EXPERIENCIAR A DIOS

Leonardo Boff

INTRODUCCIN definir a Dios, se transfiguran en metforas con las que nos acercamos
al Misterio para no resultar abrasados por ste.
El presente texto retoma un escrito redactado en 1974. Muchas
cosas han cambiado desde entonces en la vida del autor, y muchos Aun sin un nombre adecuado, Dios arde en nuestro corazn e
otros temas han ocupado su inters, en especial el de la relacin de la ilumina nuestra vida. Entonces no necesitamos ya creer en Dios.
Teologa de la Liberacin con el problema ecolgico. Los pobres y la Simplemente, sabemos de su existencia porque lo experimentamos.
Tierra no dejan de clamar que estn siendo oprimidos. Los pobres y la
Tierra deben ser liberados a la vez, porque constituyen una nica y
Petrpolis, en la festividad de San Juan Bautista, 2002
compleja realidad. Lo que no ha cambiado en el autor, sin embargo, ha
sido la bsqueda de la experiencia de Dios, que constituye el centro
mismo de la fe viva y personal y el contenido principal de toda teologa,
con independencia de sus tendencias y corrientes.

Experimentar a Dios no es pensar sobre Dios, sino sentir a Dios

con todo nuestro ser. Experimentar a Dios no es tampoco hablar de
Dios a los dems, sino hablar a Dios junto con los dems.

El texto que aqu se ofrece ha sido profundamente revisado,

modificado y completado. Prcticamente, se trata de una nueva obra, y
su inters reside en crear el espacio necesario para que cada cual
pueda hacer su propia experiencia de Dios.

Para encontrarnos con el Dios vivo y verdadero a quien poder

entregar el corazn necesitamos negar a aquel Dios construido por el
imaginario religioso y atrapado en las redes de la doctrina. Despus de
habernos sumergido en Dios y haber sentido cmo nace de dentro
mismo de nuestro corazn, podremos libremente reasumir las imgenes
y las doctrinas, las cuales, una vez desprendidas de su pretensin de
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en tres pasos que tambin queremos recorrer.

1. CMO APARECE DIOS EN EL PROCESO DE VIDA-
MUERTE-RESURRECCIN DEL LENGUAJE
A) LA MONTAA ES MONTAA: SABER-INMANENCIA-
Partimos de la constatacin de que reina una profunda crisis de
IDENTIFICACIN
las imgenes de Dios en las religiones, en las iglesias y en las
En un primer momento de la experiencia de Dios, bajo el
sociedades contemporneas. Algunos se apresuraron a proclamar la
impacto del encuentro, le damos nombres a Dios y le llamamos
muerte de Dios. Otros tratan de superar la crisis elaborando imgenes
Seor, Padre, Madre, Roca, Santo... La palabra est al
ms modernas y adecuadas a nuestra percepcin actual de la realidad.
servicio de lo que experimentamos de Dios. Fijamos una repre-
Pero tal procedimiento no representa acaso un mero trabajo sustitutivo
sentacin. En principio, no tenemos an conciencia de que se trata tan
que mantiene intacta la estructura de la crisis, dado que no rompe con
slo de una representacin de lo que no puede ser representado. Dios
el mundo de las imgenes?
es Padre bondadoso o Madre de infinita ternura; en el nivel de la
Hay, sin embargo, quienes procuran pensar a partir de una
experiencia, tenemos que vrnoslas con una realidad compacta y no
instancia ms originaria que las imgenes: la existencia humana,
meramente figurativa. Sabemos acerca de Dios gracias a una ciencia
histrica, abierta y dinmica, en la que, de hecho, se trasluce el Miste-
experimental que puede ser traducida mediante el sofisticado discurso
rio, la dimensin de inmanencia y la de trascendencia, es decir, lo que
de la argumentacin filosfico-teolgica, en el que se elaboran unos
llamamos Dios. En el principio de todo est el encuentro con Dios,
conceptos y una minuciosa lgica de los meandros del misterio divino y
pero no al lado, dentro o encima del mundo, sino juntamente con el
de su comunicacin al universo y a los seres humanos. Dios es
mundo, en el mundo y a travs del mundo. Dios slo es real y
identificado con los conceptos que elaboramos de l. l habita nuestros
significativo para el ser humano si emerge de las profundidades de la
conceptos y nuestros lenguajes. Elaboramos sobre Dios y sobre el
experiencia de ste en el mundo con los otros. Por ser real y
mundo divino una serie de doctrinas que encerramos en los diversos
significativo, a pesar de ser Misterio, tiene un nombre, proyectamos
credos y en los catecismos. De ese modo tratamos de llenar de sentido
imgenes de l y construimos representaciones suyas. Es la forma de
ltimo y pleno nuestra vida. Dios puede ser encontrado en la intimidad
concretar nuestra experiencia. Pero es al hacerlo cuando surge un
del corazn. Con l podemos hablar y rezar; ante l podemos caer de
grave problema: qu valor dar a las imgenes?; cmo se relacionan
hinojos, elevar nuestras quejas y esperar su gracia y salvacin. La mon-
con Dios?; podemos prescindir de ellas? Las personas religiosas que
taa es montaa, Dios Padre-Madre de infinita ternura.
han acumulado experiencias de la intimidad de Dios podrn ayudarnos:
al dar testimonio de Dios empleando el recurso del lenguaje y del
imaginario, afirman, niegan y vuelven a afirmar, trazndonos un camino B) LA MONTAA NO ES MONTAA: NO SABER-
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TRASCENDENCIA-DESIDENTIFICACIN experiencias especiales. Dios no se deja encontrar entre las cosas de

este mundo ni junto a ellas. Si lo encontramos ah, lo que encontramos
En un segundo momento de la experiencia de Dios, nos damos
es un dolo, no al Dios vivo y verdadero, que est siempre ms all de
cuenta de la insuficiencia de todas sus imgenes. Todo lo que decimos
los sentidos corporales y espirituales. La montaa no es montaa: Dios
es figurativo y simblico. l est ms all de todo nombre y desborda
Padre no es Padre como lo son nuestros padres terrenales.
todo concepto. Dios es, simplemente, trascendente; es decir, rompe
todos los lmites y trasciende todos los confines. Tal vez hayamos
atravesado alguna profunda crisis en la que los marcos de referencia de
C) LA MONTAA ES MONTAA: SABOR-TRANSPARENCIA-
nuestro obrar religioso comenzaron a vacilar: cmo hablar de un Dios
IDENTIDAD
Padre ante la violencia csmica de las galaxias que se engullen unas a
En un tercer momento de la experiencia de Dios, rehabilitamos
otras, de las catstrofes que diezman una gran parte del capital bitico
sus imgenes. Despus de haberlas afirmado (A) y haberlas negado
de la Tierra, o simplemente frente al drama de nuestros amigos
(B), ahora nos reconciliamos crticamente con ellas. Las asumimos
inocentes que han sido apresados y sometidos a brbaras torturas por
como imgenes y no ya como la propia identificacin de Dios.
causa de sus ideas?; cmo conciliar la bondad de un Dios-Madre con
Comprendemos que nuestro acceso a Dios slo podemos lograrlo a
la triste realidad de una amada esposa que ha sido bestialmente violada
travs de las imgenes. Y empezamos a saborearlas, porque nos senti-
delante de su marido hasta producirle la muerte? Dios es Padre
mos libres frente a ellas. Ellas son los andamios, no la construccin, y
materno o Madre paterna, pero se trata de otra clase de Padre y de
como andamios las acogemos. No pretendemos poseer ciencia alguna
Madre. No es alguien mayor, sino alguien diferente. Entonces
acerca de Dios; lo que hacemos es saborear la sabidura de Dios, que
empezamos a cuestionar todas nuestras representaciones, y puede
se revela a travs de todas las cosas. Todo puede transparentarlo,
incluso surgir una teologa de la muerte de Dios que decrete la
porque todo es figurativo. Figurativo de qu? De Dios, de su sabidura,
muerte de todas las palabras referidas a lo divino, porque, ms que
de su amor, de su bondad, de su misericordia... Pero eso nicamente
comunicar a Dios, lo esconden. Ya no sabemos nada, y
es posible si hemos pasado por el primer y el segundo momentos, si
desidentificamos a Dios de las cosas que decimos de l. Es por ese
nos hemos liberado de la simple sabidura del lenguaje (1 Cor 1,17) y
camino como entendemos el lema de los maestros zen: Si encuentras
hemos pasado ya por la doctrina de la cruz que destruye la ciencia
al buda, mtalo. Si encuentras al buda, no es el Buda: es tan slo su
de los sabios (1 Cor 1,18-23). Entonces dejamos de preocuparnos por
imagen. Mata la imagen y estars libre para el encuentro con el
los antropomorfismos, porque sabemos que todo cuanto digamos de
verdadero Buda. Algo parecido detectamos en los grandes maestros
Dios es antropomorfo. Pero Dios puede ser antropomorfo (la imagen del
espirituales del cristianismo, especialmente en san Juan de la Cruz, que
hombre) porque el hombre es teomorfo (la imagen de Dios). As de
se mostraba hostil a las visiones, a los xtasis y a toda forma de
sencillo. No se trata de reflexionar.
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Basta con ver, pero ver en profundidad. Dios, sin confundirse
con las cosas, est presente en ellas, porque las cosas -para quien ve
en profundidad-son transparentes. He ah la verdad del panentesmo, el
cual significa que todo est en Dios aunque no todo sea Dios, del
mismo modo que Dios est en todo aunque Dios no sea todo. Junto al
Creador est la criatura, venida de l, pero diferente de l.
ellos. El tercer momento se hace nuevamente primero e inicia el
proceso en que los nombres de Dios son afirmados, negados y
reasumidos. Todo este recorrido constituye la experiencia concreta,
dolorosa y gratificante a la vez, de Dios, el cual da y se retrae
continuamente; se revela y se vela en cada momento, porque l ser
siempre el Misterio y nuestro eterno Futuro.

Quien llega a este tercer momento no deja nada fuera, sino que
lo asume todo, porque todo es revelacin de Dios. Quin es el
Tao?, le pregunt un discpulo al maestro zen. Y ste respondi: Es
la mente diaria de cada uno. Y qu es la mente diaria de cada
uno?, replic el discpulo. A lo que el maestro repuso: Cuando
estamos cansados, dormimos; cuando tenemos hambre, comemos.
Para quien percibe que Dios est en todas las cosas, todo es
manifestacin del don que es Dios, de la gratuidad que es su amor. Tal
simplicidad remite todas las cosas, buenas y malas, a su unidad en
Dios. A partir de ah poda Pablo amonestar a los romanos que
ofrecieran sus vidas como hostia viva, santa y agradable a Dios, pues
en eso consiste el verdadero sacrificio (cf. Rm 12,1); quien da, que lo
haga con sencillez; quien preside, que lo haga con solicitud; quien
practique la misericordia, que lo haga con alegra (cf. Rm 12,8); ya
comamos, bebamos o hagamos cualquier otra cosa, hagmoslo todo
para la gloria de Dios (cf. 1 Cor 10.31). Quien ha experimentado el
misterio de Dios ya no pregunta, sino que se limita a vivir la
transparencia de todas las cosas y celebra el advenimiento de Dios en
cada situacin.

La experiencia de Dios no se da tan slo en este tercer

momento del sabor, sino que es una experiencia total que incluye el
saber, el no saber y el sabor. Conviene no quedarse fijo en ninguno de

2. MATA LAS IMGENES Y APARECER DIOS
A partir de las anteriores reflexiones sobre los tres pasos en el
acercamiento a Dios por el camino de las imgenes, de su crtica y su
recuperacin, ha quedado suficientemente claro que hablar hoy de
experiencia de Dios es ya asumir una postura crtica dentro de la crisis
general de nuestras representaciones del misterio de Dios. Ha habido
pocas en que los hombres tenan una verdadera experiencia de Dios
con slo ponerse en contacto vital con las doctrinas tradicionales
formuladas por la religin y sancionadas por la sociedad. En esa
mediacin vivan la inmediatez del misterio de Dios y llenaban de
sentido su existencia.
Nuestra poca se caracteriza por una sospecha generalizada
respecto de cualesquiera discursos que pretendan traducir
definitivamente importante y lo radicalmente decisivo de la vida
humana. La crtica ha puesto en jaque todas nuestras ideas sobre Dios,
tomando cuerpo en las ya famosas crticas -valga la redundancia-
hechas por los maestros de la sospecha (Freud, Marx y Nietzsche), por
la secularizacin, por la desmitologizacin, por el intento de traduccin
secular de los conceptos religiosos, por la teologa de la muerte de
Dios, por el esfuerzo de desenmascaramiento de la funcin ideolgica
desempeada por las religiones para justificar el status quo social o
para preservar, en los pases mantenidos en el subdesarrollo, un tipo de
sociedad injusta y discriminatoria respecto de la urgencia de la
revolucin; tambin tom cuerpo en la crtica a las iglesias carismticas
y populares que obedecen a la lgica del mercado y vehiculan una
religin que tiene ms que ver con el entretenimiento que con la
llamada a la conversin y la interiorizacin.
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Frente a esta crisis generalizada, no son pocas las voces que
advierten: Tengamos un poco de calma. En el mbito del
pensamiento-raz, economicemos el uso de la palabra "Dios".
Guardemos silencio. Experimentemos aquel Misterio que circunda y
penetra nuestra existencia. Y slo a partir de ah tratemos de balbucir
un nombre que ciertamente no ser su nombre, sino el nombre de
nuestro amor y nuestra reverencia hacia Aquel que es el Sin-Nombre, el
Inefable. No otra cosa peda el poeta y mstico cristiano italiano David
Turoldo en su poema Ms all de la floresta:
Hermano ateo, noblemente empeado
en la bsqueda de un Dios que yo no s darte,
atravesemos juntos el desierto!
De desierto en desierto,
vayamos ms all de la floresta
lo
y de las diferentes fes,
libres y desnudos
rumbo al Ser desnudo.
All donde la palabra muere,
llegar a su final nuestro camino.
El esfuerzo del presente ensayo sobre la experiencia de Dios se
dirige a buscar el sentido originario de la palabra Dios, encubierto bajo
demasiados nombres y fosilizado en las doctrinas acerca de l. Para
situarnos en la va de la experiencia de Dios necesitamos tomar
conciencia de la labor de deconstruccin ya realizada en nuestra
civilizacin con respecto a todas las ideas y representaciones sobre
Dios. No superaremos la crisis de las imgenes de Dios creando
imgenes nuevas y presuntamente ms adecuadas al espritu de
nuestro tiempo. Eso no sirve ms que para perpetuar la crisis, porque

significa asumir ingenuamente aquella estructura generadora de
imgenes de Dios que la crisis pretende precisamente poner en
entredicho. Tal estructura no es otra cosa que la voluntad de buscar
siempre imgenes mejores sin salirse de esta lgica de sustitucin de
unas imgenes por otras. No debemos tratar de identificar aquella
fuerza originaria que est ms ac y ms all de las imgenes, que nos lo comprendes, no es Dios. Si crees comprender, comprendes no a
sita en el encuentro vivo con Dios y que est siempre en el origen de
todas las imgenes? sta es la cuestin fundamental. No es, por tanto,
huyendo de la crisis hacia el mundo anterior a ella como lograremos
superarla, sino entrando dentro de ella y radicalizndola an ms, hasta
identificar la experiencia originaria de Dios. No obstante, hemos de
adoptar desde el principio una perspectiva correcta: del mismo modo
que no se combaten las imgenes de Dios con otras imgenes, as tam-
poco se procesa la experiencia de Dios negando sistemticamente
todas las representaciones del mismo. Debemos atravesarlas y, de este
modo, superarlas. En otras palabras, se trata ms de hablar a Dios que
de hablar sobre Dios; ms que pensar a Dios con la cabeza, es preciso
sentirlo con el corazn. Eso es lo que significa experimentar a Dios.
Pero cmo se hace? He ah el desafo que pretendemos abordar en
nuestro texto.
A) DIOS TOTALMENTE OTRO: TRASCENDENCIA
Las personas que verdaderamente experimentan a Dios han
coincidido siempre en afirmar que l es superior summo meo, que Dios
es superior a todo cuanto podemos imaginar. Es el Totalmente Otro,
que habita en una luz inaccesible (cf. 1 Tm 6,16). Reside en la
inteligencia, pero desborda toda la capacidad de la misma. Por eso es
misterio. Pero lo es, no como un enigma que desaparece una vez
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conocido, sino como misterio esencial que siempre habita el
conocimiento y lo desafa. Cuanto ms lo conocemos, tanto ms
permanece como misterio en el conocimiento. Por qu? Porque Dios
es siempre mayor. Deca admirablemente san Agustn: Por ms alto
que pueda volar el pensamiento, Dios siempre estar an ms all. Si
Dios, sino tan slo una representacin de Dios. Si tienes la impresin
de haberlo casi comprendido, entonces es que has sido engaado por
tu propia reflexin. Dios es absolutamente trascendente a todas las
cosas existentes y a todas las cosas posibles. Lo cual significa que
excede todos los lmites y est ms all de cualquier horizonte real o
posible. Pero, incluso presente y atravesndolo todo, no puede ser
retenido en las redes de ninguna presencia concreta, pues las desborda
todas. Por otra parte, y justamente por ser trascendente en cada
concrecin, nunca vamos a l ni salimos jams de l. Siempre estamos
en l. Y, aun as. l est ms all de todo.
El problema surge cuando el ser humano comienza a
representar la trascendencia de Dios, o el Dios del misterio y el misterio
de Dios. Dios trascendente es representado como el Dios por encima
del mundo y, lo que es peor, fuera del mundo. Es un Dios sin el mundo.
El misterio es representado como un enigma que hay que descifrar.
Para el mstico, el misterio es un acontecimiento que debe ser acogido
con absoluta disponibilidad y que, como tal, no se opone a la
inteligencia. Como decamos, es propio del misterio ser ms y ms
conocido. El misterio que se representa como enigma comienza a
significar aquello a lo que no puede llegar la razn. Entonces se enva a
Dios al exilio de la razn. Dios aparece como el lmite de la razn
cuando, en realidad, es lo ilimitado de la razn.

Representado como totalmente fuera del mundo, Dios no sera,
de hecho, experimentable, sino tan slo objeto de la revelacin, de la
irrupcin en el mundo de quien est fuera del mundo. Con lo cual, lo
que hace es revelar verdades y representaciones de s. Segn esta
forma de ver las cosas, creer significa creer en verdades acerca de
Dios. Dios se transforma en puro objeto de la fe intelectual, la cual no
siente nada de Dios, sino que se adhiere a l en un absoluto despojo y
asumiendo doctrinas y representaciones de Dios.
Este Dios es muy parecido al Dios de los destas. El desta es
un hombre que an no ha tenido tiempo de hacerse ateo, porque ha
separado el mundo de Dios. Dios es ms una proyeccin del hombre
que el nombre del Misterio que todo lo penetra. Ante un Dios
representado como alguien distante, por encima y fuera del mundo,
nadie cae de rodillas, ni junta sus manos, ni abre su corazn a la inti-
midad amorosa, ni llora, ni canta, ni danza...
Tal representacin de la Trascendencia nos impide valorar la
encarnacin de Dios en Jesucristo. Ya no se trata de un Dios que se
abaja mostrando su profunda sym-patheia con el ser humano, ni asume
la nada humana, sino que, contrariamente a lo que dice Pablo (cf. Flp
2,6-7), conserva su mayesttica y trascendente divinidad. Entonces
representamos a Jesucristo, Dios encarnado, como aquel que lo sabe
todo desde el vientre materno, que saba de su muerte desde el
comienzo mismo de su vida y conoca de antemano cada uno de los
pasos de su andadura por este mundo. De este modo, la encarnacin
que nos presentan los evangelios se ve privada de su densidad
profundamente humana. No se entiende entonces por qu puede
Jesucristo ser verdaderamente tentado, porque, aun siendo Hijo, por
los padecimientos aprendi la obediencia (Hb 5,8).
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Esta representacin de la trascendencia divina como distancia
respecto del mundo tiene unas desastrosas consecuencias para la vida
de fe: por un lado estn las experiencias de la vida y del mundo; por
otro, la adhesin a las verdades abstractas sobre Dios; pero no se
establece nexo alguno entre aqullas y stas. La fe, en lugar de brotar
del corazn de la vida, se superpone a ella. La Iglesia aparece entonces
como una institucin centrada casi exclusivamente en la defensa del
depsito de verdades reveladas y en la proclamacin de unos principios
morales que apenas tienen que ver con la concrecin de la existencia,
con lo cual no rara vez se aterroriza ms an a los fieles y se hace la
vida an ms triste, en lugar de liberarla para la entrega generosa y
total del hombre al misterio de Dios.
El predicar un Dios sin el mundo tuvo como consecuencia el
surgimiento de un mundo sin Dios. El ser humano no pudo resistir ese
dualismo, que violenta la vida, y rompi con esa mal representada
trascendencia proclamando, como en el aforismo 125 de La Gaya
Ciencia de Nietzsche: Os anuncio la muerte de Dios. Lo hemos
matado todos: t y yo. Todos somos asesinos. En realidad, Nietzsche
no proclama la muerte de Dios, sino de la falsa trascendencia que nos
lleva a efectuar representaciones de Dios y a confundir ingenuamente la
representacin de Dios con Dios mismo. Dando muerte a las imgenes
de Dios, abrimos el espacio para la experiencia del Dios vivo y verda-
dero, del Misterio inefable y sensible al corazn. El atesmo que niega
las representaciones de Dios ofrece, pues, la posibilidad de una
verdadera experiencia de Dios, el cual habita en nuestras repre-
sentaciones, pero a la vez est siempre ms all y ms ac de las
mismas.
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B) DIOS RADICALMENTE NTIMO: INMANENCIA profundas consecuencias eclesiolgicas y polticas. La ley divina es
entendida al mismo nivel que la ley humana. La doctrina revelada y las
La fe vivenciada siempre expres a Dios como Aquel que es
instituciones divinas se comprenden en el mismo horizonte que las
ms ntimo a nosotros que nosotros mismos: intimior intimo meo. Dios
doctrinas e instituciones humanas. Tales identificaciones se han
est de tal manera en el corazn de todas las cosas que, en todo
prestado a todo tipo de manipulaciones, por parte de quienes detentan
cuanto pensamos, vemos y tocamos, estamos tocando, viendo y
el poder y la ortodoxia, en favor del orden establecido: el nico Misterio
pensando atemtica e inconscientemente a Dios. Nada, ni siquiera el
de Dios se desdobl en muchos misterios de fe, y la nica Palabra de
propio infierno, es obstculo a su inefable presencia.
Dios fue fraccionada en muchas palabras divinas de las Escrituras. Un
El problema surge cuando tratamos de representar la
cierto tipo de teologa present la Voluntad de Dios parcelada en
inmanencia de Dios e identificamos la representacin con la presencia
innumerables leyes, dogmas, cualificaciones, cnones, ordenaciones y
de Dios. Dios est verdaderamente presente en todo, pero no aniquila
preceptos cada vez ms minuciosos, de acuerdo con las necesidades
ni sustituye al mundo y sus cosas. Cada cual posee su legtima
de la vida.
autonoma y consistencia. Sin embargo, hay una forma de imaginar la
De repente, sin embargo, los fieles empezaron a preguntarse:
actuacin de Dios en el mundo como si Dios fuese una causa segunda
pueden Dios y su salvacin ser algo tan complicado?; acaso todo
como las dems causas inmanentes de este mundo. Nosotros
eso no es ms que puro lenguaje humano para traducir el Misterio nico
concebimos la Palabra de Dios al modo de las palabras humanas; la
de Dios, que no puede ser identificado con los antropomorfismos de
voluntad de Dios como la voluntad humana; y el amor y la justicia
nuestro lenguaje? Dios est realmente en todas partes, pero no es un
divinos como el amor y la justicia humanos. Se trata de una concepcin
fenmeno perceptible como los dems fenmenos intramundanos. Dios
epifnica de Dios, segn la cual pensamos ver a Dios directamente en
es Misterio que siempre se da, pero tambin se retrae; siempre se
todo. En esa representacin no permitimos al mundo ser mundo; no hay
revela, a la vez que se vela; siempre se comunica, pero no se confunde
lugar para una historia humana; todo es asumido directamente por Dios,
con el mundo. A la concepcin epifnica (manifestacin directa), para la
que se transforma en un fenmeno del mundo y es representado como
que Dios era un fenmeno en el mundo, debemos oponer una con-
el Ente supremo, infinito, creador del cielo y de la tierra. Un Ente al lado,
cepcin teolgica que haga uso de mediaciones, seales y smbolos.
dentro y en el corazn mismo de los dems entes, aunque sea infinito y
Dios est en el mundo, pero tambin est ms all del mundo. La razn
todopoderoso. Por ser un Ente, tiene una consistencia y puede ser
(logos) ve a Dios a travs de la realidad del mundo, no directamente en
experimentado en trminos de visiones, audiciones y consolaciones
s mismo. De ah la necesidad de una reflexin y una seria afirmacin
interiores. Pero nos hallamos ante una ilusin. Lo que experimentamos
del mundo, visto entonces como itinerario de la mente al interior de
no es Dios, sino nuestras imgenes de Dios.
Dios, ttulo de un libro mstico de san Buenaventura: Itinerarium mentis
Tal comprensin antropomrfica de Dios ha tenido unas

