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Forma Mariana Della Spiritualitá Cristiana
Forma Mariana Della Spiritualitá Cristiana
cristiana
ADRIAN ATTARD
Resencin: criticar lo que hemos leido y asimilado. No hay que repetir el contenido,
se busca ser crticos, no se entiende crtico en sentido destructivo, sino analizar el
estado de la questin.
2.1.2 Justino
Fue el primer autor que percibe este paralelismo antittico entre Eva y Mara, a
partir de la encarnacin. l hablando del hijo pre-existente del padre, afirma la pre-
existencia de Mara en este plan salvfico de la salvacin. En relacin con el pecado
y su anulamiento. Recordemos que la teologa del primer siglo, aquello que es
considerado la base para el anlisis teolgico era el pecado, as aqu el problema es
la correspondencia del pecado y el anulamiento del mismo. S se genera una
especie de Cristocentrismo CRONOLOGICO, porque Cristo entra en la discusin slo
despus del pecado despus la encarnacin. Esto ha hecho perder el verdadero
Cristocentrismo, que es el Cristocentrismo lgico, porque del logos, el centro de la
historia, el centro de toda la antropologa debe ser el Cristocentrismo lgico, l es el
centro de la historia, no el pecado, pero por desgracia, tambin Justino tiene esta
base, el punto de partida para Justino no fue el binomio Adam-Cristo y Eva-Mara, se
preocupa de Eva como la mujer que por desobediencia y mara que concibe fe y
alegra, en este paso, Justino garantiza que Eva y Mara es importante para curso
del gnero. Una imagen moral de mara, es decir, se comienza a hablar de una
teologa del modelo, en el cual el detalle de las singulares descripciones permite
meter la imagen global de Mara, con un fundo, y el fondo era el pecado e Eva, y su
desobediencia.
Fue Ireneo de Lyon quien abri una cuestin nueva mariana, cuando reconoce una
dignidad proftica de ella. En Adversus AEreses: Mara exultando y profetizando en
nombre de la iglesia gritaba, el nima ma exulta al Seor. Este canto ya viene visto
como un canto de exultacin proftica dela comunidad de los fieles, de la iglesia,
del que Mara se hace smbolo, as se genera un nuevo binomio: Mara-Iglesia. Ella
muestra la iglesia en germen, si debemos hablar de su maternidad virginal, lode a
dio, obediencia, es tambin lode, maternidad y obediencia de la Iglesia. Es un
binomio inmediato. Ireneo despus profundar la anttesis Eva-Mara.
l con esta anttesis, no quiere indicar una nueva historia, para quien pens que Eva
es la mujer del pasado y debe ser olvidad, Ireneo no quiere hacer una nueva
historia, pero se trata de traer de vuelta una inmersin de la misma historia. La
ricirculatio: la regeneracin de los creyentes. Recuperar la vida divina de Adam que
los hombres habamos periodo con el pecado, este principio con efecto renovador
en el pasado viene a partir de la maternidad virginal de Mara en su obediencia a la
fe, el principio es mariolgico. Lo mismo sucede para las generaciones futuras.
Ireneo, entre otras cosas, habla como Mara abogada de Eva, causa de salud, etc.
Abogada porque Mara es la nueva madre de los creyentes; causa de la salud, es
algo interesante, porque hay el valor de la carne humana, la idea de Ireneo de
andar en contra el gnosticismo, valorizar la carne humana que no es una cosa
negativa, en otras est las consecuencias soteriolgicas de la encarnacin del
verbo
Mara es causa salutis, por causa de su ceno virginal, el verbo se hace aquello que
nosotros somos, a fin de que nosotros seamos aquellos que debimos haber sido.
Ireneo fue el primer exegeta que se fija en Mara y la interpreta por ella misma. El le
da una atencin particularidad a la cotidianidad de Mara, es decir, la realidad en
cuanto tal, para despus trascender la realidad misma con un significado espiritual.
Ejemplo: la aspiracin de la oferta pobre que Mara hace en el tiempo, es de
inmediato espiritualizada por Ireneo, de manera que tiene toda una direccin
cristolgica, Mara hace una eleccin de pobreza para mostrar el concreto abajarse
del hijo de Dios, su Kenosis, el hijo que deja, se abaja de la dimensin divina a la
realidad humana. Otro es la anunciacin, la palabra no conozco hombre no solo
por una indicacin de un encuentro sexual, sino como un proceder de la fe, Mara va
hacia la montaa, esta ascensin a la regin montuoso, se ve como un precursor a
una realidad elevada espiritual, que todo creyente debe cumplir.
San Ambrosio, piedad y teologa son interg l fue el primero en afirmar a los
creyentes de no adorar a Mara, ella es el templo de Dios, no el Dios del templo, die
Ambrosio. Fue gracias a san Ambrosio y a Lutero que hoy los cristianos no adoran a
cuatro personas divinas. Para l, el paradigma ejemplar de las vrgenes
consagradas, Mara se convierte para l en modelo de, discipulado, virtud,
virginidad. en Ambriosio vemos una Mara que sirve a Jess como Madre Y
discpula, no slo madre, bajo la cruz, mara parece desear morir antes de Jess en
cuanto madre por el amor, con Jess, en cuanto discpula por la fe.
