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AGUSTÍN DE HIPONA - Obras Completas, I. Escritos Filosóficos (1.º) - Introducción General y Primeros Escritos (BAC, Madrid, 1962-1969) PDF
AGUSTÍN DE HIPONA - Obras Completas, I. Escritos Filosóficos (1.º) - Introducción General y Primeros Escritos (BAC, Madrid, 1962-1969) PDF
SAN AGUSTN
I
Introduccin general y primeros
escritos
Pdgs.
INTRODUCCIN GENERAL
I. Etapas de una peregrinacin 3
La sierva de los siervos de Dios.Cultura clsica.Dos ciudades y dos
amores.La incauta avecilla.Descubre la luz interior.La ayuda de San
Ambrosio.Me despert en vuestros brazos.El Mediador.Conversin
cristiana.Milagro de amor.
II. L a vida d e s i e m p r e 29
E3 ideal monstico.Sacerdote de Cristo.Legado de los pobres.El
Hombre-Palabra.El polemista.El gua y pastor.Constitucin org-
nica de San Agustn.
III. El universo a g u s t i n i a n o . . , 46
Optimismo metafsico.Modus, mensura.-Forma, especie, nmero.
Peso, deleite, orden.Causalidad secundaria.Sentido del mundo.
IV. El e n i g m a del h o m b r e , 64
Qu soy yo, Dios mo?Unin substancial.El alma.Imagen de
Dios.San Agustn y Kant.Mi amor es mi peso.Libertad y libre al-
bedro.
V. El problema de Dios 78
Senderos divinos.Tres errores.La Forma de las formas.La escala de
los bienes.La luz eterna.
9. Dos medios para aprender: la autoridad y la razn 661 34. Las Confesiones 739
10. Pocos cumplen los preceptos del buen vivir 663 35. La Ciudad de Dios 740
11 Qu es la razn ? Sus vestigios en el mundo sensible. Dife- 36. El influjo agustiniano 740
rencia entre lo racional y lo razonable 665
12. La razn, inventora de las artes. La gramtica y la historia. 671 NDICE DE AUTORES 743
13. Origen de la dialctica y retrica 673 NDICE ANALTICO 75 1
14. La msica y la poesa. Tres clases de sonidos. Origen del
verso. El ritmo 674
15. La geometra y la astronoma 677
16. Las artes liberales elevan el espritu a Dios 678
17. Los ignorantes no deben dedicarse a problemas arduos. . . . 680
18. Por qu orden el alma se eleva a su propio conocimiento y
al de la unidad 682
19. Superioridad del hombre sobre los animales. 685
20. Eplogo y exhortacin a la vida honesta 688
Notas a los libros Del orden 691
BIBLIOGRAFA ACUSTINIANA
I. Actualidad. Algunas publicaciones 709
2. Miscelneas. Bibliografa 710
3. Algunos estudios subsidiarios 710
4. Biografas y semblanzas 711
5. Evolucin espiritual y conversin 712
6. Monacato y Regla 712
7. Vida pastoral 713
S. Fuentes de su pensamiento > . 714
9. Filosofa. Estudios generales ;. , , 7X5
10. Ontologa agustiniana - 7'6
11. Antropologa . ,, 717
12. Problemas gnoseolgicos . - 718
13. Conocimiento sensible . . 7J9
14. La memoria, la conciencia . 719
15. Interioridad ..._.. 720
16. Iluminacin. , 720
17. El amor, la libertad, el mal '.' 721
18. La concepcin del mundo 722
19. Doctrina moral y social 722
20. Ideas estticas y pedaggicas 724
21. Lenguaje y comunicacin 725
22. Historiosofa. Destino humano 725
23. Conocimiento de Dios 726
24. Razn y fe 727
25. Exgesis bblica 728
26. Pensamiento teolgico ,. 728
27. La Trinidad . ,; 729
28. Cristologa , 729
29. Sacramentos 730
30. La Iglesia 731
31. La gracia de Cristo 733
32. La Madre de Cristo 735
33. Espiritualidad 736
INTRODUCCIN GENERAL
I
ETAPAS DE UNA PEREGRINACIN
1. LA SIERVA DE L O S SIERVOS DE D I O S
cuela primaria, Agustn se manifest como nio de grandes espe- Terminados los estudios medios en Madaura, y despus de
ranzas intelectuales, y por eso su familia resolvi hacerle prose- un ao de vacaciones en Tagaste, en el 370 o a principios del 371
guir los estudios, envindole a Madaura, ciudad distante unos fue enviado a Cartago para cursar la elocuencia, carrera proficua
30 kilmetros de Tagaste. Gramtica, historia, geografa, arte m- entonces en el Imperio romano y sus colonias, porque era el me-
trica para la versificacin latina, msica, mitologa, formaban par- jor camino de la fortuna y de la gloria. En el frica, "nodriza
te de los estudios de este perodo. Uno de los autores predilectos de abogados", segn Juvenal, se cultivaba con ardor el arte de
era el poeta Virgilio. La Eneida virgiliana fue siempre bocado ex- bien decir, y Agustn se hallaba dotado de maravillosas dispo-
quisito para el gusto de Agustn ya desde muchacho y exalt su siciones para esa profesin.
imaginacin y facultades creadoras. A la vez se despert su sen- Cartago era entonces una gran capitalsplendidissima Car-
sibilidad con los episodios del gran poema heroico. Sobre todo tlago, orgullosa de su historia, de sus monumentos, de su lujo
el libro cuarto, donde se narra la pasin trgica de Dido y su y comercio, de su podero y placeres. El paganismo tena su sede
muerte en las costas africanas, motivada por la fuga de Eneas, con un fervoroso culto a la diosa celeste Tanit o Venus cartagi-
conmovi hasta las lgrimas a nuestro joven. nesa. Los jvenes provincianos acudan all para seguir el curso
Cuando el maestro obligaba a los alumnos a reconstruir una superior de retrica y obtener el ttulo de profesores y maestros 12.
situacin psicolgica e improvisar las palabras de algn persona- La gran ciudad, saturada de un perfume lascivo y tentador,
je, verbigracia, de Juno airada por la llegada de los troyanos a pronto sedujo al forastero. Se despert en l la aficin al teatro,
Italia, Agustn recoga los ms entusiastas aplausos por su inter- que era una de las distracciones favoritas de los cartagineses. Al
pretacin. Apuntaba ya en l la pujanza creadora del mayor ge- contrario, las escenas cruentas del circo le repugnaban. Durante
nio del Occidente cristiano. La estima que hizo siempre del alt- sus cuatro aos de permanencia en Cartago, Agustn aprovech
simo poeta latino contribuy no poco a su aprecio, particular- el tiempo para continuar su formacin intelectual. Era, sobre todo,
mente en la Edad Media, la cual consider la Eneida, con todas un autodidacta que por s mismo asimilaba la ciencia de su tiem-
sus fbulas, como una alegora de la peregrinacin del hombre po. Lea mucho no slo en los libros, sino en la gran escuela de
sobre la tierra, segn sostena Juan de Salisbury en su Polycra- la vida y de su propio corazn. Entonces, cuando tena cerca de
ticus. veinte aos, ley las Categoras de Aristteles, y las comprendi
No es fcil precisar todo el contorno de la cultura clsica de perfectamente sin ayuda de magisterio 13. El aspiraba no slo al
San Agustn. Sin duda ley cuanto pas por sus manos, mayor- dominio de la palabra exterior y elegante en el decir, sino tam-
mente los clsicos latinos, cuyas huellas se reconocen en sus li- bin a la sustancia nutricia de las ideas, porque nunca se pag
bros: Virgilio, Cicern, Salustio, Horacio, Varrn, Apuleyo, Te- de la vanidad verbal, ahondando en el conocimiento de las artes
rencio, Quintiliano. En Madaura eran, sin duda, objeto de par- liberales, incluidas despus en un vasto plan enciclopdico de cul-
ticular preferencia los cuentos de Apuleyo que llevan el ttulo tura cristiana, que comenz a desarrollar en el retiro de Casiciaco.
de Asno de Oro. "Fueron para l lo que son para los jvenes La cultura clsica imprimi su forma ments en Agustn, le
franceses las novelas de Julio Verne" J1. abri los ojos para la visin de lo real y objetivo, a la par que
De los autores griegos conoci a Homero, si bien la dificul- puso en sus manos el instrumento de una lengua imperial y ca-
tad de comprender su lengua rociaba como con hil la suavidad tlica.
de las fbulas griegas, segn dice el Santo. De Aristteles ley Con todo, se lamenta de aquel perodo de olvido de Dios,
muy poco, tal vez las Perihermeneias y los Tpicos, y a Platn porque " qu pro me haca el que yo, malvado y esclavo de mis
conoci por sus discpulos, los neoplatnicos. Mas este conoci- malos apetitos, hubiese ledo por m mismo y entendido todos
miento de los clsicos de la literatura y filosofa fue progresivo, los libros que pude de las artes que llaman liberales? Y holgba-
y no ha de colocarse precisamente en el perodo de tiempo que me con ellos y no saba de dnde proceda todo cuanto all hay
se acaba de indicar. de verdadero y de cierto. Tena las espaldas vueltas a la luz y
la cara a los objetos iluminados; por ende, mi rostro mismo,
11
P. GOILLOX, El alma de S. Agustn p.26 (Barcelona 1930). Sobre la cultura 12
clsica en San Agustn, cf. G. COMBS, S. Augiistin et la culture classique (Pars Para conocer el genio africano, su educacin, costumbres y literaturas vase
1927) ; H. I. MARROU, S. Augustin et la fin di la culture classique (Pars 1938) ; I'AUI. MONCEAUX, Les Africaines (Pars 1894); CHARLES PICARO, La Cartbage de
Histoire de l'ducation darts l'antiqttit (Pars 1948) ; J. OROZ, S. Agustn y la S. Augustin (Pars 1965).
