POR QUIN MURI CRISTO?

Una Defensa de la Expiacin Ilimitada

1.- Introduccin
2.- Definicin de Trminos.
3.- Anlisis de Pasajes Claves de las Escrituras.
1. Isaas 53:6
2. Juan 3:16
3. Juan Captulo 6
4. 1 Corintios 15:3-4
5. 2 Corintios 5:19-20
6. 1 Timoteo 2:6
7. 1 Timoteo 4:10
8. Hebreos 2:9
9. 2 Pedro 2:1
10.1 Juan 2:2
4.- Respuesta a Algunas Objeciones Comunes
o Cristo no pag la pena del pecado de quienes lo rechazan, porque si lo hubiera
hecho, ellos mismos no tendran que pagarla en el infierno.
o El mensaje del evangelio nada tiene que ver con la amplitud de la expiacin.
o Qu de los pasajes que limitan la muerte de Cristo a un grupo selecto?
o Cristo muri por todos los hombres SIN DISTINCIN, pero l no muri por todos los
hombres SIN EXCEPCIN.
o Cristo muri por todos los hombres, pero su muerte beneficia a los no-elegidos
solo en un sentido temporal. L no pag realmente la pena por sus pecados.
o Si Cristo muri por todos, entonces el sacrificio de Cristo fue intil respecto a los
no-elegidos. No les sirvi de nada.
o Si Cristo muri por todos, entonces Su muerte por los no-elegidos habra sido
vana. Nunca habra logrado su salvacin.
o Si Cristo llev el pecado de todos, entonces el resultado sera la salvacin
universal.
La Biblia dice que Cristo muri por MUCHOS no por TODOS.
o Si Cristo muri por ti, nunca podrs perderte. (Charles Spurgeon).
5.- El Uso de Trminos Universales en Conexin con la Muerte de Cristo
6.- Importa Realmente?
7.- La Sinceridad al Presentar el Evangelio
8.- Tenemos Realmente un Evangelio para Toda Criatura?
9.- Deberamos Elogiar al Incrdulo por su Incredulidad?
10.- Los Incrdulos Tienen el Mandato de Creer una Mentira?
11.- Cun calvinista era Calvino?
12.- Detractores y Defensores del Hecho que Cristo Muri por Todos
13.- Exhortacin Final
14.- Para Estudios Ulteriores
Estos estudios fueron escritos por George Zeller

INTRODUCCIN
Qu dice la Escritura? (Romanos 4:3)
Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se
dio testimonio a su debido tiempo (1 Timoteo 2:3-6).
Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess,
coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para
que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Hebreos 2:9).
Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:2).
La Biblia dice que
L muri por TODOS (1 Timoteo 2:6).
L muri por TODOS LOS HOMBRES (Rom.5:18; 1 Timoteo 4:10).
L muri por TODOS NOSOTROS (Isaas 53:6).
L muri por los IMPOS (Romanos 5:6).
L muri por los que NIEGAN AL SEOR (2 Pedro 2:1).
L muri por los PECADORES (Romanos 5:8).
L muri por TODOS (Hebreos 2:9).
L muri por MUCHOS (Mateo 20:28).
L muri por el MUNDO (Juan 6:33, 51; Juan 1:29 y Juan 3:16).
L muri por TODO EL MUNDO (1 Juan 2:2).
L muri por la TODA NACIN de Israel (Juan 11:50-51).
L muri por la IGLESIA (Efesios 5:25).
L muri por Sus OVEJAS (Juan 10:11).
L muri por M (Glatas 2:20).
Las Escrituras ensean que el sacrificio del Cordero de Dios incluy el pecado del mundo
(Juan 1:29) y que la obra de redencin (1 Timoteo 2:6; 2 Pedro 2:1), reconciliacin (2
Corintios 5:19), y propiciacin (1 Juan 2:2) del Salvador fue efectuada a favor de toda la
humanidad (1 Timoteo 4:10a). Sin embargo, la obra de Cristo en la cruz es eficaz, vlida y
beneficiosa solamente para los que creen (1 Timoteo 4:10b; Juan 3:16). Para decirlo de
otro modo, Cristo muri una muerte sustitutiva e hizo un pago por los pecados que fue
SUFICIENTE para todos los hombres, pero que es EFICIENTE solo para los escogidos.
Definicin de Trminos
Para comenzar, puede ser de ayuda definir algunos de los trminos que sern usados en
este estudio:
La expiacin: Para nuestros propsitos aqu, estaremos usando este trmino para
referirnos a la obra de Cristo en la cruz en general, con un nfasis especial en la muerte
sustitutiva de Cristo por nuestros pecados.