in Deum.
La dilucin de Dios dentro de las categoras del mundo trajo
como consecuencia una nueva negacin de Dios: Dios no es una
categora del poder, la justicia y el amor humanos que pueda ser
manipulada para mantener la situacin privilegiada de unos cuantos ni
para dar un vuelco a dicha situacin. La religin puede convertirse, de
hecho, en opio del pueblo cuando confunde a Dios y las cosas divinas
con las instituciones y verdades religiosas. Oh Dios, Vos no sois sino
el amor..., pero sois un amor distinto. Vos no sois sino la justicia..., pero
sois una justicia distinta, rezaba uno de los ms grandes telogos
franceses del siglo XX. La negacin del Dios antropomorfo crea la
condicin de posibilidad de la experiencia del Dios vivo y verdadero que
est en el mundo, pero que no se agota en el mundo. El
trascendentalismo afirmaba a Dios y negaba el mundo; el inmanentismo
niega a Dios y afirma el mundo. No podemos afirmar tanto a Dios
como el mundo? He ah el desafo que debemos afrontar y resolver.
C) DIOS A TRAVS DE TODAS LAS COSAS:
TRANSPARENCIA
Las anteriores reflexiones han evidenciado que la afirmacin
exclusiva de la trascendencia de Dios condujo a la negacin del mundo
inmanente, y que la afirmacin exclusiva de la inmanencia de Dios en el
mundo condujo a la negacin del Dios trascendente. Y es que de la
inmanencia y la trascendencia se hacan categoras opuestas y
excluyentes que, aplicadas a Dios, tenan necesariamente que llevar a
la negacin del mundo o de Dios. Cmo salir de este impasse?
Dios no es slo trascendente ni slo inmanente. Adems, es
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transparente. Como dice Pablo, hay un solo Dios y Padre de todos que
est por encima de todo [trascendente] y en todo [inmanente] (Ef4,6).
Existe una categora intermedia entre la trascendencia y la
inmanencia: la transparencia, la cual no excluye, sino que incluye;
participa de ambas y se comunica con ambas. Transparencia
significa la presencia de la trascendencia dentro de la inmanencia. En
otras palabras, significa la presencia de Dios dentro del mundo, y del
mundo dentro de Dios. Esa presencia transforma el mundo, de
meramente humano, en transparente a la trascendencia presente
dentro de l. El mundo no es negado, sino afirmado. Con todo, no es
nicamente mundo; es adems el lugar y la propia manifestacin
emergente de aquello que es ms que mundo, es decir, del
Trascendente, de Dios. Como bien dice Teilhard de Chardin, el gran
misterio del cristianismo no es precisamente la aparicin, sino la
transparencia de Dios en el Universo. Oh s, Seor!, no slo el rayo de
luz que pasa rozando, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifana,
Jess, sino vuestra Diafana.
Dios emerge, aparece a travs del hombre y del mundo, los
cuales se tornan entonces transparentes para Dios. Dios es real y
concreto, porque no vive por encima y fuera del mundo, sino en el
corazn mismo del mundo y ms all de l; dentro, pero sin agotarse
ah ni convertirse en una pieza del mundo. Por haber dejado de ser
vivido dentro del mundo, Dios qued fosilizado en una representacin
que lo situaba fuera del mundo. El propio mundo no est abandonado a
s mismo en medio de los espacios infinitos que se expanden en la
medida en que el universo se auto-crea y se distiende. El mundo est
anclado en Dios. Con cierta osada, podramos decir que es el cuerpo
visible de Dios.
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De qu forma son todas las cosas transparentes a Dios? concreta, experimenta de hecho quin es l: un ser inmerso en el
Cmo se da la unin del mundo y de Dios, sin confundir a Dios con el mundo y en las diversas estructuras y coyunturas, pero tambin un ser
mundo ni al mundo con Dios y sin negarse uno y otro mutuamente? capaz de elevarse constantemente por encima de ellas, de rebelarse
Cul es la dimensin originaria que nos impide crearnos contra ellas, de cuestionarlas, de elaborar alternativas frente a ellas y
objetivaciones negadoras de Dios y negadoras del mundo? de tomar opciones que lo definen definitivamente. Puede ser una gallina
que picotea el suelo de su cercado o puede ser un guila que levanta el
Ya aludamos ms arriba al panentesmo. El panentesmo
vuelo y se alza por encima de la prosaica realidad. l es quien lo
(filolgicamente, todo en Dios y Dios en todo), que no debe
decide, y su decisin significar existencialmente realizacin o
confundirse con el pantesmo, afirma la autonoma de ambos polos -
frustracin, felicidad o desgracia, salvacin o perdicin. La inmanencia
Dios y el mundo-, pero los pone uno en presencia de otro, en una
es la situacin dada. La trascendencia es la superacin de la misma. Y
completa inter-retro-relacin (algo semejante a lo que ocurre entre las
ambas se encuentran unidas en el mismo ser humano concreto. La
tres divinas Personas de la Santsima Trinidad, y que en lenguaje
inmanencia que ah emerge y la trascendencia que ah mismo se
teolgico se llama perijoresis o circuminsessio). Justamente aqu reside
anuncia no son entidades existentes en s mismas, como cosas que
el fundamento de la transparencia.
estn ah. Nada de eso. Inmanencia y trascendencia son di-
Pero cmo aparece, en trminos de experiencia concreta, la
mensiones de la realidad humana concreta e histrica. Y este proceso
verdad del panentesmo, de la mutua presencia Dios-mundo? La
unitario y complejo lo denominamos historicidad.
dimensin originaria que abre ese espacio y que nos impide objetivar a
Dios slo posee un significado real si emerge desde dentro de
Dios en un ms all distante o en un ms ac opaco y mundano es la
esa situacin histrica concreta del ser humano; si se manifiesta como
historicidad del ser humano. Pero conviene que entendamos bien lo que
el Sentido radical de su vida y como la Luz por la que el ser humano ve
es la historicidad, porque inserto en ella se encuentra lo que llamamos
la luz.
inmanencia y trascendencia. La historicidad surge cuando
entendemos el proceso que vamos a pasar a describir. El Dios de que dan testimonio las Escrituras judeocristianas es
el Dios que irrumpe en la historia humana con las caractersticas que
El ser humano se descubre en una situacin histrica muy
hemos esbozado ms arriba. En rigor, no podemos elaborar sobre l
concreta, personal, social y ecolgicamente definida, siempre junto a
una ciencia, como si se tratara de un objeto fijo cuyo comportamiento
otros en el mundo; y en esta situacin se siente desafiado a tomar pos-
pudiramos describir. La funcin ms importante de la ciencia consiste
tura y adoptar decisiones y, de este modo, constituirse como persona.
en prever el comportamiento futuro de los objetos que estudia. Si no se
l es el nico ser de la creacin que no nace acabado, sino que tiene
cumplen las previsiones de acuerdo con la teora cientfica, es seal de
que construir y plasmar su destino interfiriendo en el mundo y
que dicha teora estaba equivocada, con lo que no se tratara de una
relacionndose con los dems. Al asumir radicalmente esa situacin

ciencia cierta y fiable.
No podemos prever la intervencin de Dios. De ah que no
podamos encerrar a Dios en los moldes de nuestro paradigma
cientfico. Rigurosamente hablando, no habra posibilidad de elaborar
teologa alguna. Si, a pesar de todo, nos atrevemos a hacer teologa,
que pretende ser el logos sobre Dios, es porque nos sentimos
movidos por nuestra sed de saber, para la que nada ni nadie queda ex-
cluido de nuestra curiosidad. Pero lo hacemos con la conciencia de que
nuestras palabras son simblicas y metafricas. Negamos ms de lo
que afirmamos cuando tratamos de balbucir algo coherente acerca de
Dios. Adems, nos damos cuenta -y esto es algo que muestra la
historia de la humanidad desde sus orgenes, hace millones de aos-
de que un misterio rodea nuestra existencia. Ese misterio que se da en
la historia ha sido denominado con mil nombres, que se resumen en el
de Dios. El Dios de que dan testimonio, por ejemplo, el Antiguo y el
Nuevo Testamento es presentado como un Dios histrico, el cual
acompaaba las vicisitudes del pueblo tanto en su tierra como en el
exilio. Y ah surga l como la Presencia concretsima (que es lo que
significa en hebreo Yahv), el Camino, la Roca, la Luz, la Fuerza, el
Compaero de camino, el Santo, el Futuro absoluto, etc. A la luz de esa
lectura de Dios como revelacin en la historia, podemos comprender los
viejos textos de la fe, escritos durante ms de dos mil aos por aquel
pueblo que trat siempre de descubrir a Dios por debajo de todos los
acontecimientos de su historia: el pueblo de Israel. Slo as la vida y la
historia se hacen para l transparentes.
Un Dios as vivido no es una idea que planee por encima de la
historia, ni es tampoco el trmino de un raciocinio terico al que pueda
llegarse haciendo abstraccin de la vida concreta del ser humano o del
11
pueblo. Pensar as sera tanto como caer de nuevo en la problemtica
de las representaciones estticas -ya sea de trascendencia, ya de
inmanencia- que criticbamos antes. Dios es la Suprema Realidad que
surge cuando la persona radicaliza, es decir, cuando va a la raz de la
realidad histrica que vive. Historia no significa aqu la recitacin de
los hechos pasados, sino la dimensin en la que la persona o toda una
colectividad vive, lucha, se confronta, se decide y construye un camino
personal o colectivo. En la radicalidad de esta dimensin emerge Dios
como Vida de la vida y Fuerza para el camino. Quin sea ese Dios, es
algo que slo sabemos cuando nos abrimos a l y nos arriesgamos a
experimentarlo.
No suenan tales afirmaciones como una de tantas hermosas
teoras? Para que deje de sonar a teora, debe ser remitida a aquella
dimensin en la que se vive: la experiencia. En la experiencia, teora y
praxis se casan y viven juntas en una unidad fundamental. La teora no
es ya abstraccin e idea vaca, sino explicitacin de la praxis y la
comunicacin. La praxis no es ya movimiento irracional, sino bsqueda
y realizacin de sentido. Es en la experiencia radical de la realidad
como emerge Dios en la conciencia del ser humano. Y es gracias u la
experiencia del Dios buscado y encontrado en el corazn mismo de la
experiencia de lo real como ste se vuelve transparente y se transfigura
en un gran sacramento comunicador de Dios. Cmo articular esta
experiencia?

3. QUE ES EX-PERI-ENCIA
La palabra experiencia es una de las que ms discusiones ha
suscitado a lo largo de nuestra tradicin occidental. Pero, dado que no
podemos abarcar aqu todo el amplio abanico de su rico significado,
vamos a limitarnos a la perspectiva esencial que nos permite articular la
realidad de Dios como experiencia dentro de nuestra historia personal y
colectiva.
Tal vez la etimologa de la misma palabra ex-peri-encia nos
proporcione la primera clave para acceder a su comprensin. Ex-peri-
encia es la ciencia o el conocimiento (ciencia) que el ser humano
adquiere cuando sale de s mismo (ex) y trata de comprender un objeto
por todos los lados (peri). La experiencia no es un conocimiento terico
o libresco, sino que se adquiere en contacto con la realidad, que no se
deja penetrar fcilmente y que incluso se opone y resiste al ser
humano. Por eso en toda experiencia se da un alto grado de sufrimiento
y de lucha.
Al apropiarse de la realidad, domesticndola, el ser humano
aprende. La experiencia resulta del encuentro con el mundo en un
vaivn incesante; encuentro que nos permite construir y tambin
destruir representaciones que habamos recibido de la sociedad o de la
educacin. El encuentro es siempre enriquecedor, porque suscita
nuestra fantasa, a la vez que nos proporciona materiales para nuevas
conexiones y fundamento para representaciones e ideas diferentes
acerca de la realidad. El conocimiento que resulta, a su vez, de dicho
encuentro es precisamente lo que llamamos experiencia, la cual
constituye una riqueza que slo quien ha pasado por ella puede
comunicar, porque le confiere autoridad, en concreto la autoridad de
una persona experimentada. El saber es un saber verificable que se
12
hace verdad concreta y vital. Por otra parte, la apertura y la liberacin
de prejuicios e ideas preconcebidas son condiciones indispensables
para la experiencia. Cerrarse a la experiencia es negarse al
cuestionamiento, a la posibilidad de enriquecerse, adems de revelar
una actitud dogmtica y fundamentalista, manifestando, por tanto, un
saber no verificable que no sub-siste ni re-siste en contacto con la
realidad experimentada.
La ciencia resultante de la ex-peri-encia no es la mera
sensacin de un objeto, sino la sntesis de toda una serie de
acercamientos al mismo (peri = alrededor de, en torno a). Ya
Aristteles haba observado con acierto que la experiencia (empeira)
no es fruto de una percepcin aislada, sino que constituye una sntesis
de muchas percepciones y combinaciones reunidas, en aquello que
poseen en comn, dentro de un modelo esquemtico (Metafsica,
980b). Mediante la experiencia, el objeto se hace cada vez ms
presente dentro de quien desea conocer, en la medida en que ste se
abre cada vez ms al objeto y lo estudia desde diferentes ngulos. Un
mdico experimentado es aquel que se ha enfrentado muchas veces a
la misma enfermedad bajo los ms diferentes sntomas y en las formas
y circunstancias ms diversas, hasta el punto de no dejarse ya
sorprender o engaar. Simplemente, conoce la enfermedad. No ya por
haberla estudiado en los libros, que tambin, sino porque ha tenido que
combatirla concretamente y ha conocido sus sntomas. El modelo que
ha elaborado de la enfermedad, combinando la experiencia vivida y la
ciencia de los libros, es un modelo probado y verificado.
Ya hemos visto el sema peri (alrededor de) que forma parte de
la palabra ex-peri-encia. Nos falta por analizar el sema ex, una
preposicin latina que, entre otras cosas, significa estar orientado
 13

hacia fuera, expuesto a, abierto hacia... Tenemos, por ejemplo las subjetividad humana. Son las emociones y valoraciones que anteceden,
palabras ex-clamacin, ex-posi-cin, ex-istencia... En este sentido, ex acompaan o siguen a la experiencia de los objetos que se hacen
expresa una caracterstica fundamental del ser humano como ex- presentes al interior de la psique humana. Vivencia no es sinnimo de
istencia. Es un ser que ex-iste vuelto hacia fuera (ex), en dilogo y experiencia, sino consecuencia y resultado de la experiencia en la
comunin con el otro o con el mundo. De ah que la ex-peri-encia no psique humana. Pertenece al fenmeno total de la experiencia, pero
sea tan slo una ciencia, sino una verdadera cons-ciencia. El objeto se ste es ms amplio y profundo que aqul (la vivencia).
manifiesta a la consciencia segn las leyes estructurales de la misma.
Si experiencia es la manera en que nos situamos en el mundo,
La ex-peri-encia jams carece de pre-su-posiciones. La conciencia, por
y el mundo en nosotros, entonces posee el carcter de un horizonte. El
su parte, tambin tiene ya sus pre-su-posiciones, que son posiciones
horizonte es una ptica que nos permite ver los objetos, un foco que
adoptadas histricamente o heredadas da la cultura en la que uno est
ilumina la realidad y nos permite descubrir los distintos objetos dentro
inserto. La cultura no est vaca, sino que asume modelos de
de ella, nombrarlos y ordenarlos con el rigor de una sistematizacin.
interpretacin del pasado, de la sociedad actual y de la propia
Actualmente en Amrica Latina, por ejemplo, estamos
trayectoria personal. Estos modelos pueblan siempre la conciencia.
acostumbrndonos a verlo todo (la pedagoga, la teologa, la
Cuando la persona sale de s (ex) y va al encuentro de los objetos, lleva
predicacin, los sacramentos, los sistemas polticos y los proyectos
consigo toda esa carga. La experiencia contiene, pues, un elemento
econmicos) desde la ptica de la liberacin o de la opresin, de la
subjetivo (la ex-istencia) y un elemento objetivo (los objetos). En el
inclusin o la exclusin de los procesos globales. Casi instintivamente,
encuentro de ambos, en la modificacin que se opera tanto en la
nos preguntamos: hasta qu punto tal o cual doctrina libera al
conciencia como en los objetos, es donde se estructura la experiencia.
ciudadano o lo mantiene marginado y excluido?; hasta qu punto tal o
Los modelos ya presentes en la conciencia son confrontados,
cual opcin econmica refuerza la insercin en el proceso de
verificados y cotejados con la realidad. Con lo cual pueden ser confir-
globalizacin de forma subalterna, profundizando as el rgimen de
mados, pero pueden tambin ser destruidos, o bien corregidos y
dependencia, o hasta qu punto rompe con l y libera histricamente?
enriquecidos. La experiencia envuelve todo este doloroso y creativo
La liberacin es un horizonte, una ptica, una experiencia que nos hace
proceso.
descubrir los objetos en su dimensin de liberacin o de opresin, de
Resumiendo, podemos decir que la experiencia es el modo en inclusin o de exclusin.
que interiorizamos la realidad y la forma que tenemos de situarnos en el
mundo junto a los dems. As entendida, la experiencia debe, pues, ser
distinguida de la vivencia. La vivencia es la situacin psicolgica, la
disposicin de los sentimientos que la experiencia produce en la
 14

4. LA EXPERIENCIA TPICA DE NUESTRO MUNDO comunicacin.

MODERNO
Ya qued atrs la ingenuidad hermenutica de un tipo de
El modo en que los seres humanos se han hecho presentes en
pensamiento cientfico que se entenda a s mismo como pura
el mundo y han hecho presente el mundo en ellos ha sufrido numerosas
objetividad. Se pensaba que el pensamiento y la ciencia no eran ms
variaciones a lo largo de la historia. El hombre mtico interpretaba el
que el reflejo de la realidad experimentada en la consciencia. En
mundo desde unas categoras diferentes de las nuestras. Tena otra
realidad, la propia ciencia se dio perfecta cuenta de su propio estatuto
experiencia. Del mismo modo, el hombre de la metafsica clsica
hermenutico, es decir, de su alcance y de sus lmites. Conocer no es
experimentaba el mundo de manera diferente, como una jerarqua de
reduplicar. La experiencia se realiza siempre dentro de un modelo
entes dentro de un orden presidido y culminado por el Ente supremo y
previo y de unas preguntas previamente planteadas. Conforme sean las
eterno. Cul es lo especfico de nuestra experiencia del mundo?
preguntas, sern tambin las respuestas. El modelo cientfico previo ya
Lo tpico de nuestro mundo es un saber cada vez ms
selecciona lo que se desea conocer. Slo verificamos aquello que
minucioso y cierto (certeza no es sinnimo de verdad!). Todo es
buscamos. De ah que se diga que los datos cientficos, en rigor, no son
objetivado, es decir, hecho objeto del saber. El saber confiere
tales, sino que son producto de nuestros inevitables modelos. Por eso
seguridad, porque saber es poder. Y poder es someter todas las cosas
podemos y debemos decir que la objetividad cientfica incluye la
a los intereses del ser humano, de una clase, de un pas, de una
subjetividad humana, las opciones sociales y los intereses del grupo. Es
cultura, de un sistema poltico o econmico. Ese saber lo objetiva todo:
siempre el ser humano quien hace ciencia. Y la hace con todo lo que l
Dios es hecho objeto del saber teolgico; el propio ser humano, objeto
es, con unos intereses perfectamente definidos y con el sentido que l
de estudio de numerossimas ciencias; el universo y la Tierra, objetos
mismo confiere a su trabajo. Lo cual determina las preguntas, marca los
mximos de la investigacin cientfica... De ese saber han nacido las
modelos de anlisis y orienta la direccin de su inters cientfico.
ciencias y su aplicacin concreta, la tcnica; unas ciencias que se
En cualquier caso, nuestra experiencia del mundo est marcada
consideran como eminentemente experimentales y objetivas. Nuestro
por el carcter cientfico-tcnico, lo cual diferencia a nuestro tiempo de
mundo es y se entiende como un mundo tcnico-cientfico, artefacto de
otros tiempos de la historia humana. Con todo, dentro de esta
la manipulacin de los seres humanos, que no admite la existencia de
experiencia del mundo se ha insinuado un elemento importante para
fuerza alguna numinosa y misteriosa que suponga algn tipo de
nuestro tema de la experiencia de Dios. La ciencia de la objetividad
limitacin. Quiere desvelarlo todo; quiere conocer las leyes que rigen el
cientfica envuelve al hombre que entra en la determinacin de lo que
funcionamiento de todo; quiere experimentar y controlar crticamente la
debe ser analizado e investigado, marcando la investigacin con el
experiencia, hasta el punto de poder establecer una ciencia exacta y
sentido que l le da. En una primera dimensin, el ser humano se preo-
segura. El conjunto de estas opciones y procesos constituye lo que ha
cupa ante todo de dar una ex-plicacin de los fenmenos que analiza,
dado en llamarse sociedad del conocimiento, de la informacin y de la
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la cual se procesa con el recurso a las causas inmanentes verificables

del propio fenmeno. De esta forma construye el edificio cientfico y la
posibilidad de su utilizacin para transformar el mundo mediante la
tcnica. Este complejo es un artefacto humano, fruto del ejercicio de la
capacidad del espritu.