13
cultura clsica (Salamanca 1963). Conf. IV 16.
8 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 9
con que contemplaba lo iluminado, no se iluminaba. Todo cuanto perodo gan el joven Agustn en experiencia y penetracin; se
entend sin gran dificultad y sin explicacin de ningn hombre del le aguzaron los ojos para ver el desorden y miseria del corazn
arte de hablar y discutir, todo lo que entend de geometra, de humano, y sorbi hasta las ltimas hondarras la amargura del pe-
msica, de nmeros, Vos lo sabis, Seor Dios mo, porque la cado y alejamiento de Dios. Se hizo, pues, ms hombre, ms ntimo
rapidez y penetrante agudeza del entendimiento es don vuestro; amigo de la Humanidad cautiva y jadeante, ms sensible y tierno
mas no por ello yo os sacrificaba sacrificio de alabanza. Yo no para la compasin de la miseria ajena. Por la amplitud de su ex-
me percataba que las artes aquellas eran entendidas muy difcil- periencia, "San Agustn es el mayor conocedor de las almas",
mente por los ingenios ms estudiosos y vivos sino cuando me como dice V. Vedel ", el explorador mximo de las ruinas de la
esforzaba por exponrselas, y aquel que era en ellas sobresaliente, culpa de Adn y su descendencia.
que no tardo en demasa, me alcanzaba en mis exposiciones" ". En Cartago tambin, y durante el perodo descrito, recibi
el impulso del amor celeste o de la verdad y sabidura.
3. DOS CIUDADES Y DOS AMORES El mximo orador latino, Cicern, fue el instrumento provi-
dencial del profundo cambio de afecto en San Agustn. El Hor-
Cartago y Miln son las dos ciudades ms ntimas del alma tensius le produjo una impresin que no haba de borrrsele nun-
agustiniana. Si reducimos lo substancial de la peregrinacin de ca por la clida exhortacin a la sabidura. La felicidad no consiste
Agustn a una doble experiencia y descubrimiento del amor y de en la satisfaccin de los sentidos, ni en la posesin de las riquezas,
la caridaderos y gape, como Miln fue la ciudad del encuen- sino en el noble deleite de la contemplacin de la verdad, a
tro con la caridad redentora de Dios, Cartago significa en su vida ejemplo de los grandes pensadores, como Platn.
el encuentro con el amor humano, de doble filo y aspiracin: "Este libro troc mis afectos, y a Vos, Seor, orient mis s-
hacia lo terreno y lo celestial, o el ideal de la sabidura, con que plicas, e hizo que fueran otros mis votos y deseos... Y con incre-
le enardeci la lectura del Hortensio. Es lo que algunos llaman ble deseo de mi corazn dese la sabidura imperecedera y co-
la primera conversin agustiniana. menc a levantarme para retornar a Vos. Cmo arda, Dios mo,
"Tena un hambre entraable del mantenimiento interior que cmo arda para volar de lo terreno a Vos! " ls Incipit vita nova.
sois Vos, Dios mo" ls . Con el temblor de la pubertad sinti Comienza, pues, una vida nueva, la dramtica lucha de los dos
Agustn un nuevo fervor del ser ntimo, que pugnaba por rebo- amores para apoderarse de los dominios del alma agustiniana. El
sarse de su propio vaso. Joven, ardiente y comunicativo, necesi- ideal de la verdad es una fuerza nueva que imprime una orienta-
taba unirse a otra alma para verter en ella todo el tesoro de su cin a su vida. Investigar el camino de la sabidura ser su tarea.
juventud y la honda y dulce ternura de su alma. Amar y ser ama- Con ello, su existencia cobrar un alto inters, un sentido espiri-
do era su aspiracin. El amor se presentaba como un imperativo tual, hasta que, vencidas todas las fluctuaciones, se eche en brazos
urgente de donacin y goce, sin la discriminacin escrupulosa de de la Verdad.
los motivos superiores, que dan realce y decoro a la amistad hu- 17
Ideales de la Edad Media. La vida monstica p.134 (Barcelona 1931).
mana. Y as cay en el blando cautiverio de la hermosura feme- 18
Conf. lll 4. El Hortensias de Cicern contena una exhortacin a la edu-
nina. Pero en el empuje vital de aquel amor fogoso y primerizo cacin liberal, como va para la reflexin filosfica, y una breve historia del pensa-
miento con las doctrinas de Tales, Scrates, Demcrito, Aristteles, Teofrasto, Aris-
haba quiz tanto de espritu como de carne. Agustn no perdi tn de Chio, Posidonio, Nicmaco de Tiro. Expona la doctrina de las virtudes mo-
rales, con el menosprecio de las riquezas y placeres, y propona la filosofa como
la elasticidad para otras delicadas experiencias, ni la fuerza viril jvrcparacin para la muerte y la vida futura. En l estaba enunciado tambin el
del espritu, ni cierto oscuro anhelo virginal, que le haca suspirar principio universal de la felicidad: Todos los hombres desean ser felices. Cf.
M. TESTAED, S. Auigustin et Cicern I 19-39: La lecture del Hortensias (Pars 1958).
por una vida de mayor limpieza y decoro: " Dame la castidad y Sobre probables lecturas de filsofos vase A. SOLIGNAC, Doxographies et Manuels
la continencia, pero no ahora", sola decir a Dios 1G . dans la formation philosophique de S. Augustin, en Kecherches augustiniennes (tu-
dcs Augustiniennes, Pars 1958) I 113-148. La lectura del Hortensias fue el primer
Gran mrito este de conocer el valor de la castidad viviendo paso hacia el esplritualismo, hacia la concepcin de un Dios espiritual: Desde
que comenc a or algo de la sabidura, ya no te representaba, oh Dios!, en
en el cautiverio de las pasiones. N o estaba aletargado el espritu, figura de cuterpo humano (Conf. 7,1).
sino haciendo guardia a las ideas y valores eternos. Durante aquel
14
15
Conf. IV 16.
16
Ibid., III 1.
Ibid., VIH 7.
10 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 11
cadas, para que las aves, al beber all, queden presas en la liga:
4 LA INCAUTA AVECILLA ut non electione, sed inopia decidant s\
Tal fue la tctica de los maniqueos: cubrieron el manantial
Pero hasta llegar aqu, cunta fatiga y agitacin febril, cun- puro de la Verdad catlica con sus calumnias, presentndola como
tos engaos y desengaos! Despus de una fracasada tentativa supersticiosa, llena de contradicciones, falta de razn. Espantada
de leer los libros santos, cuyo humilde estilo le dio en rostro, cay de beber en la fuente, el alma de Agustn se arroj al turbio
en el lazo de unos hombres soberbiamente delirantes, en cuyas remanso maniqueo, quedando preso en su concepcin dualista
bocas haba cepos del diablo y una dulzura dolosa y pegajosa, del universo. El problema del mal hallaba en la doctrina de Manes
confeccionada con las palabras del nombre de Cristo '". Durante una solucin fcil y en apariencia satisfactoria. Todos los seres
este tiempo (373-382) abraz una concepcin materialista del del mundo ofrecen una idntica estructura en su composicin:
mundo. Por espacio de nueve aos se adhiri a la secta de los la materia, el reino vegetal y animal, el hombre, se componen de
maniqueos'". La promesa de una concepcin racional del mundo un doble elemento divino y substancial, procedente el uno del
fue el cebo con que prendieron a Agustn, el cual no quera so- principio del bien y el otro del principio del mal.
meterse a ningn credo, sino buscaba un sistema racional de cer- Dios es un Corpus lucidum et immensum, et ego frustum de
tidumbres, de verdades claras, apoyadas en la razn. tilo corpore: Dios es un cuerpo inmenso y luminoso, y el hom-
" Oh verdad, verdad! Cuan entraablemente entonces sus- bre una porcin de l. Las almas tambin se componen de par-
piraban por Vos los meollos de mi alma cuando aquellos hombres tculas luminosas y oscuras, a las cuales se atribuyen, respectiva-
hacan resonar vuestro nombre en mis odos, con frecuencia y de mente, las ideas claras, los sentimientos nobles, las reflexiones
muchas maneras, con sola su voz y con libros muchos y gran- difanas o los pensamientos oscuros, las pasiones turbias, la irri-
des ! " 2 1 tacin, la envidia, la clera, la lujuria. Todo lo bueno procede de
" Y decan continuamente: " Verdad, verdad! " ; y sin cesar un principio eterno y bueno; todo lo malo, de un principio malo
me hablaban de ella; y la verdad jams estaba en ellos" 2!i. y coeterno. Como si dijramos: toda el agua clara brota de una
La promesa de una verdad sincera y desnuda vista con los fuente clara; toda el agua turbia mana de una fuente turbia.
