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EI despertar politico de los evangelicos en America Latina se



ha constltuldo en uno de los fenomenos religlosos que mas llarnan la atencion de los estudiosos de la sociedad contemporanea. Practicamente en todos los paises del continente un buen numero de llderes evangelicos, incluyendo a muchos que basta hace poco se pronuciaban abiertamente en contra de este, tiJ)o.'.~~ militancia, ha irrumpido con fuerza en el campo politico. En las circunstancias actuales se hace absolutamente necesario que estos nuevos protagonistas tomen conciencia del papel que les corresponde desernpefiar en el escenario polftico. Para hacerlo no hay formulas, pero si hay pautas 0 directrices que facilitan la tarea. Y eso es 10 que este pequefio pero enjundioso librito ofrece. Para ello el autor recurre a la historia eclesiastica y a las Escrituras, a la teologia y a la etica. Pocos autores en nuestra America estan tan bien califlcados como Jose Miguez Bonino para escribir un ensayo como este que el lector tiene ahora en sus manos. Este pequefio tratado es un fruto maduro de una praxis en la que la reflexion y la practica se han dado un abrazo, una praxis que sefiala un camino de militancia politica ejemplar para la nueva generacion evangelica latinoamericana.

JOSE MfGUEZ BONINO, de nacionalidad argentina. se doctoro en teologia por el Union Theological Seminary de Nueva York. Aparte de sus largos anos como docente en e1 Institute> Superior ~vangelico de Educacion Teo16g1ca (ISEDET) de Buenos Aires y en muchas otras instituciones de educacion teol6gica dentro y fuera de su pars, es uno de los miembros fuodadores de la AsambJea Permanente por los Derechos Humanos en la Rep6bJlcaArgentina. En 1994 fue elegido como miembro de la Asamblea Constituyente que redact6 la nueva Constituci6n National. Ha-escrlto varios libros, entre los cuales se, destaca Rostros del protestantismo Iatinoarnericano, publicado por Nueva Creacion,

COLECCION FTL

Editor General: C. Rene Padilla

Poder del evangelio y poder politico

La participaclon de los evangellcos en la vida politica en America Latina

Jose Miguez Bonino

Buenos Aires - Aiio- 1999

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Indice

Copyright © 19~9 Ediciones Kairos Jose Marmol 1734 - Florida (1602) Buenos Aires, Argentina

PRESENTACION PR6LOGO

Disefio de la portada: Juliana Laffitte

Ninguna parte de csta publicacion puede ser rcproducida, almaccnada 0 transmitida de mancra alguna ni por ningun mcdio, sea electronico, quimico, mecanico, optico, de grabacion 0 de fotogralfa, sin perrniso prcvio

de los editorcs.

1. La parficipacirin politica de los cvangellcos en America Latina

Queda hecha cl deposito que marca la ley 11.723

i,Es algo realmente nuevo'! I,Que cs 10 nuevo?

Las tentacioncs de la poHtica

Modelos de participacion polftica en el protestaruismo

Todos los derechos reservados All rights reserved

lmprcso en Argentina Printed in Argentina

2. EI poder y el evangelio

ISBN 987-Y403-00-2

l.Que es el pcder?

EI podcr en perspectiva biblica i.Que significa csto para nosotros?

3. De Ia justicia a la ley

Necesitamox justicia

Pero tambien necesitarnos la Icy

(,Hay una tareu para la fe?

4. Derecho a Ia vida, derechos humanos

Puhlicudo y dixtribuido por Edicioncs Kairris para la Trutcrnidnd Tcolog ica Latino.nucricana

El pacio de la vida (Gn. 9: 1- J 7)

(o,De que vida nos habla la Escriturn?

Fe cristiana y dcrcchos humanos

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Presentaci6n

El despertar politico de los evangelicos en America Latina se ha constituido en uno de los fen6menos rcligiosos que mas Haman la atencion de los estudiosos de la socicdad contemporanea. Pracricamentc en todos los pafses del continente un buen numero de lfderes evangelicos, incluyendo a muchos que hasta hace poco se pronunciaban abicrtamente en contra de este tipo de militancia, ha irrumpido con fuerza en el campo politico. Evidenternentc, iha terminado Ia tradicional «huelga social» de los evangelcos l

En las circunstancias actuales, sin embargo, se haec absolutamente necesario que estos nuevos protagonistas tomcn conciencia del papel que les corrcsponde desempefiar en e1 escenario politico. Es claro que a nivel humano comparten con otros los derechos y Jas responsabilidades que dan sentido a su ciudadanfa. La cuestion es que, adcmas de ciudadanos, tambien son cristianos y como tales estan II am ados a encontrar maneras de pensar y vivir su fe polfticamente. i,C6rno puedcn lograrlo?

Para contestar esta prcgunta no hay formulas. Sf hay, sin embargo, pautas 0 directrices que facilitan 1a tarea. Y eso es 10 que estc pequefio pero enjundioso librito ofrece. Para ello cl autor recurrc a la historia eclesiastica y a las Escrituras, a la teo1ogfa y ala ctica.

Pocos autorcs en nucstra America estan ran bien calificados como Jose Miguez Bonino para escribir un cnsayo como este que cl lector tienc ahora en SllS manos. Aparte de sus largos anus como doccnte en el lnstituto Superior Evungelico de Educacion Tcologica (lSEDET) de Buenos Aires, es uno de los miembros fund adores de In Asamblea Permanente por los Dercchos Humanos en la Rcpubl ica Argentina. El capitulo 4 {<~Dcrecho a la vida, derechos humanox» es un boron de muestra de la calidad de Ia rcflcxi6n con la cual este decano de los te61ogos e vangef icos lutinoamcricanos ha podido acompafiar SLI militancia en esc importantc organis-

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mo. Es tarnbien una muestra del tipo de contribucion que el autor pudo hacer a la redacci6n de Ia nueva Constituci6n Nacional que surgio de la Asamblea Constituyente de 1994, en Ia cual el particip6 como miernbro. Este pequefio tratado, por 10 tanto, es un fruto maduro de una praxis en In que Ia reflcxi6n y la practica se han dado un abrazo, una praxis que sefiala un camino de militancia polftica ejernplar para la nueva generaci6n evangelica latinoamericana.

El editor

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Pr61ogo

A 10 largo de los tiltirnos diez anos, he tenido el privilcgio de participar en varias reunioncs del mundo evangefico latinoamericano donde se ha planteado y debatido cl terna de la participacion de evangelicos en la vida polftica de nuestros paises y de conversar con rnuchos hermanos y hermanas de nuestras iglesias sobre cl tcma. Adcmas, no pocas personas del ambiente politico y cultural, ajenos a nuestras iglesias, nos preguntan por el crecimiento, las tendencias, la nueva e inesperada presencia cvangclica en la vida social y polfrica. i,Por que se produce este fen6meno? l.Quienes son esos evangehcos? LQue desean? LQue tendencias polfticas 0 ideologicas tienen?

Me ha parecido que, para ellos y para nosotros, era irnportante tener en cuenta que no se trata de un hecho nuevo 0 sin antecedentes, ni en la histori<l mundial ni en la nuestra Iatinoamericana. La Iglesia cristiana confronto desde sus comienzos la necesidad de ubicarse en un mundo politico, cultural y religiose al que tenia que dirigirsc con su mcnsaje, dar cuenta de su presencia y responder a las demandas, los cuestionamientos y los ataqucs que recibfa. Para haccrlo tenfa la historia de su fc, dcsdc cl Antiguo Testamento hasta el mensaje, y sobre todo la vida, muerte y resurreccion del Senor. y su propia fe y e xperiencia de una vida nueva en Jcsucristo. A 10 largo de la historia, esa iglesia -con su multiplicidad y sus diferencias- ha tenido que continuar csa tarea. La Reforma del siglo 16, en un mornento hist6rico de carnbio e incertidumbre, asumio en el mundo de cntoncex su responsahilidad y respondio, practica y doctrinalmentc. a las nuevas situaciones. Y durante el siglo y mcdio. de su presencia en America Latina. las ic:ksias evanccl icas tarnbien 10 han hecho. Tambien hoy ha <-hahido cambios xig nificauvos en nucstra soeiedad latinoamcricana. El mundo cvange] ico ha crccido en numcro, en cupacidad de reflex ion. en panicipaci6n en la soc iedad. Y por in tanto cs log ico que sc

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le dirijan preguntas, y que los evangelicos mismos quicran reflexionar sobre su identidad, su mision, su responsabilidad misionera y social. En ese proccso, el tema politico es inevadible.

En la consulta sobre esa ternarica realizada en el Centro Kairos de Buenos Aires, en mayo del afio pasado, estos temas fueron tratados en profundidad, con una muy representativa presencia de laicos y pastorcs evangelicos. Tuve el privilegio de participar y prescntar algunas reflexiones para la discusion. De elias y de su discusion entonccs y de varias visitas sobre esa terruitica a Mexico, Peru, Colombia, Uruguay y mi propio pais nacen estas paginas. Mi intento no es «sentar doctrina» sobre el tern a sino mas bien buscar, en cI rico tesoro de las Escrituras y en la cxperiencia de la Iglesia, pautas y orientacioncs que nos ayuden a cncontrar nuestro camino como cvangelicos en las diffciles, dcsafiantes, pero a la vez prornisorias situaciones de nuesrros pueblos. Sabiendo, sin embargo, que en ultimo terrnino, es la direccion del Espiritu la que nos pcrrnitira discernir, en la memoria de nuestra fe y en la cxperiencia actual, cual es la voluntad del Senor para su pueblo.

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La participaci6n politica de los evanqetlcos en America Latina

EJ autor

Ellenguaje de los hechos ha desbordado al de l~~ palabra~: en muchos paises de America Latina los evangelicos p~rtlcipan activarnente en polfrica. En Peru iugar~:m un papellmportante en cl debate e lec~oral ~, en Jas clccc~?nes .qu~ r~sultaron en Ja primera presldencla del Sr. FUjlmon, ganaron rnasde una docena de baneas en el parlamento y una de las vicepresidcncias. En Brasil ocuparon nurncrosas bancas ,e.n Ia Convenci6n Constituyente. En Venezuela hubo evangehcos elegidos para el parlamento. En Guatemala bubo un presidenle militar evangetico y luego olro ele~t<? --<)~e por ~)tra parte ha defendido doctrinalm:nte su rar~l~lpa~lOn. A. myel de municipalidadcs, hay un numero slgmflcattvc: de lll~tendentes y concejales en ciudades menorcs ~n .vanos parses. En Argentina se formo eJ MovimienloCnsll~no Independiente can la participacion polftica de cvangelicos de diversas iglesias. Seguramcnte cl lector afiadir4 otros rnuchos datos en un panorama en pcrrnancntc carnbio.

lEs algo realmente nuevo?

LSe trata de algo nuevo? La respucsta es «no- y «xi». Y es util que, antes de tratar de vcr que cs 10 nuevo, demos .11na mirada a nuestro pasado cvangclico, prcguntzindonos s~ ~os cvangelicos hcrnos participado en Ia polftica en ATn.cnca Latina. Aquf ofrezco algunas obscrvaciones para reflcxionar al respecto.

I. La mayor parte de las iglesias evangel icns que com~nzaron su labor mis ioncra en nuest ras tierrus dcsdc mcdiados

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Poder tid evangelio y poder politico

potier dci el'{lIlgt'fio _\' poder politico

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del siglo pasado, provienen del mundo anglosajon, de las IJamadas «iglesias libres», es decir, no vinculadas con e1 Estado. En los Estados Unidos, pracricamente csa era la situacion normal; en Gran Brctaria, son las iglesias «disidentes» -bautistas, metodistas, congregacionalistas- las que en':lan sus misioneros. £1 ~echo gue nuestras iglesias cvange_hcas vengan «del extranJero» no tiene por gue avergonzarnos: j de Espana 0 de Portugal, de ltalia 0 de lnglaterra, cl lTIensaje de lcsucristo liege «del extranjero» a lodo cl mundo, excepto a la Pa1estina del primer siglo! Y Ilego a todas partes can las caracteristicas, las costumhres y los lenguajcs d,e~ lugar del qu~ pr~venfan «los mcnsajeros». Asi, en 10 po: lILICO, nuestras Iglesias traen una tradic i6n anticlerical -de iglesias que «protestaron» una religion unica y dominante protegida por cl ESlado- puritana -que trataba de rnantenerse limpia de la corrupci6n de «este mundo»- y liberal --de fonnas de gobiemo dcmocratico y econornia capitalista.

2 .. i.C6mo se comp~rtaTon esas igJesias en nucstros pafses? Sin duda. su proposlto central fue la cvangelizaci6n: un Ilamado a la conversion a Jcsucristo, a una experiencia de fe personal y conmovedora y a una vida nueva dc honestidad, sobrie~ad y rcsponsabilidad. Todo 10 dcmas qucdaba como subordmado a ,ese proyccto evangelizador a1 gue consagra ron todas sus fucrzas y rccursos.

3. Tanto por su tradicion anticlerical de iglesias «libres» co- 1~~ par la resistencia -a \feces violcnta- de la Iglesia CaI£lhca Romana a su presencia, el protestantisl1lo fue en America Latina decididamente polemic(_) y anticat6lico. Hay, por supuesto, exccpcioncs de arnbas partes, pero cl clirna domina~~e cs de antagonismo. Est(_) posicion vincula casi auto-

. matIcmnentc a las iglcsias protestantes con los seClorcs «Iiberales}> de Ja polftica: a movimienros como la masonerfa v a los partidos que se accrcaban a posicione s antic1ericalc~, en contrapoxicion con los pari idos «conscrvadorcs» que rcprcscnLaban mayormente Ia vieja cstructura colonial. La lucha pur la Iiberrad de concicucia. la cxcucl a «laicu». la lai-

cizacion del rcgistro civil y los cementerios fue, sin duda, una necesidad inrnediata para cl cjercicio de su mision, pero a 1a vez, en la pequcfia medida de su influencia -mas bien ligada a los contactos con el mundo liberal anglosajon- representaba un apoyo a un sector politico: los comprometidos con «la modernizacionw.I

4. Finalmcnte, las iglesias evangelicas que llegaron m~'is t~nipranamente a nucstros paises sinlieron que su Inisi6n evangelizadora debia incluir una dimensi6n social, en el campo de la educaci6n y del servicio .. A ese fin fundaron escuelas, tanto mediante cl establecirniento de importantes centros educacionalcs, en un intento de acompafiar con una edueaci6n moderna y liberal a los scctores progresrstas , como con modestas escuelas parroquiales en barrios hurnildcs o sectores campcsinos. Por otra parte, en cJ campo social, y seglin las necesidades y situaciones, las iglesias evangelicas crearon hospitales y centros de salud, horfanatorios, hogares y aun algunas cooperativas. Tanto en cl ambito educacional como en el de servicio, las irrst ituc.iories evangclicas se mantuvieron al margen de la lucha politica partidaria. Pero, sin duda, su labor coincidia, en su orj ontac ion social, con las fuerzas politicas llamadas habilualnlente «liberalcs» 0 «progresistas- .

lQue es 10 nuevo?

Dos aspectos Haman la atenci6n en cstc nuevo momcnto de participacion de los evangelicos en la v ida polftica de nucstros pafses. Uno es el hecho que muchos de los cvangelicos

t La snuacion vurin de pais en paIs. ESI~ Lema hn sido tratndo alllpli~lI1Knle en varias historias dc l prolc:';[unris1l1o Iaiinoumcricuno. Por orru purt e , hay que teller en cucntu las jgksia<.; llamudas "de inll1j~raci\-1ll". cuya rcla~i('n con la vida pol iticu de j~s raises a los que ingn:s~'lll liL:I1C L-iual.:tcrfslicas difcrcntcs y mcrecerra un e studio especial. en c l que <tqUL IlU poclcrnos cmrar. En Ro» t ros de! /JlVleSfllllTisIIlO (ofill()(IIII(''';OIl1() i Buenos Aires. Nueva Crcacion, 19<)5) he trutudo de rccII:;!L'r m.i-. illllpli~lI11L'nl': Iud:. L'"l:1 lcrn.lti(.'<1 y :\11, "C dnn re tcrcncias r.ihJio~ r, jfiL·:b p;\ra quic ncs dcsccn prp· fundiE.ar d tc ma.

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Poder (I<:! evang elio Y poder politico

que ingresan a la vida polftica no son crcyentes de las iglesias 0 de los grupos que siempre expresaron un intcres en ella -las iglesias mas tradicionales, a menudo Ilamadas, crfticarnentc, <diberales»- sino mas bien de aquellas para las cu~es el mu~do poHlico rue sicmpre considerado sosp~chose, mconvenlCnte para el cristiano 0 incluso lisa y l1ana:mente diabolico. Son los que afinnaron rotundamente que «un cristiano no puedc meterse en polftica» (0 sus hijos) quicnes han producido esta irrupci6n de los evangclicos. EI otro aspecto llamativo es que esta participacion no sc mantiene en el ambito, un tanto neutral, del rnundo de la educacion y cl servicio, sino que irrumpe dircctamcnte en Ia vida polftica partidaria, ya sea ingresando en partidos politicos, ya tratando de formar «corrientcs» propias dentro de esos partidos, ya intentando crear partidos «evangelicos».

l.Por que ha ocurrido esto? i,Como entenderlo? Cualquicr sociologo aficionado podrfa damos al menos dos razones. Una es el extraordinario crccilniento numerico de las iglesias evangClicas, particularmcnte cstas de las que habIaI;;os: cualgukr sector de la pohlacion que tOlne conciencia de su importancia reclama una participaci6n. Y ademas, cualquicr sec~or de poblaci6n que rcpresentc una proporcion signifi~ catlva es un «potencial politico» que ningun partido, dirigente poIftico 0 candidato puede despreciai-. Un historiador de las iglesias evangel icas afiadira otra raz6n: los evangclicos ya han Ilcgado en nuestros paises a la scgunda 0 tcrcera gencracion. Ya no se sientcn extra nos, «sapos de otro pozo», sino parte de Ia vida del pais. Por otra parte, muchas de estas iglesias son totalmente autoctonas en su Iiderazao v membresia. y por eso esuin mas direcramcnte vinculadas ~, juegan sus posib ilidades en la sociedad en la que acuiun, incluyendo los avatares po liticos de las mismas.