En un segundo momento, ms fundamental que el primero de la

ex-plicacin, el hombre se pregunta por el sentido de esas
manifestaciones humanas. La ciencia y la tcnica son una manera de
situarse el hombre en el mundo, y el mundo en el hombre.

Qu significado tienen? Qu pretenden? Qu busca el

hombre con todo eso? Se pregunta por el sentido, que es algo ms que
una explicacin cientfica. La pregunta por el sentido abarca la totalidad
del fenmeno cientfico. Como deca acertadamente Ludwig
Wittgenstein, aun cuando hubiramos respondido a todas las posibles
cuestiones cientficas, percibiramos que nuestros problemas vitales ni
siquiera han sido rozados.

La pregunta por el sentido de la vida es ineludible y, como

observbamos ms arriba, ya est implcita y latente dentro de la propia
ciencia y de la tcnica. El ser humano investiga y transforma el mundo
porque ve sentido en ello, porque en ello se realiza y consigue expresar
ciertas dimensiones latentes en l. Qu sentido trata de realizar y vivir
el ser humano cuando dialoga tcnico-cientficamente con la realidad?
El anlisis de este cuestionamiento nos abre al sentido originario de
Dios, presente tambin dentro del mundo moderno.

5. CMO APARECE DIOS EN EL MUNDO DE LA
TECNOLOGA
Dios no aparece en nuestro mundo como un fenmeno. Si as
lo hiciera, tambin l sera objeto del anlisis y de la ciencia. Ya no
sera el Dios divino del Misterio, sino una parte de este mundo
objetivable; un dolo, por tanto; es decir, un objeto del mundo ante el
que nos postramos y lo adoramos. Al no ser un fenmeno, la ciencia,
con razn, prescinde de la hiptesis Dios como factor explicativo de la
realidad experimental. Buscar a Dios en el nivel de lo fenomenolgico
significa buscar algo inexistente; y si se encuentra algo, es un simple
dolo. Dios no surge explicitado y tema-tizado en ese nivel. Est
totalmente ausente del mundo cientfico-tcnico. Se ha exiliado. Se ha
retrado absolutamente. Pero tal retraccin dio ocasin a que apareciera
el ser humano en el escenario de la historia (la historicidad a que nos
referamos anteriormente), con todo aquello de lo que es capaz el ser
humano en trminos de saber, de poder y de manipulacin de lo que es
perceptible por sus sentidos, ampliados en su capacidad por los
aparatos tecnolgicos.
Ya aqu se anuncia una pregunta un tanto incmoda para el
espritu cientfico: de dnde provienen el vigor y la fuerza del saber,
del conquistar y del dominar? El ser humano se sorprende a s mismo
dominado por ese instinto de saber y de poder. Responder que todo ello
proviene de la naturaleza significa dar una respuesta cientfica, pero
insatisfactoria, porque podemos seguir preguntando: Y de dnde le
viene a la naturaleza: de las energas csmicas que actan a partir del
vaco cuntico, siempre saturado de energa? Y de dnde provienen expresa ni con palabras ni con el silencio. All donde no hay palabras ni
esas energas? Y as podramos seguir indefinidamente formulando
preguntas y respuestas evasivas. Al final, el ser humano deber
reconocer humildemente: No lo s!. Y al responder as podr
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considerarse absolutamente honesto, porque es lo mximo que la
perspectiva cientfica permite decir sin salirse de sus lmites cientficos.
Todo el saber y todo el poder estn sustentados, pues, por un
No-Saber y un No-Poder. En qu consisten ese No-Saber y ese No-
Poder? No es acaso lo que llamamos Misterio? La ciencia emerge,
pues, de un Misterio; est a merced de una fuerza y un vigor que la
obligan a caminar cada vez ms deprisa, exacerbando su deseo de
conocerlo y domesticarlo todo. Pero no puede, nicamente desde su
entramado cientfico-tcnico, domesticar y aprender el De Dnde y el
Origen de su poder y su saber.
Como deca la antigua sabidura de la India, la fuerza con la
que el pensamiento piensa no puede ser pensada. La lengua puede
hablar de todas las cosas, pero no puede hablar la fuerza con la que
habla. El ojo puede verlo todo, pero no consigue verse a s mismo (el
espejo nos da tan slo una imagen del ojo, no el ojo mismo: si rompo el
espejo en el que se refleja mi ojo, no por ello rompo mi ojo). Qu es,
pues, ese ojo que permite verlo todo y no se deja ver? Qu es ese
Misterio sin nombre? Qu es ese No-Saber?
No es cierto que todas las religiones y todos los msticos han
llamado Dios al Inefable que se da y se retrae en nuestra existencia?
No es Dios la palabra para decir la No-Palabra? Acaso no dice el
salmo: En tu luz, Seor, veo la luz? Por eso deca el sabio: Nombrar
el Tao es nombrar la No-Cosa... El Tao es un nombre que indica sin
definir. El Tao est ms all de las palabras y de las cosas. No se
silencio, all se aprende el Tao.
El Dios-Misterio est en el mundo cientfico-tcnico, pero

retrado, olvidado, silenciado. El que no se hable de l no significa que
no est presente o que sea negado. Est ah con el pudor del silencio.
Dios es como la raz de un rbol: vemos un rbol, admiramos su
frondosa copa, comemos sus frutos, estudiamos su naturaleza... Pero lo
que no se ve sobre la superficie de la tierra, la raz, es lo que da vigor y
vida al rbol. La raz no aparece a primera vista, sino que est recogida
en el silencio de la tierra. Cuando comemos los frutos y descansamos a
la sombra del rbol, no nos acordamos de la raz, aunque es de ella de
donde procede la savia y, con la savia, la vida. Dios es esa raz y esa
savia ocultas. Dios es como el sol que brilla ah fuera, en la naturaleza.
Desde la sala iluminada por la luz del sol no vemos el sol. Cuando nos
movemos y trabajamos a la luz del sol dentro de la sala, raramente nos
acordamos del sol. Es olvidado y silenciado, pero no por ello deja de
brillar, tanto sobre quien se olvida de l como sobre quien se acuerda
de l y lo nombra en su vida. As aparece Dios en el mundo cientfico-
tcnico: velado, olvidado y silenciado. Pero, al igual que el sol y la raz,
est presente y es la fuerza y la vida del deseo de saber y de poder.
Para quien consigue comprender todo esto, el mundo comienza
de pronto a transformarse en un gran sacramento. A pesar de todo su
aparato tcnico, est remitindose y apuntando a una realidad fundante
que lo soporta. No slo algunas cosas del mundo cientfico-tcnico nos
en-va-n a Dios, sino que todo se convierte en va y nos invita al via-je
hacia Dios: tanto las positividades como las negatividades, tanto las
conquistas humanizadoras de la tcnica como las manipulaciones
inhumanas de la misma. Unas y otras son soportadas por el mismo
fundamento. Lo cual no significa que Dios sea responsable del mal en
el mundo tcnico. Como ya hemos visto, Dios no est presente como
causa segunda y como fenmeno. Es el hombre quien ocasiona la
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contaminacin y quien crea mecanismos de explotacin globalizada. Es
verdad que la fuerza con que hace todo eso no es suya, sino que le ha
sido dada; pero l ha abusado de esa fuerza, y por eso la
responsabilidad es suya. En lugar de sentirse en-va-do de Dios y
comprender que l no es el absoluto de s mismo, se arroga para s la
capacidad de hacer y de destruir, sin percibir que esta a merced de
Algo que no es l y que lo trasciende continuamente. Por eso no acta
de conformidad con las llamadas que le llegan del Misterio a travs de
su conciencia, de la racionalidad y de la fraternidad, sino que obedece a
la voz de s mismo y de su desordenado deseo de auto-afirmacin. Con
todo, para quien consigue superar la tentacin que el mal representa en
el mundo tcnico, nuestro mundo opaco y hominizado, en el que slo
aparece el ser humano y su trabajo, tambin se transfigura y se hace
difano a la Raz que secretamente lo vivifica y al Sol que
indirectamente lo ilumina: Dios.
Anteriormente hicimos una pregunta que dejamos en el aire:
qu sentido trata de realizar y vivir el ser humano cuando se relaciona
cientfico-tcnicamente con la realidad?; qu es lo que se revela? La
actividad cientfico-tcnica revela quin es el ser humano: un ser, por
excelencia, abierto al mundo y que, desde el punto de vista biolgico,
es un ser carencial, pues no posee ningn rgano especializado; y si
quiere sobrevivir, tiene que trabajar. Mediante el trabajo, transforma el
mundo y crea la cultura. La ciencia y la tcnica constituyen las formas
ms refinadas de relacin del ser humano con el mundo, que hace cada
vez ms suyo en la satisfaccin de sus necesidades y en la creacin de
sentidos de belleza y de arte.
El mundo cientfico-tcnico es la concrecin de la apertura del
ser humano. ste, sin embargo, no est abierto al mundo como lo est
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el animal, el cual, adems de poseer unos rganos especializados en correspondiente de la apertura total del hombre.
funcin de determinados objetos que satisfacen sus necesidades, tiene
El mundo cientfico-tcnico, analizado en su dinmica interna,
tambin un mundo circundante que constituye su habitat. El ser
nos lleva a plantear el problema de Dios. La apertura al mundo,
humano, a diferencia del animal, no est abierto a tal o cual realidad
encarnada en la transformacin tcnica, es un momento que concreta la
concreta del mundo, sino al mundo en su totalidad.
apertura total del ser humano, bajo la cual se esconde la apertura a eso
Con todo -y aqu aparece algo nuevo-, el mundo y la cultura que llamamos Dios. Adems de un sentido para el propio ser humano
cientfico-tcnica no satisfacen el impulso de apertura del hombre, en el en la tarea de enseorearse de la naturaleza, la ciencia y la tcnica
que hay siempre un exceso de impulso y de pasin que lo deja tienen un sentido an ms profundo: significan la bsqueda secreta,
existencialmente insatisfecho. Por eso est constantemente elaborando inconsciente e insaciable de una Realidad Suprema que es algo ms
nuevos mundos, ideando nuevas interpretaciones, inventando nuevos que la domesticacin del mundo. Pero esto slo lo percibe quien se
mtodos de conocimiento de la realidad, creando formas nuevas de compromete profundamente dentro de este mundo, quien no tiene
sociabilidad y contestando tambin determinados modelos sociales. miedo a la mundanidad del mundo, quien intenta pensar radicalmente y
Qu significa todo ello? Significa que su apertura al mundo es una hasta el fondo ese sentido que est latente en la tarea cientfico-tcnica.
apertura total, la cual se concreta en el mundo junto a los dems, pero
Asumiendo nuestra historicidad (epocalidad), afirmndola
no se agota en dicha concrecin. El ser humano es mayor que el
efectivamente, comenzaremos a aprender el sentido originario de Dios
mundo: hay en l un ansia infinita; arde en l un principio-esperanza
que surge del corazn y la latencia de esa misma historicidad. Dios
que le impulsa siempre a crear y a resituarse continuamente en el
entonces no est fuera del mundo y sin el mundo, ni tampoco se
mundo, soando -dormido y despierto- con mundos cada vez ms hu-
confunde con el mundo, sino que emerge como el fundamento y el
manos y fraternos, hasta proyectar utopas de felicidad y realizacin
sentido escondidos del mundo cientfico-tcnico. Es un Dios real y vivo
sumas. El ser humano, hombre y mujer, es un proyecto infinito. Eso es
que camina junto a nosotros en la historia. Es el punto de convergencia
lo que significa trascendencia e inmanencia del ser humano.
al que tienden incansable e inconscientemente todos nuestros
Enraizado (inmanencia), se abre al anchuroso espacio infinito
esfuerzos.
(trascendencia).
El ansia infinita, por ms infinita que sea, slo encuentra
Qu motor es ese que le impulsa a una apertura total? Si el
realidades finitas y slo crea, en su praxis transformadora, realidades
ser humano es apertura infinita que va ms all del mundo y de la
igualmente finitas. Cuanto ms crea y exacerba su saber y poder, tanto
cultura, cul es su correspondiente apropiado? Slo el infinito sacia un
ms percibe que lo infinito de su ansia no es factible ni es fruto de su
ansia infinita. La palabra Dios expresa lo infinito de la apertura infinita
trabajo. Esa realidad va revelando cada vez ms el infinito al que tiende
del ser humano. Dicha palabra slo tiene sentido si expresa el
la persona, el cual no puede ser reducido al ser humano ni a una
 19

categora humana. Va mostrndose cada vez ms aquello que no es
humano, pero que es ms que lo humano: emerge la dimensin del
Misterio como apertura total de comprensibilidad y de futuro. Las
religiones, en especial el cristianismo, han empleado la palabra Dios
para designar ese Misterio supremo e inefable que envuelve nuestra
existencia, como dice el Concilio Vaticano II (Nostra Aetate, 2).
revelador de Dios y articulador del Sentido y empieza a mostrrsenos
transparente para Dios. En todo eso, Dios se vela y se revela, se da y
se retrae y se mezcla con todas las cosas. Acoger a Dios, que de ese
modo nos visita, es abrirse a la dimensin de la fe. Es creer. Y creyendo
pronunciamos un s radical al Sentido latente descubierto en el
mundo en que vivimos.

El sentido presente en la cientificidad de nuestro mundo, en

cuanto que la tarea del saber cientfico y del poder tcnico implica un
sentido realizado por el ser humano, significa en el fondo la presencia
del Sentido por excelencia, es decir, la presencia retrada y silenciada
de Dios. Es esta presencia del Sentido dentro de nuestro modo propio
de sentir el mundo lo que imposibilita un lenguaje del absurdo radical
del ser. Toda comprensin absurda de la realidad es rigurosamente
contradictoria, porque tiene que probar el carcter no absurdo del
absurdo. Con lo cual afirma un sentido. Dios no podr ser desterrado
jams del mundo ni del lenguaje, porque se hace presente en el propio
acto de querer desterrarlo.

Al preguntarnos, como hacamos ms arriba, por el sentido del

mundo cientfico-tcnico, no buscbamos lo que no habamos
encontrado. La reflexin nos mostr que ya estbamos dentro del
Sentido; slo podamos preguntar porque ya habamos sido
sorprendidos y envueltos por el Sentido mismo. La reflexin no hizo
sino traer a la memoria aquello que ya estaba dentro de ella, pero viva
olvidado; nos hizo recordar que la luz proviene del sol y que el rbol
vive de la raz. Nosotros no creamos el sol ni inventamos la raz, que
siempre han estado ah. A partir de esa experiencia de Dios en contacto
con nuestro mundo, podemos mirar hacia l con una ptica diferente. El
mundo ya no es el mismo en su profunda opacidad, sino que se hace

6. CMO APARECE DIOS EN LA COSMOLOGA MODERNA
Uno de los campos de conocimiento que ms se han
desarrollado a partir de mediados del siglo XX es, sin duda, el de la
cosmologa moderna. La cosmologa narra la historia del nacimiento y
evolucin del universo a partir de los numerosos conocimientos que
hemos acumulado de la astrofsica, la fsica cuntica, las ciencias del
caos y de la complejidad, la ecologa, la psicologa, la antropologa
moderna... Dichos conocimientos se articulan con el pasado de la
humanidad, con las grandes tradiciones espirituales y religiosas y con
los diversos saberes elaborados por las no menos diversas culturas.
Todo ello se enmarca dentro de una visin evolucionista del universo, y
de ah surge una nueva imagen de dicho universo que ha modificado
profundamente nuestra percepcin de las cosas y del ser humano, as
como nuestra experiencia de Dios. Somos seres histricos, que un da
comenzamos a existir y an no estamos acabados, sino que estamos
todos en gnesis, abiertos al futuro. Dios emerge desde dentro de esa
experiencia cosmolgica como el Futuro del mundo, como la Gran
Promesa para el corazn humano, como el Gran Atractor que nos llama
irresistiblemente.
La nueva cosmologa parte de un hecho, tal vez el ms
significativo de la historia de las ciencias: la identificacin de la fecha de
nuestro nacimiento. Y es que, procedente de todas las partes del
universo, se capt una radiacin csmica de fondo (-3 grados Kelvin),
un debilsimo rayo, una especie de ruido ltimo, eco de la gran
explosin primordial de donde se originaron todas las cosas. Es el
famoso big-bang. Analizando la radiacin de las galaxias ms distantes,
se calcul que tan inconmensurable explosin haba tenido lugar 15.000
millones de aos atrs. sa es nuestra edad, la personal y la de todo el
20
universo. Sin entrar en detalles, y remitiendo a la fundamentacin
terica que ya hicimos en un libro anterior, podemos resumir de la
siguiente manera los pasos del drama csmico:
Inicialmente haba un punto casi imperceptible, impregnado de
energa originaria. No exista nada: ni espacio ni tiempo ni materia
organizada. En un determinado momento, sin que sepamos por qu,
aquella quietud primordial se quebr. Se produjo una explosin
inimaginable. Todo fue lanzado en todas direcciones, bajo un calor de
miles de millones de grados y a una velocidad incontrolable. Los
fotones salieron despedidos, inaugurando el proceso de expansin que
an est en curso. La energa originaria se desdobl en las cuatro
fuerzas que lo sustentan todo: la gravitacional, la electromagntica, la
nuclear dbil y la nuclear fuerte. Surgieron entonces los primeros seres,
los seis tipos de quarks, que se estabilizaron y formaron los protones y
neutrones. Tres minutos despus de la gran explosin (big-bang), se
formaron los primeros ncleos de tomos. Surgi entonces la primera
sntesis, la del hidrgeno y el helio, que pueden encontrarse en todo el
espacio csmico. Despus de esos tres primeros minutos se formaron
grandes nubes de gases, que al cabo de dos o tres mil millones de aos
se condensaron y se enfriaron, dando origen a las grandes estrellas
rojas, en cuyo interior se produjeron formidables interacciones que per-
mitieron la aparicin de elementos qumicos ms pesados que el
hidrgeno y el helio, indispensables para la formacin de la materia del
universo y de la vida, como el carbono, el silicio, el magnesio, el
oxgeno, el nquel, el hierro y otros. Esas gigantes rojas, a su vez,
explotaron y se transformaron en supernovas, arrojando al espacio
interestelar elementos pesados que dieron origen a las estrellas de
segunda generacin, como es el caso de nuestro Sol, los planetas, los

satlites y los cuerpos materiales. Dichos elementos formaron las
galaxias, las molculas, las clulas, las aguas, los dinosaurios, los
papagayos, los caballos y los seres humanos. Todos estamos inter-
retro-conectados, formando el gran sistema del universo, construido por
aquellos elementos (cerca de cien) que se formaron a lo largo de miles
de millones de aos de trabajo csmico. El universo es algo ms que el
conjunto de todos los seres y energas existentes: es el conjunto de las
relaciones que envuelven a todos los seres y les hacen
interdependientes unos de otros.
Un da estuvimos todos juntos, virtualmente, en aquel ncleo
primordial; por lo que hace a nuestros elementos bsicos, fuimos
forjados en las estrellas, y despus en la Va Lctea, en el sistema solar
y en la Tierra. Todos somos parientes y hermanos. Todos tenemos un
mismo origen y, seguramente, un mismo destino.
Los cosmlogos se refieren no slo al big-bang, sino tambin al
vaco cuntico. Tal vez no sea vaco la palabra adecuada, porque
sugiere la idea de la nada. Pero lo que se pretende es constatar que
con la irrupcin del big-bang se manifest una fuente abisal de energa,
el vaco cuntico. Efectivamente, algunos prefieren llamarlo abismo
alimentador de todo (all-nourishing abyss), porque se trata de un vaco
saturado de energa ilimitada. De l sale todo -ondas de energa,
partculas elementales...-, y a l todo retorna. Algunas energas se
estabilizan y aparecen como materia; otras forman campos energticos
o mrficos, y entonces se denominan energas de funcin de onda.
Pero en todo este proceso se verifica una minuciosa calibracin de
medidas sin las que el universo y nosotros mismos no estaramos aqu
hablando de todo ello. Es decir, para que existiera el cielo sobre
nuestras cabezas y para que nosotros pudiramos estar aqu, fue
21
necesario que todos los factores csmicos, a lo largo de los 15.000
millones de aos, se conectaran, se equilibraran y convergieran. Sin
esa sinfona, jams habran surgido la complejidad, la vida, la
conciencia y nuestra propia existencia. Todo lo cual supone que el
universo est cargado de propsito e intencionalidad, que implica la
existencia de un Agente infinitamente inteligente por detrs del orden
universal, a pesar de todo el caos y las catstrofes que han
estigmatizado al universo y a la Tierra.
Ese orden ha fascinado a cientficos como Einstein, Bohr,
Hawking, Swimme y otros. La conciencia de Dios quiere expresar ese
orden supremo y dinmico, siempre alcanzado a partir del caos. Dios
estaba primero en el universo, en nuestra galaxia, en nuestro sistema
solar, en nuestro planeta, formando diversos rdenes a partir del desor-
den. Y porque estaba all pudo, en un momento dado de la evolucin,
emerger en la conciencia de los seres humanos.
La hiptesis del big-bang y del abismo alimentador de todo
supone que el mundo tuvo un comienzo, y que una Energa poderosa lo
mantiene continuamente en el ser. Quin dio el impulso inicial?
Quin sustenta el universo como un todo, y cada cosa dentro de l,
para que siga existiendo y expandindose? Qu haba antes del big-
bang! La nada? Y si lo que haba era la nada, cmo pudo surgir
algo? De la nada nunca viene nada. Si, a pesar de la nada, aparecieron
seres, es seal de que Alguien los llam a la existencia y los alimenta
permanentemente en su ser.
Tal vez con modestia y precaucin, en aras del rigor cientfico,
podemos responder que antes del big-bang no exista nada de lo que
ahora existe. Porque, si hubiera existido, deberamos preguntar: de
dnde vino? Lo que podemos sensatamente decir es que exista el

