sus
NUMRICO DE LA IGLESIA races, con su identidad juda sacudida
brutalmente, dividida en su interior sobre
Esta misin de tipo masivo es vinculada
la cuestin de sus prioridades, carente de
directamente con la Gran Comisin, pero,
orientacin frente a problemas totalmente
era la intencin del autor del evangelio en
desconocidos (3). A pesar de las distintas
realidad? Qu quiso decir en verdad
tendencias dentro de la comunidad, que
Mateo cuando cit esa frase?
iban desde el legalismo extremo basado en
integralidad 5
la Ley al espritu como agente de milagros, fuera. Ir a todas las naciones no es un
Mateo no maquilla las diferencias sino que llamado de multitudes: es el reto a un
va ms all, preparando de esta forma el grupo de gente acostumbrada a
camino para la reconciliacin, el perdn y implosionar constantemente. Por lo tanto,
el amor mutuo dentro de su comunidad. la Gran Comisin no nos da pautas sobre el
cmo hacer misin, sino simplemente
Mateo, al parecer, plantea como nica sobre el dnde: ms all de nosotros
manera de salir de la confusin y conflicto mismos. No puedo usar como base de mi
que los divide la idea de unir esfuerzos metodologa multitudinaria a la gran
para emprender una misin entre los comisin porque el sustento de la forma no
gentiles con los que conviven. Esto ltimo est all. Es triste, pero hemos credo que la
es revelador ya que, aunque es cierto que el Gran Comisin nos dice cmo hacer
Evangelio confluye hacia la Gran Comisin, (perspectiva de la masividad) pero en
no es de la forma en que lo pensamos verdad slo nos dice a dnde mirar con la
ahora. La convergencia es ms sutil pero misin. Pretender ms es incorrecto.
reveladora: Mateo quiere mostrarle a su
comunidad en crisis una visin nueva que Referencias
consiste en dejar de estar encerrados en s
mismos y en el judasmo, para ver el (1) Bosch, David. Misin en Transformacin:
amplio horizonte de la gentilidad como Cambio de paradigma en la teologa de la
campo de misin y de identidad. misin. Libros Desafo: Grand Rapids,
Michigan. 2000. Pag. 82-83. Las ideas
Mateo no quiere hablar de masa, posteriores provienen de este autor.
(2) Ibid. Pag. 86
simplemente desea que sus lectores (3) Ibidem.
cambien su mirada, desde dentro hacia
Sobre el autor
Estudi Ingeniera Econmica en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) en Lima-Per y,
por un par de aos, Teologa en el Seminario Bblico Alianza del Per (SEBAP). En estos
momentos es candidato a Maestra en Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-Amaznica
(CEMAA) y labora como analista de Riesgos de Mercado del BBVA Banco Continental.
integralidad 6
| NFASIS | Por Ulrike Sallandt
integralidad 7
tiene libertad para crear. Por lo tanto todo Ejemplos para una lectura en el horizonte
lo que surge en la historia forma parte de la de la historia de Dios con la humanidad:
creacin de Dios, del Creador del cielo y de
la tierra. As ocurri que Dios en un -La eleccin del pueblo Israel no se debe
momento determinado se manifest en entender como una superioridad del
medio de nosotros. mismo pueblo en medio de las culturas,
sino ms bien como una misio Dei.
EN CUANTO AL TEMA DE
-El xodo, la liberacin del pueblo Israel,
LA DIGNIDAD HUMANA, no se debe exclusivamente leer como una
COMO UNA BASE historia del xito, sino ms bien como una
FUNDAMENTAL DE LOS historia que incluye todo tipo de
situaciones humanas: confianza,
DD.HH ES INDISPENSABLE agradecimiento, duda, seguridad,
APLICAR UNA inseguridad, rechazo, queja, aceptacin,
PERSPECTIVA HISTRICA perdn, culpa
EN NUESTRA LECTURA -Las guerras, el uso de violencia, no se
BBLICA; SLO DE ESTA debe entender como medios (aceptados)
MANERA SE PUEDE para que el hombre gane sus batallas con
aquellos medios en el nombre de Dios,
RESCATAR LAS HUELLAS sino como circunstancias perifricas de
PROFUNDAS EN LA BIBLIA este tiempo que muestran el poder de Dios
QUE SE VINCULAN CON en este momento histrico determinado.
NUESTRA COMPRENSIN -El anuncio proftico del castigo no se debe
DE LA DIGNIDAD HOY entender como el anuncio del fin del
COMO BASE DE LOS DD.HH mundo sino como un llamado para la
conversin, a regresar al camino con Dios
S leemos la Biblia en bsqueda de un para trabajar en su Reino que ya empez
fundamento de la dignidad humana, en nuestros tiempos.
tenemos que ver siempre todo el mensaje
bblico desde Gnesis hasta la Apocalipsis. En cuanto al tema de la dignidad humana,
En consecuencia no podemos leer los como una base fundamental de los DDHH
pasajes bblicos, en este caso los pasajes es indispensable aplicar una perspectiva
violentos en particular, separados, sino histrica en nuestra lectura bblica; slo de
debemos contextualizarlos y de esta esta manera se puede rescatar las huellas
manera leerlos en el horizonte de todo el profundas en la Biblia que se vinculan con
plan salvfico de Dios con la humanidad. nuestra comprensin de la dignidad hoy
No podemos actualizar estos pasajes como base de los DDHH. Se trata de una
bblicos violentos sin considerar el tiempo bsqueda bblica renovada que toma en
que pas desde su surgimiento hasta el da serio que Dios habla en cada momento en
de hoy. Tanto el contexto histrico del una forma contextualizada en medio de su
pasaje como la historia que pas desde creacin que contina con el avance del
aquella poca deben ser considerados. tiempo.
Cada texto bblico lleva consigo una
historia compleja que no se debe ignorar, Donde esta la relacin especial entre el
sin entenderla como una carga sino al tema de la dignidad y la lectura bblica-
contrario, buscando conocerla para histrica? No solo se trata de ser justos
comprender y aplicar la Palabra de Dios en frente a los textos bblicos de contenido
nuestros tiempos contemporneos. violento, sino esta lectura en cuestin
integralidad 8
ofrece el nico camino que permite que S no tenemos esta dignidad en nuestra
cada persona puede leer la Palabra de Dios lectura bblica, dnde, cmo y cundo se
en libertad y por lo tanto con dignidad. estableceran los temas de los DDHH en
Esta lectura evita opresiones, nuestras congregaciones evanglicas? El
manipulaciones, interpretaciones estticas cambio de una lectura bblica ahistrica
autoritarias, y adems fomenta la y/o parcial muestra en lo esencial de
creatividad de cada individuo para nuestra existencia, en el uso de la Palabra
participar en la historia salvfica de Dios de Dios, si somos realmente dignos de ser
con la humanidad. Esta lectura es el primer llamados hijos e hijas de Dios, criaturas
paso fundamental, significante y sobre libres en palabra y accin.
todo necesario con que nuestras
congregaciones evanglicas deben abrirse
para que la Palabra de Dios nos una a
todos en el espritu de la dignidad, Referencias
caracterizada por la libertad e igualdad de
cada individuo por ser hijo y/o hija de Melanchthon, Monika: Die biblische
Dios. Grundlage fr Menschenrechte. IN:
Menschenrechte. Jahrbuch Misin 2005. Hg.
EMW und VEMK. Missionshilfe Verlag,
Hamburg.
Sobre la autora
Estudi una Maestra en Teologa en las universidades de Bielefeld, Tbingen y Leipzig. Estudi
un Doctorado en Teologa, area ecumenismo, en la Universidad de Bochum. Asimismo hizo
estudios de Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-Amaznica (CEMAA). Actualmente
labora como docente de alemn, es pastora de la Iglesia Luterana Evanglica del Per y es
profesora de teologa en varios seminarios de Lima-Per
MAESTRA EN MISIOLOGA
integralidad 9
| NFASIS | Por Joy Sadler de Paredes
Despus de un mes del mdulo y en la Yo admito con mucha vergenza que hasta
maana del ltimo sbado mientras este ao no he compartido abiertamente
escuchaba al profesor y a mis compaeros mis pensamientos de aos sobre el
de clase enfocar una vez ms la problema de gnero en la iglesia. Por qu
importancia de la justicia de Dios en la lo hago ahora? Porque veo a mi alrededor
vida de su pueblo, sent una tristeza tan un mundo loco que necesita una iglesia
fuerte y me sent tan conmovida que fuerte en el Seor. Veo y escucho a jvenes
empec a llorar. Por un periodo de ms o que no estn siendo entendidos por los
menos media hora o 45 minutos tena mi adultos de las generaciones de sus padres
cabeza agachada tratando de controlarme y y/o abuelos, entonces reciben reclamos y a
no interrumpir la clase. veces insultos de miembros de la iglesia
que no merecen. Entonces veo la gran
integralidad 10
necesidad de una iglesia de Cristo donde crecimiento espiritual. Se siente llamado
cada creyente aprenda cules son sus por el Seor de servir en un ministerio
dones para que ellos puedan usarlos para especfico pero la resistencia de las
edificar a los que vienen como visitas y/o autoridades le desanima causando que
nuevos miembros; una iglesia llena de algunos tomen la decisin de dejar el
amor donde cada miembro est libre de ministerio completamente.
usar los dones que el Espritu Santo le ha
dado para el bien de los dems sin celos de UNA DE LAS COSAS QUE SE
que hay otro u otra que puede hacerlo
mejor; una iglesia donde cada persona
OBSERVA
aprende por medio de los que tienen el don FRECUENTEMENTE EN
de enseanza cmo estudiar la Biblia por si NUESTRAS IGLESIAS
misma para que ellos puedan ensear a sus
familiares, hijos y compaeros de trabajo
EVANGLICAS EN
lo que dice Dios de cualquier asunto y que RELACIN CON EL
no necesitan que solamente el pastor u MINISTERIO DE LA MUJER
otros lderes masculinos tengan la voz.