ojos de la razn; las contradicciones aparentes, que se gloriaban Hoc enim asserunt non posse malum proferri nisi de malo z \
de hallar en la Sagrada Escritura, verbigracia, en las genealogas Materialismo, pansiquismo, fatalismo: he aqu el fondo siste-
de Cristo segn San Mateo y San Lucas; la esperanza y la prisa mtico y unitario de la concepcin maniquea del universo. Agus-
de llegar a una visin cientfica de la naturaleza-, de sus fenme- tn hall en l pretexto para su laxismo moral: " Parecame no
nos y leyes; el origen del mal, explicado con la metafsica de los ser nosotros los que pecamos, sino otra no s qu naturaleza que
dos principios; la austeridad hipcrita de los maestros de la secta; peca en nosotros, y halagaba mi soberbia el estar yo fuera de
el fatalismo tico, que anulaba toda responsabilidad humana, ali- culpa" '\
viando el peso moral de la conciencia culpable y legitimando to- De estos graves errores se hizo seguidor y propagandista
dos los movimientos de la sensualidad, fueron parte para con- cuando ense retrica en Tagaste y Cartago. Pero la meditacin
quistarse al hijo de Mnica, impaciente y vido de la verdad. asidua le oblig a rectificar la imagen falsa del universo, prego-
Mas en el fondo de esta adhesin hubo, ante todo, una indi- nada por los discpulos de Manes. En primer lugar corrigi la
gencia profunda, una vehemencia vital, una sorda inquietud, que imagen fsica del mundo, y le dio la matemtica el apoyo firme
a todo trance aspiraba a la armona de una solucin. Agustn de sus certidumbres invulnerables. Apunt palmarias contradiccio-
andaba sediento, y tena que calmar la sed en el primer arroyo nes de los maniqueos. Este era ya un portillo abierto en el edificio
que saltase a la vista. El mismo compara el artificio de los mani- 23
De utilitate credendi I 2: PL 42,67. Sobre l maniquesrno cf. H. C H .
queos con el que usan los cazadores para coger a las incautas PIJECH, Maniqueismo-El fundador-La doctrina (vers. castellana de A. Medinaveitia
[Madrid 1957]) ; P. ALFAEIC, Uvolwion intellectuelh de S.e Augustin (Pars 1918) ;
avecillas: cubren el curso de los arroyuelos del monte, y, dejando I.. H. GRONDIJS, Analyse du manichisme numidien au lV sicle, en Augustinus
libre algn pequeo remanso, en torno a l colocan ramas envis- Magister III 391-410 (Pars 1955); A. SOLIONAC, Les confessions (B. A. XIII),
p. 118-138; P. MENASCE, Augustin manichen, en Freundesgabe fr E. R. Curtius
zum 14. April 196, 79-93 (Bern 1956) ; JOS MORAN, El porqu del Agustn ma-
19
Ibid., III 5. niqueo: Religin y Cultura 4 (1959) 248-261; 412-429; G. BARDY, Manichisme:
20
De mor. man. XIX.- PL 33.1374. OTC 1856-1857; A. ADAM, Texte zum Manichdismus (Berln 1954).
24
21
Conf. III 6. 25
Contra lu. I 43 : PL 44,670.
22
Ibid. ibid. Conf. V 10.
12 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 13
dualista. N o posean la ciencia, sino una insoportable garrulera, substancia, aquello por lo que Vos sois, era incorruptible, todas
como lo manifest el caso del doctor Fausto. sus afirmaciones eran falsas y execrables; si corruptible, esto era
Siguiendo su evolucin rectific despus la imagen del hom- falso a vista de ojos, y a voz en cuello deba ser proclamado abo-
bre, descubriendo el libre albedro y la personalidad. La intuicin minable" 2S. As eliminaba del universo el fantasma del principio
de los actos de la propia conciencia le puso en el camino de la eterno del mal y comenz a descubrir ya la armona por todas
solucin del origen del mal moral. Nuestra voluntad es la que partes, acercndose a la idea de un Dios incorpreo. El materialis-
quiere y no quiere, siendo un sujeto libre capaz de bondad o de mo maniqueo le haba impedido forjarse la idea de un ser espi-
malicia; contra la evidencia del testimonio interior no puede ritual fuera de la categora del espacio.
lucharse e.
Mas el origen psicolgico del mal no sosegaba la mente del
inquieto pensador, y era necesaria una solucin metafsica, para 5. LA AYUDA DE SAN AMBROSIO
la cual se iba preparando poco a poco. Los maniqueos decan: En otoo del ao 383, Agustn atraves el mar Mediterrneo
Toda el agua clara procede de una fuente clara; toda el agua por vez primera para establecerse en Roma con un ejercicio ms
turbia mana de una fuente turbia. tranquilo de su profesin. Mas al poco tiempo de llegar cay
Mas quin haba enturbiado esa corriente? gravemente enfermo, y, convalecido, comenz su enseanza para
"Pero decame con nuevo ahnco: quin me cre a m? Por cosechar un nuevo desengao, porque si los estudiantes de Car-
ventura no fue mi Dios, que no es bueno solamente, sino que es tago eran demasiado camorristas, los de Roma no pagaban; y,
la bondad misma? De dnde me vino, pues, a m el querer el llegada la hora de hacerlo, se pasaban a otros maestros. Agustn,
mal y no querer el bien? Fue acaso por soportar castigos que pues, habiendo logrado el ttulo oficial del Prefecto, que era
fuesen merecidos? Quin puso en m, quin sembr en m esta Smmaco, en el otoo del ao 384, inici su nueva etapa profe-
simiente vivaz de amarguras, siendo creado todo yo por mi Dios, soral en Miln.
que es suma dulzura? Si el diablo fue mi autor, quin fue el Esta fue para el forastero africano la ciudad de la luz interior
autor del diablo? Y si fue el mismo quien, por su voluntad per- y de la fe cristiana, muy superior a Cartago en estmulos espiri-
versa, de ngel bueno se hizo diablo, de dnde naci en l la tuales. Toda la ciudad parece que se cifraba en Ambrosio 29.
voluntad mala por la que se hizo diablo, cuando l fue creado Un designio providencial lo guiaba hacia El: "Erais Vos quien
ngel todo bueno por un Creador que es bondad suma? En este me conducais a l, sin yo saberlo, a fin de que por mediacin
vrtice y bullicio de pensamientos me hunda de nuevo y me suya, sabindolo yo, fuera conducido a Vos" 30. Y comenz pronto
asfixiaba" 2 '. a ser oyente suyo. Desde el principio le cautiv la suavidad de
Lucha y jadea aqu el metafsico con el pavoroso problema su decir, su manera de interpretar la Escritura Santa, la elevacin
del origen del mal, y acude en su ayuda un amigo suyo, Nebridio, y firmeza de su carcter inflexible en el cumplimiento de sus
quien le propone un dilema, que San Agustn esgrimir despus deberes. La Iglesia catlica, brillaba en aquel pastor con atrayente
en su controversia contra Flix. resplandor. "Slo me pareca trabajoso de llevar su celibato", dice
El dualismo resulta tan irracional como la lucha de dos ban- Agustn sin vislumbrar las fuerzas de la gracia divina que le sos-
dos que se guerreasen y apedreasen de dos montes lejanos, sin tenan ".
que las piedras lanzadas por los unos tocasen a los otros. Porque Para tres nuevas convicciones le dio fuerza y apoyo el Obispo
una de dos: o el principio malo y adverso a Dios puede daarle firme al vacilante profesor. Las Escrituras divinas, desfiguradas
con su accin, y entonces es un dios violable, o no puede inferirle por los maniqueos, brillaron con nueva faz ante sus ojos. Porque,
ningn golpe, y entonces el combate entre los dos no tiene razn siguiendo el mtodo de la escuela alejandrina, Ambrosio le re-
de ser. solvi muchas de las dificultades con que los maniqueos le apar-
Este argumento le haba causado gran sensacin, porque pona taron de cieer en la palabra de Dios. Los sermones que proba-
de manifiesto la contradiccin ntima del dualismo: " Si decan blemente escuch comentando la obra de los seis das del Gnesis,
los maniqueos que Vos, cualquiera que seis, es a saber, vuestra 28
Ibid., VII 2.
29
26 3
Conf. V 3 : Et veni Mediolanum ad Ambrosium episcopum.
Ibid., VII 3. Ibid., V 13.
27 31
Conf. VII 3. Ibid., VI 2.
14 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 15
tal vez en la semana santa del ao 386, le introdujeron en la Agustn admiti sin dificultad las aparentes armonas entre la
nueva antropologa 32 , rectificando sus ideas sobre el hombre trinidad neoplatnica y la cristiana. El Logos de San Juan y el
como imagen de Dios. Se le grab para siempre la regla exeg- del filsofo griego se daban la mano en su pensamiento. El se-
tica que aplicar l mismo a la inteligencia de la Biblia: " Mu- al dos corrientes en los seguidores de la escuela de Plotino, que
chas veces oa en sus sermones al pueblo: La letra mata, pero el floreci en Roma a fines del siglo n i . Unos, dejndose llevar de
espritu da vida" 33. La consecuencia fue una idea ms espiritual la curiosidad, se entregaban a las artes mgicas, y algunos se-
de Dios y del hombre, distancindose de la doctrina maniquea. guan a Cristo, la persona en quien se encarna la verdad y la
Tambin la firme autoridad de la Iglesia y de la palabra de sabidura de Dios 3 '.