Expiacin ilimitada (expiacin general, expiacin universal): Esta es la doctrina que dice
que Cristo muri por los pecados de todos los hombres, por toda la humanidad, por cada
persona, por todo el mundo. Sin embargo, los individuos no se benefician de la muerte de
Cristo para ser salvos hasta que vienen a Cristo y creen en l. El don de Dios ha sido
comprado, ofrecido y presentado a todos (1 Juan 5:11), pero tiene que ser recibido
personalmente por fe (1 Juan 5:12; Juan 1:12).
Expiacin limitada (expiacin definida, expiacin particular, redencin limitada): Esta es
la doctrina que dice que Cristo muri solamente por los elegidos. L no muri por los que
estarn finalmente en el infierno (como Judas o el Faran). Este es el tercer punto de los
cinco puntos del calvinismo, la letra L en el trmino TULIP.
Los Elegidos: Usamos este trmino para referirnos a los salvos de todos los tiempos. El
trmino incluye a cada uno o a todos aquellos que estarn finalmente en el cielo y que
sern contados entre los redimidos (comparar Colosenses 3:12).
Los No-elegidos: Usamos este trmino para referirnos a los que finalmente perecern en
el infierno. Se refiere a los que persisten en su incredulidad y que rechazan a Cristo hasta
el da de su muerte. Estn en el infierno, no porque Dios los escogiera para condenacin,
sino porque ellos no recibieron el amor de la verdad para ser salvos (2 Tesalonicenses
2:10-13). Los que van al cielo, solo lo harn gracias a Dios; los que van al infierno solo
podrn culparse a s mismos por ello.
Calvinismo Extremo (hipercalvinismo, calvinismo de cinco puntos): En este estudio es
simplemente otra manera de referirse a los que creen en una expiacin limitada, es decir,
que Cristo muri solamente por los elegidos.
Nota: reconocemos que a nadie le agrada referirse a s mismo como hiper o
extremo. La mayora se considera muy equilibrada. Cuando un calvinista de cinco
puntos usa el trmino hipercalvinista, se est refiriendo a un grupo de calvinistas an
ms extremo que, por ejemplo, puede creer que no es necesario predicar el evangelio a
los pecadores. Ellos razonan que los que Dios ha escogido, llegarn a la fe en Cristo, se
predique o no el evangelio. William Carey se encontr con un extremista as cuando
propuso su obra misionera. Su nombre era Sr. Ryland Sr., y l reprendi a Carey con estas
palabras: Joven, tome asiento. Usted es un entusiasta. Cuando le plazca a Dios convertir
a los paganos, L lo har sin consultar con usted o conmigo. Por otra parte, hay
calvinistas decididos como James Morrison o Richard Baxter, pero como ellos abogan por
una expiacin ilimitada y por una redencin universal, son considerados calvinistas
moderados.

UN ANLISIS DE PASAJES CLAVE DE LAS ESCRITURAS

Isaas 53:6
El trmino todos nosotros se usa dos veces en este versculo. Es de lo ms natural y
normal asumir que esta palabra se refiere al mismo grupo de personas cada vez que es
usado en este versculo. Por quin muri Cristo? l muri por todos nosotros que nos
hemos descarriado. Todos los hombres son invitados a identificarse con el primer todos
(al reconocer su culpa y desobediencia), y participar del ltimo todos (recibiendo el
perdn por el sacrificio expiatorio).
La amplitud universal de Isaas 53:6 la perciben incluso los oponentes de la expiacin
ilimitada. Por ejemplo, John Murray niega enfticamente que Cristo muriera por todos los
hombres. Sin embargo, esto es lo que escribi en cuanto a Isaas 53:6:
Sera fcil argumentar que la indicacin del todos de la ltima clusula es
tan extensa como el nmero de aquellos que se haban descarriado y que se
haban apartado por su propio camino. Si es as, la conclusin sera que el
Seor carg en Su Hijo el pecado de todos los hombres y que L fue hecho un
sacrificio por el pecado de todos (de un artculo titulado Redemption).
Esta es ciertamente nuestra conclusin y lamentamos que el sistema teolgico de Murray
lo obligue a entender que todos nosotros signifique algunos de nosotros, a pesar
de lo que el texto dice con claridad.
LIMITEMOS la muerte de Cristo de la siguiente manera: El Seor Jess
muri nicamente por los que SE DESCARRIARON. L no muri por los que no estn
perdidos. Tenemos buenas noticias para toda persona perdida, sin excepcin: Cristo
muri por ti!