Esto ya nos Ileva a una causa mas profunda: de muchas maneras las comunidades 0 congrcgaciones evangelicas, particuJa~·n:ente en barrios 0 pequefias pohlacione s , presian lin servicio a In genic. Muchas vcces, SLIS dirigeruc-, o paxtorex son reconocidos como gClllC honestn y scrvic ial: la congrc-

poder.del evangelio _Ii poder politico

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gacion presta ayuda solidaria y en muchos cases no solamente a sus miernbros sino a todos. Hay una presencia positiva reconocida: es el testimonio de vida que da credibilidad. Y aquf tocarnos el nudo del tcrna. Finalmente, e s el evangelio mismo el que impul ... .a a participar en 1£1 politico porque, aunque sea imperfecta y a veces «s ucia » y «pe/~·R~"()sa», es una forma en que se puede expresar el Q1}10r c rtsttano al projimo en algunas de sus necesidades humanas mas urgentes. Particularmente, en las graves crisis gue las sociedades latinoamericanas estamos sufriendo, cste reclamo ala solidaridad y cl scrvicio fratemo se hace imperioso a cual-

uier crsona 0 Trll 0 tie sc atrcva a llamarse disc! ulo de

sucristo.

Por eso creo que debemos alegramos de estc dcspertar de los evangelicos a su derecho y su responsabilidad en el ejcrcicio del poder y el servicio mediante la participacion polftica. Insisto en las dos cosas: derccho y responsabiJidad. Nadie puede objetar esa participac ion: somos ciudadanos d~ nuestros Daises y no podelnos aceptar que se prctcnda descalificamos 0 excluirnos, por cualquier raz6n 0 pretcxto - y menos mIn pOf una discriminacion rcligiosa- de un derechq que nos corresponde. Pero ese derecho cnvuclvc una responsahilidad. Como personas, recibimos de la vida politica una serie de servicios: protccci6n, leyes que ordenan la convivencia social, servicios de diverso orden. No podemos silnplemcnte dejar que «otros» SC OCLlPCIl por nosotros de todo cso. Pero como creventes lenemos tambicn convicciones acerca de la vida, h{ justicia, cl bien, 1<1 vcrdad, de las _gue tenemos que dar testimonio. Y cl campo politico es llno de los que lwis necesitan esc testimonio. Los evangelicos latinoamericanos Ie hernos ncgado por dcrnasiado tiernpo nuestro aporte a la sociedad en estc axpccto. Gracias a Dios, parcce que hc mos cornenzado a reconocerlo.

Las tentaciones de la poHtica

Sin C III bargo, II LIl; s1 rox pudrc-, 110 S(.' cq II i voca b.in ell all ver-

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Poder del evangelic y poder politico

tirnos de los peligros que representa para Ia fe esa participaci6n. Menciono s610 tres que me parccc que la experiencia nos muestra como particularmcnte nocivos.

El primero es la rentacion de utilizar el potier po/ftico al servicio de La Iglesia. Dernasiado bien sabemos 10 que ha significado (incluso para nuestra libertad de culto) el uso que ha hecho la Iglesia Catolica Romana de su poder polftico. No nos engafiemos a nosotros misrnos dicicndo que nosotros no sufrirnos csa tentaci6n sino que todo 10 hacemos para el avance del evangelic. Para eso nos bastarfan nuestras iglesias. Si los evangelicos participamos en politic a debe ser para el bien del pueblo de nuestros palses, no para obtener beneficibs, privilegios 0 facilidades espcciales para las iglesias. Por otra parte, tales beneficios tendrfan «patas cortas» porque dcspertarian --con justieia- reacciones: «est os son como todos, 10 que quieren es sacar provecho». Y desgraeiadamente, no faltarfan cjernplos.

El segundo peligro es 1(1 ilusidn de que, como somo,s' creyenIe ... , somos incorruprihles. No es que la polftica sea «sucia» y nosotros corramos el peligro de que nos contamine. Es que nosotros -creyentes evangelicos- somos tambicn pe<:;adores: perdonados, en camino hacia una mas plena santii"icaci6n, constanlemente ayudados y sostenidos por el EspIritu Santo y guiados por las Escrjturas, pero todavia son1.~tidos a tentaci6n y llevando dentro de nosotros «el viejo hombre» que no lnuere del todo. La soberbia de crccrnos santos es la puerta por la que se cuela el diablo. Y 10 que es pe or: ~orrernos el riesgo de disfrazar la corrupei6n -a vecessic justifiearla ante nueSlra propia concienc14- ~icien- 90 que hacemos csto 0 agucllo «para bien». Un evan gelico que da a su iglesia cl dietnto de «coitnas» 0 dudosos beneficios que consigue por media de su inilitancia politic-a 0

que consigue «.I{IVOrt!S-» especiales para «los "'Ll}'OS», pent £los .'eel's: contra eI pueblo ([ ljuien es/({(o Y COlllra el Senor

. 1I C/uien h/as[ema. Y no nos faltarran cjcrnplos concretes.

Sin embargo, ell tercer lugar; e» tambien (lno lenlaci()fI creer que hasta con .',-er hones/os _I" hien inlenciof]ados p{/nt

poder del evangelio _v poder politico

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ser buenos cristianos en la vida politi ca. Un parlamentario tendni que votar presupuestos, participar en decisiones sobre relaciones intcrnacionales, legislar cuestioncs socialcs gue afectan Ia salud, cl empleo, ta educaci6n, Ia scguridad. Un funcionario politico tiene que administrar rcglarncntaciones, decidir procedirnicntos. Eo\' necesario que sepn lu que hace. Con eseasas exccpciones, los evangelicos no nos hernos preparado para eso. Claro, tam poco 10 han hccho muchos otros polfticos. Precisamente par eso, nucstra responsabilidad es mayor, Y rcquiere una doblc tarea: por una parte, tratar de eomprender mcjor c6mo sc relaciona el evangelio -Ia ensefianza bfbfica, cl mensaje de Jesus. la enseiianza apostolica, la cxperiencia de vcinte sig los de Ia Iglesia cristiana- con los temas y cuestiones que tiene que tratar la polftica. Por otro, la propia ciencia de la poluica, de las relaciones de poder, de la cconomia. Si no 10 hacemos resultarcrnos «idiotas utiles» (0 tal vez, peor aun, «iruitilcs ») de cualquier tipo de tendencia a la que nos afiliernos y rcsponsables de sus resultados.

Modelos de parttctpeclon politica en el protestantlsmo

Por supuesto, los evangelicos latinoamcricanos no son los prirncros que ticnen que enfrcntar In problcmarica politica. !:a Reforrna protestante emerge en un perfodo de crisis politiea, cconolnica y social. EI Imperio Carolingio comienza a quebrarse frentc a las distintas nacionalidades que reclaman su independcncia; el sistema feudal ha ernrado en crisis y cornienza cl nuevo mundo cconomico mercantil y finaneiero. En la crisis, )OS sccrorcs campesinos y el artcsanado tienen que buscar una nueva ubicacion social. Desde el ,?omienzo de la Reforrna del siglo 16, los que habrian de Ila-

. marsc «protcstantes. tu vieron que en frentar J a real idad poIitica del Imperio. del poclcr politico del catolic ismo y de in relaci6n con los principe s que <c unicron a la Rc Iorma. Lutero y Calvino rcfle xionaron. c scr ibicron y iomuron act itu-

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Pode r del evangelic y poder politico

des desde situaciones concretas y tratando de ser fieles al evangelio, Tarnbien 10 hieieron, diferenciandose c1aramente de aqueJIos, los movirnientos anabautistas. A 10 largo de l a historia podrfamos identificar «modelos» de relacion del protestantisrno con cl ambito de la vida polftica. Por supucsto, no podcmos imitarlos: nuestra siruacion cs, como la de aquellos, nueva. Debemos, creo, considerar esas diferentes respuestas protestantes como antecedentes que nos ayudan a hacer nucsrras propias decisiones. Como tales, sugiero algunos de estes. No se trata tanto de rechazarlos 0 aprobarlos, 0 de elegir alguno, sino de aprovcchar las cxperiencias y la reflexi6n de nuestros herrnanos y herrnanas para generar nuestras propias opciones.

1 a los dos reinos

En respuesta a un eminente jurista de su tiempo, Lutcro escnbe en 1523 un pequeno tratado: «Poder temporal -i.hasta que punto debe ser obedec ido?» Tal vez es en esc escrito donde mejor expliea su idea de «dos reinos» 0 «dos regimenes». Es el primer tratado protcstante de ctica politica. Para el, 10 que se habia producido hasta el prescnte en e l cristianisrno occidental -espccfficamentc el europeo~ era una fatal confusion: las autoridades ec1esi,l.stieas, en nombrc de la Iglesia, se habfan convertido en gobernantcs terrenalcs, ~n tanto que los podercs secularcs reclamaban teller autoridad en cuestiones espiritua1es. Para responder a csa situaei6n, el reformador dcsatrolla una tesis tcologica que ha tenido un profundo impacto en la etica politica prorestante hasta cl prescnte. Establece una disti nci6n entre «Izlesia» v «Estado», entre «ley» y «evangclio», y entre persona «privada- y «publica». Para Luten}, no se trata de separar sino de distinguir. Tres observaciones al respecto: (1) Luten) comprende 10 que csta ocurricndo en la realidad social y pollticn de su tiernpo: la re lativa autonornfa que rcclama y con~ienza a ejcrcer c l poder politico. EI i iernpo en que Ia Igksw podia ejcrcer una «poresuul direct a» o aun «indirc2t,l»

potier del evangelic ." poder politico

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(utilizando cl podcr politico COlll0 simple ejecutor de su voluntad) concluye: los est ados scculares no pueden qucdar sometidos a una autoridad heter6noma -la vida pol ftica nene su propia dinamica y sus propias leyes; (2) y no csta mal que as! sea. Lutcro tienc un concepto positivo de Ia autoridad polltiea, del Estado. Es parte de un orden creado por

. Dios y entra dentro de la esfera de Ja providcncia y soberania divina -con ell?rop6silO de manlencr, defender y ordcnaT la vida dc Ja soc icdad. Por cso, el cristiano, en cuanto «persona puhhca'», no debe dcscntcndcrsc de sus responsabilidades y deberes en esle campo ~licne que scrvir a Dins tanto en la csfcra publica como en Ia comunidad de Ic: (3) para hacerlo -diec- es ncccsario distinguir entre la acti vidad del cristiano en cuanto persona «privada- -a la que pertenece su fe, comunidad rcligiosa, y vida espiritual- y la «publica» qne ejerce en su profesi6n y en la «ciudad tcrrenal».

Para Lutero es claro que cJ creycnrc trasl ada a su act ividad publica, actuando con responsabilidad y para el bien de todos, el amor que Dios ha pucsto en su coraz6n -·pera dentro de los parametres y condiciones de la vida de la soc iedad. Sin embargo. esta distincion no 10 resuelve todo. EI problema aparece de dos maneras: por UIl lado, i,no hay un scan ricsgo de que las personas «privada» Y «piibl ica» que todos sornos queden como aisladas entre sf y asurnan, no solamente modos de proceder difererues sino contradictories y mutuamcnte destructive» -una especie de esquizofrcnia etica? Por otro Indo, i..cuales son esos parametros pol uicos. econ6micos que. corno persona pltblica, dehemos asumir? i,'fiene el c\'angelio. ]a fe, Ia Escritura algo que dccir en b definjci6n de las leves de ]a sociedad 0 es un campo totalmente ajeno? Luicro no es claro al respecro Y' Ja expc rienc ia postenor ha rnostrado --a veccs trriz icamcnte. como en los

. sectores del protcstaruisrno que xc ~k.iaron arrastrar por c l nazismo- con que luc il idud e l crixt iuno hu cuido en csu csquizofrenia en la que lu pie dad pri "ada qlll .. .dubu torulrncnte desconccl<h.ia de la vida puhlic.: -adlllitiL'lIdo en ln ccono-

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Poder del evangelio y poder politico

mfa 0 en la polftica cualquier tipo de ideologia, abuso ceonomico, tirania 0 arbitrariedad.

2. La comunidad de fe como modelo social

Contcmeoraneamente con la fefonTIa luterana y calvinista, hay una tercera Unea, representada mayormentc por secto~es populares y campesinos genericamente llamados «anabautistas». Algunos de ellos, muy pocos, procuraron impo": ner por la fuerza, un modele «neotestamentario». La mayoria, sin embargo -menonitas, huterita.s. cuagueros, etc.prefirieron crear comunidades modelo, guiadas por las ensefianzas del evangelio. En afios recientes, historiadores y te61ogos de esa corriente, como John Howard Yoder, han interpretado estas comunidades como un «testimonio» ofrecido a la sociedad. La dimensi6n politica de la Ini si6n de Jesus -sostienen- no es accidental ni meramcnte una scrie de enscfianzas generales, sino la creaci6n de una nueva forma de relaciones sociales, y como tales econo)llicas Y RoHticas: los requisitos de esa relaci6n son los de la justicia, entendida en tcrnlinos del jubilco que Jesus proclama. Y esto no como una mera utopia sino como algo a poncr en practica aquf y ahora, algo totalmente relevantc a nuestro tiempo y condiciones. El camino que esto sefiala cs sin duda el de un testimonio que conduce a la cruz -una «subordinacion rcvolucionaria» que sc rehusa a aceptar el «orden» de este mundo (la «politica de poder»), que confronta la dominacion con cl servicio y la hosulidad con e l perd6n. EI sujeto de cs.a conducta no es c1 individuo cristiano aislado sino lu comunidad de testimonio que pone en prriciica en sf misma y proyecta al mundo la naturalcza de esc nuevo orden. Nos equi vocarfarnos si descartaramos de entrada exta vision como mera «utopia». En realidad, habrfa que reconocer quc_ movimjentos de eSLC orden han lenido un rol importante en~ la inspiraci6n de desarroJlos dcmocraticos. partjcularment~ en el lllundo anglosaj6n.

El paci fismn activo que han practicado y xostcnido en nucs-

po<ier del evangelio y poder politico

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tro tiempo rnovimientos como el del Mahatma Gandhi 0 Martin Luther King y, en nuestra America Latina, personas como el obispo Dom Helder Camara se inspira en esa tradici6n; aunque sus lfderes no pertenezcan a esa comunidad. Entre nosotros, el profesor Samuel Escobar ha insistido en que esa tradicion «anabautista» es parte de la hcrencia del protestantismo evangelico latinoamericano.

3. Los principios cristianos

l.C6mo reconoeer la relativa autonomia del ambito politico y no aceptar la vision maquiavelica de que el poder es la unica realidad? Y que, por 10 tanto, los valores uni versalcs -la ley etica->- nada tienen que ver con la rcalidad politica. Calvino ya habia buscado en la ley biblica modelos que sirvieran para orientar la vida econ6mica y poHtica. A veces eso resulto, en territorios bajo control de gobiernos reformados, en una aplicaci6n literal de leyes bfblicas. Pero la conviccion de que el evangelio puede traducirse en oricntaciones para la vida politica y economic a -sin negar la especificidad de esos ambitos-e- ha encontrado divcrsas cxpresiones en el pensamiento protcstante. Tal ver. el movimiento de ,«Vida y Obra» (una de las formas del movirniento ecumcnico desde fines del siglo pasado) ha sido el que mas ha tratado de profundizar esta linea. En una conferencia celebrada en Oxford en 1938 sc cornienza a buscar «axiom as medics». o 10 que algunos llamaron «utopias realistas», en busca de «concretizar» las oricntaciones que hallamos en la fe cristiana:

0) Hay aJgunos principios hie().\" bdsicos sobre los que hay una cierta «concicncia etica cornun», una especi e de (:011- senso etico universal (no totalmente difereruc de la idea de «ley moral natural») Se dan algunos ejemplos: que los hienes bcncficios dehen scr distribuidos 'ustamcnte; lie de~ haher igualdad de oportunidad para (odos: qUC es indisE_ensable una medida de libertad pnr" ('1 d~sarrollo ~!e I.a per~ona humana: que la veraciuad y honestldad :-;on l11dlSpCn-

20

Poder del evangelio y poder politic.,

sables para una vida social sana. Los cristianos no solo comparten con otros estos principios sino que tienen una mot ivacion especial para defcnderlos y practicarlos: el amor cristiano. Y un fundamento firme para estableccr su validcz: la voluntad de Dios.

(ii) Estos principios generales pueden especificarsc en criterios de accion politica: (a) el bienestar de todos, incluyendo las condiciones materiales, culturales y politic as para el desarrollo humano y una medida de seguridad; (b) la libcrtad, .que se comprueba en la libcrtad de las minorfa para disentrr, en espaclO para la existencia de asociaciones voluntariasx ia libcrta~ de expresion; (c) el orden.Ta paz y Ia cooperacron entre diferentes grupos y sectores de la sociedad, que eviten el estallido de conflictos dcstructivos de clascs ~ inter.eses; (d) I.a justicia, en eI sentido del suum cuique enten dido como igualdad de oportunidad.

(.~ii) La al?licaei6n de es~os. criterios en una situacion especifica requierc el reconocirmento de La interrelacion entre los cuatro criterios mencionados, un analixis de las condiciones concr.et:as y cl uso de los medics correctos dispon iblcs. Este estudio pued~ Ilev.a~ a proponer critcrios atin mas especificos en una srtuacion particular, Por ejemplo, en los anos 1955-60 uerra fda) se roponfa: prevencion de la guerra nuclear, ~~tegraci6n facia, evitar un cxcesivo desempleo, coop~raClon entre el Estado, los intercscs economicos y el trabaJ.o, y la autodeterminacion de los pueblos que han esta= bajo control colonial. La que se espera no es que los cristtanos establczcan una plataforma politico propia U organiC~IZ 11.11 partido politico cristiano sino que, por est os ;.,.itenos, pu.ed(~Jl busca r su propia ubicacion en la vida politico Y contribuir a fa misma. No es diffcil ver en estos criter ioL~na orientacion soci al-dcrnocratu 0 LIn socialismo dcmocr.inco, pero eso no necesariamenre descalifica cl metodo ernpleado.

poder tiel evangelic y poder politico

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4. Una politica revolucionaria

IpS. movimie?tos anticoloniales de liberacion en Asia y Af~~ca y ~a ~)Usqueda d/c. des arr? llo social y emancipaci6n ~tllmpcnahsta en Amenca Latina prornovicron en las decadas de 1960 y 1970 una vision revolucionaria que reclamaba la transformaci6n de las cstructuras de dominacion interna y extern a para un desarrollo humano basado en la justicia. En realidad, la vision de la sociedad no dificre tanto de la anterior; mas bien, se trata de la conviccion de que los carnbios necesarios requieren un carnbio en la estructura de poder, una transferencia del poder de los sectores y naciones oprimidas que exige una lucha -que algunos buscan mediante la presion cjercida poe medios no-violentos, en tanto que otros rcconocen la posibilidad de tener que utiliza.r una medida de violeneia COITIO ultimo recurso. Si bien ~as ~ondicioncs de n~~slro mundo actu~l hacen que parezca mviable Ia consecucion de estes cambios por el uso de la fuerza -aparte de las objeciones morales que hahrfa que hacerJe- no hay duda que los metodos de resistcncia Hamada «pasiva» han dcsemperiado un papel importante en la t~ma de conciencia de nuestras sociedades e impelido cambIOS necesarios.