Incognoscible, que lo nico que haba era el Misterio. Y sobre el
Misterio y el Incognoscible no se puede, por definicin, decir
literalmente nada. Ahora bien, sucede que el Misterio y el Incognoscible
son los nombres con que las religiones han llamado a Dios. Dios es
siempre Misterio e Incognoscible. Pero puede ser intuido por la razn
devota y puede ser sentido por el corazn. Entonces, Dios fue Aquel
que puso todo en marcha y lo alimenta todo. Por tanto, Dios emerge, no
fuera del proceso cosmognico, sino como una exigencia del mismo.
Pero no basta con decir que Dios est en la raz de la existencia
de todas las cosas. Otra cuestin importante es: por qu,
exactamente, existimos nosotros y el universo?; qu quiere expresar
Dios con la creacin? Responder a esto no es algo que interese
nicamente a la conciencia religiosa, sino tambin a la propia ciencia.
En el libro que le hizo famoso, Stephen Hawking revela la intencin de
su indagacin cosmolgica, que no es otra que la de conocer lo que
Dios tena en mente al crear el universo. Sucintamente, podemos decir
que el sentido del universo y de nuestra propia existencia consciente
consiste en ser un espejo en el que Dios se vea a s mismo. Dios crea
el universo como desbordamiento de su plenitud de ser, bondad e inteli-
gencia. Crea para auto-entregarse a algo distinto de s. Crea para hacer
participar a otros de su sobreabundancia. Crea al ser humano con
conciencia para que pueda escuchar las historias del universo, para que
pueda captar los mensajes de los seres de la creacin -de los cielos, de
los mares, de los bosques, de los animales y del propio proceso huma-
no- y religarlo todo a la Fuente originaria de donde todo procede.
El universo y cada uno de los seres dentro de l se encuentran
en gnesis. No han acabado an de nacer. Por eso estn preados de
virtualidades an no realizadas. El universo, y en especial el ser
22
humano, representan una promesa y un futuro. La tendencia de todas
las cosas es a poder realizarse y mostrar las posibilidades que llevan
dentro. Por eso la expansin significa tambin creacin. Dios se
manifiesta dentro de ese proceso animando, atrayendo y haciendo
converger. l es el Punto Omega, el gran Atractor de todas las energas
y todas las formas de materia hacia un punto culminante en el que la
promesa se transforma en realidad, y la virtualidad en gozosa
concrecin.
Cmo llamar a ese Dios-Misterio-Incognoscible a partir de
nuestra comprensin del universo en expansin? Lo primero que se nos
ocurre es llamarle Energa Suprema, consciente, ordenadora,
sustentadora, amorosa. Podemos comprenderlo como Pasin infinita de
comunicacin y expansin, porque el universo est lleno de movimiento
en equilibrio, creando el tiempo y el espacio de todos los seres en la
medida en que se dilata indefinidamente. Dios irrumpe como Espritu
que lo atraviesa todo y cada una de las partes, por cuanto que todo es
sutilmente interdependiente y presenta un orden que se crea
continuamente a partir del desorden inicial y se abre a formas cada vez
ms abiertas y superiores de relacin. Dios irrumpe como el Futuro
absoluto, el Punto Omega de realizacin de todas las promesas
presentes en la creacin. Como todo tiene que ver con todo en todos
los puntos y en todas las circunstancias, todo tiene que ver con la
Fuente originadora de todo. Todas las cosas comulgan entre s y con
Dios. Dios es un Dios-comunin. Y esta constatacin nos servir de
base para entender despus la experiencia cristiana de Dios como
comunin de Personas divinas que se hacen presentes en el proceso
de la evolucin.
 23

7. CMO APARECE DIOS EN EL MUNDO OPRIMIDO DE dominacin y opresin de otros pueblos. Amrica Latina se presenta
AMRICA LATINA
como un continente subdesarrollado y retrasado con respecto a los pa-
El mundo de la tecno-ciencia al que nos hemos referido en el
ses opulentos del hemisferio norte. Una reflexin socio-analtica ms
captulo anterior constituye el horizonte ms vasto de nuestra
atenta constata que tal subdesarrollo es el subproducto del desarrollo
existencia, situada en Amrica Latina. Nuestra historicidad aborda de
de dichos pases, los cuales tienen un obvio inters poltico en
manera cientfica, y no ya mtica o metafsica, el mundo. Hacemos uso
mantenernos, aunque sea por la fuerza, en el subdesarrollo. Vivimos en
de todas las formas de tecnologa para agilizar las fuerzas productivas y
un verdadero rgimen continental de dependencia y cautividad.
acumular bienes y servicios, aunque injustamente repartidos. Dentro de
Formamos parte de la periferia de los grandes centros metropolitanos
ese horizonte ms vasto se articula histricamente otro: aquel bajo cuyo
de decisin, que se sitan en Nueva York, Londres, Pars y Bonn, no en
influjo vivimos en Amrica Latina. Cmo se realiza ste entre
Brasilia, Buenos Aires, Santiago de Chile o Ciudad de Mxico.
nosotros? Antes de nada, conviene constatar que entre la gente de
Este mantenimiento opresivo en el subdesarrollo es resultado
nivel popular predomina una interpretacin religioso-mtica del mundo.
de cinco siglos de colonizacin, neocolonizacin y, en nuestros das,
Todo ello posee un valor inestimable y representa una dimensin
globocolonizacin. Somos presa de un sistema global de relaciones
permanente de todo ser humano, porque el hombre cientfico-tcnico
econmico-sociales, actualmente globalizadas, que no controlamos y
tambin es un sauvage et primitif en las estructuras fundamentales de
que nos dicta lo que debemos producir, lo que debemos consumir y lo
su saber. Las diversas experiencias que hace en contacto con el mundo
que debemos exportar. No es ste el lugar de hacer una crtica
-la mtica, la metafsica, y ahora la cientfica- no deben ser interpretadas
pormenorizada de tal sistema de convivencia humana y de relacin con
dia-crnicamente. Todas ellas son ventanas del alma humana a travs
los bienes de produccin y de consumo. Cierto es que su espritu y las
de las cuales vemos el multiforme paisaje de la realidad. Deben, pues,
motivaciones predominantes, centradas en la bsqueda del lucro, del
ser interpretadas sincrnicamente como estructuras actuales de nuestra
beneficio y del inters individual -todo ello asentado en la propiedad
mente, mediante las cuales nos orientamos en el mundo. Tal reflexin
privada de los medios de produccin, en el papel hegemnico del
resulta muy importante para hacer justicia a la realidad que vivimos en
dinero-capital, en la libre empresa, en la comercializacin del trabajo del
el continente latinoamericano.
hombre, en la depredacin sistemtica de los escasos recursos de la
Sin embargo, la singularidad es tambin para nosotros el
naturaleza y en la mercantilizacin de absolutamente todo-, son
espritu cientfico-tcnico, el cual se vive en Amrica Latina, no
terriblemente inhumanos y generan una calidad de vida
obstante, en forma de un drama perverso. El saber cientfico y el poder
extremadamente pobre, anmica y violenta. La organizacin del poder
tcnico no son entidades inocentes y neutras ni revelan nicamente la
se articula de tal forma que corrobora continuamente la posicin de
forma en que el ser humano dialoga con la realidad, sino que
fuerza de las minoras ricas sobre las mayoras pobres. La explotacin
histricamente han sido y siguen siendo usados como instrumento de
 24

o, cuando menos, el uso del ser humano por otro ser humano, adopta transferencias del Tercer Mundo al Primero fueron del orden de los
muchas veces formas despiadadas y con un alto grado de iniquidad 500.000 millones de dlares. Y esta proporcin no ha dejado de
social. aumentar en estos aos. Amrica Latina, en concreto, est metida de
lleno en ese laberinto histrico que no tiene trazas de poder resolverse.
Para no pecar de abstractos ofreceremos algunos datos. De los
cerca de seis mil millones de personas que habitan hoy el planeta, El desarrollo no se define ya en trminos de independencia y
1.300 millones viven con menos de un dlar diario, y ms de 2.000 auto-sustentacin a partir de las propias fuerzas, sino en trminos de
millones con tan slo ese esculido dlar diario, segn datos del aproximacin al paradigma de los pases opulentos del hemisferio
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) del ao norte, paradigma que, por definicin, es inalcanzable, dado que la
2000. Los bienes y servicios, por su parte, estn psimamente distri- transformacin es cada vez ms rpida. Tena razn Celso Furtado, el
buidos: el 20% ms rico de la poblacin mundial consume el 93% de mejor economista brasileo, cuando observaba:
todos los productos y servicios, mientras que el 20% ms pobre
La experiencia ha demostrado que, si se aumenta el esfuerzo
consume tan slo el 1,4%. Y el abismo entre unos y otros crece, en vez
por avanzar ms rpido y reducir la distancia respecto del objetivo
de reducirse. La diferencia entre el 20% ms rico y el 20% ms pobre
perseguido, la deformacin estructural se acenta, porque una
del mundo pas, del 30/1 en 1960, al 61/1 en 1991, y al 78/1 en 1999.
acumulacin ms intensa en beneficio de una parte de la poblacin
Los 225 individuos ms ricos del mundo, sesenta de los cuales son
ensancha el abismo existente entre las condiciones de vida de la
norteamericanos, poseen entre todos una fortuna valorada en ms de
minora privilegiada y las de la masa, un abismo que constituye la
mil billones de dlares, equivalente a la renta anual del 47% de la
esencia misma del subdesarrollo. Puede inferirse, por tanto, que la
poblacin ms pobre del mundo. La consecuencia de esta injusticia,
mejora efectiva de las condiciones de vida de la inmensa mayora de la
que clama al cielo, es que 850 millones de personas pasan hambre
poblacin de los pases del Tercer Mundo, en particular los de grandes
sistemticamente y sobreviven en un clima de absoluta inseguridad
dimensiones demogrficas, slo podr alcanzarse por otras vas. La
alimentaria; y un tercio de dichas personas muere antes de cumplir los
India nunca ser una Suecia de mil millones de habitantes, ni el Brasil
cuarenta aos. La contradiccin no es ya entre el este y el oeste, es
una reproduccin de los Estados Unidos.
decir, entre capitalismo y socialismo, sino entre el norte opulento y el
Estos datos sumarios ilustran la elevada tasa de iniquidad
sur miserable. Los datos referidos a la sobre-explotacin de una de
humana que el sistema capitalista comporta. Y eso sin tener en cuenta
ambas partes por la otra son aterradores. El PNUD, al que ya nos
el desastre ecolgico, que est provocando daos a nivel mundial sobre
hemos referido, daba cuenta de que en 1990 el flujo del norte hacia el
todos los sistemas y sobre el propio sistema-Gaia. Algo debe de estar
sur fue del orden de los 54.000 millones de dlares, en forma de
profundamente errado en la opcin por semejante sistema global, que
inversiones, prstamos y ayudas, mientras que en el mismo ao las
se ha instaurado y est globalizndose hasta en los ms alejados
 25

rincones de la Tierra. Esta situacin constituye una provocacin terrible Al revelar el sistema capitalista, en el transcurso de su
para la experiencia de Dios. Cmo se revela Dios en semejante evolucin, toda su dimensin de dominacin inhumana, el cristiano no
situacin? Hemos dicho anteriormente que Dios emerge a partir de la encuentra en la experiencia de su vida social ningn elemento que le
historia que vivimos, y que no tenemos sobre l una ciencia sirva para pensar al Dios que se revel en Jesucristo. Ms an, su
previamente construida y aplicable a nuestra situacin. Pues bien, qu enjuiciamiento del sistema social le lleva necesariamente a criticar una
rostro muestra Dios dentro de nuestro inhumano mundo? Hay que nocin de Dios en la que se proyecta la falsa imagen creada por una
considerar la imagen de Dios vehiculada ideolgicamente por el sistema ideologa de dominacin. En este sentido, podemos decir que nunca ha
y que justifica la situacin. El sistema capitalista presenta a Dios como sido tan difcil como hoy concebir existencialmente al Dios cristiano.
aquel Ser Supremo que establece la existencia de clases de un modo
A pesar de ello, hemos de observar que la identidad del Dios
absolutamente natural, por lo que siempre habr ricos y pobres. Predica
cristiano no la conocemos a priori, sino asumiendo los desafos de esa
un Dios que manda observar las leyes de la naturaleza, entendiendo
situacin de cautividad, dentro de la cual se revelar un rostro nuevo
que el ansia de lucro personal, la competitividad y la libre empresa son
del Dios de Nuestro Seor Jesucristo.
consustanciales a dichas leyes. Anuncia un Dios que prescribe la
Dios se hace presente en Amrica Latina en virtud de una doble
necesidad de obedecer al orden establecido, sin preguntarse si tal
ausencia sumamente angustiante. La dependencia opresora, la
orden no ser, como en realidad est siendo, orden en el desorden y
marginalidad de millones de seres humanos, la miseria humillante, el
fruto del egosmo de grupos de intereses. La situacin se vuelve trgica
insaciable deseo de lucro por parte de unos pocos, la violencia de los
para la fe cuando nos damos cuenta de que los propios conceptos
traficantes de drogas y armas... despiertan en nosotros sed de justicia,
fundamentales del cristianismo (la humildad, la obediencia, la
hambre de participacin, ansia de fraternidad y deseo inmenso de
honestidad, la paciencia, el cargar con la cruz de Cristo, la pobreza, la
creacin de unas estructuras sociales que impidan para siempre la
renuncia, el amor incondicional, etc.) han sido asimilados como soporte
explotacin del hombre por el hombre. Porque entrevemos la justicia,
justificador del sistema de opresin. Deca Freud que los cristianos
por eso nos hace sufrir la injusticia estructural. Porque vivimos ansiando
estaban mal bautizados. Estn mal bautizados, comenta Marcuse,
la solidaridad, por eso penamos bajo el rgimen de las
en cuanto que slo aceptan y obedecen al evangelio liberador en una
discriminaciones. Porque nos apremia el amor, por eso nos debatimos
forma altamente sublimada, que deja la realidad sin libertad, tal como
con la deshumanizacin de las relaciones sociales. La justicia, la
estaba antes.
solidaridad y el amor estn presentes en la ausencia de los mismos
Juan Luis Segundo, telogo uruguayo y uno de los ms lcidos
como hecho histrico. Acaso no es Dios el smbolo lingstico que
crticos del camino que ha seguido la evangelizacin en Amrica Latina,
empleamos para expresar la justicia, el amor, la participacin, la
constataba algo igualmente doloroso:
comunin y la solidaridad? Dios slo posee un sentido existencial si es
 26

el polo de referencia de la justicia, el amor y la fraternidad humanos. novedad de la experiencia cristiana de Dios. Es fcil servir directamente
Esto es algo que expres admirablemente Henri de Lubac, uno de los a Dios, y esta accin no compromete a nadie; sin embargo, servir al
ms grandes telogos del mundo: prjimo, en el que est Dios, s nos compromete, porque el prjimo no
es una abstraccin, sino alguien situado en un mundo en el que puede
Si yo falto al amor o a la justicia, me aparto infaliblemente de
haber miseria, injusticia clamorosa y egosmo descarado. Amar al
Vos, y mi culto no es ms que idolatra. Para creer en Vos debo creer
prjimo pobre y doliente, humillado y explotado, nos compromete y nos
en el amor y en la justicia; y vale mil veces ms creer en esas cosas
obliga a tomar postura. Slo quien ama al otro ama a Dios; slo quien
que pronunciar vuestro nombre. Fuera de ellas es imposible que pueda
se compromete en su liberacin sirve al Seor de la historia: quien no
yo encontraros alguna vez a Vos, y quienes las toman por gua estn en
ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve
el camino que conduce a Vos.
(1 Jn 4,20). Por ah va la identidad que Juan establece entre el amor a
El Dios que as aparece es el Deus inversus, el Dios que
Dios y el amor al prjimo.
emerge del contraste. Cuanto ms espesas sean las tinieblas, tanto
El cristianismo generalmente vivido en Amrica Latina no
mayor ser el resplandor de la Luz. Pero esa Luz nos juzga y nos
realiza este giro especficamente cristiano. El Dios venerado y
condena. No permite que permanezcamos inactivos frente a las
proclamado es ms un dolo que el Dios vivo e interpelados Por eso se
injusticias que claman al cielo y frente a la miseria, que Dios no ama y
presta a sacramentalizar una situacin inhumana y a sofocar, con la
que, por tanto, no quiere para nadie.
usurpacin del nombre sacrosanto -Dios, reservado al Misterio que
La segunda ausencia, ms dolorosa que la primera, hace
atraviesa toda la realidad-, la conciencia, incapaz de distanciarse
tambin a Dios presente por contraste. Es la ausencia del Dios
crticamente de la situacin y detectar su estructura opresora. De ah
concreto, vivo y verdadero en quienes pronuncian con sus labios el
que no podamos identificar al cristianismo teolgico con el cristianismo
nombre de Dios y lo veneran en sus templos. El cristianismo es la
sociolgico, es decir, con el que se autodesigna cristianismo. En
religin por excelencia del continente subdesarrollado. A Dios se le
realidad este ltimo, en la praxis concreta de la experiencia de la fe, se
nombra, se le venera y se le suplica, pero la fe en Dios y en Jesucristo
niega a s mismo, aun cuando siga sirvindose de todo el lenguaje y la
no ha llegado a su plena explicitacin cristiana, sino que ha quedado
temtica cristianos. Quien niega el cristianismo sociolgico en Amrica
excesivamente presa del modelo de la religiosidad arcaica, en la que
Latina, porque ha sido usurpado por el poder establecido como su legiti-
los dioses desean ser servidos por los seres humanos, los cuales
macin ideolgica, pero busca la justicia, la participacin y la liberacin,
habran sido hechos para servir a Dios. Pero la fe cristiana, como se
se est ms prximo al cristianismo teolgico y al Dios vivo y
concret de manera definitiva y escatolgica en la andadura de
verdadero que quien profesa a Dios y a Jesucristo y asume toda la
Jesucristo, afirma que Dios no desea ser servido si no es en los dems.
ortodoxia catlica, pero ha cerrado sus ojos y ha endurecido su corazn
Servir al otro, en quien est Dios, es el imperativo de Jesucristo y la

a la dolorosa margina-cin de millones de seres humanos, a la
explotacin instituida como sistema y a la represin aceptada como
legal.
Estas afirmaciones, escandalosas para el status quo religioso y
social, no deben extraarnos, pues estn dentro de la mejor tradicin
jesunica y proftica. Cuando Cristo quiso explicar quin era el prjimo,
cuando se admir de la fe de un oyente y cuando quiso explicar en qu
consiste la prontitud obediente, no tom ejemplos de entre las personas
piadosas que profesaban la religin revelada, sino que se fij en
personas ajenas a ese marco oficial. Cit al hereje samaritano, a la
mujer pagana siro-fenicia y al extranjero centurin romano. Hay una
negacin de lo cristiano que es una forma de rescatar el sentido
originario y divino de lo cristiano. Creemos que estas reflexiones son
urgentes y necesarias en el contexto latinoamericano, dada la
manipulacin ideolgica a que est sujeto el cristianismo por parte de
las lites dominantes.
Dios no aparece nicamente en la ausencia. En nuestro
contexto humano de subdesarrollo se configura tambin un rostro
positivo de Dios, el cual emerge a partir del proceso de liberacin
efectivo, del compromiso para superar las estructuras injustas,
comenzando por las ms difciles de superar, que son las mentales. Ah
aparece el significado originario de Dios. En el seno mismo de esa
actividad comienza a aparecer, como si de un claro en el bosque se
tratara, la fuerza que sustenta el compromiso, la luz que ilumina la
oscuridad de las opciones y el sentido de todos los sacrificios; comienza
a emerger Aquel que es ms grande que nosotros, que nos impulsa
como sed de justicia, hambre de solidaridad y angustia de fraternidad, y
que se constituye en polo de referencia de nuestras ansias.
27
Cuando tal experiencia irrumpe y tiene la capacidad de
sustentarnos, entonces ha emergido eso que llamamos Dios y
experimentamos a Dios en su diafana histrica. Si tal cosa no ocurre,
entonces Dios, de hecho, no tiene realidad existencial alguna, porque
no tiene relacin con el ser humano y sus bsquedas. l est ah, pero
su presencia no es percibida y vivenciada.
Entregarse, pues, a la tarea de la liberacin no significa reducir
el cristianismo a mero horizontalismo ni convertir a Dios en una mera
categora antropolgica. Contraponer horizontalismo y verticalismo
significa objetivar e hipostasiar fuera de la vida lo que en la vida
concreta siempre va junto. Con lo cual el cristianismo se vuelve
abstracto y, por consiguiente, histricamente ineficaz. La vida misma y
la liberacin, cuando se afirman radicalmente y se asumen con toda la
responsabilidad, muestran la dimensin vertical y la horizontal, la
inmanencia y la trascendencia. Cuando se perciben juntas, nos abren a
la transparencia de Dios en el corazn de nuestras luchas.
Por tanto, slo quien se entrega en cuerpo y alma al servicio del
prjimo humillado y ofendido comienza a percibir una dimensin que
trasciende tanto al prjimo como a uno mismo. Se da cuenta de que
est envuelto por una poderosa energa que lo circunda, lo penetra, lo
trasciende y le permite desempear la tarea del amor social, el
compromiso y la liberacin. Ah se verifica la verdadera trascendencia y
el verticalismo ortodoxo: emerge el Misterio que llamamos Dios.
Este Misterio podemos nombrarlo con reverente balbuceo y
santo pudor; podemos llamarlo por aquel nombre que resume todas
nuestras ansias: Dios liberador, Dios vivo y vivificante, Dios de la
ternura de los humildes y la santa ira contra las injusticias por las que
se asesina a sus hijos e hijas. Lo reverenciamos como Aquel que nos
 28

encamina hacia el futuro. Lo amamos como nuestra esperanza. Nos

aferramos a El como la fuerza en el combate y el consuelo en el
desamparo de la represin. Todas estas son palabras humanas que
aparecen en el diccionario, pero quieren hacer presente a Aquel a quien
ningn diccionario puede contener y nombrar: el Misterio de Dios,
experimentado en la concrecin de la vida y en el contexto de las
tribulaciones de nuestro continente latinoamericano.
 29