ES QUE NO SE LES DA UN
La Iglesia de Dios no debe ser un sitio de RECONOCIMIENTO POR EL
competencia. Jesucristo es la cabeza y ARDUO TRABAJO QUE
nosotros, los que amamos y creemos en l,
debemos sentirnos privilegiados aun
MUCHAS DE ELLAS
limpiando el piso para que los dems que REALIZAN Y AN MS, NO
entran puedan sentirse cmodos y SE LES PERMITE REALIZAR
apreciados de que nosotros hemos hecho
nuestro trabajo bien. Estamos para
TAREAS PASTORALES
ayudarnos los unos a los otros, sirviendo a COMO PREDICAR LA
Dios y al prjimo lo mejor que podamos. PALABRA DE DIOS,
Hay tantas reas de ministerio en cada
iglesia local y si cada miembro tendra la
RESTRINGIENDO ESTAS
oportunidad de usar sus dones, no habra FUNCIONES Y ROLES
agotamiento por el estrs. SOLAMENTE A LOS
Regresando al tema del gnero. Yo trabajo
VARONES
con mujeres hace ms de 25 aos aqu en Una de las cosas que se observa
Lima, 17 de ellos con mujeres lderes. frecuentemente en nuestras iglesias
Mujeres que aman al Seor y estn evanglicas en relacin con el ministerio de
dedicadas a los ministerios en los cuales la mujer es que no se les da un
estn sirviendo. Muchas de esas mujeres reconocimiento por el arduo trabajo que
no estn libres en Cristo para obedecer a l muchas de ellas realizan y an ms, no se
en sus ministerios. Por qu? Porque les permite realizar tareas pastorales como
tienen una serie de personas, usualmente predicar la Palabra de Dios, restringiendo
hombres, quienes les ordenan qu hacer en estas funciones y roles solamente a los
su ministerio, cmo hacerlo, cundo varones.
hacerlo y con quines hacerlo. Con este
tipo de trato una persona llega a pensar En muchas de nuestras iglesias las mujeres
que no tiene la capacidad de tomar sus no pueden desenvolverse con toda su
propias decisiones, y entonces cree que potencialidad y con los dones y talentos
debe ser un creyente que no tiene mucho que Dios les ha dado. Ellas pueden
valor para el Seor. Esta situacin ensear en la escuela dominical a los bebs
tampoco es muy positiva para un
integralidad 11
o mujeres, trabajar en la cocina para sus propios ministerios dentro de la iglesia
ayudar con las actividades de la iglesia y/o local.
cocinar para campamentos de jvenes, etc.,
trabajar en la limpieza del templo, cantar Me es difcil entender por qu una mujer,
en el coro o dirigir el coro, ser ujier, hija de Dios, no puede tener la libertad,
diaconisa, y participar en la liga de que Jesucristo mismo le entreg, para
mujeres. Otro ministerio que la mujer cumplir con los ministerios a los que l
puede asumir es ser secretaria del mismo la llama, de usar los dones que el
pastorPERO predicar en los cultos desde Espritu Santo le ha dado. (No estoy en
el pulpito con una congregacin mixta por contra del orden y/o coordinacin dentro
lo general no es posible. de la Iglesia).
Tampoco es usual que las mujeres puedan Como he mencionado antes, desde el ao
dirigir o ensear la Biblia en grupos mixtos 1981 he estado trabajando en distintas
de hombres y mujeres (y qu de expresar reas de ministerio con mujeres aqu en el
abiertamente sus opiniones?) ni ser Per (estudios bblicos, grupos de oracin,
consejeras de hombres y menos ser y desde 1990 con el Ministerio Febe que
ordenadas al mismo nivel que los hombres. trabaja exclusivamente con mujeres lderes
En los institutos bblicos y/o seminarios las cristianas). Este tipo de ministerio no es
mujeres estn relegadas a ensear msica, algo que yo busqu precisamente porque
canto, e instrumentos musicales, etc. no me senta lo suficientemente capacitada
PERO hay muy pocas que tienen la para hacerlo. Sin embargo, Dios ha usado
oportunidad de ensear doctrina, cursos a otras mujeres lderes para desafiarme a
bblicos o de teologa (Sin embargo, hay involucrarme en los distintos ministerios
excepciones si la mujer es una misionera en los que me envolv. Doy gracias a Dios
de otro pas. Por qu?). por ellas.
integralidad 12
dones y/o si estaba usndolos para la de Pablo a los Romanos a la iglesia desde
edificacin del Cuerpo de Cristo. A pesar Cencreas donde ella estaba encargada de la
de eso, s he escuchado muchas veces comunidad. En esos tiempos este viaje era
sermones sobre Romanos 12, 1 Cor. 12 y sumamente peligroso, pero la Iglesia le
Efesios 4 sobre los dones del Espritu entreg algo tan valioso a una mujer, y el
Santo y para qu deben de ser usados hecho de que nosotros tengamos la carta
para una Iglesia fuerte y edificada. En mi de Pablo a los Romanos muestra que ella
caso, necesitaba ms que algunos era muy capaz de cumplir con la tarea que
sermones sobre el tema; necesitaba alguien Dios le haba dado. En esta misma carta
que me explique porqu ellos pensaban Pablo recomienda a Febe a la iglesia
que yo tena tales dones para tal pidiendo cualquier tipo de ayuda que ella
ministerio. podra necesitar y testifica que ella haba
ayudado a muchos (Romanos 16:1-2) y
Reconozco que hay pasajes controversiales menciona en el mismo captulo varias otras
sobre la mujer en la Biblia que muchos han mujeres que trabajaban en la obra de Dios.
tomado, sin embargo, creo que los (Algunos todava piensan que Pablo estaba
siguientes pasajes muestran que la mujer en contra de las mujeres.)
es igual al hombre en funcin:
Priscila: Ella, con su esposo, Aquila,
- El hombre y la mujer han sido creados ensearon al famoso predicador cristiano,
con igual valor- a la imagen y semejanza de Apolos, ampliando su conocimiento y
Dios. (Gnesis 1). Cuando Dios cre al doctrina del Espritu Santo. Estaban tan
hombre y a la mujer en su propia imagen y felices con l que le enviaron a Acaya con
semejanza no hay mencin de una carta de recomendacin. En Hechos
encabezamiento masculino ni sumisin 18:2-26 Aquila es mencionado primero,
femenina. Los dos eran iguales y la pero a partir del versculo 18 Pablo
intencin del Creador era que trabajen empieza a nombrar a Priscila primero.
juntos.
Susana: Mujer de bienes que ayudaba al
- Dios ya ha derramado su Espritu sobre ministerio de Cristo con otras mujeres.
hombres y mujeres, siervos y siervas en Esas mujeres obviamente tuvieron el don
esos tiempos (Joel 2:28-29) como l ha de generosidad y servicio, usndolo para el
prometido. ministerio de su Seor Jesucristo.
integralidad 13
persona tenga la oportunidad de ser libre de Dios, trabajen juntos aqu en la tierra
en Cristo. Esto es violacin de la justicia para los propsitos que Dios les da y para
de Dios y de los DDHH que Dios mismo mostrar al mundo entero que Dios es Dios
nos da a cada persona. La intencin de un Dios de amor y justicia que nos
Dios en Gnesis 1 es clara: que el hombre permite trabajar en su misin.
y la mujer, hechos a la imagen y semejanza
Sobre la autora
Joy naci y creci en una familia cristiana-su padre fue pastor por casi 50 aos y su madre sirvi
fielmente a su lado. Despus de terminar sus estudios universitarios en administracin, Joy
conoci y se cas con su esposo, Tito Paredes. Joy vive en el Per por 31 aos, trabaja con Tito en
CEMAA desde 1977 y es coordinadora del Programa Febe del CEMAA, un ministerio para mujeres
lderes cristianas.
integralidad 14
| NFASIS | Por Pedro Torres Valenzuela
Derechos humanos
Un derecho humano es una reclamacin de que se es
capaz y se est autorizado a realizar una accin
porque es uno es un ser humano. Reclamar un
derecho simplemente sobre la base de que uno es
hombre es ya un acto revolucionario.
L. Swidler
integralidad 15
Entonces, en sentido propio y riguroso,
1.1 NATURALEZA DEL DERECHO derechos del hombre es algo debido al
NATURAL. hombre en cuanto tal y propio en virtud de
ser hombre. Por eso, los otros hombres
Nuevamente se requiere precisar conceptos a estn obligados (moralmente obligados) a no
fin de evitar ambigedad o hacer privarlo de aquel bien, constitutivo de su
afirmaciones fantasiosas relacionadas con personalidad concreta (8). Como tambin la
los derechos del hombre. Para Corral y Pacem in Terris claramente indicaba que:
Urteaga en su Diccionario de Derechos
Cannico: Derecho natural es la esencia En toda humana convivencia bien organizada
propia de cada ser, la esencia personal de y fecunda hay que colocar como fundamento el
todo hombre y de cada uno (4). principio de que todo ser humano es persona, es
decir, una naturaleza dotada de inteligencia y
de voluntad libre, y que, por tanto, de esa
1.2 DERECHO FUNDAMENTAL NATURAL.
misma naturaleza directamente nacen al mismo
tiempo derechos y deberes que, al ser
Javier Hervada en Elementos de Derecho universales e inviolables, son tambin
Constitucional Cannico arguye diciendo absolutamente inalienables (9).
que el hombre en virtud de su naturaleza
tiene derechos fundamentales, que suelen
llamarse derechos humanos Estos nacen 2. LOS DERECHOS HUMANOS: DOS
de la naturaleza del hombre, y operan en la TRADICIONES.
sociedad civil, que es donde encuentran su
campo de desarrollo. Estos derechos son Segn los entendidos, una costumbre an
distintos de los derechos fundamentales muy seguida hace remontar la tradicin de
con los cuales no se confunden (5). los derechos humanos, como a su fuente, a la
Declaracin de la Independencia Americana
1.3 DERECHOS DEL HOMBRE: del 4 de Julio de 1876, e incluso ms
SIGNIFICADO. explcitamente, a la Revolucin Francesa y a
su Declaracin de los Derechos del hombre y
Es necesario acaso determinar el contenido del ciudadano (24 de Agosto, 1789). A esta
del trmino derechos del hombre?. Es postura nadie se atreve a cuestionarla por
factible por algunas razones concretas. razones obvias.