Dios, en que se apoyaba San Ambrosio, fue mudando su racio- Agustn buscaba lo que estos ltimos, y con la lectura de algu-
nalismo al observar que toda la vida humana est fundada en la nas Ennadas se encamin hacia su hallazgo.
fe. Y aunque todava le hacan fuerza los argumentos de los
escpticos o acadmicos, la sociedad humana segua por el camino
6. D E S C U B R E LA LUZ INTERIOR
de la creencia. Y as se fue persuadiendo de que, siendo nosotros
incapaces de hallar la verdad con los esfuerzos de la razn pura, Se inicia, pues, el perodo de la metafsica religiosa y de la
tenemos necesidad de ser enseados por un magisterio seguro, experiencia interior. Agustn vislumbra la cima del idealismo pla-
cual es el de los libros santos. "Y as comenc a creer que de tnico, "verdad fundamental que no puede extinguirse jams. Es
ningn modo hubierais Vos dado a la Escritura una autoridad el convencimiento de que existe un reino de la verdad ms all
tan preponderante en toda la tierra si no hubierais querido que de los caprichos de los hombres, que las verdades tienen un valor
por ellos creysemos en Vos, o en ellos os buscsemos" ". independiente de nuestro consentimiento, que su imperio est a
Al mismo tiempo cultivaba su espritu con las lecturas filos- una altura celestial por encima de la opinin y los deseos huma-
ficas, y as, por mediacin de un amigo, llegaron a sus manos, nos. Sin este convencimiento no hay independencia ni puede edi-
probablemente en la primavera del ao 386, unos libros que pro- ficarse la cultura: slo aquella verdad superior puede desenvolver
fundamente le impresionaron: las Ennadas de Plotino, filsofo leyes y normas que eleven al ser humano, ligndole y dirigindole.
que gozaba de mucha estimacin en los crculos intelectuales ca- Este es el pensamiento fundamental de todo idealismo; ste mira
tlicos de Miln, donde se cristianizaba el platonismo y se plato- siempre hacia Platn" 3S.
nizaba el cristianismo 3S. En tres nombres se resume el platonis- Con el mtodo de la filosofa platnica descubri San Agus-
mo cristiano de Miln: Mario Victorino, San Ambrosio y el tn tres importantes cosas: las verdades eternas, las normas axio-
sacerdote Simpliciano. "Verdad es, como dice Courcelle, que tanto lgicas de todo lo verdadero, lo bello y lo santo; la incorporeidad
Agustn como Ambrosio se imaginaban un platonismo mucho del espritu humano, en que residen, como en asiento inmediato,
ms cercano al cristianismo de lo que era en realidad" 38. y una Verdad ontolgica absoluta y fontal, ltima instancia de
32
Cf. P. COURCELLE, Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. Nou- nuestros conocimientos y juicios de valor.
velle dition augmente et illustre (Pars 1968).
33
Conf. VI 5. La filosofa neoplatnica le dio el mtodo de la introspeccin
31
:i
Conf. VI 5. y de la trascendencia o salto dialctico a una Verdad objetiva,
~' Sobre la lectura de los platnicos hay una copiosa literatura. P. Henry res-
tableci el verdadero texto: hct'ts autem Plotinien vez de Platoni-paucissimis libris inmune del flujo interior de nuestra vida: " Y por esto, adver-
(De beata vita 1,4), Plotin et l'Occident (Louvain 1934). Se da por seguro que
ley algunas Ennadas de Plotino. Despus de los estudios de W. THEILER, Por- tido de que volviese a m mismo, entr en lo ntimo de mi cora-
phyrios und Augustin (Halle 1933) p.169-201, se cree que tambin conoci a Por- zn y Vos fuisteis mi gua, y pdelo hacer porque Vos me ayu-
firio, ms citado que Plotino en las obras agustinianas. J. O'MEAIA, La jeunesse de
S. Augustin (Paris 1954) 169-201 : The Young Augustine (London 1954) tiene,
como Theiler, por preponderante el influjo de Porfirio. P. COURCELLE admite la nisme chrtien p.93-138; Nouveaux aspeas du platonisme chez S. Ambroise: Revue
lectura de ambos filsofos: Recherches sur les Confessions 106-138: Litiges d'tudes Latines 34 (1956) 226-232; Plotin et S. Ambroise: Revue de Philolo.
sur la lecture des Libri Platonicorum par S. Augustin; Augustiniana 4 gie 76 (1950) 31-45. L. TAORMINA, Sant' Ambrogio e Plotino, en Miscellanea di
(1954) 225-239. Cf. A. SOLIGNAC: Reminiscences plotiniennes et porphyriennes dans studi di letteratura cristiana 4 (1953) 41-85; A. SOLIGNAC, Les Confessions I 682-86;
le debut du De ordine de S. Augustin, en Archives de Philosophie 20 (Pars 19'57), A. MANDOUZE, S. Augustin. L'aventure de la raison et de la grace 457-506 ; P. HA-
446-465. Les Confessions I 679-689 (Paris 1962). En las p . l l O - l l i trae las Enna- OOT, Traites thologiques sur la Trinit de Marius Victorinus. lntroduction (Pa-
das, que ley probablemente. CH. BOYER, Christianisme et Noplatonisme dans la ris 1960).
37
formation de S. Augustin (Nouvel d., Roma 1953). Sobre ideas fundamentales to- Epist. 119,33: PL 33,44l8 : Aliqui Dominum nostrum, Jesum Christum, ipsius
madas del platonismo vase E. PORTALI, S. Augustin: DTC I 2327-2328; M. F. veritatis atque sapientiae incommutabilis, quam conabantur attingere, cognoscentes
SCIACCA, S. Augustin et le Noplatonisme (Louvain 1954). gestare personam, in eius militiam transierunt. Quiz se aluda aqu sobre todo
36
Recherches sur les Confessions p.157 Sobre el platonismo de San Ambrosio a Mario Victorino.
38
vase P. COURCELLE, O . C , III. Aux sermons d'Ambroise: la dcouverte du noplato- R. EUCKEN, Los grandes pensadores: su teora de la -vida p.3! (Ma-
drid 1914).
16 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 17
dasteis. Entr, y vi con el ojo tal cual de mi alma, por encima del torno al hogar de la propia intimidad sirve para hallar a Dios
ojo de mi alma, por encima de mi entendimiento, una luz inmu- y descubrir el propio espritu y el universo. La filosofa del es-
table; no sta vulgar y visible a toda carne, ni tampoco de la pritu y la mstica de todos los tiempos se apoyarn en este gran
misma naturaleza, sino mucho mayor, como si esta nuestra luz principio platnico-agustiniano. En lo interior del hombre est el
fuese crecindose y hacindose ms resplandeciente y ocupase todo carasol de las evidencias y verdades eternas y de las normas abso-
lugar con su grandeza. N o era esto aquella luz, sino otra cosa, lutas, el empalme de la eternidad y del tiempo, el ttulo del hom-
otra cosa muy diferente. N i tampoco estaba sobre mi entendi- bre, ciudadano de dos mundos. N o hay que desparramarse afuera,
miento como el aceite encima del agua, no como el cielo encima sino escrutar el propio tesoro interior para descubrir la verdad
de la tierra, sino encima de m, porque ella me hizo, y yo debajo y el camino de la dicha.
de ella, porque soy hechura suya. Quien conoce la verdad, se la
conoce, y quien la conoce, conoce la eternidad. Oh Verdad eter-
7. " M E DESPERT EN VUESTROS BRAZOS"
na, oh verdadera caridad, oh cara eternidad! Vois sois mi Dios;
a Vos de da y noche suspiro" 3. Con el descubrimiento de la realidad incorprea y del propio
En el captulo XVII se describe el mismo proceso dialctico espritu, Agustn se limpi para siempre de la lepra materialista
con ms detalle, pero es idntico el contenido. Se trata de una y se abri a un mundo nuevo, maravilloso, de una extensin y
experiencia-madre en la evolucin filosfica y religiosa de Agus- profundidad desconocidas. Fue como un mgico despertar en los
tn, y en ella se advierten los tres momentos de la introversin brazos de Dios y de la Verdad: " Me despert en vuestros brazos,
neoplatnica: aversio, introversio, conversio. Hay una abstraccin y os vi infinito, de muy otra manera, y esta visin no proceda
y separacin de lo corpreo y visible, una introversin en el reino ciertamente de mi carne" 40.
ntimo, donde refulge una luz espiritual, y una conversin a Dios, Ya conceba a Dios y a\ alma con ms aproximacin. A la
Verdad primera y originaria. vez, con la nueva ontologa, el universo se ofreci a sus ojos ves-
San Agustn distingue muy bien en su experiencia una luz tido de otra luz y hermosura. "Y se me manifest claramente que
que se ve, un ojo interno con que se ve y una altura o eminencia son buenas las cosas que se corrompen, las cuales, si fueran so-
sobre el ojo del alma, donde ella brilla. La luz haba sido tam- beranamente buenas, no se podran corromper, y si no fuesen bue-
bin categora principal en el sistema maniqueo de la concepcin nas, no podran corromperse; porque si fuesen soberanamente bue-
del universo, como la forma suprema de esencia y existencia, iden- nas, seran incorruptibles, y si no fuesen buenas, no habra en
tificada con el principio bueno. Pero la nueva luz descubierta ellas cosas que corromper. Daa la corrupcin, y si no menosca-
ahora no es material como la de los maniqueos, sino de carcter base algn bien, no daara" "'. As, todas las criaturas elevan un
enteramente espiritual, y le servir para la representacin de la himno al Creador "porque le muestran digno de alabanza todas,
divina naturaleza, porque no slo Platn, sino el gran Profeta del y aun los mismos elementos discrepantes convienen con otros, y
Nuevo Testamento, San Juan, ha dicho: Deus lux est: Dios es son buenos y en s mismos son buenos" ". "No solamente cada
luz. Luz superior a la usual que se revela a los ojos carnales, por- cosa est bien en su lugar, sino tambin en su tiempo" " .
que se halla sobre el ojo interior de la misma alma o la mente. El neoplatonismo fue una ayuda real en la ascensin dialc-
La altura no es aqu categora de lugar, sino de excelencia ontt> tica de San Agustn; pero el descubrimiento del reino superior
lgica. Como para la visin de los cuerpos no basta el sentido ni de la hermosura y del destino espiritual del hombre, que debe
el cuerpo, sino tambin se requiere una luz que bae su super- aspirar a su contemplacin, aument la tensin entre el mundo
ficie, de anlogo modo, en la visin espiritual, las verdades eter- sensible e inteligible. La belleza terrena en el platonismo queda
nas, por una luz superior a la mente, se muestran a los ojos in- sombreada por el resplandor del ejemplar eterno, cuya visin bea-
teriores. tifica al hombre. As, el alma, debilitada en su conexin con el
Nos hallamos en el corazn del agustinismo. El principio de mundo externo e inmediato, por la parte superior queda como
la interioridad adquiere desde aqu un valor permanente. El re- colgada de las ideas: lo de ac es un mundo crepuscular, extrao
39
Conf. VII 10. Sobre las lecturas ms probables de las Entiendas cf. A. SOLI- Conf. VII 14.