Es posible que la expresin todos nosotros pueda limitarse a la nacin de Israel (la
audiencia inmediata de Isaas), pero es muy improbable que debamos limitarla an ms,
como para que se refiera solamente al Israel elegido. Muchos de los judos a quienes
ministraba Isaas se negaron a creer y nunca fueron salvos (comparar Isaas 6:9-10 y
53:1). Ellos estaran incluidos en el todos nosotros. Por otra parte, es probable que
sea mejor entender que la expresin todos nosotros se refiera a toda la humanidad,
porque los pasajes del Nuevo Testamento aplican Isaas 53 a todos los hombres, no
solamente a Israel (Hechos 8:30-35; 1 Pedro 2:24-25).

Juan 3:16
Aunque Juan Calvino ense que el trmino mundo en Juan 3:16 incluye a todos los
hombres sin excepcin (ver su comentario de Juan 3:16), muchos de sus seguidores
que llevan su nombre, tratan de limitar esta palabra de tal manera, que incluya solo a los
elegidos.
La palabra mundo [kosmos] es usada de algunas maneras interesantes en el evangelio
de Juan. En Juan 1:10 leemos que el mundo no le conoci. En 3:17 se usa para
describir a los que tienen una necesidad desesperada de salvacin. En 12:31 y 16:11
describe un dominio sobre el cual Satans es prncipe y gobernador. En 14:22 se usa en
contraste con nosotros (los discpulos elegidos): Seor, cmo es que te
manifestars a nosotros, y no al mundo? En 15:18-19 dice que el mundo odia a los
creyentes (ver tambin 17:14). En 16:8-9 el mundo es convencido de pecado porque
ellos (el mundo) no creen en M y de modo que en este pasaje el trmino mundo
es casi sinnimo de incrdulos. En 16:20 encontramos al mundo alegrndose porque ha
podido deshacerse de Cristo (comparar v.19). Si el trmino mundo es sinnimo de los
elegidos, entonces Juan 17:6 podra re-escribirse: He manifestado Tu Nombre al
mundo. Pero esto sera contrario a lo que realmente dice. En efecto, en 17:9 el trmino
mundo se usa en contraste a los elegidos (los que me diste) y en 17:21 la palabra se
refiere obviamente al mundo inconverso. En 17:25 describe a quienes no han conocido al
Padre en contraste con los que pertenecen a Cristo, quienes s lo conocen. Este es el uso
normal de esta palabra.
Los diccionarios de autoridad reconocida estn de acuerdo en decir que kosmos (mundo)
como es usado en Juan 3:16, se refiere a la humanidad, la raza humana. Este es el
sentido obvio de la palabra en este contexto. Decir que kosmos en Juan 3:16 se refiere al
mundo de los elegidos no es natural. Es un significado forzado por la teologa que uno
tiene, no por el texto mismo ni por el contexto. Por esto J.C.Ryle dijo, Limitar la
palabra mundo a los elegidos es violentar el lenguajeEl mundo significa toda
la raza humanasin excepcin Hace tiempo que he llegado a la conclusin de
que los hombres pueden ser ms sistemticos en sus afirmaciones que la
Biblia, y que pueden caer en grave error por la veneracin idlatra de un
sistema (teolgico).
Esta palabra tiene algunos usos inusuales. Por ejemplo, en Juan 12:19: Mirad,
el mundo se va tras l. Es este un ejemplo en que la palabra no significa todos los
hombres? En realidad, este es un ejemplo de hiprbole (exageracin extravagante). Los
fariseos podran haber dicho, Todos van tras L, y el significado habra sido el mismo.
Se usa un trmino universal con el propsito de exagerar. El significado del trmino es
similar en Juan 3:16de tal manera am Dios AL MUNDO, esto es, A CADA UNO. La nica
diferencia es que en Juan 3:16 no hay exageracin. Significa precisamente cada uno,
cada persona, toda la humanidad.
Cmo podemos estar seguros del significado del trmino mundo en Juan 3:16? A
menudo se pasa por alto el contexto de este pasaje. Juan 3:16 no puede ser entendido
totalmente si no se toma en cuenta el relato de la serpiente en el desierto de Nmeros 21
(ver Juan 3:14-15). La comparacin es obvia. A los israelitas se les haba dicho que
miraran a la serpiente de bronce y que los que miraran, viviran. Al mundo se le dice que
mire al Salvador colgando del madero de la cruz del Calvario y que los que lo miran a L
con una mirada de fe, vivirn.
Puso Dios un LMITE al nmero de los israelitas que podan mirar? Definitivamente no. La
invitacin de MIRAR fue dada a todos los que haban sido mordidos por las serpientes- a
todos los que estaban muriendo y pereciendo, indefensos y sin esperanzas. La serpiente
sobre la asta era la provisin completa de Dios para cada israelita que haba sido mordido
y que estaba pereciendo. De igual modo, por la muerte del Hijo de Dios, Dios hizo una
completa provisin para cada pecador que est pereciendo. Ningn israelita sera sanado
si no miraba a la serpiente de bronce. De igual modo, ningn pecador ser salvo sin fe
personal en la OBRA, en el MRITO y en la PALABRA del Hijo de Dios.
