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Adriana Arpini
UNCuyo CONICET
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En el presente trabajo circunscribimos la problemtica de la interculturalidad a los pases de Amrica
Latina, donde aparece vinculada a las luchas por el reconocimiento de los pueblos originarios. Otro es el
caso europeo, donde la cuestin surge a propsito de los problemas de racismo, xenofobia y
discriminacin de los inmigrantes.
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Prueba de ello es el considerable aumento de la bibliografa que enfoca los problemas educativos con
perspectiva intercultural. Como muestra de la amplia y tericamente variada produccin sobre el tema,
valen los siguientes ttulos: Llomovatte, S. y Kaplan, C. (Coords.) Desigualdad educativa. La naturaleza
como pretexto. Buenos Aires, Novedades Educativas, 2005; Sagastizabal, M. A., Perolo, C., San Martn,
P. , Educacin intercultural: Formacin docente e intervencin didctica. Rosario, IRICE (CONICET
UNR), 1997; Sagastizabal, M. A., (Directora), Diversidad cultural y fracaso escolar. Educacin
intercultural de la teora a la prctica. Buenos Aires, Novedades Educativas, 2004; Sales, A. y Garca,
R., Programas de educacin intercultural. Bilbao, Descle de Brouwer, 1997; Santos Rego, M. A.,
(Comp.), Teora y prctica de la educacin intercultural. Barcelona, PPU. Universidad de Santiago de
Compostela, 1994; VVAA, Atencin a la diversidad. Barcelona, Editorial GRAO, 2000; Cuadernos
interculturales, Revista del Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio (CEIP), Universidad de
Valparaso, Chile (varios nmeros).
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convivencia con ellos. De aqu que se trate de una actitud que abre al ser
humano y lo impulsa a un proceso de reaprendizaje y de reubicacin cultural y
contextual. Es una actitud que, por sacarnos de nuestras seguridades tericas y
prcticas, nos permite percibir el analfabetismo cultural del que nos hacemos
culpables cuando creemos que basta una cultura, la propia, para leer e
interpretar el mundo. es la experiencia de que nuestras prcticas culturales
deben ser tambin prcticas de traduccin. (Fornet-Betancourt, R., 2004: 14
15).
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formas de reconocimiento y desconocimiento, de afirmacin y negacin de las
diferencias.
Una tarea de la filosofa como crtica de los saberes y las prcticas consiste en
decodificar los contenidos ideolgicos y reformular categoras y criterios analticos con
miras a la integracin y a la posibilidad de un dilogo intercultural en condiciones de
simetra. En este marco, nuestro propsito mucho ms modesto es llamar la atencin
sobre una problemtica que no puede ser olvidada al tratar sobre interculturalidad e
integracin; nos referimos a la tensin entre el reconocimiento de la diversidad en la
dimensin cultural y la el acceso a la distribucin o redistribucin de los bienes
necesarios para la reproduccin de la vida y la cultura. Para trabajar sobre esta cuestin
nos valemos de un texto de la tradicin de pensamiento latinoamericano publicado en
1928, que formula con toda claridad el problema y ofrece pistas para la reflexin que
hoy necesitamos. Se trata de la obra de Jos Carlos Maritegui Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Tambin apelamos a desarrollos tericos
contemporneos acerca del reconocimiento y la redistribucin, especialmente a los que
resultan del debate entre Axel Honneth y Nacy Fraser (Cfr. Fraser, N. y Honneth, A.,
2006).