He tornado tiernpo en Ia descripcion de estos «rnodclos» no para proponer una discusi6n sobre los mismos sino por dos r~ones principale s: (1) para scrialar que cuando los evanzehe~s se inter~san hoy por 1a polftica en America Latll1a. '-no e§tan propomendo algo nuevo 0 desconocido, sino (lsumicn do una responsabilidad gue las iglesias evange!icas v las personas dentro de elIas han considerado. aSLImicio v llevado a cabo de divcr~as maneras por si~los; Y POf 10 LaJ;tO. que

tenemc"s tcs I ." . . .

(I" ,un csoro (lC cxpellenclas poslllvas y negatlvas que

_ebemos tencr en cucnta, tanto para no repetlr errores como gara descuhrir varias [ormas de actuar hov v en esta s itua-

...£!Oll; (2) para subravar quc no hasta tener buena voluntad.

Slflc~rid~ld en nuestro propos ito y firmezn en nuestra fe ; ha)' ',. un ambIto expc cifico que ricne requis ito-. y condicione-, y

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Poder del evangelic Y poder politico

que necesita ser considerado, tanto desde una perspecti va teol6gica amplia y profunda como desdc un conocimiento 10 mas preciso y serio posible de la naturaleza de los elementos principales que juegan en toda politica: el poder, Ia justicia y la ley.

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2

EI poder y el evangelio

Es evidente que el ambito politico tienc el tema del poder como una de las referencias fundamentales. No la tinica: las cuestiones de las cstructuras de organizacion politica y de la ley y Ia justicia son igualmente importantes. Pero, sin duda, las cuestiones de las fuentes de poder, los rnecanismos del ejercicio del mismo, los riCSgOS la corrupci6n del poder son temas inesca abIes en cualquicr consideraclon . c a po-

tiea. «Robar no es un e ito: es un acto e po er» - ue el cinko comentario de un politico en una conversaci6n sobre la corrupcion. Cuando los hombres del Renacimiento hallaron que los arreglos de «la ley natural» del ticmpo medieval eran insuficientes e inadecuados para las nuevas condiciones economicas, sociales y polfticas, cornicnza a buscarsc una comprension distinta de la politica. EI principe de Nicolas Maquiavelo ofrece una respucsta:

EJ que descuida 10 que se luu:e para buscar '0 que deberfa hacerse, pronto cOJlseguird arruinarse mils bien que t>rotc- 8,erse a sf mismo. __ POT consiguiel1te. es. necesario que el l!.rincipe se endurez.ca y aprellda a ser bueno 0 110, segllll las circunstancias de .'ill Ilegocio /0 requieran. Porque, si mira-

. mos imparcialmente las casas. veremos que cosas {llie SOil en a ariencia virru{)s(ls, ClW1U!O se las realiza, {roen cotisecuencias de.'..-astro .... as y otras, pOT e conrrano, que aparcnt!_mente son perver,,,,'ClS, sl el principe las l1evo II c((ho. Ie /!_rodltcell P{/:::' y prosperic/ad .

.. _A~gunas expresiones de Maguiavelo --que cs mejor ser tc. !!.!!_do que ser anmdo, que el prIncipe no tjcne por que man.', ~!ler Ia palahra empcnada si no Ie convienc-_- han crcado Ia ::JIDpresi6n de Llna polftica amoral V sin prindpios. Sin e m-

~Y~~:·.

14

Poder de! evangelio Y poder [lolilic(I

barge, en su manera provocativa y cscandalosa, Maquiave- 10 cstaba sefialando dos premisas basicas de todo intento de comprender la rcalidad pohtica: la autonorma de la politica. a la que nos refcrimos en el capitulo precedentc y cl hecho del podcr, al que qucrcmos re Ierirnos ahora. Maquiavclo ._ ha dicho Max Lerner- cscribio una <~' grarnritica del poder. no solo para cl siglo 16 sino para todos los que siguieron». Un siglo despucs de fa mucrtc de Maquiavclo, cl Ingles Hobbes fonnularfa en SLl Leviathan la cornprcnsion de la socicdad -]a lucha de todos contra todos para asegurarse su espacio- que Iundarneruaba las afirmacioncs de Maquiavelo. EI poder (potcstas i es el elcmcnto constitutive de la ex isteneia pol itica.

lQue es el poder?

Hay una tendeneia a pensar en «el podcr politico» como una especic de «fluido rnagico» que alguien ticnc 0 puede COTlscguir, En rcalidad" el jJodcr eonsiste en llna seric de rclacio!les sociales por las cuales un eonjullto de personas pucdc dirigir y controiar una soeiedad.

Por esc, una primera t arca serfa la de «ubicar- cl fcnomeno del podcr, al mcnos en cuatro direccioncs:

(l) EI roder para afectar y controlar los (cmas de decisi6n econ6mica. Nos estaruos refiricndo aqui a Ia posesion 0 adrninisrracion de los medics de produccion, del capital financiero y del know-how (habilidad) recnotogico en el mercado mundial en proceso de globalizucion. 1\ su vcz. hay lfrnitcs a esc podcr: la disponibilidad de recursos naturales, lorequcrimientos de las tucrzas del rrabajo y,' 1<.1 «viabi lidud-: del sistema o los sistemas existcntcs.

(2) £1 poder para afectar y conlrolar los lema" de dccisi<5n Rolfrica. cs dc-eir. los mecanismos del 1::.:staoo )' -·-tal vcz mas importaruc (como sc advirtio en la crisis de los aobicrnos mi l iture-, )-.- la capacidad de obtencr una mcdida de consen .o. una base de <oxtcn en la <ociedud. sin In cual I.' I podcr pol u ico 'iI,' dcsintcp ra: cl lC111~1 de lu ~ohcrnabi!i<.bd,

·poJer del evangetio y poder politico

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(3) t:l poder p~r/a afect~r y contro.tar un aparato ideo!<)gjco. En contrapOSlClon con mterpreraciones puramente tccnocraticas 0 positivistas de la vida politica, la sociologta del eonocimiento nos ha mostrado que una soeiedad no existe sin una «construccion de la realidad» -visible U oculta- como marco de referencia 2. El poder politico tiene que apelar a esos marcos de referencia mas 0 menos consensuados en la socicdad 0 tratar de construir uno propio y «filtrarlo» en la sociedad. Si no consigue una medida de apoyo de la sociedad a sus prop6sitos se vera obligado a depcnder completamente de la fuerza materiaL Y ese es un ejercicio muy costoso y a la larga imposible. De alli la lucha por eontrolar los medios de cornunicacion, la educacion y los recursos «simbolicos» -incluida la religion.

(~) La capacidad de ulilizar 1<1 fuerza 0 coercion fisica para obligar la obediencia y reprinlir las desviaciones. Sea que se trate del cjercicio de esa fucrza dentro de una legislacion y procedimientos acordados 0 de manera arbitraria,

no hay fo.rma de ejcrccr poder politico sin una cuota de

. compulsion y al menos la posibrlidad de utilizar la fuerza ·fisica.

Quien controlara todos esos campos tendria un poder absoluto. Norrnalmcnrc hay tcnsioncs, balances, contro1cs y acuerdos entre los diversos sectorcs de la sociedad. Participar en la polftica es participar en esas rclacioncs -y eso 10 hacemos todos. Participar como cristianos es hacerlo de

. manera que la voluntad de OnlOT, de justicia y de paz, del Senor alcance la ntejor realiracion posible.

i,Es compatihle e se ejercicio del poder con e l evangel in? En otro momento tendrfamos que mirar mas a rondo cxte lema.

2 Para profunclizar (::-;k h:1l1a vale la pcna leer ~'J I ibm de Thomas LuckIllann. L.I Rcligi'ln In visible. S igucmc. Sal.ununcn. 1 t,n~. ~11 cl L] U~ cl autor 1n1lCstra como loda socicdad ucnc tina concepcion de Iu rculidud. de j;l vida h~Jlnana, II) que c l llama ee hOI i zoruc-, de SL'IH i.Io». L] Ile fun .. :juna como

,.': Una Ie n:ligL()sa. h) '-Ill\.' .51 .lc nomina "rdigl\)n ill\ l'lbk: -, y ~'\-)11)() en nu~',.*t~a~ socic<i<l(ks ap.uc ntcrnc ntc ~""'_'LlI<lri/;ld;~s h:\)' una \ :lfl,,'\.hd de t.ilc-, "rc·

~: llglon . "I I

,,;gYik cs 111\"1:-\1 ) ~'S ".

26

Potier del evangelio y poder politico

Solo sugiero dos ideas para pcnsarlas, Una: para Jesus el poder tiene sentido solo como servicio, como veremos mas adelante. Otra: la justicia y la paz que el Senor quierc solo se realizaran perf ectarnente en el pleno establccimiento de su Rcino, asf como nuestra propia santificacion plena se completara en Ia resurreccion. Pero tencmos Ia obligacion de buscar aquf y ahora la justicia y la paz que mas sc aproximen a aquella, asi como tenernos Ia obligaci6n de buscar en esta vida la mayor santidad a nivel personal y de Iglesia. E1 poder como servicio es el poder utilizado para conseguir esa justicia y esa paz. A eso sornos llamados los evangelicos en nuestra participacion pol itica. Como evangclicos esto significa, en primer lugar, i,que nos dice la Escritura? No es una pregunta facil de responder. Por el contrario, las EscritUfas han sido utilizadas arbitraria 0 caprichosamente para todo tipo de politicas, incluso las mas destructivas. Nccesitamos una «herrneneu-tica», una forma cuidadosa y responsable que nos permita, en fidelidad al texto ubicado en su hisroria, escuchar la Palabra de Dios rcspecto de nuestro temao

EI poder en perspective blbtlca

En estc punto, por 10 tanto, quisiera proponer un breve estudio bfblico sobre «La autoridad en Ia sociedad y el Estado: una perspcctiva bfblica».

En esra aproxirnacion tencrnos que tratar de inregrar dos dimensiones: una historica --como funcionaba la autoridad en la sociedad y cl Estado en los tiernpos bfblicos, particularmente del Antiguo Te.stamento- y una teologica -como interpreta la Biblia la autoridad en c! Estado v la socicdad Es necesario distinguir est as dos dimenxiones pcro sin xcpararlas.

1. En nuextra situaci6n actual es irnportante distinguir entre sociedad civil y Estado. Pero tenemos que darnos cuenta de que l~l sociedad israelita rasa en los ticrnpos bibl icos por \,(.1- rias lormas de sociedad:

poder del evangelio y poder politico

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_Una sociedad pastoril trashumante: «un arameo errante a punto de perccer fue tu padre» Ie recuerda el Deuteronomio a los jovenes del pueblo (Dt. 26:5).

-Una sociedad tribal «igualitaria», como ha llmnado el estudioso Gottwald a 10 que hallamos en hbros como Jueces 0 1 Samuel. Jueces 10 expresa muy graficamente: «En aque-

rUos dias no habfa fey en Israel; cada uno hacia 10 que bien le parecia» (Jue. 17:6). Es claro, habia otras instanc.ias de «orden»: la familia, Ia tribu. Y olras fornws de «autondad~~: ...patriarcal, ~e los {(aneiano~» jue~es carislnatieos COl~}Cl_J~Xreo Sans6n, mcluso una mUJer, Debora. Israel, como conjunto no es tanto una nacion como un «pacto» 0 «anfictionia».

, .

La voluntad 0 la direcci6n divina se expresa mediante esos

jueces 0 jueces-profeta como Samuel. ~ . .".

-La transicion a un Estado -la monarqu!_a- tue diffcil y conflictiva, Los relatos de 1 Sam. 8:5-22; 9: 15ss. 10 muestran claramente. Se ve esa transicion como necesaria pero a la vez peligrosa. EI profeta --en nombre de Dios- accpta la mstitucion de Ia monarqufa, pero previenc al pueblo: «Asi hara el rey que rcinara sobre vosotros: tornara vuestros hijos y los pondra en sus carros r de guerra] y en su cahalleria ... y nombrara para si jcfes de miles y de ccntenas [tropas], los pondra La! pueblo] a que aren sus campos ... Toman! tambien a vuestras hijas para que sean perfumadoras ... [la corte real]. Asimismo tomara 10 mejor de vuestras tierras ... y diezmara vueslro grano ... [irnpuestos 1. .. y sercis sus sier-

. VQS)} (l Samuel 8: 11-17). La parabola Je Jotan {Jue. 9:7 SS;) refleja con maravillosa ironia csa rcsistencia a la rnonarquia -at podcr central. Los arboles dccidcn darsc un rey. Llaman al olivo: «rcina sobre nosotros». El olivo sc nicgu: «i,voy a dcjar de producir aceite, con cl cual sc ,honra a Di?s y a los hombres, para ir a ser grande entre los arhoks"?»: 1-:,n el mismo scntido se niegan la higucra y Ia vid. ~610 la ~nlltil y combustible zarza acepta cruusiasmada y ofrcce SlI incxistente somhra -luego arde y qucma todo el bosque.

Esa cvidcnte «dcsconn~U1/.a» hacia 1<1 monarqufa pcrsistc en -: !9s profclas. Es seguramcntc In opinion que informu los pa-

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Pode r del evangelic y poder politico

sajes rnencionados: hubo un tiempo ideal cu~ndo Dio~ gobernaba dircctamcnte por medio de las rclaclOncs sociales existentes -fmnilia, trihu- y lfderes carismaticos que Yave levantaba en los momentos neccsarios. De algun modo se puede decir que la socicdad civil y la sociedad politica coincidfan. Tal cosa iba a ser imposible en los siglos 11-10 antes de Cristo: Israel est a en medic de pueblos con sus firmcs monarquias y no puede defenderse con un «Esrado dcbil y disperso» .

-Aparece un doble problema: por un lado, chocan dos COTIcepciones distintas del poder. Un ejemplo claro es el cpisodio de la villa de Nabot (l Reyes 21 :1-26). El campesino se niega a venderle al rey una propicdad familiar. El rey, Acab, todavia inhibido por cl dereeho tradicional, se frustra y se deprime. Pero su esposa, que provienc de una lnOn~r(~u~a absoluta, Ie reprocha: «i,No eres ni el rey?» Trama un JUICIO falso, condena a muerte at campesino y se apodera de la vifia. Es 10 que Samuel habia predicho. Y cl profcta, Elias, defiende el derccho del pueblo: «Te he encontrado -Ie dice al fey ahora atemorizado->- porquc te has vendido a hacer 10 malo dclante de Jehova» (v. 20). Acab ha quebrado el orden de justicia del pacto de Dios con Israel. Pcro hay otra dirnension: los versfculos 20:25-26 vinculan fa acci6n injusta de Acab con la idolatrfa. Con Jezabel aparecc una concepcion en la que el rcy asume las prcrrogativas de Dios, hay una «divinizacion del rey».

Asf , la protesta profetica es doble: por una parte, contra la soberbia monarquica que afirma el caracter divino del rcy. En Israel el iinico fey absolute cs Yavc: el fey esta hajo c l iuicio de Dios y hacerlo divino «como los dcm.is reyes. llc'va a la idolatria. Por otra parte, contra la «injusticia»: la funcion que prucba a un reyes si de Iicnde cl derccho de los dehiles y desprotegidos, porquc e sa es Ia funcion del mismo Yave: cuando la cumplc, el rey rcpresenta a Drox: cuando no, pierde su legitirnidad.

Este mensaje profcrico. que aparece particulurmcnte en algunos «profct as rnayore s- {lsal<:ls, Jc rernfas. partes de Eze-

poder del evangclio Y poder politico

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. 1) Y en varios mcnores (Oseas, Amos, Miqucas entre

qure . . .. d 1 Iib

tros) y que evidentemente inspira los JUICIOS e os 1 ros

~st6riCOS sobre los sucesivos reyes (l y 2 R~y~s) en~uentra una codificaci6n legal en las leyes deuteronomicas vincula-

das a Ia «reforrna» de Josfas... , . .,.

Ha un nucleo teologico que define 10 politico-social. Su VI-

si6~ de la normativa social csta represcntada por los conceptos, fntimamcnte relacionados, de shalom (paz), [:~'ech~qah (justicia), hesed. (c~:)Ir~p~si6n), emunah (verdad/1~dchdad). Se hace nccesano msrstir en los voca~los hebrcc:s po~que la traduccion rcpresenta otras concepcroncs, no solo (hferentes sino a veces opuestas.

Algunos temas centrales definen este racimo de .vocablos: a) Se fundamentan en el «pacto»: donde la propra conducta

de Dios marca cuales son sus dernandas. . .

b) Tienen que ver con <.<.relaciOl.1cS» n~~s que c~n principios: la bonra, la integridad, la consideracion y la piedad .9ue todos se deben mutuamente, scgun 10 que son, en el tej ido social.

e) La considcracion de los mas debiles «comprueba- la rectitud de esas relaciones.

d) Estas condiciones se explicitan en leyes que ase¥uran, restituycn, sancionan el funcionarniento de esas reh~:l~mcs. 2. Creo que resulta evidentc que es este modclo prot:l)~C? /el que nuestro Senor Jesucristo asume en su autodefinicion mesianica, que reline la vision del «fey justo» y. la d~] «SCfvidor fiel» dc Yave, y que ambas no son contradictorias. Entre los muchos pasajes del Nuevo Testamento seiia!o dos que resulran particulanncnte significativos:

-En Marcos 10:35-45 v sus parulclos en Mateo y Lucas. nuestro Senor define la naturaleza de Sll soberania en contraposki6n con la imagen de «reyes» 0 «gobernantcs de. los pueblos no judfos», Facilrnente se puede pen~[\r en la rlg~ra del cmpcrador romano (cl Cesar). No sc mega la a~tondad: hay «primeros», hay quicncs pucdcn y dcb~n. cjcrccr aUloridad. Pcro la autoridad se le g itiuu; en c l xerv ICI0. Queda exctuida la ide olog ia de «los reyes de los pagunos que

.. ".