Quin debe mirar al Salvador? El MUNDOtodos los que han sido mordidos por la
serpiente del pecado, todos los que estn muriendo y pereciendo, todos los que estn
indefensos y sin esperanza. Esta es la gente que est incluida en la palabra MUNDO. El
Seor Jess muri solamente por los que estn perdidos y que estn pereciendo en sus
pecados y que, sin el remedio provisto en la cruz, estn en una condicin de indefensin
y desesperanza.
El trmino todo aquel en Juan 3:16 puede ser traducido literalmente como
cualquiera o cada cual que cree. Imagine a un hombre generoso en una esquina
que est repartiendo caramelos gratis y dice, Nios y nias, vengan. Cualquiera que
reciba un caramelo tambin recibir gratis un globo. Sin considerar la respuesta de los
nios, no sera esto un ofrecimiento universal a todos los nios y nias? Nadie que
escuchara esta invitacin sera excluido. Podra decir tambin, Todo aquel que reciba un
caramelo, tambin recibir gratis un globo y el significado sera el mismo.
Nmeros 21:8 dice, cualquiera que mirare (la serpiente de bronce), vivir. Todo
aquel que la mirare, vivir. Dios am tanto a los israelitas que provey una serpiente de
bronce, para que cualquiera que la mirare, no pereciera, sino que viviera. Pocos de los
que creen en una expiacin limitada parecen discutir Nmeros 21. Sus implicaciones son
aparentemente demasiado universales. Juan 3:16 no puede ser entendido correctamente
aparte de su contexto inmediato, y su contexto inmediato incluye el v.14 que se refiere a
la serpiente en el desierto.
Aqu [Juan 3:14-16] el Salvador est hablando de s mismo como el antitipo de
la serpiente de bronce. Pero la serpiente de bronce fue levantada para todos
los israelitas del campamento mordidos por las serpientes, de modo que, a
menos que el tipo sea ms glorioso que el antitipo, el Salvador tiene que haber
sido levantado en la cruz para todos los pecadores del mundo mordidos por el
pecado. Si esto es as, Dios te ha amado y ha dado a Su Hijo por ti. (James
Morrison, The Extent of the Atonement.)
La pequea palabra que es significativa en este versculo: Porque de tal manera
am Dios al mundo, QUE dio a su Hijo unignito. La palabra que con el indicativo
(dio), expresa un REAL RESULTADO, y no solo una intencin. Dios no solo concibi el plan
de salvacin en la eternidad pasada (Apocalipsis 13:8), sino que llev efectivamente a
cabo su plan al dar a Su Hijo en la cruz. Dios no solo am al mundo, sino L mostr Su
amor (Romanos 5:8), por la verdadera entrega de Su Hijo en la cruz por el mundo (Juan
1:29; 6:51; 1 Juan 2:2; etc.).
Martn Lutero coment sobre Juan 3:16:
Por otra parte, quin sabe si yo soy elegido para salvacin? Respuesta: te ruego que
mires las palabras (de Juan 3:16), para determinar cmo y de quin L est hablando.
De tal manera am Dios al mundo, y para que todo aquel que en l cree.
Ahora, el mundo no significa solamente Pedro y Pablo, sino toda la raza humana, toda la
humanidad. Y nadie queda excluido aqu. El Hijo de Dios fue entregado
por todos. Todos deben creer, y todos los que creen, no perecern, etc. Te ruego que te
consideres a ti mismo para determinar si eres o no eres un ser humano (es decir, parte
del mundo) y, si acaso perteneces, como todo otro hombre, al nmero de aquellos que
estn incluidos en la palabra todos.
El calvinista extremo tiene problemas para entender cmo Dios puede amar a quienes no
son elegidos. Por ejemplo, A.W.Pink argumenta que el joven rico, en Marcos captulo 10,
tiene que haber sido uno de los elegidos de Dios y que tiene que haber sido salvo en
algn momento despus de su entrevista con el Salvador. l llega a esta conclusin
porque la Biblia dice que Jess am a este joven (Marcos 10:21) y Pink no puede entender
cmo el Seor puede amar a alguien que no es elegido. La Biblia no dice que el joven rico
fuera salvo alguna vez. En realidad, implica que l nunca fue salvo. Aunque es probable
que este hombre nunca fue salvo, Dios lo am. De tal manera am Dios al mundo, que
dio a Su Hijo para morir por todos los hombres, incluso por el joven rico.