Porque se trata de individuar no
generalizar su significado principal por el Sin embargo, los derechos ms originarios
cual los derechos no son splicas ni de la persona antes que los civiles y polticos,
protestas, tampoco reclamos inmotivados, es decir, la primera declaracin de los
sino exigencias emitidas a partir de una derechos del hombre en forma virtual y en
base racional justificable (6). cuanto expresa derechos morales es mucho
ms antigua y puede ser encontrada en el
Ahora bien, la diferencia fundamental entre Declogo de Moiss. Todos entienden, por
un derecho y una simple pretensin ejemplo, en el mandamiento: No matars
subjetiva consiste en el hecho de que la (Exd. 29: 13), expresado en la forma de un
segunda (afirmacin o) postura no puede imperativo negativo segn el contexto, se
exhibir una justificacin intrnseca y vlida afirma de manera fehaciente el derecho a la
erga omnes, mientras que en primero vida de cada hombre. Por eso, el Declogo,
claramente se evidencia un valor del que un al ensear al hombre acciones que se deben
hombre no puede ser privado sin dao e hacer o no, los actos que convienen o no al
injusticia, y en el cual se expresa algo de la hombre como tal, es portador de exigencias y
esencia humana (7). deberes que, posteriormente (y en virtud del
nexo entre deber y derecho), encontrarn
una formulacin explcita en los ms
integralidad 16
fundamentales derechos del hombre, descubrimiento de Amrica, presenta de
derechos de Dios. modo natural un hecho del que raramente se
es consciente, esto es, que existen dos
Estos hechos conllevan a una reflexin tradiciones de los derechos del hombre que
formal, al mismo tiempo, un anlisis presentan no pocos puntos de contacto pero
histrico para una cabal compresin no son idnticos ni respecto del elenco y del
respecto a los derechos humanos. Porque orden de los derechos ni respecto de su
como escribe Possenti: justificacin. La tradicin, pues, empezada
en 1789 y la otra, ms antigua, proveniente
La reflexin especulativa, unida al anlisis variadamente del seno del cristianismo y de
histrico, ilumina en el asunto de los derechos la cultura mediterrnea, subrayan ambas el
humanos a una dialctica por la cual, a partir lugar privilegiado del hombre en el cosmos.
de una raz ontolgica esencial inscrita en la
persona humana, se liberan o emergen
progresivamente en el transcurso del tiempo
pulsiones o exigencias que se traducen en este
3. EL PROBLEMA DE LA
o en aquel derecho (10).
JUSTIFICACIN.
integralidad 17
justificacin de los derechos humanos, y En orden a la fundamentacin y a la
renace con nuevo vigor frente a los nuevos existencia misma de los derechos humanos,
desafos (por ejemplo, los problemas dentro de un grado aceptable de
surgidos con las tecnologas de la vida) (12). esquematizacin es posible reducir a tres
posiciones:
Para sortear las dificultades, la cultura de los
derechos humanos tiene delante de s dos 4.1 POSICIN RADICAL
caminos: Hacerlos respetar en la praxis por
medio de su creciente positivizacin (aunque En este primer caso, el ms radical, ni
los derechos humanos son prepositivos); y siquiera se puede hablar de fundamento de
justificarlos o fundarlos mejor en teora. los derechos humanos porque ellos no
Entonces, podemos limitarnos al segundo existen por la simple razn de que no existe
aspecto, es decir, al momento terico el hombre al cual pueden ser inherentes. Es
justificativo. Una diagnosis condensada y decir, no existen derechos humanos porque
breve que tiene aceptacin parece no existe el hombre. Esta posicin con su
imponerse: la tradicin racionalista sobre los anti-humanismo elimina coherentemente los
derechos del hombre muestra signos de una derechos humanos despus de haber
seria crisis y tiende a desembocar en un eliminado al sujeto (15).
enfoque de tipo historicstico y a veces
relativstico. Segn Norberto Bobbio:
4.2 POSICIN INMANENTSTICA
Los derechos humanos son relativamente
histricos y, por esto, no pueden gozar de un El segundo caso trata de fundamentar los
fundamento absoluto: el problema real en sus derechos no en la esencia o naturaleza
relaciones no sera el justificarlos sino el ontolgica invariable del hombre sino en la
protegerlos (13). conciencia del sujeto y, por consiguiente, de
manera inmanente. Puesto que la naturaleza
Es claro que una justificacin fuerte, esencial no vara, mientras que la
entendida como una obligacin subjetividad conciencial est expuesto a
demostrativa, es imposible; sin embargo, fluctuaciones, los derechos del hombre
podemos recurrir a argumentos probables, asegurados en la conciencia del sujeto no
de los que es ms decisivo el consenso que se pueden alanzar un fundamento absoluto
logra establecer respecto de los derechos. sino solo provisorio y, por ende, superable y
Este esfuerzo busca salvar algunas contradecible segn la utilidad, el inters, la
exigencias morales como: el no matar, ni fuerza. As, pues, los derechos humanos solo
hacer dao al otro; pero no est en situacin revisten un simple valor funcional (16).
de evitar el deslizamiento hacia los derechos
dbiles y no absolutos y, en cuanto tales,
posibles de excepciones segn utilidad y/o el 4.3 POSICIN O CAMINO DEL
inters de la sociedad o de sus grupos. Pero IUSNATURALISMO
uno de los grandes desafos sociales
contemporneos como la droga, la eutanasia, En la tercera posicin los derechos humanos
la manipulacin del embrin, el genocidio y se fundan en la esencia humana y, por ende,
otros, exigen como respuestas unos derechos en la ley natural inscrita en el corazn del
humanos absolutos, so pena de (caer en la) hombre, y en ltima instancia en Dios, autor
insignificacin terico y prctica (14). de la vida (del hombre). Resultan por ello
derechos fuertes aunque el hombre no los
conozca todos de una vez y tome conciencia
4. TRES POSICIONES en el transcurrir de la historia. Es el camino
CARACTERSTICAS. del iusnaturalismo de diverso tinte y color
(17).
integralidad 18
cada hombre y le ofrece el camino de
compresin de su propia identidad y destino,
5. DOS MANERAS CONVERGENTES. ms all de los argumentos del derecho
natural (cf. Jn. 14: 6). La revelacin divina,
El tema de los derechos humanos ha ido pues, adquiere su plenitud en (el Seor)
desarrollndose de diversas maneras en el Jesucristo y constituye el corazn de toda
transcurso de los siglos. Aunque no resulta valoracin de la condicin humana.
sencillo una historia de los derechos del
hombre, se debe considerar aquello que ha As, la historia de la humanidad ha sido en
contribuido a valorar, defender o promover alguna manera la historia de cmo los
la dignidad de la persona. El camino para la dinamismos han sido vividos y asumidos por
plena valoracin de la vida propone dos el ser humano. La argumentacin teolgico-
maneras convergentes que resultan cristolgico descendente puede
relevantes: acompaarse de la ascendente, ms tpica
de la filosofa. En la medida en que se ha
sido coherente con la lgica de cada
5.1 DINASMISMO ASCENDENTE. argumento siempre se ha evidenciado una
necesaria vinculacin entre el hombre y Dios
El cambio de actitud en el pensamiento y sera poco inteligente oponerlas. Toda vez
catlico hacia los derechos humanos que que estos dinamismos han sido desvirtuados
alcanza su apogeo con la Encclica Pacem in separando al hombre de Dios ya porque se
Terris y con el Concilio Vaticano II, puede los ha separado o ya porque se los ha
hablar de un camino que va de abajo hacia confundido diluyendo uno en otro la
arriba; es decir, desde la naturaleza del humanidad ha encontrado los argumentos
hombre, desde las huellas que en ella se para atropellar la dignidad del hombre (19).
descubren, hasta llegar a Dios, fundamento
de todo lo creado y por ello de toda ley de
la naturaleza (18). 6. AUTONOMA O TEONOMA DE LOS
DERECHOS DEL HOMBRE.
El hombre, pues, a la luz de su razn, ha ido
reflexionando en las caractersticas de la Por medio de la idea de la ley natural como
naturaleza humana, descubriendo la participacin de la ley eterna en el hombre,
existencia de una ley natural de donde es toda la metafsica de la participacin que
emergen pautas de convivencia humana. es convocada en el sentido clsico por el que
Esta bsqueda en lo profundo de la existe una participacin de la razn humana
naturaleza del ser humano llev a la en la divina (20). De aqu toman origen la
configuracin de leyes morales: esfuerzos del orientacin constitutiva de la razn humana
hombre para alcanzar a Dios desde su propia hacia la verdad y el alejamiento del
racionalidad, o sea, la bsqueda postulado moderno de la autonoma
antropolgica. entendida como independencia de la razn
humana de la divina.
integralidad 19
creada en la increada (21). Con estos
lineamientos se toma posicin a favor de una
fundamentacin testa de los derechos 7. LAS CRTICAS A LA
humanos, en la distincin cristiana de los UNIVERSALIDAD DE LOS
derechos de la persona. DERECHOS HUMANOS.
integralidad 20
invencin occidental carente de valor en Nuestro siglo hasta ahora ha sido un siglo de
otros lares; por tanto, ellos seran un evento grandes calamidades para el hombre, de grandes
de cultura y la historia, no de esencia, devastaciones no solo materiales, sino tambin
circunscrito a cierta rea geogrfica. morales, ms an, quiz sobre todo morales.