30

Pode r del evangelic ." poder polilleo

gobieman tiranicamente» y de «los que cjercen autoridad. y se autodenominan «benefactorcs». EI principio que se establece es que quien quiera «ser grande, debera scrvir a los dernas ... y el que quiera ser primero, debe ser serv idor de todos». Y el modele sc afirma en la propia propia actuacion de Jesus: 61 mismo «no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos» (v. 45).

-El otro pasaje que sefialarcmos es el bien conocido de In. 10:7-21, el de «el buen pastor». A menudo 10 vemos como un modelo de la ternura, del arnor sacrificial, del cuidado «pastoral» del Senor por nosotros. Y 10 CS. Pero cs tambicn -y asi debe de haber sonado en los oidos de quienes por prirnera vez 10 cscucharon- una rnuy dura critica al ejercicio de su autoridad por parte de la conducci6n rel igioso-polftica del establishment religioso de Jcrusalen. La reaccion que Juan rcgistra 10 c.:onfinna: «Demonic tiene, y esta fuera de sf», dicen muchos de «los judios» (designacion que en cl Evangelio de Juan sc refiere a la conducci6n religiosa del temple en Jcrusalen: vss. 19-21).

Letdo a la luz de Ezequiel 34 el cuadro se torna mas claro. Se trata de la condenacion de una forma de «conducir» al pueblo que se aprovecha de cl para c1 propio beneficio de los conductores: «se apacientan a si mismos», se alirnentan del mejor producto de las ovejas, se hacen con su lana ropas Iujosas, sacrific.:an las ovejas en su propio beneficio, en lugar de Iortalecer a los debilcs y cuidar a las heridas (Ez. 34:2-4). En contraposicion, el Senor propone otra «conduccion»: la del que conoce fntimamente a su pueblo (<<las llama por su nornbre»), busca su seguridad y prospcridad «(<para que tengan vida y la tengan en abundancia»), y, cuanclo se hace ncccsario, «pone su vida por las ovcjas». Nuevamente, no es solo una manera dc gohernar que Jesus enxcria: es la que el mismo ejcrce. Y es Ia que cornplacc a Dio-: «Por eso me ama cl Padre» (v, 17).

3. Esta vision de la autoridad y del cjcrcicio del podcr cs 1:1 que correspoude a la naturaleza del Reine que Dios se propone instalar y define la concepcion de la autoridad que (.~I

l'(,JIier del evangelio y poder politico

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lDovimiento de Jesus» debe asumir -retomando la vision profetica de shalom: Isedllqa~; ~esed y etnunah, El «nuevo Israel» es la comunidad mesiamca donde la autoridad funciona sobre la base del servicio, 10 que no excluye relaciones de subordinaci6n, vigencia de norrnas y juicio, pero los coloca en otro contexto.

La comunidad cristiana prirniuva que el Nuevo Testamento nos muestra el problema de discernir c6mo funciona esra Yisi6n en el «interim) (basta que se establczca plenamcnte cl Reino). Este es un tCDJa muy complejo en cl que yo averuuro una interpretacion para nuestra reflexion:

-s-Para la Iglesia queda claro que, desde la resurreccion, el Nyrios-Xristos (Cristo-Senor) es autoridad universal: su gooiemo no puede ser visible sino por la fe, pero no por eso esmenos real ni restringido a la Iglesia. No queda ninguna esfera aut6noma exenta de la soberania del Senor, pero esa s.oberania no es diferente de la que Jesus proclarno y vivio: elkyrios cs el crucificado; no se ha transforrnado en el rey pagano cuya soberania csta por encima de Ia just ic ia, de la paz, de la misericordia, de la fidelidad, del shalom. Su soberanfa sigue siendo un gobiemo que es contestado, resistido, que necesariamerue sc afirrna polcmicamente frenre a las otras concepciones del podcr hasta el dia final,

~La Iglesia del Nuevo Testamento no se planrea el lema de la autoridad po] irica como tema de su participacion acti va 0 protag6nica: tal cosa queda fucra de su horizonrc real, no es ll:Ra posibilidad. Mas bien, considera que cl orden de auto-

ndad politica, cspecfficamente el Imperio Romano, perrcnece al rnundo de 10 transitorio. precario, que cumple un rol que Pablo define como «prerniar cl bien y castigar cl mal» (~Olll. ) 3: 1 ss.), a fin de «que vi varnos en paz». La mi-cma \,1~i6n la hallamos en las cptstolas de Pedro y I as 11 arnadax eplstolas pastorales. La comunidad creycrue accpta esa au-

::1oridad en cuanto no reprcscntc un rcclarno incompatible \(()n la sobcraniu del Senor: en su orucion encornienda csa

,. ;~lloridad bajo 1a providcncia y cl juicio de Dins. Pcro en su . Opja vida. la comunidad de Ie xc rigc (0 debe re girsc ) con

.~-.-.

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Poder del evungelio y poder politico

otro criterio de autoridad: el del Mcsfas/Sicrvo. EI contraste entre estes dos tipos de autoridad es implicito en Pablo }' explicito en el Apocahpsis. EI modo de autoridad del Imperio es Anticristo; la verdadera autoridad es 1a del crucificado: la unidad del «leon de Juda» y «el Cordero que fue inmolado».

lQue significa esto para nosotros?

Este panorama biblico que hemos intentado sefialar, y que es por cierto mucho mas amplio y profundo de 10 que aqu f hemos tratado de csbozar, nos plantca algunos problemas como cristianos evangclicos que confrontarnos la vida polftica a la vel'. que como ciudadanos responsablcs de nuestros pafses y como ciudadanos fieles de la nueva «ciudad de Dios» que esperantos. Pero nos deja fundarnentos, criterios y dircccion para afrontarlos, Concluirnos este capitulo con algunas scncillas consideracioncs, como propuestas de reflexion y dialogo.

I, Creo que hay dos rcspuestas cquivocadas:

a) Querer que fa Biblia resuelva nuestro." problemas: que nos de un programa politico, un Estado, una cconomia. i\~i como en la propia Bihlia se yen diversos modelos socialc-. politicos 0 econornicos, tarnbicn los nucstros son diversode aquellos y entre sf. Pretender que la Biblia nos de rc,,puestas poliricas hechas, Iistas para apl iear literalrnenre. es easi una ncgacion del Espiritu que nos ha sido promctido para «guiarnos a toda vcrdad». El apostol Pablo nos huhla de un don de «discernirniento», una nueva mancra de p~nsar y sentir «una nuevc mente» (Ro. 12: 1-2) una mancr.' nueva de verIo todo -no un programa 0 una ley. Una «mente nueva» que, guinda por cl a III or. «abunda en C!cI1Lii.l [conocimicnto del prop6sito de Dins] y pcrccpcion ll'apt:lcion de la realidad concrcta] para sahel' c lcgir 10 mcjor ( 'Lii:,cernir ") entre las altcrnati vas que sc nos pre scntan » (Fil. 1:9).

.':

:' poder del evangelio y poder politico

,

..

,b) Creer que la Biblia pertenece a otro dmbito y nada nos :)ilice, de modo que podernos aceptar eualquier propuesta 0 ;·:iiJ.ventar cualquier cosa. Es el peligro de separar de tal ma'nera el ambito de la fe del de la vida diaria que podemos ter-

:ininar en «movernos como quicnes no tienen conocimicnto de Dios» (Cf. Tito 1: 16) en las cuestiones socialcs, politicas • econ6micas que tenemos que resolver cada dfa.

;Como resultado de csas dos «respucstas equivocadas» sur-

. actitudcs negativas, entre las cuales la mas cornun ha si-

para algunos, pretender desentendcrnos de cualquier "._~£'r.nnsahilidad en Ja vida politica de nuesrras sociedades, eual es un autoengaiio, porque las iglesias tienen de heun peso social y no pueden negar su responsabilidad. es la problcmatica que hoy sc ha heche inevitable para evangelicos latinoarncricanos. Lo que a veces se ha lla'\<lAIlJ1UV «la huelga social» de los evangelicos Iatinoamericaya no cs sostenible, ni en una sociedad en que ya «pepor su misma presencia y una ncgativa a participar es una participacion, ni internamente porque las nuevas ge~,~","", .... L<.~,",,,'V~~CS de evangelicos, incvitablemente impulsados par propias neccsidades y anhelos, rcclaman de sus iglesias orientaci6n y apoyo.

otra actitud equivocada cs la de «adaptarnos. al modo de MP.IXle~r dominante, dcjarnos ganar por «cl modo de scr de es-

mundr» 0 «acomodarse al mundo presente» (Ro. 12:2). darnos cucnta de que, al hacerlo, no solo apoyamos la

. y la injusticia de csa «rnentalidad», sino que inctc las introducimos en la vida de nuestras propias

~~'UU"I idades cvangelicas, las rcproducirnos en nucsiras inscs y dejamos que gobierncn las relacione s entre ':1,'IIl{)IS y otros. No por narla, cuando el ap6stol comienza exnos a no acomodarnos a la mcntalidad de «esre :.,,,~.- •• ,,,\ » concluye instruycndo acerca de las mancras en que mente nueva» ejcrcc los oficios corrientes de una comucristiana (Ro. 12:4-8),

que csas pautas de la tradicion profetica ::-' del Senor Je. y csa «mente nueva» que el Espuitu nos olrece y

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Poder del evangelic y poder politico

que e1 Nuevo Testamento encomienda para la comunidad cristiana nos ofrecen orientaciones para discernir las responsabilidades de nuestro pueblo cvangelico -personalmente y como iglesias- en Ia vida politica de nuestros paises y socicdades? Noternos, por el memento, algunas de estas posibles conclusiones:

2. ;:,Hay algunas orientaciones basicas que nos ayuden a discernir?

a) Si hacernos una distinci6n entre sociedad polftica (fundamen-talmente cl Estado) y sociedad civil (Ia totalidad de la vida asociativa de una nacion), me parece claro que, en una vision cvangelica, 1a primera esta al servicio de la segunda y no viceversa.

b) La obligaci6n del Estado es cstimular, ascgurar, implernentar, recuperar, mantcner, increrncntar, para 1a sociedad civil, la paz, justicia, solidaridad, veracidad por medio de la ley, la adrninistracion y la cquidad a los diversos niveles locales, nacionales e intcrnacionales. EI Estado no pucde abdicar esas funcioncs, pretendicndose «neutral» 0 «incompctente» y dejandolas libradas a un supucsto «Iibre juegc» de las fuerzas socialcs 0 economicas. Tal responsabilidad rcquiere el cjercicio de una autoridad «rcguladora», pero tambien una toma de iniciativa -en favor del debil- cuando pel igra la equidad. Esto no significa que el Estado «absorba» ala socicdad civil, sino que provea el espacio y las condiciones de desarrollo y de protagonismo (participaci6n) de Ia sociedad civil en sus distintas formas -de asociacion. creacion y produccion social, econornica, cultural y religiosa. Al mismo tiernpo, debe velar para que tales actividadcse desarrollen en un marco de justicia y cquidad.

e) La Iglesia constituyc LIn ambito autonotno pcro responsable de Ia socicdad civil: como tal, no corresponde una relacion tal que la torne dependiente del Estado en su organizncion y en la definicion de su rnision. Ejerce xu responsabil idad desdc su lugar en la socicdad y SLI relacion con c l E~I~)do debe ser de coluboruc ion -crftica, consrructiva y pr.ict ica-- en aqucllos aspectos en que tenga competcncia. A ('~[l'

por/t'r del evangelic )' poder politico

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respecto, sugerirfa que la funcion de Ia comunidad cristiana es pri:nordialmenteJ~):maliva y pastoral y que, en ef campo especificamente politico. Ie compete generar vocaciones politicas y nutrirlas en la dimension etica, hasada en los cri-

. terios que venimos mencionando: justicia, equidad, miseri-

cordia. libertad y paz.3 '

EJ tema de la relacion de lgle sia y Estado cs particularmcnte comple io e tc en nuestro contincntc, con su historia de rc lacioncs a la veL de pendcncia y de dorninacirin entre 101 Ic lcxiu Catolica Rumana v cl Esta-

pm un lad I). Y !J rcaccion de los m(l~itnienIOS liberates laieisl-a.~ (inspien mucho-, casos por la filosoffa positivism). En un numero de casos s nuevas constituciones, tanto curopcus como Iatinoamcricanu- , suruidus cspues de la [I Guerra Mundia) han inrcntado divcrxnx ahcrn.ui vus. ~:n In orl})a.J~ la Consriruc ion de la R .... -puhlica Argentina de J99-+. la pr(>pllL~-

que 11I~IllHlS . __ .y que no prospcro-c- habra Iormulado .:sa n:laci(ln ell los uicnte s l{-rminos. en un inrcruo de supcrar ('I dilcrnu entre una «iF!csia Estndr». y un aislamicnro -() hastu una OpW;iL·i"n- entre ambos: <.]J rcruo kJL'ral ;ldmite I\lJa.~ 1.1" r..:'igion~':.;_ cull'l~ Y (·iHICL'pcillncs del undu i,"ljJnralihk" COli c,,[a C(ilh(illJ~:i,;n v , sin di .... criuiiunc i on .ucuuu v

1"01"1111.: <I !a.~ le yes . co.ulyuva a ... ll dc'''':ll"n:lln" ~ -

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3

De fa justicia a la ley

Necesitamos justicia

·Si el rerna del poder cs central para entcnder la dinarnica de i Ia polfrica, el de la justicia 10 es para su conteriido. No inmos en esta breve exposicion un estudio del tema de

jusricia en Ia Escritura. En rcalidad, al acercarnos al terna Ia autoridad como intcntamos hacerlo en cl capitulo pre-

..... "' ......... te inevitablcmente homos ido trazando tarnbicn una ion de 10 que la Escritura considera justicia. En cscapitulo nos proponcmos partir de allf y pensar un poco la «concrecion- del tema de la justicia: es dccir, C01TIO sc . ona la lucha por una sociedad justa can las ordcnacio-

concretas que una socicdad define: la ley, Trcs breves nos introducen TTIUY bien en la diaicctica del lema: In era es una cancion de la escritora argentina Marfa Ele. a Walsh, don de se destaca la necesidad de justicia que to-y particuJannente los pobres- padecemos; la segun-

es de un autor brasilcno y nos rnuestra cl dcseo hurnano apoderarsc de la justicia y utilizarla para bencficio pro; y la terccra, de un tratado sobrc Ia justicia de un autor americano, propone una reflex.ion sobre el papel de la sticia en la sociedad. Los tres nos muestran las urgcncias las contradicciones inhereutes a toda reflexion sobre la

usticia. Finalrncnte, un vcrsiculo de Ia Escritura resume ad. rablcrnente cl tcrna.

Senora de ojos ve ndados que <.:slJ.S en los tribunale s: sin vcr a los ubogudos. baja de rus pedestalcx: .Quitate la vcndu. y mira cu.in t a III c n I i rn .. _ ~

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Poder del evangelio y poder politico

Actualiza la baianza

y arremetc con la espada, que sin tus buenos oficios, no sornos nada.

Ilumina al juez dorrnido, apacigua toda guerra,

y hazte rcina para siernprc en nucstra tierra.

Senora de ojos vendados, con la espada y la balanza, a los justos hurnillados no les robes la cspcranza; dales la rnzon, y Bora.

j porquc ya cs hera:

Bailarina inconstanre y voluble, la justicia cambia de pareja en el correr deljucgo de la contradicciones de la historia. Ya la vemos bailar con los podcrosos, ya con los debiles, ahora con los grandes senores y luego con los pequefios y humildes. En ese juego dinamico, todos quicrcn ser su parcja, y cuando ella pasa a otras manes, la llamaran prostituta los que quedaron dcsairados. La justicia sobrevivc a todos los ritmos y a todas sus parejas, porque vucla sobre todos cllos ... como si flotase en un lugar dondc los choques y los conflictos no cxisticsen. Pero en esc gran baile social, todos cstan comprometidos ... y la justicia, considcrandose eterna y cquil ibrada, no lo sabe, pcro envejece, sc vacla, se vuclve objeto de chaeota, y aquellos que fueron por mucho ticrnpo postergados y nunca tuvieron en sus manos esa mujer, comienzan a pensar que 10 que desean no es una mujer distante y equilibrada, sino una mujer apasionada y cornprornctida que dance en cl baile social los nuevos ritrnos de la cspcranza y del compromiso. No quieten nuis un ser que estc por encima de todos sino que este inserto en la lucha de quicncse juntan y gritan para que sean escuchados sus ritmos y ~L1' rmisicas: los ritmos y las rmisicas de la vida, de In alegrtu. del pan .y de la dig nidad.

r del evangelic Y poder politico

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La justicia es la primcra virtud de las inslituciones sociales como la verdad 10 es de los sistemas de pensamiento. Una teorfa, por muy atr~etiva ~ esclarecedora que sea, ticnc que

ser rechazada 0 rcvisada st no es verdadcra: de igual modo. no import a que las 1cyes e instituciones esten ordcnadas y sean cficientes: si son injustas han de scr reforrnadas 0 aboIidas. Cada persona posec una inviolabilidad fundada en la justicia que incluso el bienestar de la sociedad como un to-

. do no puede atropellar. .. La unica cosa que nos pcrmiic asentir a una reorfa err6nea cs la falta de una teoria mejor;

• analogamentc una injusticia s610 es tolerable cuando cs necesaria para evitar una injusticia aun mayor. Sicndo las primeras virtudes de la actividad humana, la verdad y la just icia no pucden estar sujetas a transacciones.