Mara en grado de comunicar el conocimiento de los primeros misterios, no es tanto
que acoja el divino en ella, pella es capaz de comunicar, hacer conocer los divinos
misterios, aqu hay la tipologa mariana eclesial, todo aquello que Mara es, la
iglesia desea serlo. Ella Esposa y Madre, as tambin la Iglesia, engendrar nuevos
hijos para Dios.
La Teotocos
Si la madre fuera ficticia, sera ficticia tambin al carne de Jess, si la muerte ser
la muerte, ficticias las cicatrices de la resurreccin Agustn. Ella coopera mediante
el amor a la generacin de
Lezione 23/10/2015
1 en el credo hay una particularidad, en su reino no tendr fin, que fue agregado
al credo porque algunos decan que la encarnaicn vale slo hasta el juicio
universal, en cambio, la encarnacin es para siempre.
2 Adam Widenfeld hace una crtica a estos fideles que abusaban de la alabanza a
Mara.
Mara de Ligorio y Luigi Grignon, que han jutnado lo que el pueblo busca y la
doctrina de la Iglesia. San Alfonso quiere infundir fe en la gente en un mundo
abundado del jansenismo, es decir, considerados como hombres sucios, que era
imposible, sin la gracia de Dios, salvarse. San Alfonso pues daba esperanza, junto
con su mariologa, pues propone a una Mara que salva San alfonso no tiene la
espriitualidad estructurada y madura com ohoy, pero ha buscado ver cul podra
ser el itinierario espiritual del creyente
Las glorais de Mara tienen un estilo tidava muy barroco, tiene un principio de
amplificacin de la lode a Mara, todava de grado muy superior, pero tiene el
mrito de haber comprendido que la gente necesitaba una catequesis narrativa.
S. Luigi de Grignon tiene dos escritos que lo hace trtmite no ms la esclavitud
de Mara, sino una consagracin por las manos de Mara. Es decir, la consagracin
se hace por las manos, eso quiere decir que ella te acompaa mano a mano, se
trata de una perfecta consagracin a Jescristo por mano de Mara, una perfecta
renovacin del bautismo, vivir responsablemente la fidelidad al bautismo con
acento especificamente mariano.
Elementos del rezo: invocacin, lista de las virtudes, y la gracia que quiere recibir.
Es necesario agragar nuestra historia, es la base de toda lode a Dios. A travs de la
oracin tpica de san Anselmo, parte de su miseria, una situacin personal de
miseria, es decir, la oracin debe contener la propia historia.
El vivir perijoreticamente,
A fin de que sus discpulos sean una cosa con ellos, te ruego Padre que sean una
cosa con nosotros sta es la perijresis. En san Pablo 1 Cor, dice que somos
templos de Dios, y que el ES habita en nosotros, es decir, existe en el bautizado la
inhabitacin del Dios trinitario. Tal ejercicio de permanecer en Cristo es necesario
para vivir como bautizados, nuestro ser hijos en el hijo. Mara nos ayuda en este
camino de vivir en mutua inmanencia.
La otra forma de oracin parte de Mara misma para vivir en la trinidad, donde se
mueve a Mara para el encuentro con el Padre, es una va medieval, pero es muy
actual, y se trata de tener una atencin especfica a Mara en vista de un mayor
conocimiento de Cristo. Mara no es un instrumento, no debemos instrumentalizarla,
pero es una va indispensable, una atencin con ella para tener mayor conocimiento
de su Hijo. Tal estilo de oracin no es Mario centrismo, es decir, como querer
concretar exclusivamente en Mara nuestra atencin, pero esto no es verdad,
porque estamos hablando de una figura relacional de Mara, su ser relacional, su
atencin y oracin no se detiene sobre ella, porque ella nos dirige a Dios mismo,
todo en ella hace referencia a Dios. En Mara el ser y la relacin coinciden.
La iglesia, est de rodillas frente a la mujer, porque espera que le de a la iglesia una
alma, a una iglesia que es homo-sexual, porque est centrada en el hombre,
necesita a la mujer para que le de un aire fresco. Necesitamos testimonios de
hombres y mujeres que muestren la adhesin y respuesta al Cristo viviente. Esto
significa poseer la Palabra, una palabra activa auto-determinativa, que a la luz de
Maria se meustra un autntico rostro cotidiano.