Ciertamente, no es fcil copar bajo este aspecto,
pocas, siglos, No obstante, es necesario
Asimismo, a causa de esta contradiccin constatar que hasta ahora este siglo ha sido un
vivida en el sector occidental, se evidencia la siglo en el que los hombres se han preparado a s
imposibilidad de sostener racionalmente mismos muchas injusticias y sufrimientos.
como universales los derechos humanos. Juan Pablo II. Carta Encclica Redemotor
Esto ltimo parece nutrido por corrientes de Hominis. (4 de marzo de 1979), n. 17.
las ciencias humanas y especialmente de la (2) Juan Pablo II, Discurso Inaugural, Puebla.
antropologa cultural (24). (28 de Enero de 1979) I, 9.
(3) Carlos Corral Salvador y Jos Ma. Urteaga
Ya que la universalidad de los derechos Embil; Diccionario de Derecho Cannico.
humanos se funda en la misma estructura (Espaa, Editorial Tecnos. Universidad
Pontificia de Comillas, 1989). Pg. 202.
del hombre, no en indebidas extensiones del
(4) IBID, Mientras derecho natural existencial,
etnocentrismo del hombre blanco, la nica es el derecho de cada hombre y por ser tal
manera de mantener la universalidad en hombre (sentido objetivo) y derecho al propio
fomentar una cultura y una filosofa ser, a la propia esencia (sentido subjetivo). Cada
esensiocntricas, no etnocntricas. hombre se encuentra ya en el derecho en
Indiscutiblemente, el hombre es capaz de lo posesin del derecho. IBID.
universal porque est capacitado para auto- (5) Javier Hervada. Elementos de Derecho
trascenderse superando su propia Constitucional Cannico. (Pamplona, Ediciones
empiricidad; para trascender el mundo Universidad de Navarra 1987), Pg. 147.
entendido como el conjunto de todo lo que Derechos fundamentales del fiel deben su
deviene; para plantear preguntas sobre el origen a la cristoconfirmacin (orden
sobrenatural). IBID.
todo aqu (25).
(6) Vittorio Possenti; Cristianismo y derechos
del hombre
Finalmente, mantenindose en estrecho (7) IBID.
contacto con la doctrina de la ley natural (8) Possenti, o.c., Pg. 79.
como participacin de la ley eterna en el (9) Juan XXIII. Carta Encclica Pacem in Teris.
hombre, la contradiccin cristiana sobre los (11 de abril de 1963), n. 9. Y si consideramos la
derechos humanos tiende, sea a aclarar su persona humana a la luz de las verdades
propia originalidad -por la cual ella no se reveladas es forzoso que la estimemos todava
reduce solo a la tradicin occidental y civil- o mucho ms, dado que el hombre ha sido
hacer valer con persuasin la universalidad redimido con la sangre de Jesucristo,. IBID.
de los derechos ms bsicos (26). Por tanto, (10) Possenti, o.c.; Pg. 80. La dialctica entre
ontologicidad e historicidad de los derechos
en el da de hoy es el pensamiento cristiano
humanos es uno de los elementos ms notables
que sostiene el valor de la razn en contra de para una adecuada filosofa suya, que sirve para
las crticas disolventes de que esta ha sido evitar los dos extremos de un completo
objeto; de modo que la tradicin de la innatismo suyo y de una culturalidad suya.
racionalidad y de los derechos humanos IBID.
recibe ya legitimidad y apoyo de la Iglesia (11) Por tanto, los indios eran los verdaderos
an en la modernidad. propietarios de sus bienes y de sus tierras, y no
podan ser desposedos de ellos. Possenti, o.c.,
Pg. 80.z.
Referencias (12) Possenti, o.c.; Pg. 81. Vase tambin en
Documentos Eclesiales respecto a la vida.
(1) Germn Doig; Derechos Humanos y Instruccin sobre el respeto de la Vida Humana
Enseanza Social de la Iglesia. (Lima, naciente y la dignidad de la procreacin. (22 de
Asociacin Vida y Espiritualidad, 1991). Pg. 5. Febrero de 1987). Pg. 1 40.
(13) Possenti, o.c.; Pg. 81.
integralidad 21
(14) IBID. Pg. 82 conocimiento del bien y el mal con el ejercicio
(15) Possenti, o.c.; Pg. 82. interiormente dirigido de la voluntad, y una
(16) IBID. Pg. 82 83. heteroma que identific el conocimiento del
(17) IBID. Pg. 83. De la misma manera que la bien y el mal con un orden de estabilidad
creacin entera est ordenada a su creacin, la impuesto, y conect la libertad de decisin del
criatura espiritual est obligada a orientar hombre con el asentimiento y la adhesin a
espontneamente su vida hacia Dios, verdad reglas y reglamentos impuestos exteriormente.
primera y bien soberano Por su insercin en Lehmann, o.c., Pg. 366.
Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto (23) Possenti, o.c., Pg. 85. Segn los
hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo entendidos en la materia, quiz una idea de tal
trascendental, Pablo CI. Cart. Encclica gnero circula en la declaracin de los derechos
Populorum Professio. (25 de Marzo de 1967). N, del hombre islmico preparada desde hace once
16. aos que la diferencia de todas las culturas
(18) Entiende aqu los derechos humanos como occidentales. IBID.
exigencias que brotan de la esencia y que se ligan (24) Possenti, o.c., Pg. 85
por esto, con las inclinaciones fundamentales en (25) IBID. Pg. 85 86. Encclica Dignitatis
que se expresa la ley natural. Doig, o.c., Pg. Humanae, es el documento completo, en el cual
42. se expresa no solo la concepcin teolgica del
(19) Doig, o.c.; Pg. 44 problema libertad religiosa y libertad de
(20) Possenti, o.c.; Pg. 84 conciencia, sino tambin la concepcin desde el
(21) IBID, o.c., Pg. 84. Vase tambin Paul punto de vista del derecho natural, es decir, de la
Lehmann. La tica en el Contexto Cristiano. postura puramente humana, sobre la base de
(Montevideo, Editoria Alf. 1968). Pag. 366 las premisas dictadas por la misma experiencia
369. del hombre, por su razn y por el sentido de su
(22) Possenti, o.c.; Pg. 84. La libertad del dignidad. Juan Pablo II. Carta Encclica
hombre ha sido precariamente apretujada entre Redemptor Hominis. (4 de Marzo de 1979), n.
la autonoma que identific la libertad de 17.
decisin con la libertad de eleccin, y conect el (26) Possenti, o.c., Pg. 87.
Sobre el autor
Licenciado en Teologa por la Universidad Nacional Autnoma de Heredia y el Seminario Bblico
Latinoamericano de San Jos (Costa Rica). Estudi Teologa (Facultad Pontificia y Civil de Lima),
Misiologa (Facultad Evanglica Orlando E. Costas del CEMAA) y Lingstica (Instituto Lingstico
de Verano-Universidad de Lima) y es Doctor por el California Graduate School of Theology. Es
profesor en la Facultad Orlando Costas y otros seminarios de Lima-Per
integralidad 22
| MISIOLOGA | Por Marcos Arroyo Bahamonde
integralidad 23
y sociales de los seres humanos, como el pone de manifiesto en las escrituras?
sacerdote y el levita, significa una Tiene el pueblo evanglico
negacin de la naturaleza liberadora del latinoamericano una misiologa acorde a
evangelio y la vocacin misionera integral los cambios bruscos del mundo actual
de la iglesia. (2) cuyo rasgo predominante es el
empobrecimiento, la discriminacin y el
Necesitamos recuperar la visin integral de abuso sistemtico de naciones, entidades
la persona a partir de las escrituras y pblicas y privadas? Tenemos propuestas
desterrar para siempre esa dicotoma bblicas vlidas para un pueblo sufriente?
platnica entre el cuerpo y el espritu. Los No debera ser extrao para nosotros
modelos que surgieron a partir de este encontrar crticas, no al modelo en s
anlisis parcializado del hombre y su mismo, sino a lo inhumano de su
hbitat han desvirtuado la praxis aplicacin.
misionera hasta reducirla a un inters por
las conversiones masivas descuidando el Una clave importante en el anlisis, el
sentido de una verdadera transformacin, debate y la reflexin evanglica tiene que
que al decir del profeta incluye la justicia, ver con los modelos de gobernabilidad,
la misericordia y la humillacin. pues ellos tambin han sufrido
transformaciones, que en el caso de
La iglesia debe asumir con alegra que la nuestros contextos no tienen capacidad de
salvacin es integral, pues no slo se adaptabilidad por lo radical y desigual de
preocupa por la parte invisible, sino que se su propuesta; y aun las caractersticas de
preocupa por las realidades concretas su aplicacin se hallan bajo continua
donde la denigracin y la injusticia, el presin de las potencias econmicas del
abuso y la discriminacin ocurren mundo, especialmente la norteamericana,
diariamente y es practicada donde prima la ley del ms fuerte.
indistintamente. La iglesia es esa
comunidad de fe que hace que lo 1.2 El rostro econmico de la
inhumano ceda bajo los efectos de un globalizacin
evangelio mas bien humano, pues el Verbo Pero, De dnde surge este trmino?
se hizo carne y puso su tienda entre cmo podemos analizarlo a partir de
nosotros (la humanidad). All est el nuestras propias realidades
modelo, la estrategia y el mensaje. latinoamericanas? Veamos un
acercamiento que recoge la perspectiva del
Ser como Jess, quien extendi su amor a proceso histrico que ha tenido, teniendo
los samaritanos despreciados y en cuenta que no se trata de algo que
segregados por los piadosos judos, es surgi de manera repentina sino que es el
tejer un camino de esperanza y alegra resultado del desarrollo de ideologas y
dentro de una sociedad sacudida por modelos econmicos del pasado.
formas de violencia sutiles o abiertas que
desprecian la dignidad y los derechos de La globalizacin econmica mundial es
los ms dbiles. En sntesis, el Dios de la ms visible a travs de la difusin de las
vida nos invita a ensanchar nuestra formas neoliberales de capitalismo.