La jusricia cngrandece la nacicin, mas el pee ado cs afrcnta de las nacioncs: 10 justicia eleva a las nacioncs;

el pee ado cs la verguenza de los pueblos (Pr. ) 4: 34).

evidente Ia centralidad del tema. Pero tambienla preble-sabemos que no podcmos vivir sin justicia. Pero sabemos hien que cs y como reprcscntarla -es «sefioras «prostituta», la sabemos inalcanzablc pero Ia queremos ecta, la exigimos insobornable y la rcclamamos «cornrnetida».

Pero tarnblen necesitamos ley

a sea en la tradicion bfblica 0 en la grecorrornana de «j uscia». en la interpretacion carolica ceruruda en In «ley natu» 0 en la protestantc mas vinculada a l a interpretacion hilica. cs inevitable «leg islar» la justicia -cs decir, haccrlu oncreta en instrumentos que gufcn, organic-en, Icg it imen 0 rrijan Ins comportamientos soc ialc s y personates.

in embargo. e sta rclacion entre «juslicia» y «Icy», como 10 que tiene que ver con leyc s. rc.\:!la..;. ordcnunvas , cs

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Poder del evangelic _)' poder politico

surnamente delicada y problematica.

1. El primer problema -y tal vez el mas profundo- es la relacion mutua entre justicia -como concepcion, valor 0 principio-- y ley como ordenacion jurfdica, Paul Lehman 10 plantea como una texis: «La justicia es el fundamento y el criterio de la ley; la ley no es el fundamcnto ni cl critcrio de la justicia». En otras palabras: una ley cs legftima si es justa; no es justa simplemente porque sea una ley. Las colcctividades establecidas -con una organizacion social, cconomica, cultural determinada- y sobre todos los gobernantes. tienden a esa subversion: hacen de 1a ley el fundamento y critcrio de 10 que es justo, 10 que Barth llama cruicamcnte la Richtigkeit (rectitud, caractcr nonnativo y correcto) de las rcgularidadcs (Staetigkciten). Puesto que esas «regularidades» 0 «constantcs» se generan en una determinada formacion social, reflejan las relaciones de poder que priman en esas sociedades. Se cumple asf la lapidaria scruencia de Hobbes: «La autoridad, no la sabidurfa, hace la Jey». Esa ley cs entonces la que define la justicia y perpctua las condiciones de la sociedad. Los estatutos establccidos en nuestro continente por los gobiernos militates son una ilustraci6n tragica pcro muy significativa de esta subversion de Ia justicia. Lo que arbitrariamente sc les ocurria a los gobernantes en funei6n de sus objctivos se transformaba en «ley» y. por consiguiente, era considerado «justo».

2. (,Es posible revertir esa «subversion» de la relaci6n entre la justicia y la ley? Una de las rcspuestas es la «tradicion profctica- en Israel. Asf, hemos visto c6mo hacia los siglo ... 9 y 8 a.C. se da un cambio en la sociedad israelita: de una sociedad pastoril y de pequenos agricultorcs se pasa a una sociedad agraria; de una organizaci6n politica tribal y una conducci6n carismauca a una organizacion monarquica Las consecuencias socialcs son la creacion de una noblezu. la acumulacion de tierras y la transformacion del pequeno propietario en mano de obra. Es en csa xituacion donde apurecc la «protest a proferica».

Los profetas no tienen un «plan revolucionario». En reuli-

Potier del evangelic y poder politico

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dad, apelan ala tradici6n: la sociedad pastorii y tribal de pequeiios propietarios que cultivan su parccla y cuidan su rebafio. Y transforman esa vision en una «utopia» de igualdad, trato equitativo, paz y libertad -jshalom! La legitimidad divina de esa «utopia» es cl pacto con Dios. La protesta profetica alcanza fuerza poluica durante el reinado de Josias (siglo 7 a.C.), y se produce la «reforma» de Josfas y una «nueva ley» -10 que llamamos «Ia reforma deuteron6mica»- la segunda ley que define el proposito de la Icy y que es simbolicarnente «descubierta» y colocada bajo la autori-

dad de Moiscs. «Para que asi no haya en medio de ti pobres» sefiala la ley (Dt. 15:4).

Un fen6meno semejante se ha producido en nuestro tiempo en 1a lucha contra el apartheid en Sudafrica. E1 control blanco (particularmente los «boers») crea una situacion de separacion y discrirninacion en la que la gran mayorfa de la poblacion queda dcsprovista de todo derecho y transforrnada en mano de ohra practicamente esclava 0 ghettos excluidos. La ley dc dominaci6n que rige esa situacion es justificada religiosamente como «justicia divina»: se arricula una leologia del apartheid mediante el uso arbitrario y aislado de pasajcs biblicos, Desde ese mundo de la opresi6n nacc la lu. cha por la justicia, contra el apartheid (Stephen Bikko, Nelson Mandela son los nombrcs que inmcdiatamcnte viencn a . la memoria). Desde dentro y Iuera del pais nace la protesta profetica. En Sudafrica misma se forman grupos, tanto blancos como negros, que denuncian esa tergiversacion del evangelic y van definiendo una articulacion reologica que resume esa protesta teol6gica.4 Desde Iuera tam poco falta la denuncia: en el mundo ecumenico, el Consejo Mundial de Iglesias crea un programa de lucha contra cl apartheid. la Fedcraci6n Lutcrana Mundial ubica esa lucha como una cuestion de fc, la Alianza Reformada condena e l apartheid como una hcrcjfa y otras iglesias y movimicntos crisrianos

4 'Ell vc z /a 1\I~1~ cl.ua Y l:uherClile c xprcsio» Lk L:~a 1:r\)1(·~1:1 cs L.'I documcnlo Ilumadn «Kuiro». puhl icuclo en Suddtricu c n Il)1')5.

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POdl'T del evangelio Y poder politico

adhieren a esta lucha. Finalmente, la lucha contra cl apartheid triunfa. La «nueva ley» que trata de dar forma ala «justicia» aparece y crea sus propios organismos para transfermar en un orden institucional 10 que fue una protesta profetica y una lucha de Iiberacion. Uno no puede menos que pensar en la protesta profetica, la rcforrna de Josfas y la ley deuteronomica.

Aquf es neeesario hacer dos salvedades: los dos cases que traje (el de los profctas de Israel en el siglo 8 a.C. y el de Sudafrica) operan sobre la base de una «justicia divina» que sc opone a «la Icy basada en la autoridad». Es decir, se apela a una autoridad superior, trascendente. Primera salvcdad: no siempre ocurre, as) -en ambos casos el «grueso- del establccimicnto religioso funciono con «Ia justicia del poder» -]a voz profctica fue minoritaria. Segunda salvedad: Ia protesta profetica, particularmente en cl mundo rnoderno, no ha sido ni iinica n i mayoritariamente religiosa -vicne de las revoluciones burguesas (Rcvolucion francesa), de las luchas obreras, campcsinas, Ierneninas y de seciores intclectuales y politicos comprometidos con los oprimidos y legalmente desprotegidos.

3. LEs posible que la «nueva ley» sea la transcripcion pertecta y suficicntc de Ia justicia? Rawls haec una obscrvacion que pucdc parecer -para un religioso-- un poco of ens iva:

Ahara bien: fa justicia como imparcialidad esta estructurada de acuerdo can esta idea de sociedad [WI{J sociedad provectada para incrementar el bien de S[JS miembros, y efica:: mente regida por una concepcion publica de In justicia]. Las personas ... tienen que culniitir que los priucipios elegidas son publicos, y ell consecuencia deben valorar las CO/lcepcioues de la justicia a la vista de sus p robabl cs efectos como normas genera/mente reconociclas ... Es de seiutlar /(111lbien que, como a estos principios se llega por consenti-

lIlienfo. (/ l a II(:' de verdadcras crcencias generales ace nu

de los hOJllhl'es .y de su litear en l« scn.ieclcu], /(/ (,()Il('el}(~i';/1 de 10 ju st ui a aclopt aclc: es acc ptablc soh r« /0 buse de ('s10.\

- Poder del evangelic Y poder politico

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hechos. No hay necesidad de invocar doctrines teologicas 0 metafisicas en apoyo de sus principios, ni imaginar otro mundo que compense y corrija las desigualdades que los dos principios permiten en este. Las concepciones de lajusticia deben ser justificadas por las condiciones de nucstra vida. tat como nosotros las conocemos, 0 no 10 seran. ell absoluto ...

Me parece que el parrafo mcrccc dos cornenrarios. El prime. ro, critico, es que, en realidad, historicarncntc, los momentos decisivos de «reordenacion» de la concepcion de In justicia han estado acornpanados por «demandas profeticas» que, de hecho, apelaban a alguna trascendencia -reI igiosa,

· utopica, ideologica 0 apocalfptica, En esc scntido, Luck. mann ha hablado de una «religion invisible» que inevitablemente acompafia a toda la ernpresa hurnana, anadiendo dos observacioncs muy oportunas: que ese «horizontc de sentido» que «Iunciona» como religion no es necesariamcnrc

· trasccndente en sentido religioso. Y que, en nuestro mundo moderno, hay una rnultiplicidad de «horizontes» Y una pluralidad de sistemas de sentido.

· EI segundo comentario viene de una intcrcsantc di stinci6n entre formas eticas que se basa en la di stincion que e l antrop61ogo Clifford Goertz ha hecho entre «descripcion maxima» 0 «densa» (thick descriptions y «minima- 0 «tenuc» (th;n). Las expresioncs pucdcn rcsultar confusas, pcro la idea me parece muy util. Tiene que ver con c6mo una sociedad asume ciertos valorcs que llcga a considcrar como expresiones adecuadas de «las rclaciones entre las cosas. las personas Y SlI propia realidad humana». Sc producen asi cicrtos «conscnsos- minimos sobre la base de los cnalc- una ocicdad pucde opcrar, Pcro. a SlI vez. hay un rrasfondo m.is . fundo basado en cxpcricncias hisroricas pan icularcs y ncralcs, en conviccioncs rc l i giosas. ell compromises ideolog icos que sustentan csos C()~lSenS()S, aunque en nue stra socicdad modcrna cso-, trastoudox pue dcn ditcrir y hasta cstar en cont'Iicto. La lev traduce cxo- COIlSL'I1S0S mini-

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Poder del evangelio v poder politico

rnos, pero son los signit1cados «maxirnos» los que prestan a la ley su fuerza. Cuando la relacion se quicbra, cuando no hay una conviccion acerca de la justicia (aunque sus presuposiciones Iilosoficas 0 religiosas sean diversas), sera diffcit que las leyes «consensuadas» puedan operar can vigor. Pcrmitaserne ilustrar el parrafo anterior con una experiencia que hemos hccho en la Argentina, durante el proceso militar, en la ereaci6n y Iuncionamicnto de una organizacion no gubcrnamental de derechos humanos. la «Asamblea Permanente por los Derechos Humanos». Surgi6 cuando la violen dade izquierda y de derecha habra desatado una lucha que amcnazaba la seguridad y la vida de la poblaci6n. La prcgunta que un grupo de personas de divcrsos scctores de l a sociedad ----<Ie la cultura, de las fuerzas del trabajo, de varios partidos politicos, de distintas iglesias y rcligiones- se planteaba era: (,c6rno se responde a esta situacion?

Es asf que, a fines de 1975, se constituye este movirnicnto que a] comienzo del afio siguicntc ticnc que confrontar la situaci6n creada por el golpe militar y la espantosa persccucion que dcsat6. Dos problemas debian ser resucltos par8 fundamentar y hacer eficaz la tarea que nos proponfarnos. Uno era dcjar claras las bases sobre las que se proponia trabajar y a las que debcrfa arenerse cualquicr accion que sc emprendiera. Tenian que ser suficicntcmcntc claras y precisas y aceptadas por todos. Era esa ctica consensuada de la que hablaba Rawls. La definicion de los derechos del habitante y del ciudadano expresados en la propia Constituci6n del pais y los comprornisos que la Nadon Argentina habia asumido al firrnar Ia Dcclaraci6n Universal de los DerecnoHumanos -y que, par 10 tanto. todo gobernante. ciudadano o hahitante del pais dcbia acatar y cumplir- parecieron loinstrumentos sobre los que podiamos basar nuestra accion. La otra pregunta, nU1S profunda, era: i.eual cs el fundarncnto ( .. ltirno. la conviccion rruis profunda y dccisiva que no" hacia abrazar csas leyes? i.Por que hay que defender los ckrechos humanos'? Para alvunos era una conviccion reli2:io"a. para otrox una vision hu~nallisla, para orros una filos;)rfa ~!

· Pmler del evangelic y poder politico

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. una ideologia. i. Tendriamos que callar esos diversos «horizontes de scntido» y rnirar nucstra lucha solo como una cuestion pra~matica? Diffcilrnente alguien sc juega la vida por una Icy Sl no hay una base mas profunda que le de sentido. La conclusion a la que Ilcgamos es que cada LIno scntirfa total li~ertad para expresar sus conviccioncs mas pro-

fundas, ~~clrnos rnutuamente que nos movia, a la vez que toda a~cl0n conereta era sometida a la prueba de las bases ... operacionales que habiamos accptado en cormin. Sobre esa . base. se gencro una comunidad profunda y disciplinada que . subsiste hasta hoy.

lHay una tarea para la fe?

l,Hay una tarea para la «fe» --en el caso, Ja fe cristiana en forma protestante- dentro de csta dialectica de moral «maX!lna:>} y «minima». de «jusricia- y <dey» '? Por supues· .' ~1 con:v~cci6n es que sf la hay -y que es posible que dlstmtas vrsioncs religiosas y opciones ideol6gicas coope.ren, de~de s~s propios y difcrentes horizontcs, para irnpulla vrgencra de «leycs» que respondan a una concepcion

· fonnadora de «justicia»,

L Hay unafunci6n de inspiracion: la cducacion en los vaque respaldan la voluntad de tener y cumplir una ley . . exp:esc la «justicia». Las rcligiones son espacios de soializacion, de internalizacion de valores y de pautas de viCuando el israelit a era convocado por la propia ley a recordar Ia gesra de su libcracion, se Ic decfa «la e nscfiaras a tus hijos, y a los hijos de tus hijos», como fue rescatado esc puebJo y que obligacioncs socialcs v eticas fueron cornproidas en esc pacto. Se rrataba prccisamcnie de intcriori«una moralidad maxima» que sostendria cl conscnso

nuni 1110» de toda la xocicdad.

que es sumamente imporrante hacer esLa distinci6n. ejernplo. en mi pais se aprobo en 1955 una ley que se. alaba los «contenidos basicos- para la cnsenanza et ica en sistema educativo del Estado. 1-:1 unhujo original hablaba

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Poder del evangelio )' poder politico

de «el sujeto social», es dccir, la persona como miembro de Ia sociedad. Por pres ion re ligi osa, se cambio esa formulacion para incluir el concepto teologico de «ley natural». De hablar de la familia COlllO institucion social se paso a La familia como «ley natural» apclando en ambos casas a una instancia trasccndentc, en suma, a la ley cstablecida por Dios. Muchos de nosotros no tendrfarnos mayor objeci6n a aceptar ese fundamento. Pero es evidente que ha habido una confusion: 10 que dcbio scr una «descripcion minima. -10 que se harfa ley y todos deben aceptar- se 10 confundio con «descripci6n maxima», la sustcntaci6n religiosa, 1'i10s6- fica 0 idcologica que lc debra servir de base y que debfa dcjarse en la conversacion librc de una pluralidad. La educacion publica no sc pucde basar ni en una «asepsia laicista» donde no se puede hablar de las convicciones mas profundas que sustentan nuestra vida, ni en una dominaci6n autoritaria impuesta por una de esas intcrprctacioncs. Hay una cnscfianza «cornun» -las lcyes que iodos hernos aceptado. Y hay una conversacion libre, abierta, donde reflexionamos juntos sobre los fundamcntos ultimos que fortalcccn nuestro compromise con esas leyes.

2. Hay vuus funcion critica en .la rradicion profctica que desaffa Ia «rcctitud de las constantcs» en funci6n de la dernanda de la justicia. Es la Iuncion profetica que, en nomhre de la «rnoralidad maxima» afirmada, en nuestro caso, en la \-'0- luntad y el prop6sito de Dios, reclama al poder el curnplimiento de la Iey que se deriva de la jusricia. En nuestra historia rccicntc, los derechos humanos fueron la «ley» por mcdio de Ia cual se defcndio el derecho a la vida. Sabre cstc punta volvcmos en nuestro ultimo capitulo.

3. La defensa y «advocacion» -ser los abogados- de 10'-> sectores sociales dcsprotegidos. «La operon POf los pobrc ... ,' fue una formulacion ximbol ica que cxpresu un ax iorna fundamental en la responsabilidad de las comunidades judlu ~ cristiana (no solo de cllas, pero de e llas est amos hnbtando ahora). Es simplerncntc la consccncncia incvadihle de .<1:1 clase de Diox- que dccirnos adorur. EI teologo Karl Barth I,)

Poder del evangclio y poder politico

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formula en su Dogrnatica en cstos terrninos:

Dios esta siempre, apasionada e incondiciollalmenfe. de un [ado, y solo de un lado: contra los poderosos Y los sober-

bios, y con los pobres y humitlados. ..