GNAC, Les Confessions II 682-689. A. PINCHERLE, Les sources platoniciennes de 42 Conf. VII 12.
Vaugustinisme: Augustinus Magister III 71-102. Ibid., VII 13.
Ibid., VII 15.
18 Introduccin general Etapas de una peregrinacin 19
y sombro; arriba est la patria verdadera del alma. Esta aspi-
racin a lo de arriba sublima y fortalece al espritu, pero lo dis- 8. E L MEDIADOR
tancia de la tierra, a la que, sin embargo, est fuertemente adhe-
rido con vnculos raigales; de este modo se acrecienta la tensin Pero aun este perodo de esfuerzos y recadas lo fue madu-
entre lo superior y lo inferior, entre el peso del espritu y el con- rando para la ltima experiencia: la conversin. Al futuro Doc-
trapeso de la carne. " Rapiebar a le, decore tuo: vuestra Hermo- tor de la gracia y de la soteriologa cristiana le vena bien sentir
sura me llevaba arrebatado a Vos, pero luego mi propia pesa- todo el stridof catenae, la pavorosa estridencia de los hierros de
dumbre me arrancaba de vuestros brazos y volva a caer a esta su propia crcel, la amargura y servidumbre de la esclavitud del
baja tierra con gemido. El peso que me tiraba as era el hbito pecado, para que suspirase por un Redentor y la liberacin fuese
de la carne" ". experimentada como gracia, es decir, como un descenso de Dios
A la atraccin de la hermosura sensible, particularmente de la al fondo de su mazmorra. La caridad de Cristo haba de soltar
persona humana, se aada la tirana del orgullo, pues el idealis- para siempre al amor cado y preso con el ligamen a la mujer
mo platnico dio nuevas armas y podero a este terrible enemigo: y al propio yo, envanecido con las conquistas de la filosofa y la
"Yo entonces haba empezado a querer parecer sabio, lleno como nueva potencia de la interioridad, revelada por el platonismo. Ma-
estaba de mi propio castigo, y no slo no lloraba, sino que an- terialismo e idealismo deban ser superados por una ms profun-
daba hinchado con mi ciencia" ". da experiencia y transformacin. Y aqu se presenta la gracia de
El egosmo, en su doble forma de sensualidad y de orgullo, Cristo, la caridad o el Amor divino preveniente que redime al
era el peso muerto con que braceaba su espritu para levantarse amor humano, perezoso y tardo: Ser o te amavi: Tarde os am,
del estado de abyeccin en que gema. Y por una saludable ex- Hermosura tan antigua y tan nueva *".
periencia supo cunto va de la presuncin a la confesin, y la Y cmo ha entrado esta caritas en la jurisdiccin del eros
miseria "de los que ven adonde se debe ir, pero no ven por dn- cado? Por un medio o un Mediador que es Cristo, Mensajero
de", y la senda que lleva a la patria beatfica, que no slo debe del Amor divino en la tierra. El rompi las cadenas del cautiverio
ser de luee mirada, sino tambin de dentro habitada" ". espiritual, y San Agustn pudo cantar gozoso y libre: " Rompiste
El neoplatonismo planteaba la unin con Dios como condi- mis cadenas; sacrifqueos sacrificio de alabanza" 48 .
cin de la dicha perfecta, y Agustn debi batirse con ese pro- Diversos agentesMnica, Ambrosio, Simpliciano, San Pa-
blema activo y contemplativo. Pero slo hay dos modos de unin blo, Ponticianohaban preparado los caminos del Seor y alla-
con Dios: o subiendo lo inferior hasta lo superior- y abrazndolo, nado las dificultades de origen intelectual, y "ms que cierto de
o descendiendo lo superior al hombre para estrecharlo y levan- Dios quera estar firme y estable en El" '"; pero mientras el esp-
tarlo consigo. El neoplatonismo propone la primera solucin, ape- ritu se hallaba dispuesto, remoloneaba la carne, "la tirana de la
lando al esfuerzo del hombre para que se desprenda de lo sensi- costumbre" 5 0 ; el hombre viejo, "ligado a la tierra" 01 . Porque
ble y se una a su principio. El cristianismo ensea la segunda: la ley del pecado es la violencia de la costumbre, que arrastra y
el descenso de Dios a la criatura; esto es, la humildad o la huma- seorea el alma aunque no quiera; tirana merecida, puesto que
nidad divina es el principio de la ascensin o deificacin humana. voluntariamente el alma hacia ella resbal con fcil pie"'".
Porque Dios ha bajado hasta el hondn de la miseria del hombre, En el verano del ao 386, Agustn consult a un anciano
puede subir ste al palacio de la felicidad divina. Y la humildad sacerdote de la curia episcopal de San Ambrosio y ms tarde su-
de Dios es lo que no hall San Agustn en los libros de los cesor suyo en el cargo pastoral. En l resplandeca la gracia de
neoplatnicos ni se hallar jams en los libros de la razn pura. Dios, dice el autor de las Confesiones s. Era Simpliciano, versado
Y ella era el camino de la vida nueva. Agustn quera mover- en Filosofa y de mucha experiencia espiritual. Haba tenido parte
se y subir a Dios, pero la pesadumbre de su orgullo y sensua- en la conversin del clebre retrico Mario Victorino, que pro-
lidad le inmovilizaban en el fango del egosmo. Slo los ojosdos fes la fe cristiana en Roma en el ao 355, y por sus mritos de
ojos como dos soles, trascendiendo lo sensible, podan seguir orador tena una estatua en el Foro de la misma ciudad. La his-
dbilmente la lejana vislumbre de la hermosura infinita. 51
"18 Conf. X 27. Ibid., VIII 5.
44 4t Conf. VIII 1. Ibid., VIII 5.
Ibid., VII 17. Ibid., ibid. 49
Ibid., VIII 1. M
Conf. VIII 1 : Lucebat in eo gratia divina.
45 50
Ibid., VII 20. Ibid., VIII 17.
Etapas de una peregrinacin 21
" Introduccin general
A las profundas conmociones sigui la seguridad, la bonanza
toria de esta conversinde un africano, de un intelectual, de un
interior, hecha de certidumbres decisivas en el destino de su vida.
profesor de elocuencia como lconmovi profundamente a Agus-
"Al instante, como si una gran luz de seguridad se hubiera in-
tn ". Ms tarde, Ponticiano le inform de la vida de tantos re-
fundido en mi corazn, todas las tinieblas de mi vida huyeron".
ligiosos "fragantes de suave olor" y ejemplares heroicos de la Se haba operado la conversin con los efectos sealados en el
castidad; la conversin de dos empleados palatinos de Trveris siguiente pasaje: "Me habais convertido a Vos tan plenamente,
fueron los revulsivos de su conciencia. Oyndole, se senta sobre que ya no buscaba esposa ni persegua esperanza alguna del siglo,
ascuas; brillaban ante sus ojos los luceros del espritu, los con- colocndome en aquella regla de fe en la cual una aeja revela-
quistadores del reino de Dios, y l estaba sumido en las tinieblas cin vuestra habame mostrado a mi madre" 5 \
de la carne y de la sangre. Y entonces, haciendo como una dis- He aqu la transformacin espiritual de San Agustn; su vida
ciplina con las palabras ms duras, con los improperios ms pun- cambia totalmente de direccin, porque se ha llenado de un con-
zantes, se flagel a s mismo, reprochndose su vileza y cobarda tenido nuevo; libre ya de la tirana de la concupiscencia y de
sin nombre. la esperanza del siglo, con plena adhesin abraza la verdad cat-
Haba sonado ya la hora improrrogable del cumplimiento de lica, regla de toda conducta digna de la criatura racional. Libe-
tantas aspiraciones; haba que acabar con aquella vida triste, pe- racin de la servidumbre de las pasiones, adhesin a Cristo y orga-
sada y soolienta. El hombre animal no tena ya ningn asidero, nizacin de la vida segn su doctrina: tales son los frutos de la
si bien all en su cubil segua bufando y refunfuando con las conversin de Agustn.
orejas gachas.
La escena del jardn dio remate a la "baranda hirviente de 9. CONVERSIN
perplejidades" con la invitacin de la continencia, que le llama-
ba a s con mil buenos ejemplos, con la voz del nio que canta- Pero la crtica moderna ha pretendido demoler este concepto
ba: "Toma, lee; toma, lee", y la lectura del Apstol, que disip tradicionalista de la conversin agustiniana, socavando la vera-
sus ltimas vacilaciones 5S. cidad del relato de las Confesiones. Su valor documental ha sus-
citado una polmica, en que han intervenido crticos de vala por
54
D e S. Simpliciano tena una alta estima San Ambrosio. Cf. Vita Ambrosii ambas partes: la conservadora y la racionalista. Sustancialmente,
d e P A U L I N O de M i l n : P L 14,45. A . P O E T A L U P P I , La vita di S. Simpliciano, Ves-
covo di Milano 320-400 (Milano 1 9 2 3 ) . los argumentos contra el valor documental de la autobiografa
55
I b i d . , V I I I 8. Con motivo del episodio de la voz que oy A g u s t n : Tolle, agustiniana se reducen a lo siguiente: San Agustn nos ha de-
lege (VII^ 1 2 , 2 9 ) , ise h a suscitado en nuestros d a s ulna gran polmica con ocasin
d e la exgesis de P . Courcelle en su l i b r o : Recherches sur les Conjessions de jado relatos divergentes de su conversin ".