8. CMO EMERGE DIOS EN LA ANDADURA PERSONAL Tampoco consiste la experiencia de Dios en tener visiones, audiciones
y arrebatos msticos. Todo ello puede darse, pero no pasa del nivel de
De las reflexiones que hemos hecho hasta aqu debera
las vivencias subjetivas del misterio de Dios. Dios no es visible ni
deducirse con toda claridad que Dios no constituye uno de tantos
audible ni accesible nicamente en la experiencia mstica. Si as
objetos directamente experimentables. Dios emerge de la radicalidad de
fuera, Dios sera privilegio y lujo exclusivo; de unos cuantos iniciados,
la experiencia del mundo. El discurso sobre Dios es un discurso
pero no el sentido que atraviesa toda la existencia, por ms cotidiana
cualificado sobre el mundo, un discurso sobre el mundo en cuanto que
que se presente. De ah que pueda experimentarse a Dios siempre y en
percibimos que ste no es la ltima instancia, sino que siempre se
cualquier situacin, a partir del momento en que accedemos a la
remite y es soportado por algo que se ilumina dentro de l, pero que no
profundidad de la vida, all donde sta muestra una apertura absoluta
es l. Y hemos concretado este enfoque del asunto mostrando cmo
que trasciende todos los lmites y que, por ello mismo, se manifiesta
Dios surge dentro de la experiencia de nuestro mundo cientfico-tcnico
como lo Trascendente en nosotros.
y de nuestra realidad latinoamericana oprimida.
Cmo tiene lugar esa experiencia de Dios en la andadura
La persona humana, con todas sus circunstancias, vive dentro
personal? Puede haber una especie de mistagoga, es decir, un
de ese doble horizonte. Sin embargo, no se deja encuadrar
camino de iniciacin? Aqu estamos pisando tierra virgen. Caminante,
simplemente dentro de ese mundo arriba descrito, porque tiene su
no hay camino, se hace camino al andar, deca el poeta espaol
propia andadura personal. Cada ser humano es una sntesis nica y
Antonio Machado. Del mismo modo que no podemos sustituir a nadie y
propia de la historia, y en eso reside su sacralidad y su dignidad. La
vivir su vida por l, tambin en esto ocurre algo semejante: cada cual, a
persona es una y nica y realiza su experiencia del mundo y, en el
lo largo de su andadura existencial, deber conocer por experiencia
corazn mismo de ste, su experiencia del misterio del mundo, es decir,
cul es la raz que alimenta su vida. Tal vez alguien se d cuenta de
de Dios.
que lo que experimenta en la vida nunca ha sido verbalizado en
Esta experiencia de Dios en la diafana del mundo, no nos
trminos de experiencia de Dios, sobre el cual se imagina algo muy
cansaremos de repetirlo, no es una vivencia de un objeto ni una
distinto y que incluso puede ser equivocado. A pesar de lo cual,
experiencia de tantas. La experiencia de Dios no debe imaginarse como
debemos decir que Dios puede realmente ser experimentable por parte
la experiencia, por ejemplo, de contemplar una puesta de sol o de sufrir
de quienes ni siquiera lo sospechan, pero experimentan el misterio de la
un dolor de muelas. Si as fuera, Dios sera un fenmeno del mundo.
vida, el sentido profundo que la atraviesa, la llamada secreta a un Ms
Pero Dios no se deja encontrar fcilmente en ninguna parte. De ah
en todo cuanto sienten, viven y hacen. Bajo esa experiencia se esconde
nuestra insistencia en que Dios slo se hace real y vivo si emerge de la
aquello que desciframos como siendo Dios. Lo aqu evocado no
radicalidad de la experiencia del mundo como fuerza liberadora dentro
pretende describir una experiencia de Dios, sino tan slo llamar la
de nuestro compromiso en favor de una mayor justicia y humanidad.
 30

atencin sobre un posible camino a abrir y en el Dios puede irrumpir. imposible. La afirmacin de un absurdo absoluto no puede ser absurda,
sino que debe tener sentido. Luego hay siempre un supervit de sentido
en todo lo que hacemos y pensamos. Y es as porque tanto en el
A) DIOS COMO EXPERIENCIA DE LA BONDAD Y DEL
universo como en la vida lo que impera es una bondad de base, la cual
SENTIDO RADICAL DE LA VIDA
nunca puede ser totalmente destruida ni negada. Dicha bondad no es,
Dios -decamos anteriormente- emerge del corazn mismo de la en el fondo, otra cosa que Dios mismo emergiendo dentro de la
vida, est mezclado con las cosas. l es la interpretacin ltima de lo experiencia humana.
que el ser humano experimenta en su radicalidad. Pero no es slo ah
A partir de ah podemos decir que, detrs de la duda y la
donde emerge Dios. Dado que est presente en todo, se comunica
negacin de Dios que todava puedan darse, hay otra duda an ms
tambin en la banalidad de la existencia. Tambin ah se concreta el
radical: existe Alguien que me acepta totalmente tal como soy? Quien
sentido originario de la vida y, por tanto, de Dios. Todos expe-
niega a Dios no niega tanto la existencia de una Realidad ltima cuanto
rimentamos, por ejemplo, la bondad radical de la vida y nos entregamos
la posibilidad de ser aceptado. Afirmar a Dios es aceptar implcitamente
confiados al trabajo y a las tareas cotidianas, porque poseemos una
a Alguien mayor que, a su vez, nos acepta y nos ama. Y ese Alguien es
confianza no refleja ni tematizada en dicha bondad. Cierto que la vida
el consuelo ltimo y el sentido fundamental de todo vivir.
est atravesada por el drama del caos existencial, de la traicin del
Esa bondad fundamental de la vida se presenta como
amigo, de la mentira, del odio, de las enfermedades y, finalmente, de la
experiencia de sentido. No creamos el sentido. Cuando preguntamos
muerte; pero, a pesar de todo, no renunciamos a vivir, a levantarnos
por el sentido, ya estamos descubrindonos dentro de l. Somos
cada maana y a recomenzar el da a da. Hay en la vida una
llevados por l al asumir con seriedad las pequeas y las grandes
dimensin gratificante que, a pesar de las contradicciones, no puede
cosas de la vida, la rutina cotidiana, la convivencia con el otro, la
ser destruida. Es verdad que no podemos definirla exactamente ni
responsabilidad en el trabajo... A pesar de todas las frustraciones, del
circunscribirla a una serie de situaciones privilegiadas. Siempre que
desmoronamiento de todas las seguridades, de la destruccin de todas
pretendemos atraparla se nos escapa, porque su estructura es la
las mscaras, de la inevitable traicin y abandono de valores vitales, a
gratuidad y el puro acontecer. Es por esa dimensin gratificante por la
pesar de toda la inmensidad de las negatividades humanas, al final
que seguimos viviendo, aun en medio de las peores desgracias, lo cual
siempre triunfa el sentido sobre el absurdo, la conviccin del orden
deslegitima cualquier intento de suicidio. El suicida, en su gesto
fundamental del mundo sobre el descorazonamiento, la luz sobre la
extremo, busca un sentido que la vida le niega y que l piensa que va a
oscuridad de las tinieblas. Es por causa del sentido que trasciende las
encontrar a travs de la muerte. Por eso la muerte no es para l un
finalidades inmediatas y supera los sentidos captables por lo que el ser
problema, sino una solucin. El absurdo absoluto representa una
humano retoma una y otra vez la andadura de su propia historia y
contradiccin lgica, y la afirmacin del mismo no pasa de ser un deseo

consigue soportar la monotona de lo cotidiano y el aparente vaco de la
rutina del da a da. En realidad, sta se encuentra saturada de un
sentido latente que la hace soportable. Dios debe ser pensado a partir
de esta experiencia del sentido. l es aquella Luz a la que vemos la luz.
Dios emerge en las palabras de la prostituta que dice: Rece por m,
Padre, para que todo salga bien. Todava tengo que trabajar un poco,
an tendr que venderme durante un ao. Entonces ya habr pagado el
piso y ser mujer de un solo hombre. Voy a tener un marido y unos
hijos. Voy a amar y a sufrir. Pero amar y sufrir como lo hace la gente.
Dios es Padre y va a ayudarme a salir de esta vida de miseria. Quien
as habla, lo hace a partir de un profundo sentido. Para quien lo oye, es
Dios quien de este modo realiza su parusa en la vida de esa persona.
El habitante de las favelas tiene que trabajar duro para ganar
un salario mnimo. Es considerado como un cero a la izquierda, tanto en
lo econmico como en lo social. Sin embargo, se carga de hijos y se
siente acosado por la pobreza ms extrema. Pero, a pesar de la
inhumana miseria, tiene un sentido de la dignidad que se trasluce en su
manera de recibir al otro. No ha perdido la religin, ni la alegra de vivir,
ni la sensibilidad hacia las necesidades del vecino enfermo, ni la
dimensin de la solidaridad humana. Hay en l una sabidura que nin-
guna escuela, si no es la de la vida, puede ensear. Dios hizo el
mundo bien hecho, dice; lo hizo de tal modo que algn da todos
seremos realmente iguales. Hizo algo que nadie puede comprar. El
millonario compra lo que desea y va adonde quiere. Pero Dios invent
algo que hace que todos seamos iguales y que nadie puede comprar;
algo que, adems, da gratis: la muerte. El millonario puede comprar un
atad de palosanto, pero tambin acaba muriendo y siendo enterrado
en un palmo de tierra, igual que el ms pobre de los pobres. Dios lo
31
hizo todo bien cuando invent la muerte, gracias a la cual todos somos
iguales y hermanos, lo queramos o no. Poder hablar as significa vivir
desde una dimensin de profundidad. A ese habitante de las favelas
le invade la alegra, y en su vida tienen cabida la sensibilidad hacia el
otro y el sentido de la solidaridad. Pero no es acaso Dios quien se
manifiesta? No es Dios quien aparece precisamente en esta
dimensin? Nuestra objetivacin de Dios como un Ente Supremo nos
impide ver tales manifestaciones de la vida humana como ad-vien-to y
e-vento divinos. Pero debemos habituarnos a experimentar cmo nace
Dios de ese modo en la vida humana, aun la ms banal.
B) DIOS COMO EXPERIENCIA DEL VACO DE LA VIDA
No experimentamos a cada momento nuestra fragilidad? Todo
cuanto hacemos y construimos, aun con la mejor voluntad y pureza de
corazn, es fugaz. Puede echarse a perder o puede ser mal com-
prendido. Nuestra armona interior est siempre por elaborar: nunca es
una conquista que nos satisfaga plenamente. En el fondo de todo
nuestro obrar palpita siempre una ansiedad que ningn psicoanalista
puede erradicar, pues es una ansiedad ontolgica. Hay una ltima
soledad que hiere el corazn mismo de la existencia. Hay regiones y
momentos de nuestra vida en los que nadie puede ni podr jams estar
a nuestro lado. Debemos asumir solos, en una radical y solitaria
responsabilidad, el destino de nuestro caminar. La finitud que sentimos
slo es posible a partir de lo que no es finitud. Slo a partir de lo
ilimitado sentimos nuestra limitacin. Slo quien vive la libertad sufre
con la esclavitud. Cuando sentimos y sufrimos el lmite, ya estamos
tambin ms all de l, sorprendindonos en el horizonte abierto del
infinito. Siempre estamos enmarcados en una situacin dada, pero al

mismo tiempo nos autotrascendemos y nos superamos a nosotros
mismos. Estamos protestando eternamente frente a todo lo que nos
encontramos o que nosotros mismos hemos construido. La experiencia
de nuestro lmite, de nuestro muro, de nuestra fragilidad..., en una
palabra, de nuestra inmanencia, nos convoca a la experiencia de lo
ilimitado, de la apertura total y del absoluto. Esta experiencia es
condicin de aquella otra. No es acaso la infinitud, el ilimitado, el
absoluto, el nombre que damos al Misterio que se anuncia dentro de
las coordenadas de nuestra vida? No es acaso la diafana paciente de
Dios lo que detectamos?
C) DlOS COMO EXPERIENCIA DE LA PLENITUD DE LA VIDA
No hacemos, por ventura, la experiencia del amor como
experiencia de algo que acontece en nosotros pero que es mayor que
nosotros? Nos sentimos amados por el otro en la ms absoluta
gratuidad; y una gratuidad que acoge nuestra fragilidad y acepta
nuestra profunda limitacin, que de por s podran matar el amor o
invalidar las razones que el otro tiene para seguir amando. Y, con todo,
el amor es un hecho. No amamos tambin nosotros de un modo que
no puede ser justificado racionalmente, acogiendo la historicidad y la
pequeez del otro, sus negatividades, el hecho bruto de que ese otro
pas por nuestro camino y se produjo el milagro del encuentro? Nadie
haba preparado nada. Nadie haba marcado la encrucijada. Sin
embargo, se produjo el milagro del encuentro sorprendente del amor.
Bien mirado, qu es lo que amamos cuando amamos a otra persona?
Acaso amamos algo determinable, como la belleza, la inteligencia, la
ternura, la bondad, la sintona con nosotros mismos? Pero, si as fuera,
no estaramos amando a la persona, sino una determinada cosa de la
32
persona. En realidad, amamos el carcter misterioso de la persona, el
cual se manifiesta en muchos gestos y en muchas dimensiones que son
perfectamente identificables, pero que tambin dejan siempre por
descubrir la realidad intrigante de la persona amada. Ese misterio es
vivo y personal, trasciende totalmente las determinaciones y
concreciones de la persona. Por qu el lenguaje de los enamorados
se asemeja al lenguaje de la divinidad, con sus juramentos de amor
eterno, de fidelidad absoluta y de entrega incondicional? No ser
porque lo que est en juego en el amor es el misterio del amor, la fas-
cinacin de la trascendencia viva, es decir, el mismo Dios? El amor
humano es revelacin, ms an, es comunicacin de ese Amor ms
grande. La persona es el lugar y la manifestacin encarnada del Dios
del amor y del amor de Dios y la irrupcin de su ternura en la historia de
los hombres. Quin es Dios en su ltima profundidad, es algo que slo
podemos aprender a partir de la experiencia del amor. Una experiencia
de la que dio prueba el Nuevo Testamento al afirmar que Dios es
amor (1 Jn 4,8).
Por eso el amor conoce la dolorosa experiencia de que el t
humano no es la ltima instancia, no satisface la exigencia del corazn
de un T absoluto. El t humano se ordena al T absoluto, del que es
presencia sacramental. El t humano debe unirse al yo amado, y juntos
deben ambos orientarse en la direccin del T absoluto. Entonces el
amor se hace perfecto, porque muere a s mismo con el fin de resucitar
en un Amor ms grande, que es el propio Dios.
Dios emerge tambin en toda la experiencia del otro. Cuando
estoy frente al otro, no estoy frente a un objeto que pueda luego
encuadrar en algn esquema. No hay ficha alguna que pueda reflejar
totalmente a la persona humana, la cual nunca se ajusta

adecuadamente a una situacin ni puede ser definida a partir de sus
circunstancias. En el fondo, cada persona es una persona, nica e
irrepetible, con cuya simple presencia est convocando a la
Trascendencia viva. El ser humano -lo hemos dicho muchas veces-
representa un proyecto infinito y un misterio abierto al universo entero.
Dicho misterio no es el residuo de lo an no conocido o investigado,
sino que es exactamente lo que antecede a todo conocimiento y se
muestra an ms grande despus de todo conocimiento. Qu es el ser realidad objetiva. En el ser humano, este dato objetivo se transforma en
humano? No es sta una pregunta a la que pueda responder
exhaustivamente la ciencia, porque se trata de una pregunta existencial,
no terico-crtica. Por eso, cada cual debe responderla por s mismo a
lo largo de la andadura de su propia existencia. En la medida en que va
caminando, va tambin abrindose el horizonte de la pregunta y va
construyndose la autodefinicin personal.
La experiencia ltima del hombre no es ya el hombre, sino la
experiencia de lo que trasciende al hombre: la experiencia del Misterio.
Ningn hombre, por muy pecador y miserable que sea, puede apagar la
Trascendencia que se deja transparentar en su semblante. l es
siempre mayor que todos sus crmenes, del mismo modo que es mayor
que todos sus arrobos de amor y de mstica. En l fluye un torrente de
bondad, late una profundidad misteriosa, irrumpe un ms all que
constituye la permanente diafana de Dios en el mundo. De ah toda la
sacralidad de la persona humana; de ah toda su respetabilidad; de ah
la identidad afirmada por Cristo entre el amor al prjimo y el amor a
Dios. El del amor no es un mandamiento meramente voluntarstico: es
as, sencillamente, porque Dios lo quiere. No. Dios lo quiere porque es
lo ms importante que existe. Y el ser humano es el lugar de su
aparicin y realizacin privilegiada y consciente.
33
Ya hace mucho que renombrados bilogos como Humberto
Maturana y Fritjof Capra vienen afirmando la base biolgica del amor, el
cual se encuentra en la estructura de toda realidad, urdida siempre de
relaciones, de cooperacin, de comunin y de inclusin. El amor es
aquella fuerza que todo lo religa y que permite que las cosas formen un
cosmos y no permanezcan en el caos. El amor, por tanto, posee un
fundamento ontolgico: su inclusin en la estructura de la propia
un proyecto asumido conscientemente y con plena libertad. A travs del
amor, Dios mismo sigue auto-donndose y haciendo historia dentro de
la historia humana, personal y colectiva. Amando al otro con radicalidad
estamos amando a Dios. Si has visto a tu hermano, entonces has visto
a Dios, dice uno de los primeros telogos cristianos, Clemente de
Alejandra (Stromateis 1,19), ya en el siglo II.
La experiencia de Dios en el ser humano debe superar una y
otra vez la tentacin de una comprensin cerrada de la realidad
humana. Ciertamente, el ser humano es alguien de quien podemos
saber, detectar, analizar, descifrar con la ayuda de la observacin
personal o con el recurso al aparato cientfico. Pero en ese esfuerzo
subsiste algo no expresado, no analizado, no descifrado... y que
representa lo que de misterioso e inalcanzable hay en la realidad
humana, lo cual establece la base para ponernos delante de Dios,
tambin experimentado como Misterio de sentido, de luz y de ternura.
Podramos alargarnos indefinidamente analizando situaciones
existenciales en las que se trasluce la realidad divina. Todas esas
experiencias, que se dan en la cotidianeidad de la vida, son en realidad
articulaciones de la nica experiencia unitaria, expresiones de eso que
llamamos Dios. Dios, por tanto, no viene de fuera ni se da
 34

nicamente en situaciones privilegiadas de la vida, sino que est sentirs la necesidad de agradecer y sabrs a quin dirigirte: a Dios.
siempre presente en la trama de toda la existencia. Emerge, se hace
ad-viento y e-vento.

Puede haber momentos de absoluta gratuidad en los que ya no

se pregunta, porque se sabe que Dios ha acontecido en la vida. Irrumpe
entonces una armona, una definitiva quietud interior, una unidad de
todas las cosas, ligadas a una nica raz de la que viven, existen y
subsisten. Momentos as pueden acontecer en la vida, tal vez despus
de un largo proceso catrtico, o despus de una difcil crisis, o quiz -
quin sabe?- en medio de una vida alienada y pecaminosa. Dios
puede emerger, no ya como pregunta ni como respuesta al inquieto
cuestionar del corazn. El ser humano experimenta entonces su
grandeza, infinitamente mayor que la del cosmos; se siente sacerdote
de toda la creacin; agradece el hecho de poder vivir; da gracias y
entona alabanzas en nombre de todo y de todos. Puede entonces
invocar el Misterio que experimenta: Seor, a pesar de tanta
pequeez, puedo dejar que todo penetre en m, puedo distenderme
hasta lo ms distante del universo. En un momento puedo tomarlo todo
en mis manos y ofrecrtelo todo como en una misa csmica, alabarte
como "el Seor", agradecer el poder darte gracias y decir: "Suceda lo
que suceda, desde las profundidades de mi nada y desde el fondo de
los infiernos no dejar de alabarte y darte gracias eternamente".