tienda misionera ms all de los lmites de Tambin es el aspecto que ha recibido ms
nuestros prejuicios teolgicos, polticos y oposicin. Est transformando no
culturales. (3) solamente el mbito econmico sino
tambin las relaciones sociales. Algunos
Por qu, si las evidencias estn ante observadores sugieren que la
nosotros, no hemos desarrollado una transformacin que vendr a travs de
misiologa que sobre todo incluya los esos dos factores gemelos, como son los
postulados bblicos que con claridad se cambios en la tecnologa de
integralidad 24
comunicaciones y la globalizacin carcter abarcador en trminos de la vida
econmica, tendrn un impacto social humana, sea ste individual o comunitario,
comparable en extensin y profundidad a es el referente para la Misin de la Iglesia.
la Revolucin Industrial. Estamos
viviendo todava en medio de estos En trminos generales, la globalizacin es
cambios dramticos. (4) analizada desde posiciones
tecnoeconmicas, socioeconmicas,
Una clave para una interpretacin polticas, geopolticas, partidistas,
adecuada de este proceso es sin lugar a religiosas, etc. No obstante, existen rasgos
dudas las nuevas relaciones sociales que comunes a todas las interpretaciones, en
caracterizan a los pueblos el sentido de ver en la globalizacin una
latinoamericanos en interaccin consigo etapa avanzada de la divisin
mismos y con el resto de las naciones, internacional del trabajo, la cual se
teniendo en cuenta que han sido las caracteriza por una mayor interaccin e
economas en vas de desarrollo las que interdependencia de los factores y actores
han sufrido terriblemente el impacto de que intervienen en el proceso del
estos modelos econmicos a lo largo de la desarrollo mundial. Estos factores y
historia. No sirve evaluarlo teniendo en actores son de ndole econmica, social,
mente las situaciones particulares del poltica, ambiental, cultural, geogrfica,
presente, sino que se hace necesario una etc., e involucran relaciones entre Estados,
evaluacin y contraste de los presupuestos regiones, pueblos, empresas, partidos, etc.
doctrinarios que la afirman como Existen, sin embargo, posiciones
beneficiaria y las reales repercusiones que claramente divergentes que es necesario
han tenido sobre los pueblos menos analizar. (6)
desarrollados.
Para comprender este trmino ideolgico y
Otros autores sugieren que la globalizacin poltico, su significado, su naturaleza y su
econmica est transformando la nacin- aplicacin en las diversas reas de la vida
estado -entidad poltica fundamental desde humana, debemos referirnos directamente
el fin del siglo XVIII- en un estado- a los modelos econmicos; es decir las
mercantil que servir al mejoramiento propuestas y prcticas estratgicas que
econmico. Lo que queda claro es que la definen e impulsan el crecimiento y
globalizacin econmica est causando desarrollo de una o de las naciones; y al
cambios violentos, sobre todo en los pases mercado, entendido ste como el nico
ms pobres. Las protestas en contra de la regulador de las relaciones de produccin
globalizacin parecen haber tenido efecto, (7). Vista as, se la ve como una nueva fase
visto que el Banco Mundial, la de la internacionalizacin de los mercados
Organizacin de Comercio Mundial y el (en concreto, una tercer fase en los
Fondo Monetario Internacional estn procesos de internacionalizacin), que
refirindose ms a las preocupaciones pone en dependencia recproca a las
suscitadas. Incluso, personas que tuvieron empresas y a las naciones, en grados nunca
posiciones de gran responsabilidad en antes vistos. (8)
estas organizaciones, han publicado
crticas respecto al mal manejo de la No hablamos de reducir el significado de la
globalizacin y los efectos devastadores en globalizacin, pero accedemos al punto de
las sociedades mundiales. (5) vista de la mayora de estudiosos a partir
de los temas econmicos, pues ello
Es interesante notar cmo este trmino ha contribuye a describir de manera
sido examinado a travs de diferentes pormenorizada los efectos
puntos de vista, teniendo en cuenta su deshumanizantes que la caracterizan. All
profundo perfil ideolgico y poltico. Este
integralidad 25
radica el rol protagnico que la Iglesia debe descripcin se ve confirmada por la
tener si quiere ser fiel a su misin. experiencia latinoamericana. La Reforma
al regresar a la eclesiologa
Se ha escrito mucho ltimamente sobre el neotestamentaria estaba recuperando una
fenmeno de la globalizacin y desde dimensin perdida. (10)
diferentes campos, pero con predominio
de los enfoques poltico econmicos. Un Cuando el mensaje de la iglesia es
aspecto comn a todos estos recuentos es inconsistente al mensaje bblico respecto
que la globalizacin es entendida como un de las situaciones reales en que est el
orden global nuevo, y uno en el cual la mundo, significa que ha perdido su
tecnologa y la liberalizacin del mercado verdadera espiritualidad, su fuerza, pues el
son los conductores del proceso de cambio. Espritu Santo siempre mueve a la iglesia
Las diferencias y discusiones emergen en hacia el cumplimiento de la misin de
relacin a los resultados del proceso, Dios. De ah que el evangelio pierde
acerca de cuestiones de distribucin y credibilidad y consistencia.
equidad, y acerca de en qu medida la
actual configuracin de la globalizacin
fortalece o ms bien perjudica la 2. COMPONENTES DE LA
estabilidad global. (9) GLOBALIZACIN
1.3 Hacia una Dinmica de la Pablo Guerra (11) nos sugiere cuatro
Espiritualidad y la Misin aspectos que deben ser tomados en cuenta
Cul es la relacin entre la globalizacin y para ser analizados dentro del proceso de
la Misin de la Iglesia? Quiz debamos la globalizacin en referencia a la misin, y
decir que no podemos entender la razn de que finalmente son el punto de partida
ser de la comunidad cristiana fuera de su para la reflexin y prctica misionera
presencia, su pertinencia y actualidad en el contempornea, aunque ciertamente queda
decorrer de la historia humana. Tiene que pendiente la tarea de hallar otros:
ver cmo ella ha respondido a su llamado.
La Misin es su razn de ser, pues ella ha a) Una Ideologa. La globalizacin se
sido comisionada desde sus orgenes. La fundamenta en una ideologa que se
actividad de la Iglesia slo puede ser expresa en forma lineal: problema
evaluada a partir de su naturaleza y razn solucinimplementacin (12)
de su presencia en el mundo. Samuel
Escobar seala con mucho tino cmo la b) La alta tecnologa. Que se expresa en la
Reforma Protestante sirvi a los propsitos comunicacininformacin y que se usa
misioneros de la comunidad cristiana y para vender la ideologa y para crear
devino en situaciones y grandes evidencias necesidades vlidas o no, tanto en el nivel
de transformacin de las sociedades con el individual como en el nivel social y
evangelio. comunitario. Desde esta perspectiva se
puede decir que los vendedores de la
El telogo y socilogo reformado Roger globalizacin se expresan, hablan y
Mehl nos dice que esta actitud misionera anuncian pero no escuchan
fundamental es una de las marcas de las
iglesias de la Reforma, un distintivo c) El Comercio. Que se expresa a travs de
protestante. Destaca el hecho de que la la accesibilidad de artculos, asocindolos
eclesiologa de la Reforma recuper la con el bienestar y la prosperidad, y las
dimensin misionera de la comunidad finanzas que sirven para crear alianzas de
cristiana, en contraste con la eclesiologa inters y para poner en cautiverio
catlica propia de una poca de ideolgico a los pueblos. Los pueblos
Cristiandad. Me parece que esta pobres no son socios, se vuelven
integralidad 26
productores / consumidores sin voz ni y pecuaria para los pases del ro de la
opinin acerca de la imposicin que Plata, caf para Brasil y Colombia, fruta
padecen. De acuerdo con la globalizacin el para los pases del Caribe, guano para
dinero y los artculos en el mercado Per; etc., profundizando bajo el liderazgos
debern producir bienestar y, en de la aristocracia latifundista las diferentes
consecuencia la paz y la concordia formas de explotacin rural de la poca:
humana. estancias, hacienda y explotaciones.
integralidad 27
importar determinados modelos de
2.2 Caractersticas de este perodo consumo. La explosin de la cultura de
(15) consumo norteamericana en nuestros
pases se visualiza, por ejemplo, en los cada
a. Globalizacin financiera, con su da ms numerosos locales de Mc.
correspondiente desregulacin (en Donalds, en las celebraciones -otrora
trminos generales) de los mercados. Al impensables- del da de brujas, en la
ponerse las plazas financieras en proliferacin de cultos pentecostales al
dependencia recproca tenemos como una estilo Jimmy Swaggart, en la cantidad de
primer consecuencia la prdida de camisetas de la NBA que portan nuestros
soberana en la instrumentacin de nios, etc.
polticas econmicas; por ejemplo,
mantener determinada tasa de inters para d. La globalizacin se manifiesta en el
conservar la paridad con otra moneda, etc. plano de un cierto traspaso de poder de los
Habiendo desaparecido el sistema de estados nacionales a las sociedades
cambios fijos, los flujos de dinero multinacionales y de una simbiosis entre
orientados hacia la especulacin se han los intereses de los grandes Estados de los
inflado y giran por el mundo de un modo pases desarrollados y dichas sociedades.
absolutamente desproporcionado con las Treinta y siete mil sociedades
necesidades de las economas reales. multinacionales y sus filiales en el
extranjero dominan hoy la economa
b. Al tiempo que se globaliza, ocurren mundial. De las 200 ms poderosas 172
procesos de integracin: el intercambio corresponden a cinco grandes pases de
lleva a que por un lado, las empresas se capitalismo avanzado: Estados Unidos,
renan para mantener sus rentas (proceso Japn, Alemania, Francia y el Reino
de concentracin), como es evidente ha Unido. A pesar de la crisis de los aos 1980
ocurrido con numerosas empresas su expansin ha continuado. Entre 1982 y
medianas y grandes en diversas ramas de 1992 sus ventas aumentaron de 3 mil a 5
actividad. Los estados, por su lado, lo mil novecientos billones de dlares y su
hacen para remarcar el territorio donde se participacin en el PNB mundial pas del
concentran sus principales intercambios. 24,2% al 26,8%. Estas grandes
Lo extrao de este caso, es que para multinacionales no son homogneas ni por
algunos lderes la regionalizacin se hace sus estructuras financieras ni por su
para enfrentar la globalizacin (al menos dimensin o por sus estrategias. A pesar de
estas fueron las palabras del ex Presidente pertenecer tericamente a ciudadanos de
del Brasil, Jos Sarney, diez aos despus algunos de los grandes pases
de dar el puntapi con Argentina en desarrollados, ningn gobierno de esos
materia de integracin regional en el Sur), pases puede ejercer un control sobre ellas.