Juan Captulo 6
En Juan captulo 6 el Seor Jess est hablando a una audiencia hostil e incrdula. Ellos
no recibieron su enseanza (v. 60) y ellos se volvieron atrs (vs.66-67). Tenemos que
concluir que la mayora de esta gente nunca entrar en el cielo: Pero hay algunos de
vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los
que no crean, y quin le haba de entregar (Juan 6:64).
Qu dijo el Seor a estos judos incrdulos? Mi Padre OS DA el verdadero pan del
cielo (v.32). El Seor Jess dijo a estos judos que el verdadero Pan del cielo les fue
DADO a ellos por el Padre. En el v.33 el Pan verdadero del cielo es identificado como el
Seor Jesucristo, Aquel que da vida al mundo. Dios dio a Su Hijo, el Pan de Vida, an
a aquellos que no crean (aunque me habis visto, no creisv.36). Esto incluira
tambin a Judas, que estaba entre la audiencia.
Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan,
vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la
vida del mundo (Juan 6:51). Este Pan se refiere particularmente a la muerte sacrificial
del Seor en la cruz (ver tambin los versculos 54-56). Este Pan fue dado para la vida del
mundo.
Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a
comer su carne? (Juan 6:52). Ntese que estos judos incrdulos entendieron que Jess
estaba diciendo que este Pan fue dado a ellos para comer. El Seor no los corrigi en
cuanto a eso. De hecho, L lo confirm al decir (mi parfrasis) Yo he dado mi carne
para que ustedes la coman, pero si ustedes no la comen, no tendrn vida (ver
v.53).
Los versculos 53-58 muestran que es necesario que la persona participe
personalmente (por fe) de lo que Cristo hizo por ella en la cruz, cuando l dio Su vida y
derram Su sangre.
Conclusin: el verdadero pan del cielo (que es identificado como el Seor Jesucristo con
especial referencia a Su muerte sacrificial en la cruz) fue dado por el mundo, y fue dado
incluso para los judos incrdulos que oyeron estas palabras (la mayora de los cuales, lo
podemos decir con certeza, eran no-elegidos; sabemos con toda certeza que uno de ellos
no era elegido: Judas). Estos judos incrdulos entendieron que este Pan fue dado a ellos.
Tienen que haber entendido bien, puesto que Jess no los corrigi. El Seor Jess, sin
embargo, dej en claro que este Pan que les fue dado, no les hara ningn bien a menos
que ellos participaran de l por fe. Las palabras del Seor aqu, en Juan 6, indican
claramente que la muerte sacrificial de Cristo fue por todos, pero que es efectiva solo
para los que creen. Los incrdulos no se benefician de lo que fue provisto tan
bondadosamente para ellos y que les fue ofrecido tan gratuitamente.

1 Corintios 15:3-4
Cul era el mensaje del evangelio que Pablo predicaba a los hombres perdidos? En 1
Corintios 15:3-4 el Apstol Pablo expuso claramente el evangelio que predicaba. En 1
Corintios 15:3 leemos que la parte central del mensaje del evangelio es que Cristo
muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras. En 1 Corintios 15:1 Pablo
dice que este es el evangelio que l predic a los corintios, y obviamente, cuando al
principio ellos escucharon el evangelio, ellos no eran salvos y no eran regenerados, y
Pablo no saba quines de entre su audiencia eran los elegidos. El solo saba que Dios
tena mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:10). A estos corintios no salvos, incluso
a algunos que nunca seran salvos, Pablo predic este evangelio: Cristo muri
por NUESTROS pecados (los tuyos y los mos).
Aqu, entonces, tenemos la definicin inspirada del objeto de la fe salvadora
el evangelio. No es solamente, --Cristo es capaz, es infinitamente capaz de
salvar hasta lo sumo, a todos los que por L se acercan a Dios; sino es, -
Cristo muri por NUESTROS pecados, conforme a las Escrituras. Algunos se
han aventurado a asegurar que ningn hombre puede afirmar, hasta despus
de una larga vida de santidad, que Cristo muri por m; y predicadores han
dicho a otros predicadores que ellos no tienen el derecho de decir a alguien,
Cristo muri por ti. Sin embargo, Pablo aparentemente pensaba distinto,
porque no tena escrpulos para levantarse en medio de los corintios, mientras
 eran an paganos e incrdulos, y proclamar con osada, no solamente, Cristo
muri por MIS pecados, sino Cristo muri por NUESTROS pecados (esto es
por vuestros pecados, corintios paganos, y por los mos), de acuerdo con las
Escrituras. James Morrison, The Extent of the Atonement, p.23
Cristo muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras. El corazn del
mensaje del evangelio es la muerte de Cristo por nuestros pecados y este mensaje est
de acuerdo con las Escrituras del Antiguo Testamento. Hay un pasaje que expone, sobre
todos los dems, la muerte del Mesas por nuestros pecados. Este es Isaas captulo 53.