S. Augustin, prefiriendo la lectura del Cdice Sessoriano, de fines del siglo V I :
audio vocem de divina domo, se aparta de los dems que d i c e n : de vicina do- La diversidad de los relatos denuncia una imposibilidad psi-
mo. As la voz del n i o o nia que canta sera u n a voz interior que le vino del
cielo, invitndole a leer la Carta de San P a b l o . Courcelle h a defendido esta colgica: el convertido segn los Dilogos no puede ser el con-
opinin con u n riqusimo aparato de erudicin, d a n d o origen a m u c h a s rplicas. vertido segn las Confesiones. Estas, redactadas unos doce aos
Los lmites de este trabajo impiden el desarrollo del tema, sobre el cual damos
la bibliografa m s esencial. P . COURCELLE, Recherches sur les Conjessions de despus de los acontecimientos que narran, han dado un nuevo
S. Augustin: Le Tolle et lege: jiction littraire ei ralit 1'88-210. Note sur le
Tolle, lege: Amne thologique 11 (1951) 253-260. Source chrtienne et allusions colorido a los hechos. No son propiamente historia, sino ms bien
paiennes de l'pisode du Tolle, lege: Revue d'histoire et de philosophie reli- un libro de "Dichtung und Wahrheit", un libro de poesa y de ver-
gieuse 32 (1952) 171-200. Les Voix dans les Conjessions de S. Augustin: Her-
irles 80 (1952) 31-46. Y en su ltima grande o b r a : Les Conjessions de S. Augustin dad, de meditaciones soteriolgicas y de narraciones acomodadas
dans la iradition littraire (Pars 1963), h a sostenido la m i s m a opinin 1 corroborada
con la iconografa del episodio: A lo menos es claro q u e segn la interpretacin a una intencin y prejuicio teolgico. La conversin de Agustn
tradicional las palabras Tolle, lege no son palabras de nios que juegan, sino u n a
revelacin h e c h a por u n ngel ( p . 1 7 7 ) . Defiende u n a interpretacin simblica tam-
hay que estudiarla a la lumbre que proyectan los Dilogos de
bin J. G . PREAUX, Nouvelles approximations sur l'pisode augustinienne du\ Tolle, Casiciaco: all habla el recin converso, no el polemista y el te-
lege: Revue belge d e Philologie et d'histoire 33 (1955) 555-576; R. JOLY, La
scne du jardn: La N o u v e l l e Clio 6-9 (1955-1957) p.445-447. Siguen la interpre- logo. Y cmo aparece a los ojos de estos crticos el solitario de
tacin realista. F . CAYR, La conversin de S. Agustn: le Tolle lege des Con-
jessions: L ' A n n e thologique 11 (1951) 1 4 4 - 1 5 1 ; 244-252; C H . BOYER, Le retour Casiciaco? Como un simple discpulo de Plotino, no como un se,
a la jor de S. Augustin. Remarques sur une opinin de M. Pierre Courcelle. Doctor guidor de Cristo; es un nefito de la filosofa, del arte, de 1^
communis 8 (1955) 1-6; H . I. M A R R O U , La querelle autour du Tolle, lege: Revue
d'Histotire ecclsiastique 53 (1958) 4 7 - 5 7 ; J . J. O ' M E A R A , Arripui, aperui et legi:
Augustinus Magister I 5 9 - 6 5 ; A . S i z c o , Augwtinus bekringsverbaal ais narratio: 56
I b i d . , V I I I 12.
Augustiniana 4 (1954) 250-257; MlCHELE P E L L E G R I N O , Prend e legi: Stdium 57
Contra acad. II 2 , 5 : P L 3 2 , 9 2 1 ; De vita beata I 1,4; ibid., 9 6 1 ; De utii
53 (Roma 1957) 500-505; A . SOLIGNAC, Les Conjessions II 546-549.
cred. I 8,20 : PL 42,78-79.
22 Introduccin general
Etapas de una peregrinacin 23
escuela de la sabidura antigua, no un verdadero catecmeno de
Mausbach (1909), G. Legrand (1911), Luis Bertrand (1913),
la Iglesia catlica. Propiamente no puede hablarse de conversin,
W. Montgomery (1914), J. Hessen (1916), Batiffol (1917). En
sino de una evolucin espiritual, de un germen de convicciones
1920 el P. Ch. Boyer combati la tesis de P. Alfaric con su gran
filosficas que han impreso nueva orientacin a su vida y siguen
estudio: Christianisme et Noplatonisme dans la jormation de
su lento desarrollo. Las Confesiones estn baadas con la proyec-
S. Augustin M, donde llegaba a la conclusin: "La opinin tan
cin de una luz teolgica posterior. El Doctor de la gracia quie-
extendida, segn la cual Agustn se hizo neoplatnico sin ningu-
re a todo trance triunfar con su tesis, y adapta los hechos para
na intervencin del cristianismo, y que despus fue guiado a la
su fin. As, por ejemplo, segn ellas, la conversin tuvo un matiz
fe por el neoplatonismo, nos parece un error" s o . Todava no se
cristolgico intenso. Agustn se disminuye a s mismo para que
han armonizado todas las tendencias, pero s ha perdido fuerza
crezca Cristo. Pero las ideas cristolgicas y soteriolgicas agusti-
la oposicin entre el testimonio de los Dilogos y las Confesio-
nianas son de ms tarda asimilacin, y en los Dilogos no hay
nes, si bien no falta quien retrase la conversin agustiniana hasta
vestigio de ellas. El Cristo de Casiciaco es un magister veritatis,
la ordenacin sacerdotal ". Estn por la historicidad de las Con-
un modelo de vida moral o, a lo ms, un topos uranios, el mundo
fesiones Helene Gros, P. Courcelle, O'Meara, Nrregaard 63.
de las razones ideales de las cosas; todo menos el Cristo ntimo
de las Confesiones, salvador y libertador de las almas con su gra- A. Solignac, despus de un nuevo estudio comparativo, resu-
cia. Cristo ha influido poco en el retorno de Agustn a Dios, lo me su parecer: "Un serio examen del cristianismo de los Dilo-
cual hace sospechar que el relato de las Confesiones es un preci- gos manifiesta su conformidad con el cristianismo autntico, en
pitado teolgico de tarda elaboracin. En los Dilogos apenas cuanto se puede esperar de un convertido que no se ha benefi-
hay cristianismo; todo es arte y filosofa, con un tinte mstico ciado an de la catequesis bautismal" C3.
derivado del neoplatonismo. Tambin conviene tener en cuenta las investigaciones recien-
tes de Olivier du Roy sobre las ideas trinitarias en los primeros
Las discordancias entre las primeras y segundas confesiones escritos, y de R. Holte sobre la sabidura y bienaventuranza".
de Agustn, en otras palabras, entre los Dilogos de Casiciaco y Mas advirtase que, aun admitiendo la historicidad de los Dilo-
los trece libros de las Confesiones, han dado origen a una lite- gos y de las Confesiones, se puede matizar la creencia en ella
ratura copiosa, que sigue en auge. Slo puedo aludir rpidamente con ciertos lmites que imponen la ndole de esos trabajos. As,
a ella. En realidad, se trata del valor histrico de las Confesiones, O'Meara da su parte de ficcin a la composicin a los Dilogos "'.
discutido por dos bandos. El P. Portali, hablando de los Dilo- A. Mandouze admite tambin que hubo conversaciones reales en
gos, dice "que no es un platnico quien all habla, sino un cris- Casiciaco entre Agustn y sus discpulos, pero al darles la ltima
tiano, o, ms exactamente, uno y otro" 5S. revisin recibieron sus retoques y aadiduras ".
Responde sin duda con esto a crticos como Harnack (1886), Los Dilogos, pues, y las Confesiones, siendo obras muy di-
G. Boissier (1888), Loofs (1897), Gourdon (1900), Becker (1908), 50
2.s ed. en 1953 ( R o m a ) .
W. Thimme (1908) y a otros segn los cuales los Dilogos no 60
O . c . p.107.
61
revelan un Agustn convertido a la fe cristiana, sino un filsofo T a l es la opinin de M . Piganiol, qie todava habla d e la deformacin
retrica e insinceridad de las Confesiones en L'empire Romain (Pars 1 9 4 7 ) .
platnico, para quien Cristo es un maestro de sabidura, no un 62
MlCHELE PELLEGRINO: Le Confessioni di S. Agosino 161-174 (Roma 1 9 5 6 ) .