Si tal cosa ocurre, has de saber entonces que Dios habr

irrumpido en tu vida y habr de ser para ti ms real que tu propia
realidad humana; su existencia ser ms cierta que la propia tuya. Y es
que en ti ha levantado su tienda el Absoluto. Se ha revelado lo que te
concierne definitivamente y te da el sentido de todo vivir. Ser entonces
cuando tal vez tengas la experiencia ms gratificante de tu vida:
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9. LA EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS sin lmites, perdn pleno y presencia misericordiosa de Dios dentro de
la propia realidad humana, la cual se torna difana, transparente. La
Hasta aqu hemos tratado de articular la experiencia de Dios
vida del hombre Jess es la vida de Dios; el amor del hombre de
que se efecta en la vida humana, pero an no hemos hablado
Nazaret es el perdn y la aceptacin del mismo Dios. En l la
propiamente de la experiencia cristiana de Dios. Existe una
trascendencia divina y la inmanencia humana se encuentran,
experiencia tpicamente cristiana de Dios? O mejor: cmo se mostr el
hacindolo transparente a Dios.
Dios del Misterio en el camino de Jesucristo, fundamento del
cristianismo? Estas afirmaciones pueden constituir un escndalo para todas
las filosofas y teologas apofticas, es decir, las que niegan cualquier
Muy abstractamente, podemos decir que en el cristianismo se
valor a nuestras afirmaciones acerca de Dios. Parecen blasfemas para
articul la experiencia del Misterio como historia del Misterio. El Sentido
quien afirma la total no-objetividad del Misterio; son idoltricas para
no qued difuso, profuso y confuso dentro de la realidad, sino que
quien afirma la absoluta trascendencia del Misterio, sin posibilidad
plant su tienda entre nosotros y se llam Jesucristo (cf. Jn 1,14). El
alguna de acercarse a nuestra condicin inmanente. Con todo, nos
Misterio es tan radicalmente Misterio que puede, sin perder su
preguntamos: sabemos qu es el Misterio? El Misterio se da en lo
identidad, hacerse carne e historia. Puede subsistir totalmente en otro
comprensible y en lo incomprensible, en el ms all y en el ms ac, en
diferente de l. Si as no fuera, no manifestara su omnipotencia ni su
la historia y en la superacin de la historia. Lo cual significa que es
carcter de Misterio. As pues, siendo vida, puede morir; hacindose
propio del Misterio hacerse totalmente otro de s mismo. Lo Totalmente
muerte, puede vivir. Puede, siendo impalpable, hacerse palpable;
Otro del Misterio es su knosis, es decir, su auto-negacin y
siendo invisible, hacerse visible; siendo Creador, hacerse criatura. Dice
humillacin, Y ello consiste en hacerse criatura, esclavo; y una vez
el apstol Juan: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
esclavo, crucificado; y una vez crucificado, condenado a los infiernos.
ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han palpado
se fue el camino de Jesucristo, el camino del Deus inversus (cf. Flp
tocando el Verbo de la Vida [...] Vida eterna que estaba con el Padre y
2,6-8). Con lo cual hizo su aparicin una nueva posibilidad de lenguaje
nos fue manifestada, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos... (1
religioso: el lenguaje que narra la historia de este acontecimiento de la
Jn 1,1-3).
ternura y la jovialidad de Dios, que por amor al ser humano se humilla y
La fe cristiana, como muestra este texto jonico, testimonia la
llega hasta las ltimas consecuencias (cf. Jn 13,1). Cmo aconteci
historia de Dios, que, siendo Infinito y Trascendente, se hizo finito e
esta historia de Dios encarnado en el mundo?
inmanente como una parte de nuestro mundo. Celebra la absoluta
autocomunicacin de Dios; canta la radical proximidad del Misterio; se
alegra con la benignidad de nuestro Dios. La benignidad, la proximidad A) LA EXPERIENCIA DE DlOS EN JESS DE NAZARET
y la auto-comunicacin se experimentan como amor irrestricto, bondad

Si Dios emerge del interior mismo de nuestro mundo, cmo
emergi del interior del mundo de Jess de Nazaret? Es situando a
Jess dentro de su mundo como se muestra la originalidad de su expe-
riencia de Dios. Ciertamente, el Dios de Jess de Nazaret es el Dios de
la experiencia de los padres de la fe abrahmica del Antiguo
Testamento. Pero es tambin un Dios experimentado de un modo
profundamente distinto, porque la encarnacin de Dios no pretende
sancionar lo que ya sabamos de l, sino revelarnos definitivamente
quin y cmo es realmente Dios en s mismo. No podemos olvidar que
la razn ltima de la condena a muerte de Jess no fue tanto su
discordancia con los fariseos en relacin con la interpretacin de la Ley
cuanto el hecho de que Jess hubiera presentado un Dios de amor y de
perdn, un Dios Padre con caractersticas de Madre; es decir, una
experiencia diferente de Dios.
a) Un mundo oprimido interior y exteriormente
El mundo en el que vivi Jess de Nazaret se hallaba
profundamente oprimido bajo un rgimen general de dependencia,
heredada de mucho tiempo atrs2. Palestina llevaba viviendo en la
dependencia y en la periferia de los grandes imperios prcticamente
desde el ao 587 a.C. Desde esa fecha hasta el 538 a.C. dependi de
Babilonia; hasta el 331 a.C., de Persia; hasta el 323 a.C., de la
Macedonia de Alejandro; hasta el 197 a.C., del Egipto de los
Ptolomeos; hasta el 166 a.C., de la Siria de los Selucidas. En el ao
64 a.C., cae bajo la esfera del imperialismo romano. Y en el ao 40 de
nuestra era, Herodes, hijo del ministro idumeo de Hircano, Antpater, es
proclamado rey de los judos por un decreto del Senado romano. Se
trataba de un rey pagano, sustentado por el poder de Roma, la
36
metrpoli. Esta dependencia exterior era objeto de un proceso de
internalizacin debido a la presencia de las fuerzas de ocupacin, de
los cobradores de impuestos y del partido de los saduceos, que le
hacan el juego a la poltica romana. Pero tambin por causa de la
cultura romano-helenstica, que haca la opresin an ms odiosa e
ignominiosa, dado el carcter religioso y segregacionista de los judos.
Despus de la muerte de Herodes, el reino fue dividido entre sus hijos
(cf. Le 3,1-2), y ms tarde la Judea pasara a ser gobernada por un pro-
curador romano.
Desde el punto de vista socioeconmico, Galilea, la tierra donde
naci Jess y donde ste realiz su actividad de predicador itinerante,
es una regin casi exclusivamente agrcola. La profesin dominante en
la familia de Jess, sin embargo, era la de teknon, que poda significar
tanto carpintero como tejedor o cubridor de tejados. Es verdad que
haba trabajo para todos, pero el bienestar no era excesivo. El ahorro
era algo absolutamente desconocido, de suerte que una caresta o una
mala cosecha hacan que se produjeran verdaderos xodos rurales en
busca de trabajo. Los jornaleros se amontonaban entonces en las
plazas de las ciudades (cf. Mt 20,1-15) o se ponan al servicio de un
gran propietario hasta saldar sus deudas3. La ley mosaica, por la que el
primognito reciba doble herencia que los dems hermanos,
ocasionaba indirectamente el aumento del nmero de asalariados que,
al no encontrar empleo, se convertan en un verdadero proletariado,
compuesto de mendigos, vagabundos y ladrones. Estaban, adems, los
ricos terratenientes, que expoliaban a los campesinos a base de
hipotecas y expropiaciones por impago de deudas. El sistema tributario,
por lo dems, era sumamente exigente y minucioso: haba que pagar
impuestos por casi todo (por cada miembro de la familia, por las tierras,
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por el ganado, por los rboles frutales, por el agua, por la carne, por la ley! (cf. Jn 7,49). A pesar de toda su perfeccin, adolecan de una
sal, por los caminos...). Y, por si fuera poco, Herodes, con sus deformacin fundamental que Jess se encarga de denunciar:
construcciones faranicas, empobreci extraordinariamente al pueblo. Descuidis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la
fe (Mt 23,23). La ley, en lugar de servir de ayuda, se haba convertido
La dominacin extranjera constitua para este pueblo una
en una prisin; dorada, si se quiere, pero prisin en definitiva.
verdadera tentacin en relacin con la fe en las promesas y en el
Pretendiendo auto-asegurarse la salvacin, el ser humano se haba
seoro de Dios sobre el mundo a partir de Jerusaln. Los diversos
cerrado sobre s mismo frente a los dems y, finalmente, frente al Dios
movimientos de liberacin, en especial el de los zelotas, pretendan
vivo. Para el fariseo, lo vivo era la Ley, no Dios, de quien transmita un
preparar o incluso provocar, mediante la violencia, la intervencin
concepto de lo ms fnebre, pues no se haca presente, sino que era
salvadora de Dios. Cuanto mayor era la dependencia y la opresin,
como si estuviese muerto y hubiese dejado como testamento un
tanto ms intensa y ardiente era la esperanza y la expectativa de una
montn de leyes y normas que garantizaran la otra vida en el seno de
intervencin inminente de Dios (cf. Le 3,15), exacerbada por la
Abraham. A quienes vivan al margen de esta comprensin legalista se
excntrica fantasa de los apocalpticos, que en todas las cosas vean
les consideraba perdidos, desesperados y abandonados por Dios,
fcilmente seales que preanunciaban la instauracin del reinado de
adems de socialmente desacreditados. A los enfermos se les instaba a
Dios y la liquidacin de todos los enemigos del pueblo.
interpretar sus enfermedades como fruto de su pecado e incluso del
La verdadera opresin, con todo, no se deba a la presencia del
pecado de sus antepasados. La condicin humana, pues, era triste y
poder romano, sino a la interpretacin legalista de la religin y de la
verdaderamente oprimida cuando Jess dio comienzo a su actividad
voluntad de Dios, corroborada especialmente por los fariseos. La ley,
pblica.
que deba ayudar a encontrar el camino hacia Dios, haba degenerado -
con el peso de las tradiciones, de las interpretaciones cicateras y de las
mezquinas minucias- en una terrible esclavitud impuesta en nombre de b) Dios experimentado como liberacin y sentido absoluto
Dios (cf. Mt 23,4; Le 11,46). Jess llegar incluso a decir: Qu bien
Sobre ese deprimente y opresivo teln de fondo emerge la
violis el mandamiento de Dios para conservar vuestra tradicin! (Me
figura de Jess de Nazaret, que es capaz de vivir y experimentar a Dios
7,9). Todo -quin es prjimo y quin no lo es; quin es puro y quin es
en esa situacin. Pero cmo se le aparece concretamente Dios en su
impuro; cules son las profesiones desacreditadas y cules no lo
vida? Dios nace en su experiencia como el Liberador de tales
eran...- se meda en trminos de ley, generando toda clase de
opresiones. Sus primeras palabras son de liberacin: El Espritu del
discriminaciones sociales. Los fariseos lo observaban todo al pie de la
Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
letra y aterrorizaban al pueblo obligndolo tambin a practicar una
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y
estrictsima observancia. Llegaban a decir: Maldito quien no conoce la
la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
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ao de gracia del Seor (Le 4,18-19)5. Y grita para que todos puedan sino que adems Jess realiza la utopa. No dice: El Reino va a
orlo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca! venir, sino El Reino ha llegado (Mt 4,17) y est ya en medio de
Convertios y creed en la Buena Nueva! (Me 1,15). vosotros (Lc 17,21). Jess experimenta a Dios presente y actuante y
consumando su victoria definitiva a travs de su proclamacin y su
Frente a una situacin global de opresin interior y exterior,
accin de profeta, curador y taumaturgo: Si yo expulso los demonios
Jess encuentra en Dios la liberacin total, y Reino de Dios es el
por el dedo de Dios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Lc
concepto clave que expresa su experiencia: Dios haba decidido
11,20). Y se experimenta a s mismo actuando en nombre de Dios,
intervenir y poner fin a este mundo siniestro dominado por fuerzas
porque se siente el ms fuerte que vence al fuerte (cf. Mc 3,27). Aqu
enemigas del hombre y del propio Dios. Reino de Dios significa el
radica la novedad perenne de Jess. Con l, Dios est en medio de
sentido radical para este mundo, libre del pecado, del odio, del
nosotros.
sufrimiento y de la muerte. La utopa, objeto de anhelo de todos los
siglos, se realiza ahora como acontecimiento gozoso, porque las
enfermedades ya estn siendo curadas (cf. Mt 8,16-17), el luto se
c) Dios experimentado como Padre y Madre de infinita bondad
transforma en alegra (cf. Lc 7,11-17), los elementos de la naturaleza
Esta presencia del Reino exige una adhesin total. Hay que
han dejado de ser enemigos (cf. Mt 8,27), los pecados son perdonados
estar abierto al Dios presente. Pero qu rostro tiene ese Dios? Sigue
(cf. Me 2,5), los demonios son exorcizados (cf. Mt 12,28) y la muerte
siendo el Dios de la Ley que exige la observancia irrestricta y minuciosa
est siendo desterrada para siempre (cf. Mc 5,39). Dios, el sentido del
que propugnan los fariseos? Los evangelios nos muestran dos
mundo, reconciliado y transfigurado: he ah lo que la expresin Reino
dimensiones de Jess totalmente paradjicas: la una extremadamente
de Dios pretende significar. Por eso, dichosos vosotros, los pobres,
rigorista, y la otra liberal. Por un lado, presentan a Jess planteando en
porque vuestro es el Reino de Dios; dichosos vosotros, los que pasis
nombre de Dios unas exigencias ms duras que las de los fariseos. En
hambre, porque quedaris saciados; dichosos vosotros, los que ahora
este sentido, es un rigorista: no slo el matar, sino incluso el irritarse
lloris, porque reiris (Lc 6,20-21).
contra el hermano le hace a uno reo de juicio (Mt 5,21-22); no slo el
No se trata ya de liberaciones parciales, ya sean polticas o
adulterio consumado, sino incluso la simple mirada codiciosa le
religiosas. Es la creacin entera la que ser liberada en todas sus
convierte a uno en adltero (cf. Mt 5,27-28); si tu ojo derecho te es
dimensiones. Lo cual no constituye tan slo un anuncio proftico y
ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se
utpico. Es cierto que profetas judos y paganos de todos los tiempos
pierda uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
haban soado y preanunciado el advenimiento de un nuevo mundo, y
gehenna (Mt 5,29). Todo el tenor del sermn de la montaa radicaliza
en este nivel del anuncio Jess se encuadra en la lista de los grandes
las exigencias de la Ley, llevando la observancia al nivel de lo imposible
profetas de la humanidad. Pero no es ah donde reside su originalidad,
para el simple hombre mortal. Por otro lado, los evangelios muestran a

un Jess soberano frente a la ley, hasta el punto de ser considerado
laxo por los piadosos de su tiempo, que mostraban abiertamente su
escndalo (cf. Mt 13,53-58). No le preocupaba la observancia rigurosa
del sbado, porque ms importante que el sbado era para l el ser
humano (cf. Mc 2,23-26; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-6; Mc 2,27). Ni l ni
sus discpulos eran ascetas al estilo de los discpulos de Juan (cf. Me
2,18); es acusado de glotn y bebedor (cf. Lc 7,34; Mt 11,19); critica la
distincin entre prjimo y no-prjimo (cf. Lc 10,29), porque prjimo es
todo aquel a quien me aproximo, tanto si es judo como si es pagano,
tanto si es santo como si es malvado; fulmina, haciendo gala de su
autoridad, las leyes referentes a la purificacin: no es lo que entra, sino
lo que sale del ser humano, lo que hace a ste impuro; lo que entra no
pasa por el corazn, sino por el estmago, para ir a parar al excusado
(cf. Mc 7,19). Acoge a todo el mundo, especialmente a los que eran
considerados pecadores pblicos, como es el caso de los recaudadores
de impuestos, con quienes come abiertamente (cf. Lc 15,2; Mt 9,10-11),
los enfermos y los leprosos (cf. Mc 1,41), o una hereje samaritana (cf.
Jn 4,7). Prefiere a los publicanos, las prostitutas y los pecadores antes
que a los piadosos y a los telogos (cf. Mt 21,31). En el Evangelio de
Juan encontramos estas liberadoras palabras de Jess: Al que venga
a m no lo echar fuera (Jn 6,37).
Cmo ha de entenderse esta paradoja de que sea por un lado
tan rigorista, y por otro tan liberal?
Si tomamos la Ley como medida de juicio, no conseguiremos
entender tal paradoja, porque un elemento excluye el otro. Ambos
aspectos opuestos slo son comprensibles y revelan su unidad interior
si consideramos la experiencia tpica que Jess tiene de Dios. En
realidad, su rigorismo no es el rigorismo de la Ley, sino un rigorismo
39
que ayuda a abandonar la absolutizacin de la Ley y a confiarse a un
Dios que est por encima y ms all de la Ley. Jess tiene la
experiencia de Dios, no como juez vigilante de la Ley, sino como Padre
de infinita bondad. Abba es la ipsissima vox Jesu (palabra que viene
directamente de labios de Jess) y significa papato, expresin propia
de un lenguaje familiar e ntimo que expresa toda la intensidad afectiva
de la experiencia de Jess. Jess habl con Dios como un nio habla
con su padre, lleno de confianza y seguridad, a la vez que de respeto y
sentido de la obediencia. Con ese Dios Padre nos relacionamos con
amor incondicional y entrega absoluta. No basta con cumplir la Ley. El
amor no conoce lmites, sino que va ms all de las leyes, volviendo
stas absurdas, porque el amor no es objeto de legislacin alguna. De
ah que nunca podamos estar satisfechos de nuestro amor a Dios y al
prjimo, pues siempre estaremos en deuda. Jess elimin de una vez
por todas la conciencia satisfecha de quien pretende haber cumplido
todos sus deberes para con Dios; la conciencia de estar en paz con
Dios y poder reclamar de l el cumplimiento de la promesa que hizo a
su pueblo y a todos cuantos lo aman. Jess deca: Cuando hayis
hecho todo lo que os fue mandado, decid: "Somos siervos intiles;
hemos hecho lo que debamos hacer" (Lc 17,10). Elimin adems toda
pretensin de arrogarse gloria o mrito alguno delante de Dios cuando,
tras descalificar al fariseo que se gloriaba de sus buenas obras, elogi
al publicano que se daba golpes de pecho diciendo: Ten compasin
de m, oh Dios, que soy un pecador! (Lc 18,13). Por ms que
hagamos, siempre seremos deudores delante de Dios. El rigorismo de
Jess se entiende, no a partir de la observancia de la Ley, sino a partir
de las exigencias del amor, que no soporta, so pena de morir, ninguna
clase de lmites.

El fariseo es rechazado por considerarse justo por el simple
hecho de realizar buenas obras, dar limosnas y practicar el ayuno.
Nadie, a excepcin de Dios, debe considerarse justo y bueno (cf. Lc
18,19). Delante de Dios, todos somos publicanos, es decir, pobres
pecadores. Reconocernos pecadores nos vuelve justos; reconocernos
justos nos hace pecadores, corno nos ensea la parbola del fariseo y
el publicano (cf. Lc 18,9-14). El rigorismo de Jess no es, pues, el de la
ley, sino el del amor.
A la luz de Dios como Padre amoroso se entiende el liberalismo
de Jess. No se trata de desobediencia a la ley y de anarqua moral,
sino de esa forma del amor que ha superado las divisiones que la ley
haba introducido entre puros e impuros, entre prjimos y no-prjimos,
entre buenos y malos. El amor es irrestricto: ama todo y a todos, porque
es as como Dios ama: l es bueno con los ingratos y los perversos
(Lc 6,35) y ama indistintamente a todos, pues hace salir su sol sobre
buenos y malos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Para el amor
ya no hay puros e impuros, prjimos y no-prjimos, buenos y malos.
Todos son dignos de amor, porque Dios les ha hecho dignos de su
amor. De ah el llamamiento de Jess: Sed miseri-cor-diosos como
vuestro Padre es miseri-cor-dioso (Lc 6,36). Uno de los rasgos ms
caractersticos de la experiencia del Dios de Jess lo constituye el
hecho de que es un Dios misericordioso. Ser misericordioso significa
tener entraas y un corazn sensibles como los de una madre, la cual,
por muy malo que sea su hijo, siempre lo acoger y lo abrazar
perdonndolo. Lo que sali de sus entraas jams ser olvidado o
negado. Por eso las caractersticas del Abba, de Dios Padre, son
femeninas. Dios Padre slo es plenamente Padre cuando es a la vez
Madre de infinita misericordia y bondad. Eso nos permite hablar de
40
Dios-Padre-y-Madre al referirnos al Dios de la experiencia de Jess.
Jess no puede ser acusado de ser un liberal laxista por el
hecho de que coma con los pecadores, permita que los impuros se le
acerquen y se detenga a conversar con una pecadora conocida en la
ciudad (cf. Lc 7,36ss). Con esa actitud consciente, Jess desea mostrar
el amor que Dios tiene a todas esas gentes de mala fama. Ama como
ama el Padre, porque tiene la experiencia del amor y la bondad del
Padre. Su Dios es el Dios del hijo prdigo (cf. Lc 15,11-32), el Dios que
corre en busca de la oveja perdida (cf. Lc 15,4-7), el Dios que perdona
a los dos deudores que no tenan con qu pagar (cf. Lc 7,41-43), el
Dios del propietario bueno que paga bien tanto a los que han trabajado
ms como a los que han trabajado menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jess,
pobres no son nicamente los econmicamente desfavorecidos, sino
todos cuantos padecen alguna opresin, como las prostitutas y los
enfermos crnicos, los que no pueden defenderse por s mismos, los
fallos de esperanza, los que no creen tener ya salvacin. Todos ellos
deben sentir a Dios como Padre bondadoso y Madre misericordiosa que
perdona la culpa e invita a la comunin con l.
Jess no transmiti una doctrina sobre la bondad infinita de
Dios-Padre-y-Madre. Lo que hizo fue mostrar esa bondad siendo l
mismo bondadoso, mezclndose con los pecadores e infundiendo
confianza a los social y religiosamente desamparados. Pero no hizo
todo eso por puro humanitarismo, sino como una forma concreta de
traducir su experiencia de Dios como Padre y amor, como gracia y
perdn. Porque se siente totalmente amado y aceptado por el Padre,
por eso tambin l acepta y ama a todos: Al que venga a m no lo
echar fuera (Jn 6,37).
 41