Por supuesto, eso no significa que Dios «no ama» a los ricos y poderosos, como mucha.s veccs -y no ingenuamen. tc- ~e ,ad~~e para criticar «Ia opcion por los pobres». Lo que S) significa es, que eJ a~~or de Dios por los ricos y podcroses hace que DlOS lcs eXIJa que sc vuclvan hacia sus her-

manos y herman as pobres y humillados. i,Que otra cosa cs J~ eX~fcn,cia qu.e nue,stro Senor J~sucristo le hace al «joven nco» .. ?lOS quierc salvar a los rrcos y poderosos, pero esa salvacion pas a por su rclacion can sus hermanos pobres v hurni llados. Es diffcil decirlo mas claramente que nuestro Senor en la parabola del juicio (Mateo 25),

4. Tal vez cl punto extrerno de estas responsabiJidades de la comunidad rcligiosa es el de «La desobediencia ala lev». Indudablerncnte , cuando c1 cristiano 0 la comunidad cristiana p~~cihe que una ley es contraria a la justicia, ticne la obligac~on moral de denunciarto, de procurar, por los medics provistos por el «conscnso- social cxpresado en las insriruciones vigentcs, abrogarla 0 carnbiarla. Pucde haber, sin embargo, casos extremes en que la protesta ex iae ]<1 desobediencia a esa ley. En nuestro ticmpo, el caso tfpico. ya mcncionado, es cl de Ia lucha contra cl apartheid. 0 cl de los derechos civiles de los nearos en los Esrados Unidos. Pero tcncrnos tambien numcrosos antecedentes cn la hrstoria. desde la rcspucsta de Pedro al Sanhedrin: «con . .;;iliercn si cs juxto de larue de Dios obcdecerles a ustedcs antes que a Dios» (Hch. 4.19), pasando por los rruirt ire s de los primcros xiglos, los anabaur ixtas 0 cuaqueros de los siglos 16 y 17, Y I!111Chos

. mas. POf supucxro. exta decision no puc de SCI' banalizada 0 romada cuprichoxamcntc: por eso serfa (!L~ de scar que fu~se lin «tilt i 1110 ITClIr:-.;o'». cuunclo xc han c.j~rcido las otras (!PCIO-

. ., ~. .' lerud: ,." Hllll n J tarl'aIlcs. que rc sulrnra de una deCISion conxrc ... ~ .... --'-

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Poder del evangelio y poder politic.,

mente. evaluada en sus consccuencias y acompafiada de una propuesta concreta --como se dio tanto en Sudafrica COnlO en los Estados Unidos. Pero en todo caso, se trara de una 0))cion de conciencia que forma parte de] testimonio de la fe yen principio no puede ser desconocida.

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4

Derecho a la vida, derechos humanos

·0 En nuestro contcxto latinoarnericano, mal se pucde hablar polftica sin refcrirsc a la lucha pOT los derechos humanos. guerras civiles y los conflicios sociales y politicos que destruido decenas de miles de vidas humanas en Ame-

rica Central, las dictaduras militarcs en los paises de) sur del tinente can sus torturados, rnucrtos y desaparecidos, cI calvario del pais hermano de Colombia y los millones vfctirnas de la pobreza, los desplazamientos forzados de iones en Colombia 0 Mejico, las migraciones intero de nacion a nae.i6n y Ia rniseria y discriminacion que ucen son solo aJgunas de las mancras de nombrar cl dode nuestros pueblos.

derechos humanos definidos en un numero de declaraes, acuerdos y convenios internacionalcs que la mayoria de nuestros pafses han suscrito son a Ia vez testimonio de conciencia humana universal que se abre paso a trave s e nuestra historia y el de do acusador a una organ.izaci6n

social, politica y econornica que se rnanifiesra incapaz de er y honrar la vida humana. Por eso quisiera ccrrar .esta invitacion a reflexionar sobre nuestra rcsponsabilidad y participacion polftica corno cvange licos cn America Latina con un Ilamado a pcnsar, bihlica y teo16gicamcl1re. en in defensa de esa vida que Dios ha regalado a] mundo desdc la manana de Ia creacion. Y quisiera haccrlo en ~rcs momentos. En primer lunar. con una reflex ion bfhlJca sobr~, eJ «pacto de vida» q~e Dins ha cstahlccido con su crcacion. como 10 relata el capitulo 9 de Gc ncs is. Lucgo. ~ral,an1os d~ ampliar esa atirmacion esboLando 10 qu~ i~odna :-,er ~L~n~ teolof!fa de lu vida» como e l i"unumllento ulumo - -la «ctrca

f .._ . - 0 ,. ~II°,-· '1 de los dcrechos

ucrtc»-- paru nucsrru dctcuva ('\ .. lngL: .....

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Poder del evangelio Y poder politico

humanos. Y finalmente, hariamos un breve rccorrido historico de la definicion de los derechos humanos para tornar conciencia de nuestra participacion, y tambien de nuestra ausencia como cristianos en esta busq ueda.

EI pacto de la vida (Gn. 9:1 -1 7)

l,En que mundo nos ubica este pasajc? EI mundo original, el de Ja creaci6n --el Eden, el jardfn del fey, el palacio de la bienaventuranza, ha quedado arras. Alla qucdaron los coros ordenados de la armenia de los astros, de la tierra, de la flora, de la fauna, que cantaban sin disonancias ni arritrnias. AHa gobernaba Ia paz, se multiplicaba y sc expandfa la vida, sin dcstruccion ni violcncia. AHa el ser humane reflcjaba la gloria de Dios, daba nombre a las cosas y a los seres y se recreaba en ellos. AHa la vida humana se extendia sin contlicto.

Pero ahora cstamos en otro mundo, cl mundo de la violencia y de la corrupci6n. EI hombre mala y el animal ataca. 1 .a nochc se puebla del rugido arnenazante de la bcstia que busca su presa. La sangre derramada clama venganza sin Iimitc. «Por una herida mate a un hombre -canta Lamcc- y por un machucon mate a un rnuchacho» (Gn. 4.23)_ La muerte acecha en cada vuelta del camino: es venganza, vioIacion, robo. Entre ambos escenarios se ubica el inexplicahie mistcrio del mal, del pee ado, de esa ruptura sin sentido que ha desquiciado todas las cosas y que solo puede dcsignarse con una palabra intraducible , hamash: desafuero, desenfreno, opresion arbitraria. la irrupcion del caos que quit"> bra toda ley, to do orden, toda integridad (shnlom ).

r:C()mo va (J responder Dios (1 este nuevo escenario ? EI alltor bfblico no esta contando una anecdota. La prcguntu e-: en este mundo de corrupcion y violcncia. i.que cs cl ser humano -Adam? (,Ha caducado cl ordcn de la crcaciou" i.Tiene cl hombre aun una tare a, un dcrecho, una rcspon:<lbilidad? (,0 cs la violcncia y el caos la reulidad ultirnn e i n~lpelable? i,Quc dice Dios de cxt c mundo? i.E...; In ultima p:lI,i-

Poder tiel cvangelio y poder politico

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bra de Dios Ia que nos relata Genesis 6.6: «Se arrcpintio Je-

· hova de haber hecho hombre en la tierra, y le doli6 en su corazon»?

9.1. Dios liabla. La formula es solemne: «Bendijo Dios» es el decreta divino sobre este mundo caido, sobre nuestro mundo. Y Dios retoma la palabra de fa creacion: «Fructificad y rnultiplicaos, y llenad la tierra». (,Tiene todavia la criatura cafda el dcrecho de expandir la vida, de propagarse,

· de «Ilcnar la tierra»? i..O Dios sirnplemente la dejara vege-

· tando, librada a sf misma, y se dedicara a otra cosa? (.0 solamcnte a algunos -los buenos-, 0 a otra vida?

· No, Dios aun quiere Ja vida de Adam -una vida que se propague, que crezca, que sc ex tienda. La «bcndicion» no es a medias: Dios esta aun a favor de ese ser humano, aunque frecuenteluenle «su corazon se inclina al mal» (8.21). Y Dios quiere positivamente que viva, que se multiplique soesta tierra, en csre mundo.

9.2~3. i,Pero no le habra retirado sus derechos y su tarea en creacion? (,Sera ahora el sec humane un paria en cl mun, un intruso sin derechos, librado a las fuerzas «natura», sin otro dcrecho que el que pucda procurarse? Nuevamente, [no], La armonia csta quebrada, la creacion ya no ede mirar al hombre con confianza, como a un amigo. Peincrefblemcnte, Dios no solo confirrna sino que cxtiendc mandate dado al hombre, su dcrecho ala soberanla sobre I mundo.

i,Por que? Porquc se ha propucsro una crcaci6n con historia, donde una criatura realice, trabaje. haga ([1'O1l';:.(l1" 10 creacion. El ser humano ha introducida violencia. conflicto, ell lugar de un camino de paz- y de orclen, (1/1 11I11fU!O' tortuoso sembrado de deslrllccidl1. Pero Dios IlO aban dona ,\"11 plan: lIS criaturas pagartin lin doloroso p rcci o, y Dios sllfJ-j~-ci 011 elias (rioc/a /0 creaci on suspi ra en cautivcrio ... _I' el Es'itu lucha junto a ella» diul c! aj")(),")'[o/ Pablo t. Pcro hay lie avanzar, aun en esc torruoso camino. Y l lcguni un dia ucvo en que' «c l lobo rnorara COIl e l cordero ... e l beccrro y I leon y Iu be st in dorncstica nndanin j unros. y un nino Ins

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Puder del evangelic Y poder politic»,

pastorcanl» (IS. 11.6-9; 65.25). Entretanto, en este tiempo de conflicro y busqucda, Dios confirma la soberanfa huma-

na.

9.4-6. Esa soberania, sin embargo, ticne un limite y una me-

ta: la dcfensa de Ja vida, «pero came con su vida, que cs la sangre, no corneras». Aquf se centra y sc define una. nueva relacion con Dies v con cl mundo. En el hebreo bfblico, alma (nephesh.) y sangre (dam) se cmplcan casi como s inonimos (Lv. 17.1 Oss: Dt. 12.23). Se trata del dinamisrno de la vida. de la iuerza que mucve y anima a los sores, de esa realidad misteriosa que se extiende, se proyecta, se ahrc curse y se dcsarrolia sobre Ia faz del planeta desde la manana del quinto dfa de Ia creacion, Hacia ella miraba y se dirigia toda la creaci6n anterior: la vida es la meta del arnor crcador. El hombre ha percibido siempre que la sangre era el sacramento de esa realidad vital: «Ia sangre es una sabia muy peculiar», dice e1 Mefistofeles de Goethe. A la entrada de esc ambito misrcrioso, Dios ha plantado una advertencia: «Entras a propiedad ajena». Esto no te pertenecc. La vida cs exclusiva propicdad de Dios, Y el Creador se constituyc en defensor, garante y vengador de la vida.

Dos advcrtencias scl lan csta proteccion: «No comcrers la came con su sangre, a saber, con su vida» (v, 4). No se lrata de discutir una ley alimenticia, 0 de buscar los rastros mitologico-cultualcs que le sirven de trasfondo. La ordenanza tiene para el autor bfblico un significado tcologico muy c l aro: el scr humano ha recibido 101 autoriz.acion asombrosa y aterradora de matar para comer. Dios Je ha dado un podcr inigualable, Pero no un poder absolute. La vida siguc siendo de Dios. Toda la vida. Ese dctenersc revcrentc (rente a lu sangre, el dejarla vcrter a la tierra. rerornar a Dios la Iucrvu de la vida que cl ha dado, es cl reconocimiento de una rc:,ponsabilidad que hoy nos hariu bien recordar. En la sangre que sc vierrc, en la naturalcva que cs dcstruida, en cl ilgll,-l ernponzonada, en cl aire polucionudo, en las sclvas lalada'. el creyente cscuchara con dolor y re speto «('I s uspi ro doloroso de la crcacion» uun cn cadenas.

: Poder dcl cvangelio y poder politico

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Pero aqui hay un saIto cualitativo: «de mano del hOInbre dernandare la vida del hombre». Dentro del rcino de la vida queda estab1ecida una distincion irreversible. En Adam-cl ser humano- la vida ha sido marcada con un se llo unico: la imagen de Dios. Se trata de Adam, de la hurnanidad total

, y iinica -mas aca 0 mas alla de toda distincion, antes de ha. blar de naciones, de. crcycntcs 0 paganos 0 atcos, de rnujer ·0 de hombre, de ctruas 0 razas. de buenos 0 males. Dondc,. quiera sc haga presente 1a forma humana, alli esta la imagen , de Dins. Y allf Dios sc constituye en parientc, en padre, madre, herrnano, marido 0 mujer de todo Adam -en cl responsable por toda vida humana, en e 1 go' eL el vengador, reden'tor. protector de todo portador de aquclla imagen.

A tal punto es total y absoluta csta proteccion, que Dios re. clarna de cada uno cuenta de su propia vida: suicidio y ho. micidio caen bajo la misma scntencia. Dios pide cuenta de ellos. pnes con toda sangre humana vertida se vulnera la Imagen de Dios, EI monstruoso crimen del G61gota comien-

za en manos de Cain y se prolonga en to do hornicidio a 10

.largo de la historia.

9.6. Nos qucda aun una nueva sorprcsa: «1::1 que dcrramare sangre ... de mana del varon su hcrrnano la rcclamare- . «El que derrarnare sangre de hombre, por el hombre Sl1 sangre sera derramada». No nos detengamos a discutir la «pcna de muerte». Eso era parte de la historia y de la culrura en Ja que to do csto cs escrito. Lo importante cs que aquf Dios delega en cl scr humane su propio compromise de goet , de vengador, de defensor, de protector de la vida hurnana: es cl ser

.humano que nosotros somos -con nucstras fallas morule s, nucstros CHores. capaces de odio e in,illslicia- quicn, sin. embargo. cs rcsponsable de restaurar cl dcrccho. de establccer justicia. de defender la vida. Y, cuando es nece surio. de jcrccr para ello la fuerza.

Los tcolouos han araurncntado de diversa- maneras acerca

,-. ~

de si e stos versiculos con st ituyen una re mprana «icologfu

del Estado » COIllO orde n del mundo cnido. 0 una funci6n nueva de un orden de la crcncion. en vista del munclo de vio-

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Poder del evangelic !' podcr politico

lencia creado por el pecado. Parecc claro que Pablo interpreta en Romanos 13 el «derecho del gobernanre» en funcion de la justicia como un mandate divino hecho nccesario por el pecado. En este punto, sin embargo, 10 que importa destacar es que Dios encomienda al hombre, con la tarca de la expansion de Ia vida. la de protecci6n de la vida,

iDe que vida nos habla la Escritura?

Defender la vida. (,Pero que es la vida? Las respuestas no son ohvias ni insignificantes. Segun entendamos la vida, cntcndercmos nuestra responsabilidad y nuestra tarca. Y las interpretaciones confusas, reducrivas 0 parciales que muchas veces los cristianos hemos adoptado, han tcnido graves consccuencias en nuestra doctrina y en nuestra pracrica. Hablar de una «teologia de la vida» no puede reducirse a utilizar un slogan. De ninguna manera puede confundirse una teologia cristiana de la vida con todo tipo de Iilosoffas y teologias «vitalistas» que han aparccido en difcrentcs epocas. «Vida», por otra parte, es una noci6n polisernica que puede scr comprendida y utilizada con difcrentes niveles de significado y con difercntes prop6sitos. La articulacion de una teologfa cristiana -evangelica- de la vida es una 1<1- rea aun incompleta y que, en todo caso, no podernos emprender ahora en profundidad. Pcro quisiera, al rncnos, Hamar Ia atenci6n a temas bfblicos que nos ayuden a if articulando un «discurso de la fe» en defensa de la vida.

1. La 'vida es sietnpre un don de Dios. Naturalmenrc, esto esta implfcito en la afirmacion de la creaci6n. La mayor parte de las religiones suscribcn a esta ereencia. Y esto cs importante porque abrc una rclacion Iccunda con lu cornprension de nucsiras culturas autoctonas. Al mismo tiernpo, es interesante adverrir que la Biblia, a difcrcncia de otras historinrcligiosas, no ofrece gran cspeculacion acerca de como rue creada la vida, pcro sf muestra una pcrrnanentc afirmac iou de que toclct la vida proviene de Dios.

Dccir que fa vida es un don de Diox no signi fica meramcn-

Poder del evangelio Y poder politico

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te que «se origina» en Dios sino que Dios es una permanente fuente y creador de vida; mas aiin, que es re-crcador y restaurador de la vida. Cuando la vida es amenazada, herida 0 destruida, Dios esta siemprc pronto a intervenir ~eti vamente en favor de Ia vida. La creacion, por 10 tanto, Ileva a la redenci6n, a la restauracion de Ia vida. Es esto 10 que tan bellamente afirma el «pacto de vida» que hemos visto en las paginas precedentes.

2. La «vida» abarca La totalidad de fa creacion: humana, animal, vegetal, e implicitamente toda fa creacion como presuposicion y sosten de fa vida. Es cierto que los relatos de la creacion y el vocabulario biblico en general distinguen entre la vida humana, 1a animal y la vegetaL Pero las distinciones no son absolutas y en todo caso no cstableccn una separacion. No hallarnos en el pensamiento hebreo la nocion griega de un «cosmos» habitado por una raz6n universal. Mas bien cs cl cuidado y la atcnci6n divina 10 que reune e integra todas las cosas. A la humanidad se le encomienda una tarea particular que, si bien lc otorga autoridad, le demanda tarnbicn respero y cui dado por rodos los scres vivicntes. De hecho, si bien Ia creaci6n depende del cuidado humana y esta bajo su administracion, tambicn al ser humane se Ie impone una dcpendcncia de las dernas criaturas y ~e le fijan Iirnites que no debe transgrcdir.

En cstc scntido, una logica teologica de la vida no puede en manera alguna descuidar, subordinar 0 pasar por alto la estructura material que sostienc toda la vida, y particularmentc la vida humana. Como 10 indican las instrucciones sobre cl uso de la tierra, el rcspeto a la «tierra» que debe «descansar», que no debe ser «abusada», y cl respeto por cl ,~pobrc», cuya vida debe ser defendida, vienen de la mano. Las lcyes del jubilee, que reprcsentan csta unidad. proveen un «patron» para comprendcr la relaci6n entre ecologra y economia. que rcsulia significativa para analizar los problemas que hoy cufrcntumos en nuestro mundo globali7ado -y part icufurrncnt e c n los pafse~ que llamamos «Tercer Mundo».

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Puder del evangelio y poder politico

3. La vida humana no debe ser comprendida como simple subsistencia sino como una «plenitud» en la que se integran todas las dimensiones. En esre scntido, la «vida» no es vista como una ccuaci6n fija, sino como un pcrmanentc proceso -mas aun, una tcnsi6n- en la que la vida es amenazada por la muerte: Ia pobreza, la enferrnedad, los accidentes, la separaci6n, cl exilic, la orfandad y la viudcz ... pero lambien la tristcza, el temor y la incertidumbre. La «bendicion» de Dios es una vida de salud, familia, prospcridad, fiesta, gozo y Iongevidad. En la frontera entre la antigua y Ia nueva Escritura, aparecc la esperanza de la resurreccion, la «plenitud» mas alla de la muerte.