mientras que otros slo lo ven como pasos Si alguna ley molesta su expansin ellas
hacia una globalizacin ms amplia (es el amenazan desplazarse y pueden hacerlo
caso por ejemplo, de gobernantes ms rpidamente. Pueden moverse libremente
influidos por el neoliberalismo, como el ex por el planeta para escoger la mano de
Presidente del Uruguay, el Dr. Jorge obra mas barata, el medio ambiente menos
Batlle). protegido por leyes o reglamentos, el
rgimen fiscal mas favorable para ellas o
c. A la creciente mercantilizacin de la los subsidios ms generosos. No necesitan
vida, que caracteriz en realidad a los tres ya, como las grandes empresas del pasado,
perodos anotados (la mercantilizacin de ligarse a una nacin o dejar que
nuestros pueblos comienza claramente sentimientos nacionales solidarios
desde el momento de la conquista), se le entramen sus proyectos. Estn en gran
suma en el plano cultural, la tendencia a
integralidad 28
parte al margen del control individual de la principal misin poltica de una nacin
sus estados de origen. consistir en manejarse con las fuerzas
centrfugas de la economa mundial que
rompern las ataduras que mantienen
2.3 La doble cara de la globalizacin unidos a los ciudadanos concediendo
(16) cada vez ms prosperidad a los ms
Es indudable que todo proceso econmico capacitados y diestros, mientras los
que ha sido implementado ha trado menos competentes quedarn relegados a
consigo un inmenso contraste. Por un lado un ms bajo nivel de vida(Reich,
los beneficios y beneficiados, y por otro, las 1993:13). (17)
prdidas y los marginados y desterrados de
toda participacin justa entorno al sistema. No est muy lejos la poltica del III Reich
Se ha seguido la idea de que todo progreso en la que propuso la desaparicin y muerte
trae consigo riesgos que no se pueden de los enfermos mentales y personas
evitar, y ante este paradigma lleno de especiales bajo la idea del ms fuerte y la
inmoralidad muchas veces le ha seguido el raza superior. Tampoco dista mucho de
silencio o el desentendimiento de la iglesia nosotros el sistema inhumano del
o de los grupos defensores de los Derechos Apartheid sudafricano. Se persiste en la
Humanos. idea de la imposibilidad para los menos
competentes. El asunto es que no se
2.3.1 Defensores de la globalizacin discute estos temas en los foros
internacionales ni en los nacionales o
Son los que apelan al proceso de regionales. El boom de la economa
interdependencia econmica, cultural y mundial y la rapidez y urgencia con la que
poltica de todos los pases del mundo y, se ha pretendido aplicarla parece que no
con ello, el incremento del comercio halla cabida para ser analizada y criticada
mundial de bienes y servicios, as como del desde otras realidades.
flujo de capitales, gracias, entre otros
factores, al avance de los medios de En sntesis, la globalizacin se presenta
transporte, as como al uso de las nuevas como el proceso en el cual se da una
tecnologas de informacin y integracin y complementariedad de los
comunicacin, las cuales han hecho posible aspectos financiero, comercial, productivo
una mayor integracin de los pases, y tecnolgico, nunca antes visto. Esto
mediante el uso de recursos apoyados en produce la sensacin de que la economa
las tecnologas satelitales y, especialmente, mundial ya no es una sumatoria de
de la Internet, la red de redes mundial. economas nacionales, sino una gran red
de relaciones con una dinmica
Hoy se ha popularizado el surgimiento de autnoma (Wolovick, 1993). (18)
una especie de nuevo continente sin
tierra, en el cual las fronteras
convencionales prcticamente 2.3.2 Los detractores de la globalizacin
desaparecen, dando lugar a la aparicin de
una nueva economa Es innegable que el modelo, aunque tiene
sus virtudes, sus efectos negativos son
Qu deben hacer las naciones? Es la evidentes tambin. El aumento de la
pregunta que ha sido planteada para pobreza en los pases latinoamericanos, la
referirse al camino a seguir y para enfatizar injusticia y opresin de los ms dbiles es
la responsabilidad de cada estado de un rasgo que ha ido aumentando a la par
aprovechar al mximo las bondades del del xito de una economa de mercado que
nuevo mercado mundial. no toma en cuenta la desigual
competencia.
integralidad 29
capitalismo real es necesariamente
"En casi todos los pases de Amrica polarizador a escala global, y el desarrollo
Latina y el Caribe, la aplicacin estricta desigual que genera se ha convertido en la
del modelo de libre mercado, en el marco contradiccin ms violenta y creciente que
de la globalizacin, ha provocado el no puede ser superada segn la lgica del
aumento del empobrecimiento para capitalismo (Amn, 2001). (21)
muchos sectores de la sociedad,
incluyendo la pauperizacin de la clase
media. La injusta reparticin de los bienes 3. LAS CONTRADICCIONES DE LA
se ha hecho ms evidente, as como el GLOBALIZACIN
crecimiento del desempleo, subempleo y
trabajo informal. En muchos pases, la Un rasgo primordial de la globalizacin
crisis econmica ha dado lugar a est centrado en un exclusivismo irracional
protestas populares. Todava no se ven del mercado hasta convertirlo en la razn
medidas sociales efectivas que busquen un de ser del sistema que juzga y provee las
rostro ms humano del modelo". (19) condiciones sobre las que se basa las
relaciones humanas. No es importante el
Claro, entonces queda entendido que los sentido de la dignidad del hombre, sino
principios que rigen este modelo que su valor est directamente relacionado
finalmente son los que motivan las con las valoraciones que provee el
actitudes, hbitos y comportamientos de la intercambio de bienes y servicios.
nueva sociedad emergente global en
trmino de sometidores y sometidos, La competitividad es buena si genera una
abusadores y abusados, libres y esclavos. actitud ms humana. No es calidad cuando
la pobreza aumenta y hiere el carcter de la
sta no es ms que una nueva forma de imagen de Dios hasta considerarlo como
colonialismo, puesto que en el fondo lo que una carga y no una posibilidad. No es
se ha hecho es reemplazar viejas formas competitividad cuando se dictan leyes para
de sometimiento, por otras ms favorecer a las grandes empresas pero se
sofisticadas, impidiendo superar la perjudica al desamparado. No hay calidad
distribucin desigual del poder y la cuando el dinero se distribuye a los
riqueza en el mundo. (20) trabajadores slo para distraerlos de sus
verdaderos deberes y derechos, pues
Ciertamente las maneras son novedosas, finalmente se distorsiona el equilibrio
pero el sometimiento y la desigualdad trae moral de ste que lo hace ser especial. No
consigo, como en otras pocas, un hay competitividad cuando a pesar de las
sinnmero de situaciones en la vida diaria consecuencias dainas sobre la salud de los
donde el dbil ha quedado relegado a un obreros, ste lo soporta por el salario que
nivel inferior. El sueo no es sino una percibe. Llevar algo a casa, por ms
pesadilla para millones de personas que mnimo que sea, se ha convertido en el
despiertan cada maana con dolor y canto motivador y de subsistencia de
quebranto ante una situacin tan muchos.
denigrante. No tiene validez pero se la
acepta, acarrea desigualdad y abuso, pero Sustentada en la fetichizacin del
los instrumentos de la globalizacin se mercado, la globalizacin se traduce en la
encargan de disuadir a las personas hasta promocin del consumismo desaforado en
mistificar la realidad. las naciones opulentas, en la cultura del
selo y trelo (como dira Galeano), con
Para Samir Amn, uno de los ms radicales el consecuente deterioro del medio
crticos del capitalismo en general, y del ambiente y el agotamiento de los recursos
capitalismo global, en particular, el naturales no renovables. Este modo de
integralidad 30
consumo se traslada a travs de mltiples pequeos sectores, pero trae consigo
canales a las naciones menos ciertos peligros para la sociedad en
desarrolladas, las cuales, sin haber general:
alcanzado el nivel desarrollo adecuado, se
ven abocadas a asimilar patrones a)El bajo nivel educativo ha daado
culturales ajenos a sus propias realidades. enormemente la capacidad de
(22) discernimiento y anlisis.
b)Un acomodamiento acrtico al sistema a
Las normas de comportamiento actual han pesar de lo daino y defectuoso.
hallado su sustento en la inmensa c)El ejercicio de presin sobre los dbiles
estructura desarrollada por los medios de hasta condicionar su subsistencia.
comunicacin que enfatizan normas de d) La falta de una tica basada en valores
conducta que slo ayudan a prevalecer el permanentes.
status quo, pero no se la analiza ni critica e)La corrupcin y la violencia generalizada
adecuadamente, de tal manera que se como estilo de vida en respuesta al abuso y
visualice lo correcto para las naciones la desigualdad, y una justificacin inmoral
como la nuestra. Csar Hildebrandt, un ante el llamado de atencin.
periodista muy reconocido en nuestro pas, f)La discriminacin de los ms dbiles y
mencion en su propio programa, ante la marginados en una sociedad donde prima
insistencia de la congresista Gloria Helfer, lo material y la posicin.
pidindole que la invite para hablar sobre
temas educativos, que la educacin no Es decir, el campo de misin para la iglesia
vende, no es un tema que le interese al contempornea tiene que ver con el
pblico. Lo ms curioso de esto es que en carcter salvfico, pero tambin proftico
cada programa suyo se reafirmaba en una del evangelio. Ese es su mayor desafo hoy.
actitud crtica de protesta y rechazo a Cuando las realidades que se van
ciertas conductas de personajes pblicos o perfilando da a da tiene rasgos de
privados. Esto es globalizacin y la tica es desigualdad y abuso, entonces Dios tiene
su mayor contradiccin. Romero lo llama algo que decir.