Mara no slo es modelo de las mujeres, sino cono del hombre nuevo en Cristo,
todo cristiano est llamado a ser testimonio de Cristo, que no se limita a la cuestin
del poseer o menos la palabra verbal, el discurso no debe tomar un camino unvoco
del slogan del silencio a la palabra sino en lnea con la tradicin cristiana se
necesita subrayar la participacin del silencio. Reclamar el silencio no significa
encorajar el silencio de consenso, o silencio de la capacidad intelectual, el hombre
no est dotado de ignorancia, el hombre es ignorante porque no se ha dado cuenta
de quin es, no se trata pues al silencio intelectual, sino el silencio que evoca un
prisma complejo de resonancia, aplicndolo a Mara, JPII dice que el ejemplo de
Mara hace apreciar el valor del silencio, pues su silencio no es slo sobriedad en el
hablar, sino la capacidad sapiencial, de hacer memoria y de recoger con fe el
misterio del Dios hecho hombre, esta capacidad de meditar sobre los misterios de
Cristo que Mara transmite a todo creyente, en un mundo llego de mensajes de todo
tipo, Mara promueve el espritu contemplativo.
El silencio de Mara es neumatolgica y sapiencial, es decir, que mara no se
contenta de ver los eventos que vive, ella ms bien recuerda, ya la oracin en
esencia es recordar, conservar en el corazn con voluntad perseverante de
profundizar y acoger el sentido de aquel evento y de aquellas palabras sobre Jess.
Tal modalidad de ser un corazn silencioso no nos limita a la receptividad o al mero
escuchar la palabra de Dios. Mara nos muestra que hay que escuchar, sino cuore-
memore, capaz de profundidad, fortaleza, dominio de s, madurada humana,
fidelidad, humildad, sobre todo cuando las palabras de Dios no son sencillas de
comprender, cuando son un misterio.
Un corazn capaz de intuicin, las madres pueden leer lo que el rostro dice, aunque
no lo exprese, ests es el genio femenino, la penetracin de las cosas,
circunstancias, relaciones, las mujeres son ms capaces de resolver problemas
concernientes a la vida humana. Mara responde a Dios con todo su ser humano y
femenino. Todo su ser se constituye relacionalidad. La Palabra que est en ella, se
hace carne. la palabra se convierte en una palabra integral y dialogal, integral
porque no se separa, sino que une el cuerpo-espritu, pasin-razn, es una palabra
integral, encarnada, que integra. La Palabra es dialogal porque la palabra no puede
nunca ser solitaria, porque fue constituida de interrelacionalidad.
Ms significativo Juan Pablo II, discurso del 12 febrero 1984 describe la presencia de
Mara en la liturgia con signos especficos en los sacramentos.
San Efren, habla de la relacin de Mara y la comunidad que celebra la Eucarista.
Lezione 27/11/2015
4 MARA Y LA CRUZ
En la carta apostlica salvificis doloris, se anuncia el singular aporto al evangelio del
sufrimiento ofrecido de Mara, con su presencia en el calvario bajo la cruz de Jess.
Juan pablo II llama a Mara como icono viviente del evangelio del sufrimiento. Existe
un evangelio del sufrimiento, se trata de un anuncio que el dolor del sufrimiento por
Cristo, puede ser transformado en un dolor salvfico. Decir que Mara es paradigma
de todo esto, significa que en su concretizacin de que el dolor es salvfico. A
diferencia de las dems mujeres que estaban en el calvario, Mara se encuentra ah
especficamente como su Madre, vemos bajo la cruz esta presencia materna que
es estructuralmente activa, porque Dios lo quiere, as la dolorosa es una persona
que tiene un sufrimiento que nace y termina en ella, no se apodera del dolor
salvfico de Cristo, sino que ella participa de este dolor de amor de Cristo, sufriendo
por L y con L. Recordando la LG que habla de Mara como la que sirve al misterio
de la redencin, con l y por l. Desafortunadamente la tradicin no ha puesto la
figura de Mara en el calvario.
Realmente la vida de Mara no es una tragedia, Mara seguramente sufri, no
debemos banalizar su dolor, porque Jess mismo no ha banalizado el mal. No
debemos ver a Mara como una tragedia, porque ella se alegra, se regocija, pero ya
a partir del XIV siglo, el pueblo cristiano a acogido los siete dolores de Mara: la
profeca de la espada, la fuga en Egipto, la presencia de Mara en el calvario, Mara
bajo la cruz, la sepultura y otros. Pero lo importante es decir que Mara ha sufrido
verdaderamente las dificultades de la condicin humana.
El Evangelista san Juan en su descripcin de la muerte de Jess, no se preocupa de
trasmitir los detalles, de hacernos comprender la situacin interior de Mara ni
comunicar su llanto, pero en san Ambrosio se dice que era presente, pero no que
lloraba, as se concluye que Mara no sufri, porque es la inmaculada concepcin.