Esta concepcion de la vida prohibc toda separacion entre una vida «in Ie ri 0 r» , material y una «superior», espiritual. En nuestra situacion latinoamericana csta unidad debe significar fundamentalrncnte un obstinado rechazo de las lendencias espirituali zantes y un recuerdo pcrmanentc de que las necesidadcs primarias de la vida humana conciemen a Dios tanto como las religiosas. En palabras de Jon Sobrino:

Con ella queremos rechazar la opinion prdctica, sf 110 fe()rica, de que los niveles primaries de fa vida, y el mistno hecho de vivir: sedan datos naturales y socio-economicos, dignos de estudio para una antropologia, sociologic y economia. que irulirectamente sirvieran de base quizas porel la comprension _v practica de una etica cristiana regionali rada, pero que en sf misma no sedan datos para ser integrados ell uno teo-logia en sentido «stricto. La teo-l ogiu comeuraria a otro uivel, al nivel de to vida «verdadera». de /(/ vida «cristiana», de la vida «etern a»,

ESIO nos parece un error de btl/TO )' de .!lIII estas consecuencias, y que yafue denunciado ell los origenes mistnos de hi evangeli iacion en America Lcitina. A su modo, asi 10 dennn cio Bartolome de las Casas. COil profunda intuicion teolt):

Rica observo en el indio, ('/I primer lug at: SJ( realidad erecttu ral y lo describio como pobre y oprimulo antes que ('()/1I0 intiet. Y JWI" eS{I }"a::/m S{lC(; /(1 conocida conclusion: 1"£1/('

Poder del evangelic y poder potiuc.:

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mds «in{(io infi~l pero vivo» que «indio cristiana pero mue r- 10». Un ~nfi~1 VIVO es sacramento del Dios de vida, mientras que un indio ases ina do, aunque cristiano, es solo sacramento ~le los idolos ... Esta recuperacion de la orimarteaod de fa vida puede parecer minima, pero esfundament(lf para co.mprender fa actuacion de la Iglesia y fa experiencta de Dios tras esa actuacion.

· 4. Esta plenitud de la vida que incluye todas las dimcnsiones de la vida hurnana no se ve nunca en la Bi blia como una , a~quisici6n individual. De hccho, a 10 largo de toda la Es-

· crnura la. vi~a, nUllca. es concebida como algo que corresponde a lI7dlVI~luos aislados sino a personas incorporadas en una comunidad, personas que hallan su vida y su plenitud ~n la salud, el bicnestar y la prosperidad de toda la comunidad. Aun pasajes que han sido entcndidos -y a veccs celcbrados-, -. como «individualisias» porque subrayan la respo~sa-b~hdad personal, como los capuulos 33 y 18 de Ezequiel, ucnen que scr leidos en cl contexte de la vida del ; pueblo, como Ezequie l 37 10 muestra claramerue. Este cs un punto muy irnportantc cuando advertimos que el «sistema de mucrte» que pretende regimes destruve a Ia vez la vida personal en la mistificaci6n e incita una ~ompelencia inmisericordc y la busqueda desmcdida del cnzrandccimienro

· indi vidual. ~

5. La vida es un don de Dios en el contexte de un pacto quc cO'~lpromete 0/ socio humano COil fa pa: y fa justicia. lVllis a~nha hemos serialado la conexion del vocabulario de justic~~ can Jo~ c~~ccptos de paz y misericordia. En xu cx posiCIon del slgl1lflcado del vocahulario sobre Ia «vida» en el Antiguo Testamento (hjj, hajah. ClC.) Rinz aren senaln el si ani [icat ivo ruimero de pasaj~s que hablan ~k «hi. vida como consecuencia de la obcdiencia a los maudamientos». ParticL1l~nncnte en el Dcuteronomio, Ia <willa» y la «poxcxion de Ia tierra» c strin relacionadas condicionalrnerue a «ser justo». Tambien dc staca los j1;)sa_jes en que «vida- :-;c rc Iuciona COil «misericordia» (hcxcd). P;IZ (shalom} Y j u: ... ticia (hcdaq'lh).

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Pod,'!" de/ evan gelio y poder politico

La vida viene a quienes cultivan la «sabiduria» (hochrna). No se trata simplemente de que la vida sea una «recompensa» por 1a buena conducta sino -y esto es aun mas claro en el Nuevo Te.stamento- que hay una relacion intrinseca entre una vida buena y la practica de la misericordia, el amor y la justicia en las relaciones que constituyen Ja comunidad. Hay dos cosas particularrncnte irnportantes para nosotros a este rcspecto. Por una parte, el papel que se le da al «rcy» (traduzcarnoslo en nuestra situacion por «el gobierno» 0 «e l Estado») como rnediador de la vida y la paz para cl pueblo: la justicia del «fey» produce prosperi dad y vida en tanto que su [alta de justicia resulta en destruccion y rnucrte. Por otra parte, esa justicia del fey sc comprucba por su preocupacion por los derechos del pobre y desprotegido, «los pequefios del pueblo». La den uncia de los escritos profeticos --que Jesus asume y radiealiza en su mensaje-s- suena en cSle respecto tan relevante en relacion con la fria discusi6n de nuestros cconornistas sobre «el coste humane» de la prosperidad economica 0 las declaraciones en las que el «producto bruto nacional» se torna como rnedida de la salud de toda la nacion como 10 rue cuando aqucllos proferas condenaban Ia acumulacion de «tierra sobre tierra y casa sobre casa» a costa de la rniseria del pueblo.

6. En Jesucristo, la prornesa y el don de la vida, a la vez que conse rvan 10 totalidad de todo el testimonio biblico, gauan una dimension universal y ete rna. Aun una mirada superficial a la ensefianza y In practica de Jesus deja muy cn clare que la vida -0 la vida del Rcino->- que 61 predica y ofrccc mantiene la misma unidad de persona y comunidad, cspiritual y material, prcserue y etcrna que hemos visro a 10 largo de este hreve itincrario. Las curaciones, el perdon divino. 1:1 mutualidad y la reconciliacion humana. cl servicio y la responsahilidad no aparecen scparados, y menos aun en cornpetcncia: en su unidad y rotalidad son «vida». Jesus la anuncia y la da. EI testimonio apostolico proclarna que e src mini sterio. perfeccionado y confirmado en la cruz. y en Ja r~c,urrcccion, ha inaugurado una nueva cdad que haec acce siblc

Poder dcl evangelir) y podel"/}()/ftico

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a todos y para siempre esa «vida abundanre».

7. La teologfa paulina y juanina han sido frecuentemente utj lizadas para justificar las dicotorruas que en 1a proclarnacion del evangelic, particularmente en nuestra America Latina y en este «nuevo orden» inaugurado en los siglos 15 y 16, han hecho del evangelio un aliado de la domestic-aeion. la explotaci6n y Ia muerte. La vida, adjetivada como «cris~ tiana», «eterna», «verdadera» debia entendersc como individual (en contra de 10 social), espiritual (opuesto a 10 material) y eterna (en contraposicion a In vida presentc). Los argumcntos vienen vestidos de ortodoxia, fundamental ismo, pietisrno, Iiberal isrno 0 existencialismo, pero al final tiencn cl mismo cfccto alienantc.

Hay una arnplia investigacion bfblica al respccto, no solo en America Latina y otras regiones del Tercer Mundo sino en los rrabajos de los mas dcstacados biblistas de Europa y Norte America. S610 me lirnito ahora a sugerir que Pablo y Juan introdujeron en cl terna una «novedad» Iundamcntal. 0, mas bien, Juan y Pablo son testigos de la fundamental novcdad introducida por Jesucristo: si debicramo.s caracterizar esa novedad en una sola frase, podrfamos decir que es las buenas 12l1l~~'aS de que la vida plena que Dios quiso para sus criaturas desde la fundacioti de! mundo esta ahara disponible en este nuevo dia inaugurado por fa mue rte y fa

resurreccion de Jesucrist o. .

Para Pablo, esto es posible por la obra del Espiritu Santo que Dios ha «soplados -si puedo utilizar una cxprcsion juanina- sobre toda Ia creacion, para «hacer nuevas todas Ias cosas»: un poder que puede verse obrar ant icipadumente en la comunidad de fe. Los frutos v los donex de ese Espiritu gcncran una cualidad de vida cuvo siuno visible cs In mutua solidaridad de SOSICfl. servicio yrestinionio que abaren In totalidad de la vida y xupera todax 13s barreras de cul- . turn, raza. condici6n social y gcncro. Es cierro que Pablo, por razoncs historicus y tco kig icas que no son diffci lc-, de entcndcr, no VC' aun las «cstructurn-, historicu-;» por incdio de Ia~ cuulcx las xcfiale x. Ius ant icipo-, de I.:'S~I vida puecicn

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Poderdel evangelio y poder politico

ser «organizados» para todos. Pero cs claro que para cl «la logica de Ia nueva vida en Cristo» cs incompatible con la 16- gica de poder, dorninacion e injusticia del mundo: en terrninos mas concretos para Pablo, la logica del exclusivismo Iegalista judio 0 de la arrogancia imperial.

La «vida» es el tema central de los escritos juaninos. La «vida abundante» es Ia vida de Jesus a Ia cual somes incorporados. Creer es aferrarse a csa vida, la vida misrna de Dios que ha tom ado came humana en el mundo, a fin de destruir las obras del mundo de tinicblas. mcntira y muertc que Juan ve ilustrado concrctamente en «los judios» -no C01110 pueblo 0 grupo etnico, sino como cl sistema de poder constituido par los dirigentcs religiosos y civiles. El centro de esta nueva vida en la que somas asumidos es el amor como dinamica que se haec carne en los frutos del Espiritu y en humilde servicio.

Fe cristiana y derechos humanos

Si ahara recordamos el pacto de vida de Genesis 9, el llamado a la responsabilidad por la vida -y ahora en particular por la vida humana- torna como uno de sus ruiclcos CCI1- tralcs cl tema de los dcrcchos humanos. Dios ama la vida, ha hecho alianza perpetua can ella. EI sent, para siernprc, no el Dios amenazador sino el Dios misericordioso de la vida. Su alianza no tiene precondiciones -incondicionaL ahsoluta, totalrnente, Dios es cl Dios de la vida, de toda vida y sobre to do, de todo Adam. Y par ello, su alianza encornienda al ser humano esta mision: la prolongacion. el enriquccimiento y la proteccion de la vida. Con ello, Dios conffa a xu criatura el tcsoro mas precioso de la creacion. Un tcsoro tan precioso que ni J41 justa e infalib!e ira divina por cl pecado sera causa suficiente para anu lar su alianza. Y cuando llcgue la hora dccisiva. Dins hechn hombre protegera con su propia vida la de In raza humana. Y cargara el misrno cl caxi igo justa de la violencia del mundo caido. para que los hombres vivan. £1 !lW!\'O pact o en su san g n: sell « Y confirmu

Poder del l!1'(mgdio y poder politico

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etenlam~nte. aquella paJahra anunciada en la aurora que sigue al dIl~vlo: «Yo :stableze~ u~a alianza con vosotros, y no volvera nunea mas a ser aniquilada toda came».

Esa responsabilidad no conoce excepciones ni condicjonamientos: se trata de {ada vida, y particularmente de toda vida humana. No podcmos elegir por preferencias 0 scleccioncs ideol6gieas, religiosas 0 de cualquier otro orden el ambito de la rcsponsabilidad. Donde aparezca una forma humana, hay un dcrccho inapeJahle a la vida y par 10 tanto un dcbcr indeclinable de dcfcnderla y protegerla. La cuesti6n acerca de los derechos humanos no es, para nosotros, una mera ley humana, por importarue que sea: 10 que esui en juego es nuestra obcdicncia al Dins del pacto, 111<.1..1) aun la invitacion y el llarnado a ser «colaboradores con Dios» en Ia promoci6n de [a vida.

No pucde tratarse, adernas, de una vision minima de la vida, de una adrnision que, en todo caso, basta mantener, de alguna manera, una sobrcvivencia. Lo que Dios nos cncarga es «plenitud de vida» -fecundidad, crecirniento. viuor, arnplitud. Nucstra rcsponsabilidad es la dcfcnsa de Ia plenitud de la vida humana -su acceso a la riqueza del mundo, a la posibilidad del crecimiento y Ia expansion, al ejercicio de su derecho sobrc los .seres y las cosas, ala dignidad de su imagen divina. Este Adam pleno es el objeto y la meta de nuestra rnision.

Y se trata de una responsahilidad hist6rica que debe cjercerse con medics hisroricos -«por mano del hombre», aun en este mundo de conflictos y de violencia. No cs una (area que podarnos dcvolvcrle a Dios. EI se ha constituido en cl ~o'el del hombre por mcdiacion del hombre. Y aquf cruran en funcion todos los mecanismos, construccioncs. i nst itucioncs. leyes, e structuras que nos es dado crcar, modi ficar, funcionalizar a los seres humanos para dctcrrninar las condiciones de vida sobrc la tierra. Este cs cl campo de cjcrcicio del pacio. Dios cs Senor, protector. dador y' garunrc de 1<1 vida. Por ende , en alianza con el y en rcspucst a a cl. nosotrox somox rcsponsabtcs de I" dcfcnxa y plcni rud de lOLI:.\ vida hu-

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mana, pOT todos los medios 1cgftimos que Ia historia y cl saber humanos nos ofreccn.

Tenemos una clara base biblica en 1a defensa de Ja vida y los dereehos humanos. Sin embargo, scria equfvoco pcnsar que csa «base» nos aercdita automaticamcnte a los creyentcs como «campeones» de los dcrechos humanos. De argumentar que hay una plataforma doctrinal Iegftima, desde la cual, incluso, se puede avanzar en una «filosolfa de los dcrechos humanos» no se siguc como «corolario necesario» que los dcrechos hurnanos, tal como sc han definido historicamcnte, son «derivados» de la fe cristiana, y menos arin que se deben al pensamicnto y la practica de los cristianos.

En realidad. 10 Clue hoy Ilamarnos derechos hurnanos -por ejernplo como fueron dcfinidos haee 50 anos por la ONUcs el resultado de un largo proceso, desarrollado principalmente en Occidente, en el cursu del cual han operado diversas fuerzas --ccon6micas, politicas, culturales, ideologicas- entre las euales las iglesias han cumplido un papel no s iernpre positive. La comprension que hoy rcnemos como eristianos es resultado de esc proccso y no algo que se ha de sarro II ado autonorna 0 aisladamente. Por otra parte, la «pracrica» cristiana nunca es una simple aplicacion de una doctrina, sino el resultado de unas intcrprctaciones en laque jucgan todos los factorcs culturales y socialcs, polfticos y economicos en los que las iglesias y los crisrianos vivcn, a la vez que esa doctrina y esa practicainfluyen sohre los dernas factores. Por eso, para completer la vision del tcma. propongo ahora un breve recorrido hi storico, preguntandonos como se ha rclacionado historicamcnte la fe crist iann con eI desarrollo de In concicncia de los derechos humanos. 1. La libertad para creer. La primera forma en que los crixtianos conlronturon en forma practica y existenciul el pn,- blerna de los derechos humanos rue en el tcrna de la libcrlad religiosa. EI Imperio Romano conocla una cspccie (k «tolcruncia rcluriosn- en tanto no cmrara en confl icio con ~da re iig ion de\~Estado». Pcro cuando se hizo claro que lo ... cristianos no poduui SCT s implcrnentc iucluidos -reli~i(h~l

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o }~tnicamcntc- en los derec~'lOs garantizados aJ pueblo jud~o, el prC?blema de 1a «Iegalidad. ~c !a fe cristiana no podfa ser eVltad.o: J?os afirmaciones cristranas 10 hacian partic~la:mentc dificil: (1) la pretension de universalidad -los cristianos .no aceptaban Iirnitaciones etnicas, gcogd.fkas 0 de cual~/Uler otro or~e~ a la extension de su mision; (2) la pretension de exclusividad, en el sentido de no adrnitir otra «Iealtad» 0 «dcvocion- suprema al nivel de su obediencia al «Senor». EI conflicto fue, aS1, inevitable.

En el proceso de defender su «derecho» la Iglesia cristiana primitiva recurrio ados argumentos basicos, 1:.1 prirncro tiene 9-~e ver COfi/ el cardcter intrittsecarnentn «libre» de la fe religiosa: «Cufdense de no caer bajo sospecha de 'rrreligion ' (irreligionitatis) al impedir la libertad de religion (/ibertatem religionis) y prohibir fa fibre eleccion de una deidad» advierte Tertuliano a los gobemantes. Y Lactancio anade: «No cs vcrdadero culto (sacrificio) cl que es forzado a una persona contra su voluntad». Aunque el arzumcnto sc Iormula en defensa de La reI igion cristiana, cl principio liene validez universal y dejo una marca indcleble en la historia d~ la Iibertad y, aun contradiciendo la en la practica, Ia Iglesia no pudo borrarla de su doctrina. EI otro aruumento era una con~ccuencia del primero: si Ia prererenci~ rcJigiosa es cxclusivarnente un derecho de la conciencia hurnana. cl Estado no puede tener compctcncia en Ja materia. La declara.~i6n de Pedro y Juan (Hch. 4.19) es una primera y lersa afirrnacion de ese principio: <<1 uzzuen si es recto en los ojos de Dios obedcccrlcs a ustedes ~l<lS bien que a Dios». No era una rebelion contra ia autoridad civil. Por e l contrario, incluso en las condiciones mas severas. los lidercs crist iano-, exhortaron a obcdcccr a las autoridades. Pero era una clara definicion de la esfera de compcicncia del poder politico: sc afirruaba vlaorosamcntc la autonomiu de la esfcra rcligiosa Irente ala.; dcrnandas de las «le(~Jogia~ polfticas» dorninantes.