Partimos de algunos supuestos que mencionamos de manera sinttica, pues han sido
desarrollados ms extensamente en otros trabajos (Cfr., Arpini, A., 2006))
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2- Los procesos de integracin y dilogo intercultural no estn exentos de
conflictos y tensiones. En trminos polticos puede explicarse como la pugna
entre prcticas diferentes. Por un lado, tendencias homogeneizadoras que, con
procedimientos ms o menos violentos, buscan la asimilacin de lo otro en lo
mismo, ignorando o borrando las diferencias; y por otro lado, prcticas
heterogneas de afirmacin de la igualdad mediante la mostracin y
reconocimiento de las diferencias. La expresin de estos conflictos, con diverso
grado de conciencia critica, puede ser rastreada en la historia de las ideas
latinoamericanas desde los tiempos de la Colonia y adquiere renovada presencia
en nuestros das en que, frente a la uniforme globalidad, se hace necesario
interrogarnos una y otra vez acerca del conflicto principal. El cual, segn parece,
no estara signado nicamente por el deseo de imponerse unos individuos sobre
otros la insociable sociabilidad del liberalismo moderno tan bien
caracterizada por Kant; tampoco estara determinado exclusivamente por el
antagonismo entre los Estados que, en tanto sujetos de la historia, luchan para
obtener el reconocimiento imponindose unos sobre otros, como explica Hegel;
ni siquiera podra afirmarse que el principal conflicto surge del antagonismo
entre las clases sociales dentro del modo capitalista de produccin, tal como
surge de los anlisis de Marx. No es que todos estos conflictos hayan
desaparecido, que los sujetos hayan perdido el deseo de individuacin, que los
Estados se hayan disuadido de sus intereses expansionistas e imperialistas, o que
haya advenido el reino de la justicia y la sociedad sin clases. Al contrario, los
espacios sociales se encuentran atravesados por relaciones de poder en las que
los agentes luchan y negocian desde sus posiciones relativas para definir los
lmites de campos especficos (Cfr. Bourdieu, P., 1997). Pero todos estos
conflictos se han vuelto ms complejos en la medida que se encuentran
atravesados y determinados por la forma que en nuestros das adquiere el
conflicto principal entre lo local y lo global. Sobre todo si se tiene en cuenta que
lo global no es el resultado de acuerdos alcanzados mediante el ejercicio de una
racionalidad dialgica que atiende a fines objetivos, sino la consecuencia de la
expansin a nivel global de un cierto localismo que procura satisfacer sus
intereses de autoconservacin pretendidamente universales.
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vigentes desde su condicin de ser humano: sujeto corporal de necesidades.
Al delegar en las instituciones la construccin del orden, stas se totalizan y los
sujetos devienen objetos dentro de una lgica regida por el clculo de beneficios
y la eficacia. El proceso de sujetivacin consiste precisamente en la posibilidad
de autoafirmacin mediante la interpelacin del orden vigente, en perspectiva
instituyente, para generar cambios basados en el reconocimiento de la propia
subjetividad y en el pleno ejercicio de derechos individuales y colectivos, lo que
implica la inclusin de los excluidos de tales derechos.
que ignoran o eluden a este como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios teorticos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla
con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras
de vialidad, constituyen un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la
feudalidad de los gamonales (Maritegui, J., [1928] 1986: 35).
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En su revisin histrica, Maritegui pone al descubierto que la conquista fue,
ante todo, una tremenda carnicera La organizacin poltica y econmica de la
Colonia, que sigui a la Conquista, no puso trmino al exterminio de la raza indgena
(Ibdem: 44), a pesar de los esfuerzos realizados por el Padre Las Casas y de que las
Leyes de Indias llegaron a reconocer la organizacin de stos en comunidades. La
Colonia, impotente para organizar la explotacin feudal, injert en sta elementos de
economa esclavista, subordinando la economa a los intereses del colonizador espaol,
que careca radicalmente de aptitud para adaptarse a las condiciones ambientales o para
transformarlas. Tena una idea, un poco fantstica, del valor econmico de los tesoros
de la naturaleza, pero no tena casi idea alguna del valor econmico del hombre
(Ibdem: 56)
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El problema puede apreciarse tambin si se toma como eje el anlisis de El
proceso de la instruccin pblica. En dicho proceso se suceden tres influencias:
El recorrido por los textos mariateguianos nos permite apreciar que, desde la
Conquista, la relacin con el indio y la comprensin de su forma habitual de organizar
la reproduccin de la vida y la convivencia social han sido consideradas desde una
perspectiva racional limitada e invasiva, que provoca el desconocimiento del otro en
varios planos: en la relacin cara a cara, el indio no es un semejante con quien
establecer vnculos de afecto, amistad y respeto, sino un brbaro a quien se teme y se
somete; en la relacin jurdica, el indio no es un igual, est excluido del derecho a la
ciudadana, reducido a servidumbre y esclavitud; consecuentemente tampoco es
reconocido por sus cualidades, aptitudes y aportaciones para la reproduccin de la vida
y la cultura. Queda claro, adems, que la superacin del problema no es una cuestin
humanitaria, ni se reduce a un cambio de legislacin, ni basta con implementar
campaas de alfabetizacin, extendiendo los beneficios de la educacin a los indios. La
superacin ser resultado progresivo de un proceso histrico de luchas por el
reconocimiento, llevadas adelante por los mismos indios. Proceso cuya condicin de
posibilidad es para nuestro autor de base econmica, vinculada al rgimen de propiedad
de la tierra y a la valoracin de sta en los procesos de construccin de identidades.
Dicho en otras palabras, lo que est en juego es un proceso de sujetivacin, no libre
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de conflictos, que permita la construccin progresiva de prcticas de igualdad en las
dimensiones material, jurdica y social.