Pero si la figura de Mara en san Juan mira al dato histrico salvfico, no se puede
decir que ella no ha conocido el dolor, pues ella est enteramente integrada en la
obra del Hijo, debe participar del misterio pascual de Cristo. As pues Juan Pablo II
dice que fue sobre el calvario que el sufrimiento de Mara, toma un vrtice ya
difcilmente imaginable en la alteza del punto de vista humano, pero misterioso y
sobrenaturalmente fecundo a los fines de la salvacin universal (JP II, SD 25)
En Ineffabilis Deus de Po IX han encontrado una indiscutible horizonte agnico, se
hace mucha referencia al binomio de enemistad entre Mara y el demonio, como en
el gnesis 3, as el primer libro de la biblia pone en relieve y relacin entre la mujer
y satans, y el ltimo libro, Mara y el Dragn, siempre una relacin de enemistad.
As la Mujer (Mara) triunfa despus de una larga lucha, as, Pio IX al decir mujer-
dragn hace referencia a la lucha mesinica de Cristo, en la cual Mara ha
participado. Mara participa en esta lucha iniciando en la encarnacin de su Hijo y la
mediacin materna, para perfeccionar bajo la cruz su lucha en la hora del Hijo, esto
indica una victoria, la victoria sobre el mal y el pecado, esta es tambin nuestra
lucha, la de la fe, la lucha cristiana. Mara no es ausente del hecho martirial de la
vida humana y cristiana, con dolor y sufrimiento no slo espiritual, sino tambin
fsico.
Comprender el verdadero sufrimiento de Mara hay necesidad de mencionar su si
de la anunciacin, que acompaa toda su existencia. Cada s, que como mara, t
dices al Seor, es un s que desciende de la cruz, por eso hay que estar preparados,
pues no es posible ningn s a Dios que no sea un s a la cruz.
Jess es una carne de la misma carne de la Madre, que es la nuestra carne, carne
de la entera humanidad, san Ireneo habla de este tema, (texto anexo pag. 10).
Mara es la dolorosa porque es la asunta, el misterio pascual que para el hombre no
espera slo un fin desastroso y de dolor, pero un final de vida y de luz, as Mara fue
llamada puerta el cielo, aurora de nuestra salvacin,
Knosis de la fe:
.
Lezione 11/12/15
unidad del plan divino de salvacin: por cual cada consagracin parte de Dios
y termina en l. En este movimiento est implicada la aceptacin de las
mediaciones a Jesucristo en Cristo, comprendida tambin la de Mara, ella
interviene como Madre, que interviene con una accin universal y
permanente.
Consagrarse a Dios viviendo la exigencia del bautismo: viviendo el bautismo
implica el lugar que Mara tiene, se necesita reconocer su lugar y su accin.
Est fundado sobre las mismas palabras de Monfort, consagrarse a Dios por
las manos de Mara, una perfecta renovacin del bautismo.
Las dos consagraciones, a Cristo y a Mara, son un nico movimiento, pero
permanecen distintas. La primera indica una relacin de estricta latra o
adoracin, que no vale para mara pues permanece pura creatura, y la de
Mara difiere por naturaleza a la de Cristo, y se puede justificar por la
analoga. Stefano di Fires ha agregado en esta corriente diciendo que cada
don de s, debe ser incluso en aquella consagracin nica a Dios. La
consagracin a Mara como participante e incluida en la de Dios, no es una
consagracin paralela, o que hace competicin con la hecha a Dios, sino que
es derivada y finalizada en la de Dios. Las dos consagraciones no son
idnticas, pues hay que reconocer la naturaleza creatural de Mara, pero la
consagracin de Mara no es de segunda calidad, no se clasifica en manera
funcional.
Juan Alfaro concuerda con esta tendencia, y dice que una consagracin
propiamente dicha no se hace sin una persona divina, pues la consagracin es un
acto de latra cuyo fin es nicamente Dios. Pero la consecuencia de Alfaro se
distingue de sus predecesores, pues segn l no se puede aplicar el trmino
consagracin a Mara, pues es un concepto reservado a Dios. La consagracin a
Mara es un concepto impropio. Segn Alfaro, slo en sentido grande se puede
hablar de consagracin a Mara, cuando slo se entiende en sentido muy estricto,
una donacin de s total a Ella. Dada la funcin de Mara en el misterio de la
salvacin, el cristiano no puede eximirse de una unin permanente con ella.
Ren Laurantan, l insiste en esta consagracin, pero dice que ciertos tipos de
consagracin son idoltricos, la consagracin se debe slo a Dios, y hay que buscar
un nuevo lenguaje. Juan Pablo II ha buscado un nuevo lenguaje al respecto. l
menciona todava consagracin pero la define con un nuevo lenguaje, y usa
expresiones como fiarse, dedicarse, recomendarse, meterse en las manos, actos de
servicio, espiritualidad mariana. Es decir, todas estas realidades dicen lo mismo,
una consagracin mariana, y opta mayormente por afidamento sin dejar de usar
consagracin. Algunos han buscado definir la consagracin y el afidamento tan
as que en el diccionario Maria Nuovissimo Dizionario hay dos artculos, sobre
ambos trminos, pues no son intercambiables, en cuanto consagracin se refiere
inmediatamente al movimiento descendiente de Dios al hombre, el hombre viene
consagrado por Dios a travs de la Iglesia, mientras el afidamento pertenece al
movimiento ascendente del hombre hacia Dios, aqu el consagrado est bajo la
accin de la gracia. Esta es la verdadera definicin de consagracin a Mara:
quien se consagra se sumerge al afidamento de Mara a Dios. Nuestra
respuesta adquiere algo de la robustez de la respuesta de Mara, as nosotros
tendremos algo de la solidez de la respuesta de Mara a Dios.