H E L E N E G R O S . La valeur documentaire des Confessions. Edit. de La Vie spirituelle
Mediador de salvacin, un Platn des joules, como dira Prspero (Pars 1930) ; P . COURCELLE, Recherches sur les Confessions de S. Augustin p..255-58;
Alfaric, que en 1918 volvi a esta tesis con una eruditsima obra, O ' M E A R A , La jeunesse de S. Augustin (Pars 1958) p . 2 2 7 - 2 5 1 . Neo-platonisme m
the conversin of S. Augustine: D o m i n i c a n Studies 3 (Oxford 1950) 3 3 1 - 3 4 3 ;
llamando la atencin de los crticos. Despus de un perodo ma- NRREGAARD, Augustins Bekehrung (Tbingem 1923) ; U- M . M A N U C C I , La conver-
sione di S. Agustino e la critica recente: Miscellanea Agostiniana II (Roma 1931)
niqueo, al que sigui otro en que se abraz al escepticismo aca- 23-48 ; F . B O L G I A N I , La conversione di S. Agostino e il libro VIH delle Confessions
dmico, Agustn se convirti intelectual y moralmente al neopla- (Torino 1956) ; S. B . F E M I A N O , Reflessiorii critiche sulla conversione di Santo Agos-
tino (Roma 1 9 5 1 ) .
tonismo, y a este perodo corresponden o responden las conver- 63
61
Les Confessions I p . 6 5 .
O L I V I E R DU R O Y , L'intelligence de la foi en la Trinit selon Saint Augustin
saciones de Casiciaco. (Pars 1966) p.109-196 (tudes A u g u s t i n i e n n e s ) . RAGNAR H O L T E , Batitude et Sa-
gesse. S. Augustin et le problme de la fin de l'homme dans la pbilosophie ancienne
Contra esta corriente crtica y negativa hay otra contraria re- p.73-153 (Pars 1962) (tudes A u g u s t i n i e n n e s ) .
65
presentada por Wrter (1892), Lejay (1892), Portali (1903), La feunesse de S. Augustin, par M M E . J. I. M A E R O U (Pars 1 9 5 8 ) . Es la
traduccin del i n g l s : The Young Augustine. The Growth of St. Augustine's Mind
up to bis Conversin (Londres 1954).
ss 66
D T C I 2275-2272. A . M A N D O U Z E , Saint Augustin: Vaventure de la raison et de la grce p.131
(tudes Augustiniennes, Pars 1 9 6 8 ) .
Etapas de una peregrinacin 25
24 Introduccin general
ramente la casa ni se tira por la ventana todo el mobiliario inte-
versas por su ndole, su fondo y forma, no se contradicen. En
aqullos se ven los efectos de la conversin; en stas se describe rior. El piso humano, en lo que tiene de sano, fuerte, hermoso,
minuciosamente. Agustn en Casiciaco no es un nefito de la queda en pie, si bien es embellecido, ampliado y solidificado para
filosofa neoplatnica simplemente, sino tambin un cristiano, levantarse sobre l el nuevo piso sobrenatural. La aspiracin a la
un convertido en el sentido religioso y bblico de la palabra ". verdad, al bien, a la felicidad, el mismo descontento del mal que
Ciertamente le mueve un impulso vigoroso emanado del idealis- se padece, son bienes races del espritu que no se anulan, antes
mo filosfico, el cual debe contarse entre las ideas-fuerzas que le bien se acendran y ennoblecen y se lanzan en busca de una rea-
guiaron hacia el cristianismo. Pero la conversin entraa un cam- lidad mejor, ms profunda y verdadera. Agustn humano no des-
bio psicolgico profundo, el descubrimiento de un nuevo reino aparece bajo Agustn cristiano. Agustn, cargado con los mejores
de valores, el paso de un estado inferior a otro ms perfecto, la tesoros de la sabidura antigua, no tiene que despojarse de ellos
regresin al principio de quien se ha separado por un desvo al pasar por la puerta de la Iglesia catlica. Bien vendr el oro
culpable la criatura racional, la renovacin del ser interno, que viejo para los clices y candelabros del nuevo templo del Seor.
se hace ms amplio y slido. No es mera contemplacin, sino Pero de este hecho no se deduce que no haya habido un cam-
accin y contemplacin a la par. A la esterilidad, larga espera e bio radical en el aspirante a la nueva fe, como si la escena del
incertidumbres de la poca anterior sigue un dinamismo brioso. huerto de Miln no hubiera ocurrido. Un profundo cambio se
Fenmeno de un orden religioso, su causa principal es la accin ha realizado en Agustn, y por eso puede hablarse de verdadera
sobrenatural de Dios o la gracia. conversin.
Para describir la conversin agustiniana parecen escritas estas Primeramente un cambio en las ideas, porque se ha adherido
palabras: " Una conversin supone tres etapas: primera, un es- al cristianismo en lo que le ofreca de ms repugnante cuando
tado anterior de dispersin y desorden; segunda, un estado in- discurra como discpulo de Platn: la Encarnacin del Hijo de
termedio de crisis; tercera, un estado de orden y de unidad en Dios. Dilogos y Confesiones concuerdan en este punto. El neo-
el alma" GS. Las tres etapas tienen un realce extraordinario en la platonismo no le ense la humildad del Verbo de Dios, y por
conversin de San Agustn. Lo mismo la psicologa de la disper- lo mismo era impotente para curarle de su orgullo. El cambio de
sin ntima que la crisis y la solucin, como el estado de equili- ideas fue lento y progresivo. No puede precisarse cundo desech
brio espiritual, conseguido por la unin con Dios, hallan en las el error o hereja de Fotino sobre la Encarnacin y abraz la ver-
Confesiones las frmulas ms pintorescas de expresin y con- dad catlica . Sin duda, ste fue un motivo de retardo para la
tenido. conversin.
Lo que da en parte a la conversin de San Agustn un aspecto En segundo lugar hubo un cambio de afectos, de la estima-
de evolucin homognea es la multitud de elementos antiguos cin general de la vida, dirigida antes a lo terreno y ahora mo-
incorporados a la sntesis de la vida nueva. As. en Casiciaco se vida por una fuerza superior a lo celeste y eterno. En muchos
mantiene tenso el ideal del sabio antiguo y persevera el nudo casos se distinguen los dos cambios: puede anticiparse una con-
central del pensamiento platnico. viccin religiosa sin que la voluntad la siga inmediatamente, por-
Es decir, en la conversin hay un fenmeno de continuidad que el afectotardus affectus n , dira San Agustnno tiene la
y otro de rotura, advertidos por los favorecidos con la gracia de misma ligereza que el pensamiento. En nuestro convertido, el
Dios. As escribe Teodoro de la Rive: "Al entrar en la Iglesia cambio de la voluntad consisti en la conquista de "un querer
yo no romp con mi fe antigua, sino la complet, la perfeccion, recio y entero" ", es decir, en un fenmeno de unificacin de lo
dndole lo que siempre le falt: una base slida y una sancin que antes se hallaba disperso. Las diversas tendencias fueron re-
superior. Rechazaba del cristianismo protestante la parte protes- ducidas a unidad por una potencia superior.
tante y retena la parte cristiana, que es la parte verdadera" 6 70
Conf. VII 19.
La conversin no significa, pues, un vaco absoluto de lo an- 71
En. in ps. 118, serm.8,4: PL 37,1522.
tiguo y el principio de una plenitud nueva. No se destruye ente- 72
Ibid., VIII 8.
67
En Casiciaco tena Agustn ideas precisas sobre la conversin cristiana.
Cf. 08H. GROS, ha valeur documentaire des ,Confessions de S. Augustin p.96.
69
H. GROS, ibid., p.46.
De Genve a Rome p.169.
26 Introduccin general
Etapas de una peregrinacin 27
otros; vayan tambin en aumento vuestra caridad y vuestras de la palabra. De ordinario predicaba todos los domingos y fies-
obras" 31. tas, siendo su auditorio de Hipona compuesto en gran parte de
Tal es el pobre a los ojos de San Agustn: un vice-Cristo, un artesanos y pescadores. El hablaba sentado en la ctedra, y los
medianero de bendiciones regalado al mundo con la extraordina- fieles de pie, los hombres a un lado y las mujeres al otro. Medi-
ria misin de ayudar a los ricos a salvarse. taba en los textos escriturarios que servan de osatura al discur-
Gran psiclogo, saba muy bien que la limosna es un arma so, y lo dems lo encomendaba al ardor de la improvisacin y a
de conquista buida y flamante, una especie de accin espiritual la luz del Espritu Santo. Los estengrafos y aun los simples fieles
directa que obra en las almas prodigiosas transformaciones. Y su recogan las palabras del gran predicador, y se formaron coleccio-
conducta se ajustaba a su doctrina, pues sabemos que lleg a que- nes, ms o menos voluminosas, de homilas, difundindose no slo
brar los vasos sagrados para socorrer a los necesitados. por el frica, sino tambin por todo el mundo cristiano, espar-
Cunta caridad y finura psicolgica y humana revelan estas ciendo doquiera la doctrina y el olor suavsimo de Cristo ".
palabras de un sermn! : "En la limosna no slo debe resplande- En tiempo de Vctor Vtense, las homilas agustinianas eran
cer la benignidad del donante, sino tambin la humildad del ser- tantas que no podan reducirse a guarismo 3> . Todava la labor
vicio. Porque yo no s cmo, hermanos mos, el alma del que crtica de discernimiento no ha logrado identificar las propia-
da algo en cierto modo se compadece de la comn humanidad mente agustinianas. Ni la coleccin conservada por los benedic-
y flaqueza cuando la mano del que posee se pone sobre la mano tinos 3G tiene una lista completa, ni los nuevos descubrimientos
del menesteroso. Aunque el uno da y el otro recibe, ambos se de algunos eruditos modernos han logrado rescatar toda la rica
tocan, el que sirve y el servido" 32 . Este contacto de hombre con herencia agustiniana 3'.
hombre en absoluta igualdad humana es el verdadero espritu de Slo por una vaga conjetura podemos barruntar lo mucho
misericordia con que San Agustn toc a los pobres. que predic San Agustn, quien es ciertamente uno de los ma-
yores propagandistas de la palabra divina, el primero por la in-
fluencia postuma ejercida con sus sermones, sobre todo en el
4. EL HOMBRE-PALABRA
clero medieval.