Este es el pasaje que nos dice que las iniquidades de todos nosotros fueron cargadas
en Cristo (v.6). La muerte de Cristo por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, no
estuvo limitada a los pecados de los elegidos, sino fue a favor de todo individuo perdido:
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6).
Pablo dice en 1 Corintios 15:2 que algunos de los que oyeron este evangelio no lo
creyeron para ser salvos. Ellos creyeron en vano. Este pasaje indica que en el infierno
habr algunas personas que en un tiempo oyeron personalmente a Pablo decir las buenas
nuevas, y estas buenas nuevas eran que Cristo muri por sus pecados.
Para los que creen en una expiacin limitada, el mensaje de Pablo tena un significado
diferente: Cristo muri por nuestros pecados. Cmo entiende el mensaje de Pablo
el que sustenta una expiacin limitada? Pablo predic que Cristo muri por los pecados
de todos nosotros que somos los elegidos de Dios. Tenemos buenas nuevas, pero son
solamente para aquellos de nuestros oyentes que son elegidos. Cuan contrario al
glorioso evangelio de nuestro Dios bendito! Tenemos un mensaje del evangelio que es
para todo el pueblo (comparar Lucas 2:10), no un evangelio que es solamente para los
elegidos. El evangelio de Pablo era para todo hombre en todo lugar (Hechos 17:30).
La tragedia no es que la mayora de los hombres no tengan un evangelio. La tragedia es
que la mayora de los hombres desobedecen el evangelio al negarse a creer en Aquel que
muri por ellos (2 Tesalonicenses 1:8-9).

2 Corintios 5:19-20
Como embajadores de Cristo hemos de ir a todos los hombres con la palabra de
reconciliacin. Cmo podemos decir a hombres y mujeres que se reconcilien con Dios, si
no hubiera sido provista tal reconciliacin? Pero si Dios ha reconciliado al mundo Consigo
Mismo, entonces podemos ir al mundo con un mensaje de reconciliacin. El sufrimiento
de Cristo provee una base justa para que Dios acoja el regreso de los rebeldes. Para los
que son enemigos de Dios y para todos los que son enemigos de Dios, tenemos un
mensaje de buenas nuevas. Tenemos una palabra de reconciliacin! Tenemos un
mensaje de esperanza, porque L muri por todos (2 Corintios 5:14-15). Dios es el
Reconciliador de todos los hombres (versculo 19, el mundo), especialmente de los
que creen (versculo 20, donde la reconciliacin queda limitada a los que responden con
fe). Comparar 1 Timoteo 4:10.
De acuerdo con 2 Corintios 5:19, se dice que hay una reconciliacin mundial y que fue
hecha completamente por Dios; sin embargo, en el contexto del versculo siguiente, se
indica que el pecador individual tiene la responsabilidad, adems de la reconciliacin
universal hecha por Dios, de reconciliarse l mismo con Dios. Lo que Dios ha realizado ha
cambiado de tal modo el mundo en relacin a L Mismo, que L, conforme a las
demandas de infinita justicia, est satisfecho con la muerte de Cristo como la solucin al
problema del pecado de cada uno. Sin embargo, el objetivo no se ha alcanzado hasta que
el individuo, que ya ha sido incluido en la reconciliacin del mundo, tambin est
satisfecho con la misma obra de Cristo que ha satisfecho a Dios como la solucin a su
propio problema del pecado. De modo que hay una reconciliacin que en s misma no
salva a nadie, pero que es la base de la reconciliacin de todo aquel que cree y de cada
uno que quiera creer. Cuando creen, son reconciliados experimental y eternamente, y
llegan a ser hijos de Dios mediante las riquezas de Su gracia.

1 Timoteo 2:6
Este versculo dice que Cristo se dio a S Mismo en rescate por todos. El trmino todos
tiene que ser definido por su contexto. En los vs.1-2 somos exhortados a orar por todos
los hombres. Por qu debemos orar por todos los hombres? Porque Dios nuestro
Salvador se preocupa por todos los hombres: Dios nuestro Salvador quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad
(vs.3-4). Cmo prob Dios que L realmente quiere que todos los hombres sean salvos?
L provey un Mediador entre Dios y el hombre y este Mediador se dio a S Mismo en
rescate por todos. En efecto, el Apstol est diciendo aqu, Oren por todos, porque
Dios quiere la salvacin para todos, como queda en evidencia por Su muerte
por todos.