Cmo se hace la consagracin? De por s se hace por una frmula, y esta frmula
da voz a la voluntad del individuo. Quien se consagra por medio de la voluntad, que
es el corazn, se ama con la voluntad, ese es el corazn. La frmula se puede
expresar en el texto oficial, en palabras propias, pero lo importante es la voluntad
expresada en la frmula. El afidamento consiste en la serie de decisiones
principalmente que buscan colmarse de la vitalidad extraordinaria de Mara a Dios.
Giovanni Meaolo, que no descarta el trmino consagracin, pero prefiere el trmino
afidamento, pero busca una identidad sustancial, y divide un poco los dos trminos
diciendo: no es alternativa, o consagracin o afidamento, en la pura unin es
coligacin, la consagracin es afidamento. Consagrarse ES afidamento. Una
dimensin mstica de la consagracin, la diferencia entre ambos trminos no es por
movimiento ascendente y descendente, sino en aspecto de actividad. El acto es una
accin por lo que es un don y un empeo, mientras que el afidamento es ms
receptivo, la sintona fiducial disponible. Afidamento es un ponerse en la fe de otro,
afidamento quiere decir una cualidad de fe en otro. Tambin para la Biblia el
afidamento es una cualidad elemental del creyente, pues en los salmos se habla
mucho del Dios mo, confo en ti no ser confundido, es dedicarse a los otros con
total disponibilidad.
7 CONCLUSIN
A todo discurso sobre Mara, que no se convierta una realidad a considerar un
pedazo de museo, o un celebre juego acadmico, sino afirmar una nueva era para
la espiritualidad mariana, una era renovada mariolgica. Rahner dice que la
Mariologa no est finalizada, pues tiene un ahistoria orientada al futuro por
descubrir, la iglesia busca la esencia de la mujer y de Mara y de s misma. En
conexn con esta motivacin de eclesiolgico y antropolgico, Hans Kng dice no
dejar en nuestro tiempo fuera de una lode a Mara, que debe tener ciertos
imperativos de renovacin que de ecumenismo.
Hemos tratado la historia de la espiritualidad mariana con sus corrientes, en el
pasado ha habido modalidades de vivir y relacionar con Mara que ya estn
superadas, como la esclavitud, pero no debemos dejarla aparte a Mara. Hay una
confirmacin de la posibilidad de una espiritualidad mariana renovada. En la
teologa no se gana nada si contina con su silencio sobre ella, o su ser tmidos en
el hablar de Mara, o en el pensamiento negativo sobre ella, perdera el elemento
indispensable e importante para su salvacin. Mara es desde el inicio de la
tradicin cristiana como verificable, garanta, testimonianza de la cristologa. La
cristiloga que tenemos hoy es patrimonio nuestro gracias a la mariologa y a la
espiritualidad mariana, no viceversa. La mariologa continua con su noesis,
intuicin, la sana mariologa revela una sana cristologa. La realidad de Mara es
siempre un apoyo sobre Cristo. Estamos en un tiempo en que el legamen de
humanidad y divinidad de Cristo est algo oscuro, en el pensamiento de no slo los
que opinan, pero tambin en los cristianos.
Jeann Calout, ya observaba dos peligros graves para el cristiano: el docetismo, es
decir, parece ser que nos acercamoa a Cristo como si fuera una simple idea, bella
fabula querida slo para los nios; el otro de negar la divinidad de Jesucristo en el
tentativo de afirmar slo una especie de presencia de Dios en el hombre-Jess, que
peramenece seimrpe como una creatura como nosotros, adoptado por Dios. La
Theotocos se presenta por 2000 aos de vida cristiana como un antdoto de esta
enfermedad mortal del cristianismo. La eclesiologa recibe luces de la figura de
Mara, como la intuicin que han tenido los padres de la Iglesia, especialmente
Justino e Ireneo con el binomio Mara-Iglesia que es un binomio indispensable para
la vida cristiana, porque Mara revela el misterio de la iglesia en su forma genuina,
Mara es forma de la iglesia sierva, pobre, que no fue inventada por el Papa
Francesco, fue siempre as en Mara, que es siempre el modelo de la Iglesia sierva y
pobre. Madre de los fieles, esposa, acompaante de quienes reciben la palabra,
iglesia que espera. Ser una iglesia espiritualmente mariana la que reflexione la
gloria de Jess sin desviarse del poder, dinero, corrupcin, es posible porque Mara
es el modelo por eleccin del Seor, artfice de la vida terrena y temporal, y la
celeste y eterna.