Sabemo s bien que las act itudcs de los cri ... t iano-, con rcspccto a In libcrind rclrg iox« ibun ~1 cnmhiar <uxtancialrucntc en

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cl curso del ticrnpo, cuando la fc cristiana vi no a ser «la religion del imperio» -«.pennilida» primero, «oficializadaluego y finalrnentc «exclusiva». Se justified Itt compulsion religiosa y el poder del Estado fuc colocado al servicio de una nueva teologfa polftica. EI proceso se ve claramentc reflejado en los carnbios que se observan desde La ciudad de Dios y los escritos sobrc los herejes, de Agustin de Hipona (siglo 5) hasta el «cujus regio, ejus religio» de la paz de Ausburgo (siglo 16). Y sin embargo, el principio anterior sigue siendo atcstiguado por las enredadas argurnentacionc-, con las que los te6logos tratan de annunizar la «religion poIftica» con «el caracrcr eminentemente libre del acto de fc»: la fe --dicen los te61ogos- no pucdc scr impuesta: aun si una persona confiesa la verdadcra fe contra su conciencia. su acto serfa pecado. i. C6Ino se reconcilia csto con el recla- 1110 de esa misma iglcsia al poder civil para que prohfba toda practica religiosa que no sea cristiana? La unica soluc ion que la teologia medieval encontro es el concepto de «tolerancia», tal como Tomas de Aquino 10 define.

En otros rerminos. a pesar de las ambigucdadcs y contradicciones debernos registrar estas dos contribuciones basicas a la historia de la libertad: la libcrtad del acto de fe y la Iimitacion de la competencia del Estado en temas rcligiosos.

2. Pasando por ahora de largo los momentos sin duda importantes de los siglos 16 y 17, nos movemos a un segundo momento crucial: los «derechos del ciudadano», Entre los siglos 16 y 19, la iniciativa en la lucha par In Iibertad cambi6 de manos. Una gran transforrnacion en cl tejido social curopco encucntra una cxpresi6n dramatica en Francia hacia fines del siglo 18. Scctores bajos de la cconomfa. mayormente emancipados de las Iorrnns mas crudas de feudal j,mo, muy crecidos en mimero por una cspecie de «c x plosion de poblacion», comenzaban a presionar por mejorcs condiciones y los nuevos sectorcs «medics». Ia burguexia -conscientc de su cre cicntc irnportancin-c- tomo el liderazgo del «pueblo». reclarnando para «el tercer cstack» un podcr prpporcional a xu irnport anciu en re lacion con los podere s tru-

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dicionales: la nobleza y la Iglesia. Como sabernos, cl resuitado fue «Ia Rcvolucion Francesa» y su dcclaracion Declaration des droits de I'homme et du citoyen (27 de agosto de 1789). Aunque treee afios antes, una nueva naci6n. los Estados U nidos de Norte America, dirigida por eI Inis~o grupo social, se habia constituido sobre una plataforma analoga. Aqui nuevamente es interesante mirar el componente «religioso» de este avance en los derechos humanos. Arnbas declaraciones intentan incorporar 10 que se considcraba una verdad etema y universal: los estados 0 los cuerpos politicos no crean u «otorgan» esos derechos: solo puede «rcconocerlos» y «proclarnarlos». De hecho, su propia j ustificacion como estados depende de esc rcconocimiento. (.CuM es la fucnte de esos derechos? En la Declaraci6n de Independencia de los Estados Unidos el origen divino es explfcito: son dados por el Crcador. En la Declaracion francesa, la «naturalcza- sustiruye al Crcador. Pero e) trasfondo rcligioso se hace explfcito cuando se dice que esos derechos son «sagrados».

La Declaraci6n de los derechos del hombre aparecio originalmente en Paris en un pantleto que llcvaba, sobre su titulo, la imagen de un «ojc» dentro de un «triangu lo». EI sirnbo lisrno del ojo divino dentro del triangulo trinitario es evidente -aunquc se de en una version defsta-rnasonica. Al pie de la pagina, sin embargo, la cxplicacion es otra: «cl ojo supremo de la razon [como un soil que sc eleva para despejar las nubes que 10 ocultaban». Cuando comparamos los des documentos, una cosa se hace clara: Lenemos 141 mutua intcrpcnctracion de dus interpretaciones ideologicas, que a voces corrieron paralclax, a veces juntas, desdc cI segundo s iglo: un JU.I1UaniSnlO idealism de origen gricgo y la rradicion profet ica hebrco-cr ist iana. La crcacion v Ia naturalcza, una hurnanidad hermana por la razon y un P-adre cormin; la dignidad de un ser rac ional y el objeto del amor divino en Ja crcacion y la rcdenci6n -estas dos tradicione-, influyeron para gencrar una nueva conciencia. una nueva autocornpreuxion del ser humuno. EI motivo crist iuno prcdomina (tal

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vez) en el documcnto nortcamericano y el humanista en cl frances. pero ambos son hijos legitimos de este matrimonio. La «igualdad» y Ia «universalidad» son las marcas distintivas de esas proclamaciones, declaradas «sagradas e inviolables». Pero «igualdad» y «universalidad» tienen graves Jirnitaciones. La Declaracion francesa, por cjcmplo, da un lugar prornincntc a los «derechos de propiedad», que declara «sagrados e inviolablcs- (Art. 17), pero, a la hora de determinar quicn detenta esos derechos, el critcrio decisi vo cs muy claro: de una poblaci6n de unos 27 millones, solo 4.300.000 califican -j los propietarios! En la declaracion de los Estados Unidos era claro que los indigenas y luego los negros no entraban en la categorfa de esos «hombres» (para no mencionar a las rnujeres) que habian side «creados iguales». Es claro que la proclamaci6n de los derechos hurnanos fuc, hacia fines del siglo 18, cl desarrollo de las preocupaciones y aspiraciones de un grupo social, de un sector de la sociedad.

Los derechos humanos se definer: en esa epoca dcsde la perspcctiva del individualismo que caracteriza al pensamiento rnoderno. Hay, sin duda, una primacia de la dimension economica de esc individualisrno. «Todo hombre es libre de emplear sus brazos, su habilidad y su capital tal como 10 crea convcniente y uti) para sf mismo: puede producir 10 que le plazca» afirma la Declaracion Iranccsa. Pero no queda lirnitado a esa area. El individuo es conccbido tambien como un «ciudadano»: no se Ie puede imponer un orden social desde fuera 0 aparte de Sll voluntad: debe ser «contratado» 0 «pactado- por Ja Jibrc voluntad de los individuos. Hegel 10 resume muy hien:

Contra la Fe en la autoridad, se establece let soberania de] sujeto por sf mismo y las leyes de fa naturule:a se ven solo como un vinculo de conexion COil los [etunnenos externos ... EI pensantiento se dirig e T(I111/Jien ({I ambito espiritual: el derecho y la moralidad se ./lIlU/OI1 sobr« l a bose del ser humano, ell tanto que OI1/es Sf! los consulerahct mandamientos

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de Dios, dado desde fuera ... Estas conside raciones generalest fundadas en la conciencia social actual, las leyes de la naturaleza y el contenido de la cual es Justo y bueno, ha sido llamado Raron.

Dccia que estas Iibertades modernas son «hijas legftirnas» del matrimonio de la fe cristiana y eI humanismo hclenico clasico. Pero a las iglesias no les resulto Iacil reconocerlas como tales. Esto es facilmente cornprcnsible en vista de la actitud antirreligiosa que a rnenudo acornpafio a estos movimientos. Al ubicar a Ia religion exclusivamentc en la libre conciencia individual y rcchazar toda revelacion y autoridad extcrna, la modernidad parecia rechazar radical mente todo dogma y autoridad eclesiastica. Y sin embargo, hay una cierta continuidad entre cl reclarno cristiano de la I ibertad del acto de fe y el moderno de la libertad de conciencia. Y por razones que son historicamente clams, esta rclacion sc hizo mas claramente visible en cl protestantismo. Nuevamente, Hegel 10 expreso a su manera:

Este es el contenido esencial de la Reforma: el ser hUJ1!a}1o se auto-determina a sf mistno para fa libertad .. , Lutero se deshizo de fa autoridad Ide la Iglesia] }' coloco ell su lugar a fa Biblia y el testimonio del espiritu humano. £1 hecho que fa Biblia vino a ser el fundamento de fa Iglesia cristiana es de fa mayor importancia: cada individuo debe ahara ac!ararse a sf mismo [iluminarse] mediante ella, cada individuo puede ahora guiar su conciencia por medio de ella. Este es. en principio, el cambia esencial.

Esta interpretacion del protcstuntismo cs discut ihle , Pero no sc puede negar que. objeti vamente , la Reforma particip6 ell cl proceso hi storico que dio a luz a la sociedad modcrna con SLiS libertades caracterlst icas. Para 11 () so [I"OS, ell /uncrica Latina. esto [ue dccisivo: /0 luclut pen: fa libc n ad t religiosa j v IN)I" ("Olls;'~lIieJlte el ujJoyo (J Ills [ucrtcts que lncliahctu IN)}" ""S libertades moclernas jill' carcutcristit:o. COI/IO 10 decia-

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mos antes, de los evangelicos latinoamericanos desde su llegada a America Latina.

Por otea parte, por razones que tambien son historicamcntc claras, el catolicismo romano ha116 mucho mas diffcil (y attn hoy todavia tiene problemas) reconciliarse con las Iibertades modemas. Su obstinada oposicion durante todo cl siglo 19 a «Ia rnodcrnidad» es, en parte, una reaccion legftima contra una filosoffa hurnanista puramente inmanentista y, en parte, el rcmor de que la gente sc alejarfa de la verdad de la religion y pondrfa asf en peligro tanto su paz terrenal como la salvacion eterna. La nueva sociedad liberal, sin embargo, estaha aqui para quedarse y la Iglesia Catolica llcgo, lentamente, a hallar primero acuerdos practices de convivcncia con ella (Pio Xl'y XTT) y luego a apreciar algunos de sus valores (Vaticano II) y articular desde su perspectiva los dcrechos humanos.

Cuando reconocemos esle «origcn cormin» de las libertades modernas podemos cxplorar el elemcnto cristiano prcscnte en ellas -aunque es irnposible aislarlo de otros aspectos de su dinamica (por ejernplo, el economico). Es estc clemen to cornun el que da a los crisrianos una base finne para colocarsc del lade de los derechos hurnanos en las situaciones crfticas que hemos confrontado y scguirnos confronrando en nuestra America Latina y otros lugarcs del mundo. Por eso. la busqueda de una base teol6gica se ha movido en Ia dircccion de asegurae una base firrnc para la univcrsalidad de In dignidad y el dcrecho humano. Como 10 hemos visto, ladoctrinas de la crcacion y la rcdcncion han sido la base firme de cste pensamiento teol6gico. El ser humane, como crcacion e imagen de Dios t ienc dignidad como admini strador y defensor dcsignado por Dios: la unidad de Ia raza 11lImana constiruye una base firme para afirmar el dcrecho de todos (Iucha contra cl apartheid, racismo, machismo, ctc.r. Por otra parte, la Encarnacion, el amor universal de Dioconfirmado y hecho eficaz en la muerte \0' rcsurreccion del Senor afirma una dignidad hurnana que -~en Cristo- ha :-.ido exaltada a la dicstra de Dins. indicando un comprorn i-o

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definitive y sin reticencias de Dios mismo con la humanidad, que subraya el valor de todo ser humano,

3. Hay, sin embargo, un tercer momcnto en la lucha por los dercchos que debemos registrar historicarncnte -llarnemoslo la libcrtad de «los pobres». Al final de la H Guerra Mundial, cuando sc proclam6 la Dcclaracion Universal de los Dercchos Humanos (ON U), se anadio un capitulo final a las declaraciones clasicas del siglo 18: «los derechos sociales». Era el reconocimiento timido e inicial de una realidad social y politica que habia ido creciendo en la historia del ultimo siglo y medio: las crecientes masas cxcluidas de la definicion clasica del «ciudadano- elaboradas por el mundo burgues: el proletariado industrial de «los pafses centralcs» en el hcmisferio norte, las masas harnbrientas, cxplotadas, culturalmente violadas y reprimidas del llamado «Tercer Mundo» y los sectores discrirninados de la poblaci6n mundial -mujeres, nirios, ancianos, razas. minusvalidos.

La voz de aquellos a quienes Gustavo Gutierrez ha llamado «los ausentes de la historia» se hizo oir en las luchas de los obreros por mejores condiciones de trabajo, el salario justo, el derecho al trabaj 0 y a la participaci6n en la creacion de una sociedad mas justa en la que ellos fucran sujeros de su propia historia, Para los pueblos del Tercer Mundo eso significaba no solo un cambio dentro de su socicdad, sino los derechos de las naciones desprivilegiadas en el comercio internacional, la transformaci6n de la «division del trabajo» entre las di stintas naciones -un «nuevo orden cconornico». As!' los derechos «sociales, cconornicos , poluicos y culturalcs» del art. 22 de In Declaracion (lucgo articulados en diversos tratados. acuerdos. dcclaracioncs. convenios ) debian scr 'acoIllpanad~)s por «lo« derechos uni vcrsulcs de los pueblos»: Preambulo de la Declaracion de la Call fercncia de Arue lia de 1970, «E1 respcto por los derechos humanos im-

plica c l respcio par los dcrechos de los pueblos». .

La rclucion de los cr ixtianos y de las iglesias a esta nueva lase de la busqucda humana de libcrtnd tambieu ha sido diver-

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sa y no excnta de ambigucdades, Dado que los reclamos por e~!os dcrechos se ~itngcn contra los privilegios y la dominaCIOn de clases sociales y palses en los que los cristianos han estado c~nspfcuamente presentes, no es sorprendente que haya ha~:)l~o en rnuchos scctores cristianos resistencias a Sll reeo~loclmlento. La lucha por los derechos de los pobres se 1I;vo a cabo, en muchos casos, bajo el irnpulso de ideolog~as que re~haz~?an y ~enunciaban ala religi6n como medio de ~0-?1maclOn social y economica. Por otra parte, muchos cnsuanos en los scctores oprirnidos de la humanidad -y no pocos de sus hermanos en las clascs y sociedades riea:- han; dcscubie~to ~n su fe una base e irnpulso para esa luch~. As!, la cc:>nclcncla de «los derechos de los pobres» (sentido abarcativo) I1ev6 al rcdescubriIlliento de Ia tradicion profctica de Ia fe judco-cristiana.

Y asf surgio un nuevo factor. La Biblia aparece descubriendo y .subrayando otra dimension de los dcrechos humanos. Los iibros de la ley, por ejemplo, no hablan mucho en general de los derechos d.e la persona humana, perc sf hablan frecuentcmente de los jucces que «en la puerta» «dan su derecho al pobre»: del «juicio» reconocido a la viuda, cl huerfan~ ~ el extranjero (DC] 0). Los profetas son igualmentc explfcitos. Cuando Jeremias quierc alzar el ejernplo del buen goberna~!e, 10 sefiala a losfas y resume: «Juzg6 res decir, estahlecio cl dcrecho J la causa del pobre y del necesitado: ent<:>nees, to~o estaba bien» (22: 16). Y la litcratura de Sabiduna no vacila en identificar «cl derecho del pobre» como «derecho de Diox» (Pr, 14.31).

La linea .de razonamicnto no es dificil de seguir. Todos t icnen algUlcn que los protcja y sostcnga su dcrccho (es intcr~san.t~ que la palahra he?~ea _pam «rcdentor» signifiquc ~L\.mb~e~ «~engadon> ):. e l mno uenc LIn padre; la mujcr, un exposo; los hombres ucncn hcrmanos, una familia. una trihu. Pe~o «el huerfano», .. -Ia viuda», el «extranjero, no tie~en qu ie n los dcficnda o los ve nguc cuando se los trata inJustamentc. OIOS. sin embargo, ticne intcrex en SlI dcrecho:

POl' exo, su Ley los protcuc de I . ~

. - . ~.._. m()( n que mngun ser humu-

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no carezca de «proteccion», de «vindicacion». Un buen gobierno, por 10 tanto, es particularmentc responsable por los dercchos de los que no tienen proteccion ni poder para reivindicar sus derechos. Por eso, Dios rnismo haec su «buen gobierno» -su Reino-- presente entre nosotros en Jcsucristo. Los «derechos del pobre» (mujcrcs, nifios, los despreciados, los enfermos discriminados ---<.:iegos, cojos, leprosos- sobre todos «los pobres de la tierra», marcan su mision, El Jubileo, el gran sfmbolo de la restauracion de todo 10 que ha sido dafiado, desposetdo, privado u oprirnido, es el paradigma de su mision (Lc. 4).

EI significado universal del ministerio, Ia muertc y la resurreccion de Jesucrisro es, de acuerdo a csa interpretacion, no restringido a los «pobres- pero sf definido e ilustrado en la prioridud concreta del pobre. Pero hay que reconocer, HUllbien aqui, que csta «herencia» de la Ie cristiana recien cornienzan los crist ianos y las iglesias a redescubrirla y a reclamarla en esta nueva rase de la historia, cuando son impulsados a cllo por movimientos que no sicrnpre ella ha iniciado ni acornpanado.

Si esle breve itinerario del desarrollo de los derechos hurnanos sirve para algo, me parece que es para haccrnos dar cuenta de una relacion entre Ia busqueda humana por la I ibcrrad y la justicia y la fe cristiana. Y por eso no podemos hablar de «una doctrina cristiana de los clerechos hurnanossino mas bien de On desarrollo en cl que la cxpcriencia historica de Ia humanidad extimula a los cristianos a explorar las fuentcs de su fe y redescubrir en ella una riquez a que responde a csa busqueda humana y que, a su ve z. inspira a los crcycnre s a cornprornetersc mas vigorosamente. Estc proceso no cs independiente de las condiciones socialcs. economicas, culturalcs de los cristianos y de las iglesias. Por conxigu iente. se cornprcnden las tensioncs. ambigucdades y contradicc ione s en la formulaci6n doctrinal y sobre rodo en la prrict ica de cri stianos e iglesias con rc specto a los dcrcchox humanox. Peru. por oira parte. me parcel" que es poxihie discernir. dentro de estc proceso. un ethos. que ricne que

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ver con la manifestacion de Dios en su acci6n y su ensenanza. Y ese ethos nos mueve en la direccion de una busqueda por «rncjor vida humana», por el cumplimiento, dentro de las condiciones de la historia, de las mejorcs posibi1idades materiales y espirituales disponibles para la persona humana y Ia sociedad. Y al mirar la historia, vemos como esa concienc ia se ha ido abriendo paso en iglesias y crcyentes y _ no sin dificultadcs- ha sido y sigue sicndo un factor positivo en nuestras sociedades. Y ese campo no puedc quedar excluido en una consideracion de la participacion de los cvangelicos en la vida polftica de nuestras naciones y de nuestro continente.

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