Nota: Los hombres reformados tratan de argumentar que todos los hombres
no significa todos los hombres sin excepcin, sino que solamente significa
todos los hombres sin distincin. De modo que Jay Adams traduce el v.6 de la
siguiente manera: El cual se dio a S Mismo en rescate por toda clase
de personas (The Christian Counselors New Testament) y la New Geneva
Study Bible tiene la siguiente nota: Esto es probablemente una referencia a
toda clase de personas. De modo que ellos tratan de argumentar que todos
no significa realmente todos, sino que es meramente un sinnimo para los
elegidos.
James Morrison resalta el vigor de este pasaje (1 Timoteo 2:6) de una manera nica:
Se admite que Nern era el principal gobernante de ese entonces, el rey o
emperador que Pablo tena en vista en el pasaje que estamos considerando
[Nern rein desde el ao 54 hasta 68 D.C]. Nern era la peor clase de hombre
que uno podra imaginarse. l era la personificacin de todo lo ruin,
detestable, infame y cruel. Sin embargo, era por este Nern que los cristianos
deban orar; y se les mandaba a orar porque Dios quera que incluso este
Nern fuera salvo, y viniera al conocimiento de la verdad, y porque Cristo se
dio a S Mismo en rescate incluso por este Nern. Cun evidente es que de tal
manera am Dios al mundo, que dio a Su Hijo unignito para que se diera a S
Mismo en rescate por TODOS. Lector, Dios te amo a ti y a Nern: Jess se dio
a S Mismo en rescate por Nern y por ti. T no eres sino un Nern en miniatura
y bajo restriccin; pero cuida de no hacer como Nern, despreciar las
riquezas de Su gracia, y ser como Nern en tu perdicin. [James
Morrison, The Extent of the Atonement, p.19-20].
Charles Spurgeon predic una vez sobre este pasaje y recalc la necedad de decir que el
todos los hombres de 1 Timoteo 2:4 no se refiere a toda la humanidad. Sus comentarios
son largos, pero dignos de ser citados. Esto es un extracto de un sermn de Charles
Spurgeon sobre 1 Timoteo 2:3-4, Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad [The Metropolitan
Tabernacle Pulpit, Vol.26, 1880, pp.49-50).
Quiera Dios el Espritu Santo guiar nuestra meditacin de esta tarde para tener
el mejor resultado prctico, que pecadores sean salvos y los creyentes sean
animados a una mayor diligencia.
No intento exponer el texto de un modo controversial. Es como la piedra
angular de un edificio y que mira un ngulo distinto del evangelio al que
estamos acostumbrados. Dos lados del edificio de la verdad se encuentran
aqu. En muchas aldeas hay una esquina en la que se encuentran los ociosos y
los camorristas; y la teologa tiene tales esquinas. Sera en verdad muy sencillo
ponernos en actitud de combate y, durante la prxima media hora, llevar
adelante un feroz ataque contra quienes tienen una opinin diferente sobre
algunos puntos que pueden surgir de este texto. No veo que algo bueno que
pudiera salir de esto y como tenemos poco tiempo disponible y la vida es
corta, es mejor que la ocupemos en algo que sirva para nuestra edificacin.
Quiera el buen Espritu guardarnos de un espritu contencioso y ayudarnos a
recibir provecho de su palabra.
Es muy cierto que cuando leemos que Dios quiere que todos los hombres sean
salvos, esto no significa que l lo quiere por la va de un decreto o imposicin
divina, porque si as fuera, todos los hombres seran salvos. l quiso hacer el
mundo y el mundo fue hecho: no es as como l quiere que todos los hombres
sean salvos, porque sabemos que no todos los hombres sern salvos. Por
terrible que sea esta verdad, es as porque la Sagrada Escritura dice que habr
hombres que, como consecuencia de su pecado y de su rechazo del Salvador,
irn a eterna perdicin, donde habr lloro y lamento y crujir de dientes.
Finalmente habr cabritos a la izquierda y ovejas a la derecha; cizaa que ser
quemada, como tambin grano que ser recogido; paja que ser dispersada,
como trigo que ser guardado. Hay un terrible infierno como tambin un cielo
glorioso, y no hay decreto que diga lo contrario. Entonces? Le daremos al
texto otro significado que el que obviamente tiene? Pienso que no. La mayora
de ustedes deben estar familiarizados con el mtodo que usan nuestros
amigos calvinistas para tratar con este texto. Todos los hombres dicen ellos,
es decir, ALGUNOS HOMBRES: como si el Espritu Santo no pudiera haber
dicho algunos hombres si era eso lo que quera decir. Todos los hombres
dicen ellos, esto es, algunos de toda clase de hombres: como si el Seor no
pudiera haber dicho toda clase de hombres si era eso lo que quera decir.