Fue el magisterio de JPII quien confirma esta verdad, que el aspecto femenino de la
Iglesia y en la Iglesia es el aspecto no poner aparte la funcin masculina-petrina
de la iglesia, ni se busca reivindicar el feminismo intil, pero se busca releer las
varias formas de participacin a la vida eclesial segn la modalidad femenil de vivir
el cristianismo, que no est ligada a las solas mujeres, el genio femenil pertenece a
las mujeres, pero la modalidad femenina del cristianismo no est legado a las solas
mujeres, porque se hablaba exclusivamente de roles, pues antes ser un masculino
que repeta o asuma un rol femenino era algo desordenado o gay, no es as para la
Iglesia, pues la modalidad femenil de vivir el cristianismo es, por ejemplo, la
totalidad, a la que todos estamos invitados, la gratuidad, el sacrificio, el don de s,
la paciencia, el acogimiento, la concretizacin, la ternura: son elementos femeninos,
pero no exclusivos de la mujer, pues estn integradas perfectamente en Dios, son
caractersticas del Espritu Santo y pueden ser caractersticas nuestras. La
humanidad unida, holstica, plenamente masculina y femenina. JPII dice que los
hombres guan la iglesia, pero las mujeres la conducen (acompaar, mano a mano).
Lezione 15/01/16
No hay que entender un cierto abajamiento a la funcin sacerdotal apostlica a una
serie de reflexiones de indicacin femenil, sino entender releer la vida de la iglesia,
la participacin segn la modalidad femenil de ser en el mundo y de vivir el propio
cristianismo. La presencia de la figura de Mara en esta renovada visin, ayuda a
superar una impostacin muy ligada al sistema masculino.
Mientras la iglesia es guiada por los hombres, las mujeres la conducen. Un aspecto
exquisitamente eclesiolgico, nada que ver con los sexos. La iglesia es jerrquica,
est naturalmente constituida as, tu eres pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, hay la estructura jerrquica masculina, que por siglos ha insistido en el
hacer, pone el acento en la organizacin de la estructura, que cierto son necesarias,
pero este aspecto que subraya lo visible, y por eso insiste en el poder, lo transitorio.
Pero lo esencial del sistema carismtico mariano, el acento est en el ser, no en el
hacer, el ser virgen, ser en estrecha unin con Cristo, el ser esposa, acogiendo la
Palabra de Dios, formando nuevos hijos para Dios. En este sentido que el pontfice
precisa que las mujeres, o mejor dicho, el aspecto femenino, conducen a la Iglesia
en la misin de ser, virgen, esposa y madre.
En la iglesia, sobretodo en el magisterio pontificio, la realidad de que Mara es
modelo de la Iglesia no se comprende porque sea de la mujer, y viceversa, mientras
ms se comprende la dignidad de la mujer, mientras ms se tiene una visin
holstica, ms se comprende el misterio mismo de la iglesia. Tan claro el misterio
eclesial, ms el creyente apreciar la figura holstica. Parece inconcebible en la
eclesiologa hablar de la Iglesia sin conocer el carcter propio de la feminidad. La
relevancia antropolgica de la figura de la Virgen est en el hecho de que en su
autonoma, no en el ser unida a, ella propone al hombre el cumplimiento proftico
de su advenimiento, el sentido definitivo de la existencia humana. Llamar a Maria
modelo da sentido a la totalidad de la existencia. La espiritualidad mariana ES
espiritualidad cristiana. Porque ella ha vivido el proyecto soteriolgico. En Mara se
ofrece continuamente y habitualmente una visin serena de la vida, una palabra
asegurante, ella representa la victoria de la esperanza sobre la angustia.
La salvacin de Cristo est siempre en circulacin vital con el optimismo divisin, la
cual hoy es una profeca urgente. Pues ms all del pesimismo, en una lectura
superficial de la historia, slo ver con los ojos pesimistas no obstante con la
presencia de sacerdotes con visin trgica, la iglesia se empea a elaborar a travs
de una fatigosa cultural, un optimismo costoso, costoso en sentido de Bon Hoeffer,
la gracia costosa, pero precioso. El optimismo trgico de Mounier, que hace
partcipe de las tragedias del mundo, es el reflejo de la resurreccin, que es vida,
optimismo, el nico a ser capaz de reproducir el misterio pascual al completo, pues
une cruz y gloria. Esta es la vida, unir la cruz y vida, unin que no permite a la
iglesia convertirse una especie de sacramento de pesimismo, como deca Bernard
Hering.