d) Jess posea una visin contemplativa del mundo referirse a Dios. Seguramente oira hablar del desfalco cometido por un
administrador de su tiempo y cmo se las haba arreglado para zafarse
Jess no se presenta como un telogo que reflexiona y expone
de tan penosa situacin (cf. Lc 16,1-12), y ello le sirvi de comparacin
una doctrina sobre Dios, sino que acta con una inmediatez y una
para explicar las ocasiones que se nos ofrecen para cambiar de vida.
evidencia de Dios absolutas. Para Jess, Dios no es fruto de raciocinios
Un ladrn acta por sorpresa, sin aviso previo, y ello le sugiere la
de ningn tipo, ni se llega a l a travs de una iniciacin mistaggica.
venida repentina del Hijo del Hombre (cf. Mt 24,43-44). Todas las
Dios es para l transparente, una evidencia experimental, algo prximo
parbolas ponen de relieve cmo saba Jess extraer una leccin divina
y a la vez fuera de este mundo. Ve su actuacin en todas las cosas y se
de los hechos ms triviales de la vida. Lo cual slo es posible para
siente unido a la misma: Mi padre trabaja siempre, y yo tambin
quien se sita en actitud contemplativa ante la vida, que no es vaca ni
trabajo (Jn 5,17).
profana, sino que est atravesada por la presencia del Dios-Padre-y-
Esa inmediatez de la experiencia de Dios, que anteriormente
Madre y Amor. La vida no es ni trascendente ni inmanente, sino
llambamos transparencia de Dios, confiere a Jess una visin
transparente para Dios. Y Jess viva la inmediatez de su presencia.
contemplativa de la vida. l no lee el mundo en clave profana, sino
siempre en su referencia a Dios, que no est ligado a lugares
privilegiados de ningn tipo, ni al tiempo, ni a acciones litrgicas u e) Dios-Padre-y-Madre hace que descubramos a sus hijos e
oraciones, sino que est presente en todo tiempo y lugar, empapando la hijas como hermanos y hermanas
realidad con su misteriosa presencia. Jess ve los lirios del campo, las
Cmo es, de hecho, Dios-Padre-y-Madre, es algo que aparece
aves del cielo, la simiente que es esparcida, las vides, los campos
en la relacin con los dems. Jess no habla de Dios en s, como una
cultivados... Pero ve todas esas realidades en profundidad. Todas ellas
magnitud metafsica y fuera del mundo, como algo, por tanto,
le recuerdan a Dios, que viste a los lirios del campo y alimenta a los
trascendente. Siempre se refiere a l en conexin con este mundo,
gorriones; la simiente es para l la Palabra de Dios; Dios es el labrador,
como a alguien, por tanto, transparente y en el interior de una
l es la vid, y nosotros los sarmientos. Lee la voluntad de Dios en todo,
experiencia concreta. La realidad de Dios-Padre-y-Madre emerge
no slo en la Ley y en los Profetas. Su experiencia de la presencia del
cuando el ser humano se hace capaz de descubrir en el otro a un hijo o
Dios-Padre-y-Madre es tan intensa que se abandona por entero a sus
una hija de Dios y, por consiguiente, a un hermano o una hermana
cuidados. Porque Dios cuida de sus hijos e hijas proporcionndoles
suya. Aqu tenemos de nuevo un rasgo caracterstico de la experiencia
comida, vestido y cobijo, pues desea liberar a las personas de toda
que de Dios tiene Jess, el cual no emplea la palabra Dios sin
preocupacin por el da de maana futuro (cf. Mt 6,24-34).
vincularla concretamente al ser humano. Los judos empleaban la
Podemos decir que todas las dimensiones de la vida, positivas palabra Dios para justificar con ella el odio al enemigo (cf. Mt 5,43) o
y negativas, son para l otras tantas pro-vocaciones que le invitan a la divisin entre puros e impuros, del mismo modo que los

fundamentalistas islmicos utilizan hoy al Dios-Al para legitimar su
terrorismo contra Occidente. Se haca uso de Dios como una instancia
superior en s, a partir de la cual juzgaban la existencia. Dios, para
Jess, emerge justamente dentro mismo de la vida y en la relacin con
los dems. Cada persona vale ms que todas las cosas (cf. Mt 6,26), es
ms importante que la mismsima observancia del sbado, con la que el
pueblo elegido crea participar en la celebracin del Sbado que Dios
mismo celebraba con sus ngeles en los cielos (cf. Mc 2,27); cada
persona es ms importante que el culto (cf. Lc 10,30-37) y que los
sacrificios (cf. Mt 5,23-24; Me 12,33), ms que los ms espectaculares
objetivos revolucionarios (cf. Mt 11,12), ms que la piedad y la
observancia de las sagradas leyes y tradiciones (cf. Mt 23,23).
Dios quiere ser servido en los dems, no en s mismo. Siempre
que se habla del amor a Dios, se habla tambin del amor al prjimo (cf.
Me 12,31-33; Mt 22,36-39 par.). Es en el amor al prjimo donde se
decide la salvacin. Cuando alguien pregunta a Jess qu es lo que
hay que hacer para lograr la salvacin, l responde citando los manda-
mientos de la segunda tabla, todos ellos referentes al prjimo (cf. Mc
10,17-22). Jess increpa a los fariseos por no preocuparse de lo ms
importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23,23). Lo
cual no es mero humanismo secular, como podra parecer a primera
vista, sino que es el nico y verdadero humanismo de trasfondo divino,
porque Dios mismo se identific con los ms necesitados, con las
criaturas ms marginadas y despreciadas (cf. Mt 25,35-41), que son la
epifana de Dios, el lugar donde l estableci el encuentro que significa
la salvacin eterna.
San Juan traducir maravillosamente la unidad del amor al
prjimo con el amor a Dios, presente en la predicacin de Jess: Si
42
alguno dice: "Yo amo a Dios", y odia a su hermano, es un mentiroso,
pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a
quien no ve. Y nosotros hemos recibido de l este mandamiento: que
quien ama a Dios ame tambin a su hermano (1 Jn 4,20-21). El
fundamento de esa identidad entre el amor a Dios y el amor al prjimo
no es cuestin de voluntarismo divino: simplemente porque Dios lo
quiere. Existe una razn mucho ms profunda, del orden mismo del ser:
Dios est presente de tal manera en el misterio del hombre que amar al
otro ya incluye amar a Dios. Desde que Dios mismo se hizo prximo, el
amor al prjimo es tambin amor a Dios. A esta luz puede
comprenderse que el amor se extienda tambin al enemigo: por muy
mala que sea una persona, no logra ofuscar la belleza que encierra por
el hecho de que Dios est siempre presente en ella. Es esa presencia
divina la que hace amable incluso al enemigo, al ingrato y al pecador
(cf. Lc 6,35).
f) Dios sigue siendo Padre-y-Madre incluso en el ms extremo
abandono.
La bondad de Dios no tiene nada que ver con la actitud del
romntico que todo lo justifica y lo acepta simplemente. Antes, por el
contrario, su bondad es otra clase de bondad, ante la cual todos somos
imperfectos. Ahora bien, a pesar de nuestra imperfeccin, Dios nos
acepta y nos ama. Dios se muestra, por tanto, omnipotente y
todopoderoso en la fuerza que posee para soportar y convivir con el
desagradecido y el inicuo (cf. Lc 6,35). Sirve a toda criatura humana,
con independencia de su situacin moral. Esa bondad de Dios es ms
fuerte que todo el odio y toda la injusticia en la historia y en el universo.
Jess, con su bondad, hace concreta la bondad radical de Dios y nos
 43

confirma que sta siempre tendr futuro. 23,46). Jess no renunci a un sentido absoluto, ni siquiera frente al
absurdo de la muerte infligida al inocente que se haba limitado a amar,
Jess tuvo la dolorosa experiencia de la cerrazn de sus
sino que sigui confiando y amando hasta el extremo (cf. Jn 13,1). La
contemporneos, presos de sus propias seguridades religiosas. No
resurreccin mostr que confiar de tal modo en la absoluta bondad del
debemos olvidar jams que fueron precisamente los piadosos quienes
Padre no carece de sentido. La Vida triunf sobre la muerte, y el Amor
liquidaron a Jess. ste vino en nombre de Dios a anunciar y hacer
sobre el odio. En esto se revel plenamente quin es Dios-Padre-y-
presente una liberacin total, y qu grado de aceptacin encontr?
Madre: su bondad no se deja vencer por nada, y puede transformar la
Sencillamente, fue considerado un blasfemo (cf. Mc 2,7), un loco y
cruz en un camino y una seal de liberacin. En el camino de Jess de
enajenado (cf. Mc 3,21), un impostor (cf. Mt 27,63), un poseso (cf. Mc
Nazaret, en su vida, sufrimiento, muerte y resurreccin, se revel Dios
3,22; Jn 7,20), un hereje (cf. Jn 8,48) y un subversivo (cf. Lc 23,2). Se le
tal como es. Y la experiencia de Jess fue el medio de que se vali para
opusieron de todos los modos posibles, hasta decidir su eliminacin
revelarse. Ahora bien, en ella no se revel tan slo el Padre, sino que
violenta (cf. Mc 3,6; Jn 5,18; 11, 49-50). Jess entrevi la muerte, y sta
nos fue comunicado el misterio absoluto de Dios, subsistiendo como
le pareci hedionda y absurda (cf. Hb 5,7), porque significaba el
Padre, Hijo y Espritu Santo. Es lo que vamos a considerar a
rechazo, por parte de los judos, de la oferta liberadora de Dios. Pero se
continuacin.
enfrent a ella con un extraordinario valor personal.

La gran tentacin de Getseman muestra la profundidad de la

angustia de Jess, al mismo tiempo que su determinacin: Aparta de B) LA REVELACIN DE LA NATURALEZA NTIMA DE DIOS
m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc COMO COMUNIN DE PERSONAS EN LA EXPERIENCIA DE JESS
14,36 par.). Aun cuando l no lo entienda, el Padre lo sabe todo; y l se
Es un hecho incontestado para la fe que fue Jesucristo quien
abandona totalmente a la noche oscura, dentro de la cual tambin est
revel el misterio central del cristianismo: la Santsima Trinidad, la
presente el Padre de amor y bondad. La tentacin de Getseman
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo11. Dada la importancia
perdura hasta en lo alto de la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me
de este misterio, parece como que habra que esperar que Cristo nos
has abandonado? (Mc 15,34). Una teologa que no se tome en serio
hubiera comunicado una proposicin formal: Yo os enseo el misterio
el hecho de que el Hijo de Dios se hizo hombre, y hombre dbil y
absoluto de Dios, una naturaleza divina que subsiste en tres Personas:
mortal, se escandalizar siempre ante la "desesperanza" humana de
Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero nada de esto aparece en el Nuevo
Jess. Pero sin esa oscuridad no se entendera debidamente la
Testamento, cuyas escassimas frmulas trinitarias, en particular Mt
confianza de Jess en el Padre. La desesperanza no fue la actitud
28,19 (Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas
ltima de Jess, que se despoj radicalmente de s mismo y se entreg
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo), nunca tienen la
plenamente al Padre: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc
intencin de ensear formalmente doctrina alguna sobre la Trinidad,

sino que estn siempre dentro de otro contexto, que en el caso citado
es un contexto misionero y bautismal. Inicialmente, el bautismo se
realizaba en el nombre del Seor Jess (cf. Hch 8,16; 1 Cor 1,13-15).
Pero los catecmenos, en la catequesis bautismal, aprendan que por el
bautismo Dios Padre infundira en sus corazones el Espritu de su Hijo,
a fin de que pudiesen exclamar con toda confianza: Abba, Padre!
(Gal 4,6; Rm 8,15). En esta breve frmula se minen todos los elementos
reveladores de la Santsima Trinidad.
Tal revelacin no se produjo, sin embargo, del modo que es
habitual para nosotros, humillando proposiciones verdaderas
enseando verdades conceptuales. El misterio trinitario se revelo en el
camino concreto, en la palabra, la actividad, la pasin y la resurreccin
de Jesucristo. La reflexin teolgica posterior, en los grandes concilios,
tan slo explicit en el lenguaje propio de su tiempo -el de la filosofa
griega, con los conceptos de naturaleza y persona- lo que ya est
claro, aunque con otro lenguaje, en el Nuevo Testamento y en la
andadura terrena de Jesucristo.
La naturaleza ntima de Dios en cuanto Padre, Hijo y Espritu
Santo se hizo visible en Jess de Nazaret, en cuya vida podemos leer
la realidad trinitaria, que no es la comunicacin de una curiosidad
teolgica de la que apenas comprendemos que existe, sino que en ella
se nos revela algo que tiene que ver con la comprensin profunda del
universo y del ser humano y que, por tanto, est relacionado con
nuestra salvacin.
a) Cmo se revel en la vida de Cristo la Santsima Trinidad
Evidentemente, no podemos descender a un anlisis minucioso
44
para iluminar el camino en el que se produjo la revelacin trinitaria. Nos
basta con mostrar la estructura del proceso revelador. Las anteriores
reflexiones nos han descubierto la intimidad de Jess con el Dios-
Padre-y-Madre. Por un lado. Jess vive una distancia creacional
respecto de Dios-Padre-y-Madre, puesto que reza, invoca y alaba al
Padre (cf. Mt 11,27); espera y cree en l con infinita ternura, expresada
en la palabra Abba. Se siente, pues, diferente del Padre y permanente
delante de l. Por otro lado, vive la experiencia de ser Hijo: Todo me
ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni
al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
y
revelar (Mt 11,27; cf. Mc 13,22). Se comporta como el representante
de Dios, asumiendo actitudes nicamente compatibles con Dios, como
perdonar pecados y corregir o abolir la Ley. Posee una tan ntida
conciencia mesinica que se entiende a s mismo como el Liberador y
condiciona la salvacin a la adhesin a su persona (cf. Lc 12,8-10).
Acta no slo en el lugar de Dios, sino haciendo palpable a Dios mismo,
su bondad y su perdn. Su intimidad con Dios-Padre-y-Madre es tan
profunda que ms tarde Juan pondr en labios del propio Jess: Yo y
el Padre somos uno (10,30). Se observa, pues, una identidad y una
diferencia con el Padre. El Hijo revela al Padre.
El Padre, a su vez, revela al Hijo, el cual, como hemos dicho,
adopta actitudes divinas, hasta el punto de exigir la fe en su persona.
Es verdad que esa fe est casi siempre relacionada con curaciones y
milagros (cf. Mc 2,5; 5,34-36; Lc 17,19; Mc 11,23; Mt 17,20; 21,21; Lc
17,6), pero en ella se refleja el acontecimiento revelador de la Trinidad,
especialmente del Hijo en su dimensin divina. El hombre desamparado
y entregado a su propia suerte, vctima de enfermedades o de la
posesin demonaca, cree en Jess como alguien que tiene el poder de

Dios, que sana y salva, que resucita y perdona los pecados. Jess, a su
vez, acta como quien tiene en s la autoridad divina. No suplica al
Padre para que haga el milagro, sino que acta l de manera milagrosa.
Se percibe claramente que en Jess est presente el poder mismo de
Dios. Lo que era imposible para el hombre se hace posible con Jess
(cf. Mc 10,27). La revelacin de Jess como Hijo no se encierra tanto
en una frmula dogmtica, sino que se encuentra en la actividad misma
de Jess, el cual acta como Hijo de Dios que representa al Padre y se
halla siempre en comunin ntima con el Padre.
En la actuacin del Jess terreno se revel tambin la tercera
Persona de la Santsima Trinidad, el Espritu Santo. Aunque casi nunca
habla del Espritu Santo (excepto en los textos jonicos, y tan slo una
vez en Mc 3,28-30), Cristo aparece en los evangelios como un
carismtico lleno del Espritu desde el primer momento de su existencia
(cf. Lc 1,32-38.42-44). Es sobre l sobre quien desciende el Espritu en
forma corporal (de paloma) y lo consagra para la misin liberadora (Mc
1,9-11 par.). No es Jess quien escoge el camino, sino que es el
Espritu quien lo empuja al desierto (cf. Mc 1,12) y le lleva a hacer
milagros, curaciones y gestos liberadores: Si por el Espritu de Dios
expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de
Dios (Mt 12,28). La virtud divina (Espritu) que obraba en Jess es
denominada exousa (soberana) o dynamis (fuerza, poder) (cf. Mc
1,22-27; 2,10; 5,30; 6,2-15; 9,39; 12,24; Le 5,17). Es una fuerza que
sale de Jess, sorprendindole incluso a l mismo: Jess, dndose
cuenta de la fuerza (dynamis) que haba salido de l, se volvi entre la
gente y deca: "Quin me ha tocado los vestidos?" (Mc 5,30; Lc
8,46). Lucas comenta que toda la gente procuraba tocarlo, porque
sala de l una fuerza que sanaba a todos (6,19). Esa fuerza que es
45
Jess, pero que al mismo tiempo acta con independencia de l, es la
revelacin de lo que despus, en el Nuevo Testamento, se llam
Espritu Santo como Espritu de Jess. Tambin aqu se verifica una
identidad y una diferencia.
A la luz de la experiencia de la resurreccin de Jess y del
surgimiento de fenmenos pneumticos en las primeras comunidades
cristianas, la Iglesia naciente explicit cada vez ms esa revelacin de
la Santsima Trinidad acaecida en la vida y la obra de Cristo. Y fueron
particularmente Pablo y Juan quienes vieron la unidad y la diferencia
del nico misterio del Padre, origen de toda la salvacin. l envi a su
Hijo para, con la fuerza del Espritu Santo, liberar a la creacin. Al lado
del Padre est siempre el Hijo. Y junto con el Padre y el Hijo est el
Espritu Santo como presencia y realidad perceptible incluso para los
sentidos, pues hay pobres que oyen la buena noticia de su liberacin,
mudos que hablan, enfermos que son curados, y muertos que son
resucitados; y todo ello en la fuerza del Espritu de Jess.
Ser competencia de la reflexin teolgica de los siglos III y IV
la tarea inmensa de crear un lenguaje adecuado para la cultura greco-
latina, base de nuestra cultura occidental, que exprese lo que se hizo
realidad en la experiencia de Jess de Nazaret vivo, muerto y
resucitado. La experiencia de la fe contempl al Padre, vio al Hijo y
sabore al Espritu Santo, auto-comunicndose por y en Jess. Y llam
Dios a los tres. Con lo cual no pretendi multiplicar a Dios, sino
mostrar el carcter de comunin presente en la realidad divina. La
Iglesia antigua no se percat enseguida de los problemas que todo ello
implicaba, en especial el de cmo combinar la unidad con la trinidad.
Sin pretender profundizar en el asunto, conviene retener esta
constatacin: la experiencia de la fe no parti de la unidad de Dios, sino

que experiment la diversidad en Dios. Vivi a Dios como familia, como
comunin e inter-retro-relacin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Vener a los tres como a Dios y no especul en trminos concisos
acerca de la relacin entre ellos.
El credo elaborado en los concilios ecumnicos de Nicea (325)
y Constantinopla (381) encontr frmulas que a continuacin se
convirtieron en dogmas. El dogma bsico acerca de la Santsima
Trinidad dice as: en Dios hay una nica naturaleza divina que subsiste
en tres Personas realmente distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta
formulacin abstracta no pretende expresar otra cosa que lo que Jess
experiment: que se encontraba siempre en comunin con el Padre, se
senta Hijo amado y actuaba y hablaba con una Fuerza que se
adueaba de l: el Espritu Santo.
Lo importante no es afirmar los divinos Tres. Eso puede
incluso conducirnos a una hereja, es decir, a un error en la
comprensin de la fe: la hereja del tritesmo, como si se tratara de tres
dioses. Lo verdaderamente central lo constituye la relacin entre ellos.
Las propias palabras ya suponen relacin. As, no existe padre
simplemente. Si alguien es padre, es porque tiene un hijo. Y nadie es
hijo simplemente, sino porque tiene un padre. Espritu, en sentido
originario, significa soplo. Pero no hay soplo si no hay alguien que
sople. El Espritu es el soplo del Padre para el Hijo y del Hijo para el
Padre. De todo lo cual se desprende que los Tres van siempre juntos y
se encuentran eternamente entrelazados. En otras palabras, decir
Trinidad es decir relacin. Como afirm Juan Pablo II en su Santo. No es primero una unidad de naturaleza que luego se desdobla
primera visita a Amrica Latina, concretamente en Puebla (Mxico) en
1979, la naturaleza ntima de Dios no es soledad, sino comunin,
porque Dios es familia; es Padre, Hijo y Espritu Santo. Este
46
entrelazamiento lo expres la tradicin teolgica con la palabra griega
perijoresis, que significa la inter-relacin entre las Personas divinas,
las cuales son distintas para poder relacionarse. Y esa relacin mutua
es tan profunda y radical que las tres se unifican, convirtindose en un
solo Dios-comunin, un solo Dios-amor, un solo Dios-relacin.
Necesitamos superar la terminologa tradicional con la que se
pretenda expresar la naturaleza ntima de Dios y que para nuestros
odos contemporneos resulta demasiado formal y abstracta. En el nivel
de la experiencia de fe, diramos de un modo ms sencillo y
comprensible lo siguiente: al Dios que est por encima de nosotros y
que es nuestro origen lo llamamos Padre; al Dios que est con
nosotros y se hace compaero de camino lo llamamos Hijo; y al Dios
que habita nuestro interior como entusiasmo y creatividad lo llamamos
Espritu Santo. Como se ve, no se trata de tres dioses, sino del
mismo y nico Dios-comunin que acta en nosotros y nos inserta en
su red de relaciones. Dentro de nosotros se realiza la eterna relacin de
amor y comunin entre Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios-comunin
est siempre naciendo dentro de nosotros. Por eso somos seres de
comunin y un nudo permanente de relaciones. En el principio de todo
est la comunin de los divinos Tres.
Pero hemos de comprender bien esta afirmacin. No significa
que la comunin sea tan slo una realidad nuestra. Es, ante todo, la
realidad divina, pues Dios se manifest tal como es, o sea, como
comunin de Personas. Dios es concretamente Padre, Hijo y Espritu
en trinidad de personas. sa sera la hereja modalista, segn la cual
las divinas Personas seran tan slo tres modos de expresar la misma
cosa, siempre idntica a s misma. La doctrina de la Trinidad afirma la
 47

diferencia entre las Personas. La una no es la otra, sino que todas ellas entre s. Por eso, a semejanza del Dios-Trinidad-Comunin, las cosas
estn siempre y eternamente en comunin entre s. Por eso nada son siempre unas por las otras, con las otras y para las otras.
preexiste a la Trinidad, que es la Realidad ltima y absolutamente Justamente as explica san Agustn, el gran telogo de la reflexin
originaria. Desde toda la eternidad, Dios rebosa de ser, de amor y de trinitaria, las relaciones entre las divinas Personas: Cada una de las
comunin, como una fuente misteriosa que slo existe en la forma de Personas est en cada una de las otras, y todas en cada una, y cada
tres ros realmente diferentes que transportan la misma agua y se una en todas, y todas estn en todas, y todas no son sino un nico
llaman Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios (De Trinitate, VI, 10, 12). Dado, pues, que las Personas divinas
existan antes, pueden estar en nosotros y morar dentro de nosotros.