Alienacin Intelectual.
La globalizacin, en efecto, adems de
Como sealo en otro escrito, Este modelo abrir posibilidades de mayor integracin
de consumo produce distorsiones de ndole y paz, muestra tambin signos
estructural, impidiendo el desarrollo del contradictorios y peligros. La dimensin
mercado interno y generando econmica y financiera, por ejemplo, se
expectativas de vida no acordes con la impone mucho ms rpidamente que
realidad de sus economas. A la larga, otras dimensiones de la globalizacin. Y
estos pases terminan convertidos en de este unilateral despliegue, surgen
mercados para los bienes y servicios, as consecuencias dramticas, como el
como para el conocimiento, provenientes empobrecimiento y la total marginacin
de las naciones ms avanzadas. La de pueblos enteros, o la agudizacin de la
alienacin intelectual de los dirigentes de desigual participacin de los bienes. Hay
los pases en desarrollo es bien conocida, naciones que parecen no contar, porque,
igual que los efectos desastrosos de la segn los criterios econmicos que se
aplicacin, por parte de estos, de las expanden, no tienen ventajas
recetas de poltica econmica y social, comparativas o son poco competitivas.
elaboradas en los centros mundiales del Las lgicas de la ganancia no encuentran
pensamiento (23) contrapesos suficientes capaces de
humanizar a nivel mundial la actividad
En definitiva, la globalizacin es un econmica y productiva: se disparan las
fenmeno que resulta benfico slo para desigualdades, se depredan recursos
integralidad 31
naturales, se atropellan pueblos y culturas Sociedades Bblicas nos dicen que ello
ms frgiles. (24) debi ocurrir alrededor del ao 750 a.C.,
dos aos antes del terremoto (27) bajo el
3.1 Aspectos Positivos de la reinado de Jeroboam. Se dice, asimismo,
Globalizacin que fue el comercio con otros pases lo que
No todo es sombro, es verdad, pero enriqueci al estado; Israel recobr el
ciertamente es parte de las contradicciones esplendor de los das de David, y por la
que conlleva este fenmeno en s mismo. Si fuerza de las armas (6.13) logr recuperar
la iglesia quiere ser fiel a su llamado, debe territorios que haba perdido al oriente del
basar su anlisis desde la fe y la sobriedad Jordn (2 R 14.25). (28)
que de ella emana. Sera saludable
nombrar algunos rasgos positivos (25) que Ciertamente, los xitos militares y el
se hallan en el proceso globalizador: incremento de la riqueza despertaron en el
pueblo grandes entusiasmos; pero al
La informacin: Difusin generalizada, propio tiempo fueron causa de que
acceso a la informacin y a las creciera la desigualdad entre los diversos
oportunidades que se ofrecen estratos sociales. Los ricos aumentaron
sus riquezas, en tanto que los pobres se
Trabajo: Ms oportunidades en hundan cada vez ms en la miseria. El
comunidades pequeas y pobres. pueblo humilde sufra la opresin de los
poderosos, una opresin agravada por la
Cultura: Intercambios culturales positivo corrupcin de los jueces y de los tribunales
para el desarrollo de la identidad propia y de justicia (2.67; 5.712). Incluso la vida
enlace con otras culturas religiosa se haba corrompido. El culto se
contagi de las prcticas paganas de otras
Tecnologa: Intercambios tecnolgicos gentes (5.26), y las ceremonias religiosas,
importantes para el desarrollo de los pases externamente esplndidas, perdieron su
pobres. autenticidad y su piedad sincera (5.21
23). (29)
Comercio: Posibilidades de ofrecer y
vender lo que cada nacin produce, esto en No hay discusin alguna sobre las
principio favorece las economas locales, caracterizaciones que Ams incluye en su
nacionales o regionales profeca y lo ocurrido alrededor de Israel
acerca del contexto social, poltico,
Desarrollo econmico: Circulacin del econmico y militar de la sociedad de
dinero, esto favorece las posibilidades de entonces que describen una situacin de
recursos en reas no tradicionales. corrupcin y crisis moral.
integralidad 32
Gilberto Flores (31) sugiere la interaccin regin: Damasco, Galaad, Gaza, Tiro,
de dos fuerzas en el mensaje de Ams: por Edom, Amn, Moab, Jud, e Israel:
un lado, la situacin y la realidad donde
ste vive, y por otro, su fe en Dios que le Damasco (1:3ss): Los sirios trillaron a
revela las posibilidades de un mundo Galaad con trillos de hierro.
diferente. Desde la perspectiva bblica, en
definitiva, es la actitud correcta que surge Gaza (1:6ss): Llev cautivo a todo un
por el principio de ser la iglesia el Pueblo pueblo para entregarlo a Edom
de Dios llamado a ser de bendicin a todas
las familias de la tierra. Tiro (1:9ss): Entregaron a todo un pueblo
cautivo a Edom y no se acordaron del pacto
Podemos ver las dos perspectivas para de hermanos.
examinar la sociedad de Ams:
Edom (1:11ss): Persigui a espada a su
a. El sacerdote Amasas, los poderosos, los hermano, y viol todo afecto natural; y en
ricos, los comerciantes, los polticos y los su furor le ha robado siempre, y
religiosos perpetuamente ha guardado el rencor.
-Una perspectiva segn su parecer. Amn (1:13ss): Para ensanchar sus tierras
-El sistema econmico que caracterizaba la abrieron a las mujeres de Galaad que
poca era bueno al igual que su sistema estaban encintas.
poltico y social.
-No haba nada que reprochar en su propia Moab (2:1ss): Quem los huesos del rey de
conducta. Edom hasta calcinarlos.
-La presencia de profetas y de protestas
ruidosas eran innecesarias. Jud (2:4ss): Menospreciaron la ley de
-La sociedad seguira su marcha como Jehov, y no guardaron sus ordenanzas, y
siempre. Los ricos y poderosos seguiran les hicieron errar sus mentiras, en pos de
siendo ricos y poderosos; los pobres las cuales anduvieron sus padres.
seguiran siendo pobres.
Israel (2:6ss): Vendieron por dinero al
b. El profeta Ams justo, y al pobre por un par de zapatos.
Pisotean en el polvo de la tierra a los
-Una perspectiva desde la fe desvalidos y tuercen el camino de los
-Desde la fe examina el contexto social y humildes; y el hijo y su padre se llegan a la
las demandas ticas de Dios. misma joven, profanando mi santo
-Es una reflexin que enlaza la realidad nombre. Sobre sus ropas empeadas se
social con el carcter de Dios, con su amor. acuestan junto a cualquier altar, y el vino
-La conclusin es que en este contexto, en de los multados beben en casa de sus
este sistema social y en la forma de actuar dioses... dieron de beber vino a los
de sus lideres, se evidencia un grave nazareos y a los profetas mandaron
pecado social que debe ser denunciado y si diciendo: no profeticis.
es posible erradicado.
integralidad 33
que sintonice con nuestra propia situacin -A los enemigos hay que exterminarlos y se
y el carcter de Dios revelado en su debe usar la mayor crueldad para
palabra. Lo importante aqu es que bajo desestimular la disensin.
ciertas condiciones sociales y ticas Dios
habl por medio de su profeta y conden la -Prdida del respeto, amor y obediencia a
ausencia de esos valores que representan Dios. Ignorar los mandamientos ayuda a
los valores del reino. El abuso y la cometer pecados sin la obligacin de dar
discriminacin, junto con la marginacin, cuenta por ellos para que el sistema creado
cobran especial importancia en el mensaje funcione se puede mentir y se debe mentir.
proftico de Dios para las naciones.
-De ese modo se favorece el
El mensaje central de Ams representa as establecimiento de lo que se desea imponer
una dura crtica contra la sociedad a otros.
israelita de la poca. Fustiga el profeta la
injusticia social reinante, el -El dinero, el comercio y las finanzas deben
enriquecimiento de muchos a costa de los ser herramientas para dominar,
dbiles, explotados sin compasin (3.10; empobrecer, controlar y postergar al ser
5.11; 8.46); el soborno y la prevaricacin humano indefenso o ms dbil.
de jueces y tribunales (5.12); la opresin,
la violencia y hasta la esclavitud a que los Definitivamente se trata de variables que
ms pobres son sometidos (2.6; 8.6). El hoy en da son estudiadas desde el lente
profeta proclama que el Seor no latinoamericano, las que hallan en el
permanecer indiferente ante tales mensaje del profeta un espacio para ser
pecados, sino que castigar a quienes los denunciado y cambiado. Tiene la Iglesia
cometen (2.1316; 4.23; 5.1820; 8.3); en Latinoamrica un mensaje que incluya
por eso urge a todo Israel: Preprate el abuso del poder? Cules son los
para venir al encuentro de tu Dios! mensajes de mayor relevancia en nuestro
(4.12). (32) contexto latinoamericano? Qu lugar
ocupa la situacin de crisis moral y
Gilberto Flores sintetiza la peculiaridad del corrupcin en nuestro continente en la
mensaje proftico de Ams as: (33) agenda misiolgica?
-Irrespeto a la vida y los valores que Coincido con Flores cuando se refiere de
representa manera crtica a los efectos de la
globalizacin, que al mismo tiempo posee
-Irrespeto a la libertad integral del ser aspectos valiosos y negativos. El mensaje
humano proftico de Ams considera ambos
aspectos de su mensaje, confronta el
-Abuso de poder sobre otros pueblos no se pecado y afirma lo bueno. As es Dios, el
valoran los lazos fraternales, propios de la Dios de la Biblia que confronta culturas y
naturaleza e identidad del ser humano. naciones, situaciones particulares y
comunitarias.