El momento de abandonar una racionalidad muy esttica para meterse en la lgica
superior de Dios, no significa que los marilogos son atacados o amenazados con la
desocupacin. Sino que se reconoce este nuevo florecer de la mariologa que ha
trabajado para renovarse. Hoy podemos notar que hay una verdadera renovacin
de la mariologa, que afecta varios sectores, especialmente en lo bblico, teolgico y
espiritual. Entre los nuevos trabajos de la mariologa estn como aquellos de
profundizar los datos y argumentos sobre la naturaleza de la presencia de Mara en
la vida de la Iglesia.
Tambin hay condiciones para una futura mariologa, sobretodo reconocer el
primado axiolgico de la Palabra de Dios. La figura bblica de Mara debe acompaar
todo el hacer de Dios para la salvacin del hombre, es decir hacer referencia a la
biblia no es repetir lo que ya se dijo, no es acumular lo importante, sino el sentido
profundo de estos estudios evangelios a la luz de otros temas bblicos del Antiguo
Testamento y del misterio pascual. El estudio bblico de Mara tendr esta cualidad
de unidad.
Otra condicin para una mariologa autntica hay que saber leer los signos de los
tiempos. No hay que dejarnos encapsular por las modas culturales. Los discursos de
Mara deben saber valorizar la cultura, sus corrientes, y buscar purificar, madurar la
misma cultura. Saber adoptar diversos modelos de pensamiento, como el histrico-
crtico, el hermenutico. Debemos ser seres interpretadores. Uno de los signos de
los tiempos es la mujer, por muchos motivos, sobretodos porque son muchas
publicaciones que critican la iglesia por la falta de atencin a este punto, la crtica
de la teologa feminista, que tiene dos obstculos principales, que la mariologa,
segn esta teologa, a la emancipacin de la mujer: especialmente las imgenes
tradicionales de Mara, una imagen sper elevada, y presentada como
exclusivamente esposa, madre dulce pasiva; la otra es la mitificacin, es decir
aquellos textos, documentos y modos de ser que idealizan el retrato de la Virgen,
quitando la fuerza revolucionaria de la propia concretizacin. El esfuerzo actual es
el de individuar el espacio donde se puede individuar esta carga revolucionaria de
la Virgen.
Otro elemento es recuperar la esttica de la fe. la tradicin mariana conoce una
forma singular de pensamiento en que la verdad no puede ser analizada
racionalmente, especulativa, una racionalidad discursiva, sino que el discurso de la
verdad va ilustrada del interno en fuerza de sus nexos profundos y vitales. La
verdad siempre se ilustra sola. la verdad no tiene necesidad de ningn apoyo por la
fuerza espiritual que posee en s misma. En vez de ser fra racionalidad, cuando
est cargada de poesa, cuando est cargada de una fuerza educativa. La capacidad
de manifestar la gloria del Seor. Esta tradicin mariana como esttica de la fe, se
une con la va pulchritudinis, de la que hablaba ampliamente Pablo VI, en el VII
congreso mariano mariolgico de 1985, 6 mayo. La belleza de la verdad la deja
fructificar en pensamientos simblicos de ricas imgenes. Nace con Pablo VI la
explicacin de lo que Balthasar llamaba la esttica teolgica, en su teodramtica. El
dato fundamental de la belleza analizada es seguramente la profundidad del ver.
En el Film Jess de Nazareth le dice abre no la mente, sino tus ojos y tu corazn.
Abrir el corazn para ver en la profundidad.
Son comprensivas las citaciones de algunos telogos contra esta propuesta de
recorrer la va de la belleza, que usa el lenguaje simblico, y asume como material
la intuicin potica, artstica. Pero se observa que no obstante las crticas, el
lenguaje simblico es muy importante. La simbologa es como una cifra del
misterio, un reclamo al trascendente. La va de la belleza debe ser considerado el
valor de la iconografa mariana, que no vienen estudiadas del punto de vista
artstico, sino siendo un elemento importante de la liturgia y una expresin de vida,
de piedad, as la belleza de la virgen no puede ser considerada como un dato
meramente objetivo, ni basta una contemplacin veritativa. La va veritatis sola es
intil, slo es completa si se une a la va pulchritudinis. Tiene necesidad de la
vibracin del sentimiento, un modo de intuir los valroes que se traducen
emocionalmente en imgenes y eventualmente en expresiones artsticas.