Si, de hecho, es as, podemos entonces experimentar a la

b) La experiencia de la Santsima Trinidad en nuestra
Santsima Trinidad? Naturalmente que s! Experimentamos a la
experiencia humana
Trinidad Santsima a travs de lo que la teologa llama vestigios
Afirmbamos anteriormente que la revelacin del misterio
trinitarios en la creacin y en la existencia humana.
trinitario no es una curiosidad, sino que nos dice algo definitivamente
Ya hemos considerado la experiencia del Dios-Trinidad-
importante y sin lo cual no podramos realizar ni comprender de manera
Comunin en el proceso csmico de la creacin y no necesitamos
radical nuestra propia humanidad. Karl Rahner, uno de los ms grandes
volver sobre ella. S queremos, sin embargo, restringirnos a la experien-
telogos catlicos del siglo XX, afirmaba con acierto:
cia de la Trinidad en la existencia humana, la cual se presenta como
La Trinidad no es para nosotros meramente una realidad que
una unidad-fuente originaria que est continuamente revelndose,
pueda expresarse tan slo de manera doctrinal. La Trinidad misma
abrindose como inteligencia y verdad de s misma, comunicndose
acaece en nuestra existencia; como tal, ella misma nos es dada,
mediante palabras, gestos y todo un universo simblico y expresivo. He
independientemente del hecho de que la Escritura nos transmita
ah la manifestacin del Hijo en nosotros.
determinadas sentencias con respecto a ella. Tales sentencias, por el
Adems, la vida esta dotada de voluntad, la cual se manifiesta
contrario, son dirigidas a nosotros, justamente porque nos ha sido
en la decisin, en la capacidad de realizar un proyecto, en la pasin y,
concedida esa realidad misma acerca de la cual se profieren las
principalmente, en el amor. He ah la revelacin del Espritu Santo en
sentencias.
nosotros.
Dicho en un lenguaje ms sencillo: antes de estar en nuestra
Tanto la expresin de s misma como verdad cuanto el amor
mente y en nuestro corazn, la Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espritu
fluyen incesantemente del fondo misterioso de la persona, fuente de
Santo-exista en s y para s. Y al crear transmitieron su juego de
todos los gestos de comunicacin y expresin. Ese fondo misterioso es
relaciones al universo entero y a todas las cosas inter-relacionadas
 48

la aparicin del Padre en nuestra existencia. desvela como manifestacin y sacramento de la propia Trinidad dentro
de la creacin. Cada Persona divina se auto-comunica y se revela al ser
Ahora bien, no decimos acaso que el Padre es, por definicin,
humano tal como cada una es: la auto-comunicacin del Padre como
Aquel que no tiene origen, el Invisible de quien todo proviene? Tal
tero y Fuente de donde todo dimana; la auto-comunicacin del Hijo
realidad se refleja en el misterio de la persona, tambin ella pura
como Inteligencia, Verdad y Manifestacin del Padre, que se refleja en
gratuidad del estar ah, pero de la que emanan todas las
el hombre-inteligencia como verdad y desvelamiento del misterio de la
expresiones. El Hijo es la Palabra, la revelacin por esencia del Padre,
persona; la auto-comunicacin del Espritu Santo como Amor y Soplo
aquel que hace al Padre visible (cf. Jn 14,9). El reflejo del Hijo en
del Padre y del Hijo se configura en el hombre-voluntad como amor y
nosotros es la palabra y la inteligencia por las que se revela la
voluntad de unificacin con la totalidad y con cada uno de los seres.
profundidad de nuestra personalidad. El Espritu Santo es el Soplo del
Todo ello constituye la unidad del misterio de Dios, as como la unidad
Padre y del Hijo, el Amor que los enlaza a ambos. Un amor que se
del misterio de la persona.
refleja en nuestro propio amor, que inunda nuestra voluntad y que nos
impulsa a la unin con la persona amada. La fe cristiana no es una religin de misterios, sino de un nico
misterio: el de la auto-donacin de Dios a la creacin, y concretamente
Conocimiento y amor son distintos en el ser humano; con todo,
al ser humano, como Fuente, como Verdad y como Amor. Urge
constituyen la unidad fundamental de la persona, por cuanto que no es
recuperar la simplicidad originaria del cristianismo.
la inteligencia la que conoce, ni la voluntad la que ama, sino que es la
persona la que conoce y ama. La inteligencia es inteligencia, s, pero en En el ao 180, al preguntarle qu era el cristianismo, el mrtir
su radicalidad ltima refleja la Inteligencia del Padre que es el Hijo. La Speratus le respondi al cnsul Saturnino: Si tranquillas praebueris
voluntad es voluntad, s, pero en un sentido profundo es tambin reflejo aures tuas, dico mysterium simplicitatis (Si lograras mantener los
de la Voluntad del Padre y del Hijo que es el Espritu Santo. Hacer la odos atentos, te revelara el misterio de la simplicidad).
experiencia radical de la persona es hacer la experiencia de aquella
En qu consiste ese misterio de la simplicidad? Misterio de la
realidad que la Trinidad significa: el misterio absoluto sin origen, por
simplicidad fue la expresin con que inicialmente el cristianismo
encima de nosotros (Padre), que se acerca a nuestra existencia para
testimoniaba al Dios-Comunin que entr en nuestra historia como
caminar con nosotros (Hijo) y que habita dentro de nosotros dndonos
Padre-Madre amoroso para entregarnos a su Hijo encarnado en nuestra
fuerza, luz y amor, haciendo que todo sea vivido en comunin con la
miseria, con la fuerza y el entusiasmo del Espritu vivificador. La
Trinidad, con los dems y con el universo (Espritu Santo).
experiencia verdadera y profunda de Dios nos convence de hasta qu
Pero, ojo!, no deducimos la Santsima Trinidad del ser humano; punto es simple ese misterio divino y hasta qu punto debe serlo
por el contrario, tratamos de comprender al ser humano a partir de la tambin nuestra relacin con l. En el fondo, se trata de la experiencia
Trinidad. Es ella la fundante, y el ser humano es el fundado, que se radical de nosotros mismos, abierta y posibilitada por Dios mismo.
 49

Radicalmente, somos hechos Dios (divinizados) por participacin.


10 LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LA VIDA RELIGIOSA
Hay personas en todas las religiones, y especialmente en el
cristianismo, que se dedican en cuerpo y alma, consagrando a ello todo
su tiempo, a cultivar el espacio de Dios dentro de su vida. Me refiero a
los religiosos y religiosas, que se cuentan por millares en todo el mundo
y a quienes Pablo vi tuvo el atrevimiento de llamar especialistas en
Dios. Si son especialistas, no es tanto porque hayan estudiado las
cosas divinas, sino porque se han entregado a la experiencia viva de
Dios. Su carisma propio consiste en conferir centralidad a la experiencia
cristiana de Dios en el seguimiento de Jesucristo, expresada mediante
la consagracin pblica (los votos religiosos de pobreza, castidad y
obediencia) y viviendo en fraternidades insertas en el mundo.
A) EL CANTUS FIRMUS: LA MEMORIA DE DlOS Y DE
JESUCRISTO
Conceder la centralidad a la experiencia de Dios en el
seguimiento de Jesucristo significa hacer de esa experiencia el proyecto
fundamental de la vida, el polo orientador de todas las actividades y el
marco para todas las dems referencias. Empleando una hermosa
expresin del gran telogo protestante Dietrich Bonhoeffer, mrtir de la
resistencia contra Hitler, la memoria de Dios y de Jesucristo constituye
el cantus firmus en torno al cual cantan las restantes voces.
Es a partir de su experiencia de Dios como el religioso y la
religiosa contemplan el mundo, a los hombres y las tareas que deben
asumir dentro de la Iglesia y de la sociedad. El cultivo consciente del
espacio de Dios no lleva al religioso a huir del mundo, sino a dar un
nuevo colorido a su relacin con ese mundo. Su actitud fundamental
50
deber ser, como la de Jesucristo, una actitud contemplativa que le
permitan ver, vivir y saborear en todas las cosas la presencia misteriosa
del Dios Trino. Los trabajos que ha de realizar, los compromisos que ha
de asumir y los que gestos que ha de esbozar no son como los dems
gestos, compromisos y trabajos. Si es realmente autntica, su
experiencia religiosa har que comuniquen y revelen esa experiencia de
Dios.
Esa experiencia de Dios, para ser cristiana, deber ser un calco
de la experiencia de Jesucristo. Lo cual conllevar no slo la vivencia
de la extrema proximidad de Dios-Padre-y-Madre, sino tambin la
aceptacin de cuanto de sombras y de tinieblas pueda deparar la vida.
La negra sombra que siempre nos acompaa tambin es camino de en-
cuentro con Dios; la cruz es la forma dolorosa en que se produce el
encuentro con Dios, en el despojo absoluto y la renuncia a toda
seguridad, lo cual supone, como contrapartida, una confianza sin lmites
en aquel que puede transformar la muerte en vida, y lo viejo en nuevo.
B) EL DESIERTO COMO BSQUEDA DEL PARASO
Para mantener firme el canto de Dios en su vida, el religioso
debe someterse a una continua vigilancia, buscar con todo su corazn
la perdida inocencia primigenia, ansiar la purificacin del yo de tal forma
que Dios ocupe no slo un lugar en la vida, sino todos los lugares del
corazn. Esto fue denominado por la tradicin espiritual de Occidente
como desierto, que no es una categora geogrfica, sino espiritual. El
Desierto expresa el desnudamiento interior, la liberacin de todo
cuanto pueda apagar u ofuscar la memoria de Dios, el control sobre
todas las imgenes y conceptos que puedan perturbar la interioridad o

competir con el cantus firmus y, de este modo, destruir el proyecto fun-
damental, que consiste en dejar a Dios ser el nico Seor del corazn.
Ese reposo dinmico de la contemplacin lo conquistarn el
religioso y la religiosa en la medida en que se entreguen a la ruminatio
Dei mediante la oracin, la meditacin, la vida de servicio desinteresado
y el esfuerzo cotidiano por hacer realidad la experiencia de Dios. Vivir
as es tanto como entrar en el paraso: no el paraso geogrfico del
hombre adamtico, sino el paraso interior, que consiste en la
recuperacin de la reconciliacin y transparencia de lo Divino dentro del
corazn. Esta integracin, que constitua la justicia original, se perdi a
lo largo del tiempo porque Dios dej de ser el cantus firmus. Como
adverta Thomas Merton, el gran mstico y escritor norteamericano de
mediados del siglo XX:
El paraso no es an el cielo. El paraso no es la meta ltima
de la vida espiritual. En realidad, no es ms que una vuelta al inicio. Es
comenzar de nuevo, ganarse una nueva oportunidad. El monje que ha
conseguido alcanzar la pureza de corazn y ha recuperado en cierta
medida la inocencia perdida por Adn an no ha concluido el viaje, sino
que tan slo est listo para iniciarlo. Est presto para un nuevo trabajo
"que ni ojo vio, ni odo oy, ni corazn alguno puede concebir". La
pureza del corazn es el fin intermedio de la vida espiritual. El fin ltimo,
sin embargo, es el reino de Dios.
Anticipar el reino y vivir a partir de las fuerzas del siglo futuro
que se preanuncian ya dentro del presente: en eso consiste el modo
caracterstico de la vida religiosa.
C) LA CONSAGRACIN RELIGIOSA COMO EXPRESIN DE
51
LA RADICALIDAD DE LA EXPERIENCIA DE DlOS
Todo cristiano, en virtud de su consagracin bautismal, est
convocado a vivir la experiencia de Dios, que es siempre vida en y
segn el Espritu. El religioso y la religiosa se comprometen
pblicamente en la Iglesia a vivir esa vida de manera radical y proftica.
Los tres votos de pobreza, castidad y obediencia pretenden concretar el
nico voto de consagracin a Dios. La comprensin exclusivamente
jurdica de los tres votos nos ha impedido ver en ellos el carcter
profundamente unitario de la consagracin religiosa, porque no
pretenden sino expresar, en el nivel de la vida concreta, lo que significa
darse totalmente a Dios. Una donacin que no es abandono del mundo
de las cosas, de la relacin hombre-mujer y de la insercin en la
sociedad, sino que marca con un nuevo acento esas relaciones
fundamentales en las que se articula la vida humana, esencialmente
orientada a los bienes de la tierra (pobreza), a la relacin hombre-mujer
(castidad) y a la sociedad (obediencia). La consagracin a Dios ilumina
y orienta todas las dems relaciones, ahora vistas a partir de Dios y
reconducidas continuamente a Dios. Los tres votos adquieren
relevancia teolgica, dejando de ser mero camino asctico y renuncia
estoica al mundo, si son expresin y consecuencia de la radicalidad del
compro miso con Dios. No significan renuncia, sino nueva reasuncin
de todas las cosas, recuperadas en su orientacin original de
reveladoras de Dios y sendas para el encuentro con Dios.
D) EXPERIENCIA DE DIOS EN LA FRATERNIDAD
La experiencia cristiana de Dios, como ya hemos visto, es
inseparable de la experiencia del hermano. Quien experimenta a Dios

como Padre, experimenta al otro como prjimo, y al prjimo como
hermano. El carcter de fraternidad de la experiencia del religioso no
surge por el hecho de que las personas vivan juntas, sino que brota en
el interior mismo de la propia experiencia de Dios hecha en y con el her-
mano, porque en Jesucristo el mismo Dios se hizo hermano nuestro. Lo
cual implica que toda experiencia verdaderamente cristiana es
experiencia de comunin y de solidaridad; al experimentar a Dios, el
cristiano experimenta al mismo tiempo la comunidad de los fieles, la
Iglesia. La experiencia se inserta dentro de la vida de esa comunidad
que no comienza con mi experiencia, pero que s la posibilita, porque
lleva dentro de su historia la experiencia que Jess de Nazaret, en su
santa humanidad, tuvo de Dios-Padre-y-Madre y del Espritu Santo.
La experiencia del religioso y de la religiosa, por ms ntima y
secreta que sea, debe confrontarse siempre con la experiencia de
Jesucristo y de la historia de su presencia consciente a lo largo de los
siglos, es decir, la experiencia de la comunidad eclesial. La forma
concreta en que esto suele acontecer consiste en la adhesin del
religioso y la religiosa al carisma fundacional de un camino de expe-
riencia recorrido de manera ejemplar por los fundadores de rdenes y
Congregaciones. Dentro de esa andadura concreta, aunque tambin
limitada, se desvela lo ilimitado de Dios y lo inagotable del misterio de
Cristo y de su presencia en el mundo.
E) EXPERIENCIA DE DIOS EN LA INSERCIN EN EL
MUNDO DEL POBRE Y DEL EXCLUIDO
La consagracin religiosa significa una reserva total de la
persona para Dios. Pero debemos entender correctamente tal reserva,
52
porque Dios no necesita para s personas y cosas que se reserven para
l. Lo que necesita son representantes suyos en el mundo. Por eso la
consagracin implica, adems de reserva, misin y envo en nombre de
Dios. Dios saca a la persona del mundo para atraerla ms pro-
fundamente al mundo, el cual no es tan slo el lugar de la realizacin
terrena del ser humano, incluidos el religioso y la religiosa, sino tambin
el lugar donde se verifica -se hace verdadera- la autntica experiencia
de Dios. De ah que el religioso y la religiosa desempeen en medio del
mundo una funcin proftica y escatolgica (escatolgico es todo
aquello que tiene que ver con el destino ltimo del ser humano): vive de
un Absoluto que se muestra como el Sentido radical del mundo, y a
partir de ese Absoluto debe relativizar todos los sucesos histricos.
stos no constituyen la meta ansiada, sino sendos pasos concretos
hacia la consecucin de esa meta. Si, por un lado, la conciencia del
futuro absoluto exige una relativizacin total, por otro pide abrazar
seriamente lo relativo, que es el modo en que lo Absoluto se anticipa en
el tiempo y se realiza en las mediaciones histricas. La concepcin de
un futuro absoluto no proporciona ningn contenido concreto, definible y
categorizable; significa, ms bien, la manera en que debemos asumir
los contenidos de la historia y nuestros compromisos humanos:
mantenindonos siempre en el proceso, sin pretender quedarnos
definitivamente en los objetivos ya logrados. De este modo, la persona
est siempre abierta al Ms y al Futuro, que es desde donde el corazn
puede esperar reposo y plenificacin.
El hombre contemporneo, manipulado por la sociedad del
consumo y la produccin, de la informacin y el entretenimiento, se ve a
menudo perdido en la maraa de solicitaciones a los sentidos que le
llegan de todas partes. Siente que en su vida se anuncia una exigencia

ms elevada que la de limitarse a trabajar, producir y consumir. No
tenemos tan slo hambre de pan, que es saciable, como deca un
poeta; tenemos tambin hambre de belleza, que es insaciable. La vida
no es tan slo lucha contra la muerte; en ella se desvela tambin la
dimensin de sentido, de gratuidad, de celebracin y de alegra de vivir.
Ahora bien, en ese espacio se hace significativo el lenguaje de lo Divino
y del Misterio. El hombre moderno es racionalista y se encuentra
profanizado en el mbito de sus relaciones con el mundo, pero se
muestra sensible al Misterio del Amor y al sentido radical del vivir, y
puede acoger lo que es inaccesible a la discursividad de la razn. El
religioso y la religiosa deberan ser, en medio del mundo, un signo
proftico y un sacramento de esa dimensin en la que Dios emerge
como el Sentido y la Esperanza en plenitud. Frecuentemente
constatamos que, cuando un religioso o una religiosa son
verdaderamente seres de Dios, acuden a ellos las personas como a
una fuente de donde mana un agua vivificadora. El religioso y la
religiosa valen no tanto por lo que hacen cuanto por lo que son: un
signo de Dios y del Sentido que todos, consciente o inconscientemente,
buscamos.
Cul es el lugar especial de la insercin religiosa en el
mundo? Justamente aquel lugar donde el mundo es cuestionado y se
siente escandalizado y donde, por tanto, tiene experiencia de sus
lmites y de su posible trascendencia. Ese lugar lo ocupa el pobre, que
no es slo el que carece de bienes materiales, sino que es, ante todo, el
empobrecido, el que ha sido hecho injustamente pobre en virtud de los
mecanismos de explotacin y de exclusin social. La existencia del
pobre significa mala conciencia para la sociedad, porque es un
subproducto de su riqueza y de su sistema. Ante el pobre, la sociedad
53
es convocada a abrirse y a modificarse de tal forma que no haya lugar
ya para la explotacin del hombre por el hombre. El ideal consiste en
gestar una sociedad en la que todos puedan caber, incluida la
naturaleza. Y qu lejos estamos de ella! Fue a los pobres a quienes
dirigi Cristo preferentemente su mensaje. Debido a su carcter
cuestionador, el pobre es el sacramento de Dios y el enviado de
Jesucristo por excelencia. Por eso el lugar del religioso y de la religiosa
est junto a los pobres, y es desde los pobres desde donde deben
dirigirse a todos los dems. Especialmente en Amrica Latina, donde la
pobreza es clamorosa y escandalosa, se impone una relectura de la
vida religiosa que contemple seriamente la posibilidad de ser re-
inventada como un signo proftico y contestador frente a este tipo de
sociedad, cuyo eje estructurador no es la persona humana, sino la
mercanca, el mercado y la produccin de bienes y servicios materiales.
Slo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar
contra ella, podr la Iglesia [y con mucha ms razn la vida religiosa]
predicar algo que le es propio: la "pobreza espiritual", es decir, la
apertura del hombre y de la historia al futuro prometido por Dios.
nicamente de este modo podr cumplir, honestamente y con
posibilidades de ser escuchada, la funcin proftica de denuncia de
toda injusticia que atente contra el hombre, y la prdica liberadora de
una real fraternidad humana. [...] Para la Iglesia latinoamericana, en
particular, este testimonio es hoy una ineludible y urgente prueba de la
autenticidad de su misin.
A partir de la importancia de la experiencia de Dios por parte del
religioso y la religiosa, podemos preguntar crticamente: en qu
consiste la preocupacin fundamental de la vida religiosa como
institucin: en iniciar a los religiosos y religiosas en las tradiciones,
 54

devociones, constituciones y reglas de sus respectivas organizaciones

o en la creacin de una atmsfera que favorezca una autntica
experiencia de Dios? Sin esa experiencia de Dios en el seguimiento de
Jesucristo, la observancia de las reglas y de los caminos de perfeccin
constituye ms un oscuro martirio que una expresin concreta de la
experiencia de Dios.
 55

CONCLUSIN universo y darle un nombre: el de nuestra reverencia y nuestro afecto.

Al trmino de nuestras reflexiones hay algo que debera haber Experimentar a Dios es desarrollar la percepcin
quedado claro: la experiencia de Dios no constituye un lujo exclusivo de bienaventurada de que, en la radicalidad de todas las cosas, Dios, el
algunos, sino que es la condicin indispensable de toda vida de fe. universo y la persona humana son un solo misterio de ternura y de
Toda religin se asienta sobre una experiencia de Dios, sin la cual los amor que ha irrumpido en nuestra conciencia, que ha hecho historia,
dogmas son rgidos andamios; la moral, una opresiva coraza; la que ha adquirido un lenguaje y que ha culminado en la alegre
ascesis, un cauce seco; la prctica religiosa, un montono desfile de celebracin de la vida.
gestos estereotipados; la devocin, una estratagema para combatir el
miedo; y las celebraciones, una ostentacin vaca, carente de gracia y
de vida interior.

Quien ha experimentado a Dios ha penetrado en el reino de la

mstica, la cual no se asienta sobre lo extraordinario, sino que es la
transfiguracin de lo ordinario. El mstico es aquel que se hace sensible
al otro lado de la realidad. Es aquel que capta el misterio (misterio y
mstica tienen la misma raz) que se revela y se vela en cada ser y en
cada acontecimiento de la historia personal y colectiva. Y lo capta
porque ha aprendido a ser sensible a lo que es invisible para los ojos,
pero sensible para el corazn atento. Por eso el autntico mstico no
tiene secretos que contar ni confidencias que hacer. Lo que hace es ver
a Dios en todas las cosas, por cuanto est siempre en busca de un Dios
siempre mayor que Aquel al que ya ha encontrado. Porque Dios
atraviesa toda la realidad, por eso puede ser percibido y experimentado
en las ms diferentes situaciones de la vida y en cada detalle de la vida
personal y del universo.

Experimentar a Dios no es pensar sobre Dios. Es sentir a Dios

a partir de un corazn puro y de una mente sincera.

Experimentar a Dios es sacar del anonimato el misterio del