El Espritu Santo, por medio del apstol he escrito todos los hombres, y, sin
duda, l quiere decir todos los hombres. Yo s cmo deshacerme de los
todos de acuerdo con un mtodo de crtica, que hace algn tiempo era muy
usual, pero yo no veo como pueda ser aplicado aqu con el debido respeto por
la verdad. Acabo de leer la exposicin de un doctor muy capacitado
[seguramente se refiere a su predecesor John Gill editor] que explic el texto
de tal modo que lo elude; le aplica plvora gramatical y lo desacredita al
interpretarlo. Cuando le esta exposicin, pens que habra sido un buen
comentario del texto si ste hubiera dicho, Quien NO QUIERE que todos los
hombres sean salvos, ni vengan al conocimiento de la verdad. Si ese hubiese
sido el lenguaje inspirado, cada observacin del erudito doctor habra sido
acertado, pero como dice quien QUIERE que todos los hombres sean salvos,
sus observaciones estn ms que un poco fuera de lugar.
Mi amor por ser consistente con mis propios puntos de vista doctrinales no es
lo suficientemente grande como para permitirme alterar concientemente un
solo texto de las Escrituras. Tengo mucho respeto por la ortodoxia, pero mi
reverencia por la inspiracin es mucho mayor. Preferira cien veces parecer
inconsistente conmigo mismo, que ser inconsistente con la Palabra de Dios.
Nunca me ha parecido que sea un crimen ser inconsistente conmigo mismo,
porque quin soy yo para deba ser consistente siempre? Pero pienso que es
 un gran crimen ser tan inconsistente con la Palabra de Dios como para querer
recortar una rama o an una ramita de un solo rbol del bosque de las
Escrituras. Dios no permita que yo corte o acomode ni en el ms leve modo,
cualquier expresin divina. As dice el texto, y as debemos leerlo, Dios
nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan
al conocimiento de la verdad.
No quiere decir el texto que el deseo de Dios es que los hombres sean salvos?
La palabra quiere da al original toda la fuerza que necesita, y el pasaje
debera decirque desea que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. Tal como es MI deseo que as sea, y tal como es tu
deseo que as sea, as es el deseo de Dios que todos los hombres sean salvos;
porque, por cierto, L no es menos benevolente que nosotros.

1 Timoteo 4:10
Este versculo presenta un problema para quienes niegan que Cristo muri por todos.
Este versculo ensea que hay un sentido en que Dios es el Salvador de todos los
hombres y que hay un sentido especial en que Dios es solamente el Salvador de los que
creen. La clave para entender esto ya ha sido explicada por Pablo en el captulo 2. Hay un
sentido en el que Dios es el Salvador de todos los hombres, porque Dios quiere que todos
los hombres sean salvos y L ha provisto en Salvador para todos los hombres, que se
entreg a S Mismo como rescate por todos (1 Timoteo 2:3-6). Hay un sentido especial en
el cual L es solo el Salvador de los que realmente vienen al conocimiento de la verdad
(1 Timoteo 2:4), y que vienen al Padre por el nico Mediador que ha sido provisto (1
Timoteo 2:5). Para un estudio ms detallado sobre 1 Timoteo 4:10 y el modo poco
satisfactorio en que lo explican los calvinistas extremos, ver nuestro estudio El Salvador
de Todos los Hombres.
Juan Calvino estaba de acuerdo en que Dios es el Salvador de toda la raza humana:
Sepamos entonces, que a toda la raza humana ha sido manifestada y exhibida la
salvacin por medio de Cristo (verCommentary of the Evangelists, Matthew, Mark and
Luke, John Calvin).
Los que creen en una redencin limitada elevan la siguiente objecin: Cmo puede ser
Dios el Salvador de todos los hombres, si l no salva a todos? La respuesta es sencilla:
Ellos no recibieron al Salvador que muri por ellos. Ellos lo rechazaron (Juan 1:11). A los
que creen en una redencin limitada debemos preguntar: Cmo pueden los pecadores
rechazar al Salvador si L no es realmente su Salvador? Cmo pueden negar al Seor
que los compr (2 Pedro 2:1) si l en realidad nunca los compr? Cmo pueden rechazar
la obra de Cristo en la cruz si esa obra nunca fue realmente para ellos? La razn por la
cual Israel pudo rechazar a Cristo como a su Mesas y Rey era porque L era realmente su
Mesas y Rey. Los egipcios no rechazaron a Cristo como a su Mesas, simplemente porque
L no era su Mesas.
A toda persona no salva nosotros podemos entregar esta buena noticia: Amigo, quiero
que sepas que hay un Salvador para ti (comparar Lucas 2:10-11). L muri por ti. L hizo
todo lo necesario para que t seas salvo. L pag todo el castigo por tus pecados. Todo lo
que tiene que hacer es recibirlo por fe.