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La problemtica es trabajada desde distintos ngulos y con diferente sustento terico, entre otros, por
Haberlas, Jrgen, Die Einbeziehung des Anderen. Francfort, Suhrkamp Verlag, 1996, (La inclusin del
otro. Estudios de teora poltica, Traduccin de Carlos Velasco Arroyo y Gerard Vilar Roca, Barcelona,
Paids, 1999, especialmente el captulo: La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de
derecho). Honneth, Axel, Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte.
Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1992, (La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica social de los
conflictos sociales, Traduccin de Manuel Ballesteros, Barcelona, Crtica, 1997); Fraser, Nancy y Axel
Honneth, Umverteilung order Anerkennung?, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 2003, (Redistribucin o
reconocimiento? Un debate poltico filosfico, Traduccin de Pablo Manzano, Madrid, Ediciones Morata,
2006); Taylor, Charles, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Ensayo de Charles Taylor.
Comentarios de Amy Gutmann, Steven C. Rckefeller, Michael Walter y Susan Wolf. Traduccin de
Mnica Utrilla de Neira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. Rocoeur, Paul, Caminos del
reconocimiento. Tres estudios. Traduccin de Agustn Neira. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2006. Tambin el debate recogido por Castro-Lui, Milka (Editora), Los desafos de la interculturalidad.
Identidad, poltica y derecho. Santiago, Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo de la Universidad de
Chile, LOM, 2004.
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problemticas emergentes de la lucha por el reconocimiento como las proyectadas a
partir de los reclamos por una redistribucin ms equitativa. Esto sin caer en la
simplificacin de considerar al reconocimiento como mero epifenmeno de la
redistribucin.
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voz de todos los participantes, y otra intersubjetiva por la cual los patrones
institucionalizados de valor cultural deben expresar el mismo respeto a todos los
participantes y garantizar la igualdad de oportunidades para conseguir la estima social.
El remedio a la injusticia consiste, por tanto, para Fraser, en la eliminacin de los
impedimentos para la paridad participativa. Es decir que se apunta a una
reestructuracin econmica que garanticen sus condiciones objetivas y a la institucin
de normas que puedan satisfacer los requerimientos intersubjetivos mediante la
desinstitucionalizacin de patrones de valor cultural que impiden la paridad
participativa. Dicho en trminos polticos, la exclusin y la marginacin pueden
remediarse removiendo los obstculos que dificultan la democratizacin.
Segn Honneth el argumento hay que situarlo en otro nivel a fin de plantear una
cuestin filosfica previa:
Cul de los lenguajes tericos relacionados con los respectivos trminos est
mejor adaptado a la reconstruccin consistente y a la justificacin normativa de
las demandas polticas actuales en el marco de una teora critica de la sociedad?
(Ibdem, 91).
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Abismo que impedira la superacin entre particularismo contextualista y universalismo
formalista.
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el reconocimiento en que se discute la evaluacin adecuada de las contribuciones
sociales de los individuos y los grupos.
Por otra parte, a travs del seguimiento de los textos en que Maritegui acerca
del problema del indio pudimos advertir la insuficiencia tanto de los planteos
formalistas universalistas, como de los que insisten en adhesin a condiciones
contextuales particulares. En efecto Maritegui seala que el problema tiene sus races
en el vinculo del los hombres con la tierra; vnculo a partir del cual se resuelven las
necesidades de la reproduccin material de la existencia y se genera todo el complejo
sistema de representaciones, valoraciones y formas de identificacin. De modo que los
medios que se instrumentan para la superacin de las injusticias cometidas contra los
pueblos indgenas carecen de sentido si atienden a aspectos aislados, sean materiales,
jurdico, educativos. Dicha superacin ser posible como resultado de un proceso
histrico, llevado adelante por los mismos interesados, de luchas por el reconocimiento
planteadas desde las exigencias de dignidad personal en tanto sujetos de necesidades, de
igualdad en tanto sujetos de derecho autnomos y responsables, y de valoracin
social en razn de sus contribuciones solidarias a la consecucin de fines compartidos.
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Dado que las situaciones de injusticia existentes en las sociedades contemporneas se
expresan como demandas por el reconocimiento tanto en la dimensin material v.gr.
reclamos por redistribucin como en la dimensin simblica v. gr. reclamos basados
en la aceptacin de identidades y prcticas socio-culturales diversas; es necesario
apelar al anlisis de la tensin entre redistribucin y reconocimiento, a fin de obtener
una comprensin actualizada de las mismas.
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Bibliografa:
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