-Las relaciones se basan en la destruccin,
la enemistad y el dominio. El profeta no condena la produccin de
riqueza, ni el deseo de alcanzar las altas
-Es ms importante la posesin de la tierra metas de un mejor nivel de vida para
y la riqueza de otros pueblos que la todos los pueblos. Lo que el profeta
dignidad de la mujer, y del nio y la condena es la manera en que los que
santidad de la vida. tenan el poder y la riqueza abusan para
su beneficio perjudicando al pobre y al
desvalido. Quiere decir que si lo que
integralidad 34
aparentemente puede servir para -Una enseanza (discipulado) que incluya
beneficio de los pueblos y naciones, tanto todo el mensaje de Dios acorde a las
al nivel colectivo como individual, se necesidades y situaciones de
convierte en arma para perjudicar y Latinoamrica.
violentar los valores y derechos de la
gente, los culpables de tal decisin han -Una hermenutica y una teologa desde el
pecado contra el dios de la vida y del bien. lente cristiano latinoamericano cuyo
Si lo que se quiere lograr por medio de la nfasis est regido por el principio de la
globalizacin en general, es el bienestar de encarnacin de Cristo.
todos, pero lo que se mira es lo contrario,
entonces las palabras del profeta toman La Misiologa en Latinoamrica debe
sentido para este tiempo. (34) nutrirse a partir de su realidad
sociocultural examinado por el lente de
4.4 Implicaciones del mensaje de Dios, su palabra. Las evidencias podemos
Ams para Latinoamrica contrastarlas por nuestra propia
experiencia y por la cantidad de
Lo desigual de las economas fuertes, informacin a la que podemos acudir para
especialmente la europea y conocer de cerca todo aquello que debe ser
norteaamericana, en relacin con renovado y transformado. No es de sabios
Latinoamrica, frica y algunas naciones ni cristiano ni tico percibir la mayor
del Asia ha generado mayor pobreza circulacin del dinero y el grado mayor de
debido a que las nuevas fuentes de trabajo opulencia y riqueza, pero callamos cuando
no influyen en la manera en que los es notorio que nos se tarta de un beneficio
sistemas econmicos y sociales de aquellos generalizado: Los ricos se han hecho ms
pases funcionan. Es un error mantener ricos y los pobres ms pobres.
estrategias econmicas deliberadamente
sin tomar en cuenta el contexto social, -Incremento del desempleo: Los que tienen
cultural, poltico y econmico que trabajo reciben salarios bajos y limitadas
caracteriza a las naciones ms pobres en el prestaciones sociales.
mundo.
-La disidencia y la voz proftica son
La iglesia puede aqu cumplir un rol consideradas, como en los tiempos de
importante: Ams, una molesta subversin en contra
de lo establecido y por lo tanto no debe ser
-La promocin de una identidad ms tolerada.
acorde a la situacin de nuestras naciones,
evitando as excesos de triunfalismo y futil -Los pases que quieren ser parte de la
cantolatra. globalizacin tienen que respetar y aceptar
obedientemente las directrices del Fondo
-Un mensaje bblico y cristocntrico que Monetario Internacional, el Banco Mundial
tome en cuenta la integralidad del hombre y las polticas globales de las siete naciones
y su entorno sociocultural. ms ricas del mundo.
-Trabajos de prevencin y ayuda a travs -El pobre tiene que empear sus
del sinnmero de profesionales y tcnicos pertenencias, vender lo que pueda y
que conforman el amplio entorno de la aplaudir al sistema por la tarea tan
comunidad cristiana. Es decir, un esfuerzo generosa de empobrecerlo tanto a fin de
por recuperar el laicado como fuerza para que puedan ser el y todos, "globalmente
la misin. ricos."
integralidad 35
-La inmigracin a USA, Canad, Europa
occidental y Oceana, es vista como un 2. Distinguir a la luz de las Escrituras los
problema y una carga social. Se asocia la aspectos que deberan ser tomados en
inmigracin con la pobreza pero no se cuenta para la misin de la iglesia
analiza la responsabilidad social de los contempornea. Los foros y seminarios de
pases ricos en el problema que representa discusin y de entrenamiento deben tomar
para los pobres tener que inmigrar para en cuenta estos elementos que contribuyan
sobrevivir. a la iglesia en su misin.
5. CONCLUSIONES
REFERENCIAS
Debemos reconocer aqu que el mensaje de
Ams no es nico, pues este principio de la (1)ROMERO, Alberto, Globalizacin y
salvacin integral del hombre y su medio pobreza, e-libro.net, Universidad de
ambiente recorre ambos testamentos; Nario, www.udenar.edu.co. 2002, p. 10.
esto, desde una perspectiva misiolgica (2)LPEZ R., Daro., La Misin liberadora
(valdra la pena revisar Habacuc y Lucas). de Jess: Una lectura misiolgica del
Evangelio de Lucas, Ediciones Puma,
Quisiera sealar cinco aspectos como Lima, 1997, p.25.
punto de partida que muy bien pueden (3)Ibid, p. 25.
ayudar a la misin de la iglesia en un (4)STIGLITZ, Joseph, Globalization and
contexto de globalizacin: Its Discontents New York: W.W. Norton,
2002.
1. Discernir con acierto y sabidura los (5)Ibid.
aspectos positivos y negativos de este (6)ROMERO, Alberto, Globalizacin y
proceso y, a partir de all, promover y pobreza, e-libro.net, Universidad de
articular una teologa y una misiologa ms Nario, www.udenar.edu.co. 2002, p. 11.
acorde a nuestras realidades (7)Ibid. p. 8.
latinoamericanas.
integralidad 36
(8)GUERRA, Pablo, Globalizacin (24)VERDUGO, Fernando, S. J., Cultura,
capitalista (neoliberal) o globalizacin de la religin y globalizacin: Reflexiones para el
solidaridad? Respuestas de la Iglesia Encuentro de las tres culturas del Libro,
Catlica ante la nueva cuestin social, en BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL,
Trabajador Catlico de Houston, Vol. 21, http://www.geocities.com/teologialatina,
No. 4, julio-agosto, 2001. San Pedro de Atacama, 26 al 28 de mayo
http://www.cjd.org/espanol/period/pguer del 2000, p. 30..
ra.html (25)Ibid.
(9)BULLN, H. Fernando, Gracia, (26)FLORES, Gilberto, La Globalizacin
Economa y Mercado, FTL-Costa Rica, desde una perspectiva cristiana.
www.cenpromex.org.mx/revista_ftl/num_ http://www.mcc.org/globalizationconsulta
1 tions/north_america/border_encounter/fl
(10)ESCOBAR, Samuel, Protestantismo ores_sp.html
latinoamericano en el contexto de una (27)Reina-Valera 1995Edicin de
iglesia global, Estudio, (Estados Unidos de Amrica:
http://www.cenpromex.org.mx/revista_ftl Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
/num_1/textos/samuel_escobar.htm (28)Ibid.
(11)GUERRA, Pablo, Globalizacin (29)Ibid.
capitalista (neoliberal) o globalizacin de la (30)Comentario Bblico de Matthew
solidaridad? Respuestas de la Iglesia Henry, Traducido y adaptado al castellano
Catlica ante la nueva cuestin social, en por Francisco Lacueva, Obra completa sin
Trabajador Catlico de Houston, Vol. 21, abreviar, editorial CLIE, Barcelona, 1999,
No. 4, julio-agosto, 2001. p. 995.
http://www.cjd.org/espanol/period/pguer (31)FLORES, Gilberto, La Globalizacin
ra.html desde una perspectiva cristiana.
(12)Aqu radica su imposibilidad de http://www.mcc.org/globalizationconsulta
evaluarse a s misma. El proceso ha de tions/north_america/border_encounter/fl
aplicarse a pesar de los resultados y ores_sp.html
consecuencias terribles para otras (32)Reina-Valera 1995Edicin de
realidades y economas con ciertas Estudio, (Estados Unidos de Amrica:
desventajas competitivas. Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
(13)Ibid. (33)FLORES, Gilberto, La Globalizacin
(14) (La mundializacin) puede desde una perspectiva cristiana.
entenderse simplemente como la http://www.mcc.org/globalizationconsulta
organizacin y la expansin de las tions/north_america/border_encounter/fl
actividades econmicas a travs de las ores_sp.html
fronteras nacionales... como un proceso (34)Ibid.
relacionado con una creciente apertura
econmica, una creciente interdependencia
econmica y una mayor integracin BIBLIOGRAFA
econmica de la economa mundial
(Nayyar, 2000:7) BULLN, H. Fernando, Gracia, Economa
(15)Ibid. y Mercado, FTL-Costa Rica,
(16)ROMERO, p. 12. www.cenpromex.org.mx/revista_ftl/num_
(17)Ibid., p. 13. 1
(18)Ibid, p. 15.
(19)GUERRA. Comentario Bblico de Matthew Henry,
(20)ROMERO, p. 17. Traducido y adaptado al castellano por
(21)Ibid, p. 19. Francisco Lacueva, Obra completa sin
(22)ROMERO, 2001:61 abreviar, editorial CLIE, Barcelona, 1999.
(23)Ibid..
integralidad 37
ESCOBAR, Samuel, Protestantismo Evangelio de Lucas, Ediciones Puma,
latinoamericano en el contexto de una Lima, 1997.
iglesia global,
http://www.cenpromex.org.mx/revista_ftl Reina-Valera 1995Edicin de Estudio,
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LPEZ R., Daro., La Misin liberadora de del 2000.
Jess: Una lectura misiolgica del
Sobre el autor
Pastor de la Iglesia Evanglica Misionera de Cerro de Pasco, una ciudad minera a ms de 4,200
msnm, donde tambin tiene un ministerio con estudiantes universitarios. Es bachiller en Ciencias
de la Comunicacin de la Universidad Nacional del Centro y es candidato a la Maestra en
Misiologa en la Facultad Orlando E. Costas del CEMAA.
integralidad 38