Mara bajo el cuadro socio-poltico
El dato no es del todo desconocido, pues en la Escritura ya hay una relacin entre
Mara y el dato sociolgico y poltico. En el magnifican Mara es leda en el cuadro
de atencin por los pobres y ltimos, y la esperanza de su liberacin. El autor ms
importante es Leonardo Boff, con el rostro materno de Dios, que responde a la
situacin de opresin en Amrica Latina insiste en la carga liberadora y
revolucionaria del magnficat. Leonardo dice que Mara como profeta, mujer
corajosa, fue envuelta en la liberacin mesinica en la historia de los pobres. Juan
Pablo II en Zapopan, hace una testimonianza de la verdad de Mara en un contexto
poltico y social, l sabe que un mensaje de Jess autntico, no se aleja de la vida
social y la fe de la iglesia. El intimismo o el espiritualismo comporta un riesgo, el de
condenar la evangelizacin al fracaso. En esta homila hay una correlacin entre las
relaciones horizontales y verticales de Mara: Dios ensalza a los humildes, y en el
caso derriba del trono a los poderosos. Clodovest Boff ve en este intervencin una
domesticacin del magnfico. Mara es vista como la contemplativa, y si ella es la
contemplativa, est vuelta hacia el Otro, es decir, no est cerrada en s misma,
introvertida, sino que el ser contemplativa de Dios, esta fuerza la pone en xodo,
pues en quien contempla a Dios vive siempre un otro el prximo. No se puede
contemplar a Dios olvidando al otro. La misin quiere decir ser continuamente pleno
de gracia, lleno de este contacto con Cristo. Juan Pablo II presenta a Mara como la
libre y liberadora, la empeada por el otro.
Al final se necesita saber traducir la mariologa en espiritualidad mariana. En el
futuro no sern las academias las que hablarn de ella, sino el testimonio.
8 GUA DEL EXAMEN:
1. En qu sentido Mara es pobre de espritu
2. Analizar la tesis de la recirculazio, san Ireneo, que tiene dos efectos, el
renovador y el perfeccionante.
3. Por qu en la poca medieval se habla del principio mariano de la omni-
contenenza
4. En la historia de la espiritual moderna el itinerario de la vida Mara-forme
vivir una vida en Mara, y una vida para Mara
Vida en-Mara: es la propuesta de un carmelitano, miguel de san Agustn, que fue
robada de Luigi Monfort, y propuesta al mundo como propia, pero se es autnomo,
libre y plenamente activo, aunque cuando se conduce una vida en dependencia de
Mara, en su materno cuidado.
El modelo de inmola, una cosa muy esttica, un ya dado que no es pastoralmente
muy motiva, pero el attegiamento mariano es ms personal, ms en consonancia
con la filosofa personaltica, respetuosa de la persona, buscar asimilarse a Mara.
Vida mariana Para-Mara: se trata de dirigirse a ella, dirigir los afectos,
pensamientos, deseos a su mayor glorificacin, buscar trabajar para hacerla
conocida ms. Una vida ntima, pero para hacerla conocida y venerada por los
dems, una respiracin mariana, ininterrumpida y sincronizaca en una amorosa
atencin a ella.
5. A la accin de Dios trinidad, ella responde con attegiamenti espirituales que
consittuyen su Cules caractersticas mara revela de Dios Padre? La
ternura y la filialidad. Dios Padre de Jess, ella crece junto con Jess en la
experiencia filial, en Mara opera una fides theologali, pues est inmersa en la
fe de Jess. Un proceso que durar durante toda su vida.
6. Hay varias interpretaciones teolgicas que se pueden conducir a la presencia
intelectivo-efectiva operativa y real, qu se entiende por presencia
operativa?
7. Por qu motivo teolgico se puede hablar de una presencia de Mara en la
celebracin del misterio del culto cristiano anlogamente aquella del hijo
Jess? Las obras de cristo permanentes que pueden ser re- presentadas en el
culto. Jess asume el misterio y los misterios de Mara EN L. (Triacca).
8. Qu significa llamar a Mara icona viviente del evangelio del sufrimiento?
Documento salvifici doloris, el amor sufrido por el amor de Dios se convertir
en amor salvfico. El sufrimiento no es principalmente efecto del pecado, el
sufrimiento es una via de redencin. Mara es icona del evangelio del
sufrimiento, quiere decir que ella, en su concretizacin visible, contiene y
revela los valores espirituales que son el valor salvfico y la gloria definitiva
9. A la luz del discurso en el binomio Mara y Mujer. Cules son las tareas ms
importantes en orden de una Mariologia liberada y liberadora? Restituir a Ma
ria a la humanidad, y no verla como si fuera una diosa, la figura evanglica
que libera esta tentacin de convertirla en la cuarta persona de la trinidad,
en lugar de eso la Mara histrica, concreta. Otra tarea ms urgente, Jess
mismo ha mostrado que privilegia el ser discpula, resalta la fe en la palabra
de Dios ms que el ser biolgicamente Madre de l. Otro es ver la persona
autnoma, cargada de esa fuerza revolucionaria de ser una persona que
responde verdaderamente a Dios, el smbolo de la nueva humanidad. Evitar
trminos como nueva eva, esposa como si fuera ella un ser exclusivamente
relacional (s es en relacin a Dios, pero evitamos que sea un ser
exclusivamente relacional en detrimento de la propia persona, usando la
relacionalidad para perpetuar la subordinacin y la masculinizacin, en fin
abrir el discurso a los ministerios, y para algunos incluso el sacerdocio
ministerial para las mujeres, tienen motivos serios no-banales).
10. Sobre la consagracin mariana.