Con igual empeo atenda tambin al sustento espiritual del Mesa sin vino, sermn sin Agustino, dice el refrn, para signi-
rebao mstico, a la formacin moral y cristiana de su extensa ficar cmo San Agustn ha sido siempre luz y antorcha de los
feligresa. El cielo le haba dotado bien de dones de comunica- predicadores. Sus disposiciones oratorias se pusieron de mani-
cin. Ha sido llamado por Luis Bertrand "el hombre-palabra", por- fiesto en algunas ocasiones difciles, como en Cesrea de Mauri-
que la efusin verbal de su ntimo tesoro en otras almas, la do- tania, donde desarraig la brbara costumbre, llamada Caterva,
nacin de s mismo por la palabra hecha lumbre, hecha espada, que tenan los cristianos de batirse una vez ai ao a pedradas
hecha martillo, hecha msica, hecha arrullo, es una de las mani- y palos, formando dos bandos opuestos que mutuamente se he-
festaciones ms brillantes, uno de los rasgos ms bellos del genio ran y aun mataban. "Si el arte oratorio consiste en la potencia
de San Agustn. Recin ordenado sacerdote comenz su pre- para instruir y conmover, ningn orador tan grande como San
dicacin, y los hechos dieron razn a Valerio contra las protestas Agustn. El posea en sumo grado el arte del perfecto maestro
y murmuraciones de algunos colegas por haber nombrado predi- que sabe empequeecerse con los pequeuelos y transfundir al
cador al antiguo profesor de retrica. Pronto se gan la palma alma de los oyentes la plenitud de sus emociones, comunicando
entre todos los sembradores de la divina palabra. Los Obispos a sus palabras una dulzura encantadora, una gracia persuasiva
africanos reconocieron sus grandes prendas al encomendarle en irresistible" 3S.
el concilio de Cartago del ao 393 la explicacin del Smbolo. Nunca se agota el raudal de su verbo afluentsimo. En un ani-
"Rarsimas veces me fue dado callar y escuchar a los dems", dice versario de su ordenacin episcopal predic tres veces: Hodie...
en el prlogo de las Retractaciones ". Donde l estaba, era el rey
31
33
SAN POSIDIO, Vita 7 : PL 32,39.
31
Serm. 25,8,8: PL 38,170. 36
Hisl. pers. van. 1,3: PL 58,185.
3
- Serm. 259,5: PL 38,1200: Nescio quomodo, fratres mei, qui porrigit paupen, PL 38 y 39.
37
velut communi humanitati et fragilitati compatitur, quando pooitur manus habentis La nueva coleccin de sermones publicados en la MA 1 comprende los si-
in manum indigentis. Quamvis ille det, ille accipiat, coniunguntur minister et guientes: Denis, 25; Frangipane, 9; Caillau y S. Ivs, 2; Mai, 158; Livera-
cui ministratur. ni, 38
1 ; Bibl. Cassin., 2; Guelterb., 23; Morin, 17; Wilmart, 13.
33
PL 32,584. U. MORICCA, S. Agostino p.407.
38 Introduccin general La vida de siempre 39
tertius redditur sermo 3\ Tres sermones pronunci en Cartago en mente el vocablo. Ciertamente puedes estar segura de tus hijos
la vigilia y fiesta de San Cipriano. Los bellsimos comentarios a mayores, pero tiemblo por los pequeos, mis hermanos, mis hijos,
la epstola de San Juan " forman un grupo de sermones, ocho de mis seores; por esos prvulos que t calientas, como polluelos,
los cuales los predic durante la octava de Pascua. En la vida, bajo tus alas ansiosas y nutres con tu leche. Oh t, fecunda y
pues, de San Agustn, la predicacin llena una gran parte con siempre pura, oh Virgen Madre! " "2
un vivo centelleo de su espritu, enamorado de Dios y de las He aqu el corazn agustiniano, que tiembla de ternura, de
almas. Su oratoria es siempre rica de matices, de gran vigor es- gozo, de pavor ante la Virgen Madre. Porque sabe lo que es
peculativo, de un estilo directo que no adormece, sino aviva la vivir en el error, se inquieta por los pequeuelos confiados a su
atencin de los oyentes. Si algunas veces fatiga, es la fatiga de custodia.
la ascensin o del largo rodeo dialctico. Con los rasgos tomados La presencia de la hereja comunicaba a San Agustn ardor
de los sermones pueden iluminarse los aspectos ms ntimos de vigilante y combativo. Fue siempre un soldado de campaa, cam-
la biografa agustiniana 41. peador de Cristo, cuyos arreos eran las armas y el descanso pe-
lear. Tres formas de combate se pueden sealar en su tctica de-
fensiva de la Verdad. Primeramente, desde la ctedra episcopal,
5. EL POLEMISTA protega a los feligreses de los errores contra la fe catlica. En
sus sermones, enarraciones, tratados exegticos, frecuentemente se
Combnase con la predicacin la labor defensiva y polmica
alude a las polmicas religiosas de su tiempo.
del Santo contra las herejas que amenazaban a la Iglesia. Paga-
nos, donatistas, maniqueos, pelagianos, arranos, eran un peligro Segunda forma de combate era la acometida o controversia
para la fe de los catlicos, y San Agustn siempre estaba en la frontal. San Agustn no se amedrentaba de luchar cuerpo a cuer-
primera lnea de fuego para luchar contra ellos. Con una gran po con nadie, porque su dominio completo de las armas dialcti-
sensibilidad religiosa miraba la honra de la Esposa de Cristo como cas, su conciencia de la verdad y de la nobleza de la causa de-
fendida, le colmaba de valenta y arrojo. Disput pblicamente
el tesoro que deba defenderse a toda costa.
con Fortunato, con Flix, con Emrito, con Maximino, y sobre
Vase cmo arrulla a la Iglesia para que no se deje seducir
todo en la conferencia de Cartago con los donatistas, l fue la
de las astucias maniqueas. " Oh Iglesia catlica, verdadera Esposa
mente, el corazn de los catlicos.
del verdadero Cristo! Gurdate mucho, como ya lo haces, de la
impiedad maniquea. Ella me arranc en otro tiempo de tu seno; Y luego, da y noche, sin agotarse nunca, se perpetuaba la
despus yo pude huir, instruido por una experiencia que no de- formidable polmica por escrito. Sobre el escritorio del gran Doc-
tor se iban apilando las vitelas o las tablas de marfil. Lo que no
biera haber tenido. Sin el socorro de tu fiel Esposo, de cuyo cos-
se poda vencer con la palabra haba que acabarlo con el escrito.
tado procedes y me rescat con su sangre, me hubiera sumido
Y as, da tras da y noche tras noche se iba desangrando aquel
en el abismo del error, siendo devorado irrevocablemente por la
portentoso cerebro en bien de los hombres, de los presentes y
serpiente. No te dejes engaar por esta palabra: Verdad. Slo
venideros. Aquellas vigilias y claras noches agustinianas, cun-
t la posees en tu leche y en tu pan; los maniqueos tienen nica-
tas fiestas de luz y de reposo traeran al espritu monstico de
33
MA, Guett., XXXII 563.
4(J
la Europa medieval! Pelagio y Juliano, Secundino y Fausto, Par-
41
PL 35,1977-2062. meniano y Donato, y con ellos una masa anhelante de errores,
Vase al P. QUINTN PREZ, San Agustn, predicador, pintado por s mismo:
Razn y Fe 94 (1931) p.226 y 324. Y al P. CHARLES, L'lment populaire1 dans paganos y antipaganos, que en todos los tiempos pujan por re-
les sermons de Saint Augustin: Nouvelle Revue Thologique (Louvain, junio 1947).
M. P. BERROUARD, siguiendo a San Agustn mismo, le ha aplicado la alegora surgir, recibieron los golpes de la dialctica agustiniana, forta-
de los ngeles que suben y bajan en la escala de la visin de Jacob: Angel Dei lecida en la luz de la fe. Qu descanso para los futuros tiempos,
boni praedicatores, praedicantes Chrstum (ln Joan. ev. cr.7,23 : PL 35,1449).
La predicacin constituye un descenso y Agustn la describe como un descenso de en que La Ciudad de Dios haba de emprender la conquista del
la contemplacin hasta la tierra, un descenso desde las alturas espirituales hasta
las carnales y los lmites de su capacidad, una bajada del pensamiento hasta las espritu de Europa!
palabras. Esta bajada se realiza al predicar, siguiendo l ejemplo de Cristo; y al
descender a imitacin de Cristo, halla el predicar en esta misma humildad, siempre La muerte sorprendi al gran luchador en campaa, esto es,
en seguimiento de Cristo, el camino de su elevacin. 5. Augustin et le ministere dejando sin acabar algunos escritos polmicos, como el Opus im-
de la prdication. Le thme des Anges qui m&nteni et descendent: Recherches
augustiniennes II p.477. En otras palabras dice lo mismo Van der Meer: Se po- perfectum contra lulianum, en respuesta a ciertos libros que pu-
dra resumir el contenido de su obra oratoria diciendo que ella encierra toda su
experiencia espiritual, la ms profunda, adaptada pacientemente a la vida cotidiana 42
la ms prosaica. S. Agustn, Pastor de almas p.554 (Herder, Barcelona 1965). Contra Faust. XV 3 : PL 42,305.
40 Introduccin general La vida de siempre 41
blic contra la doctrina agustiniana sobre el pecado original, li- busca de luz y de aliento. San Agustn le responde con uno de
bre albedro, matrimonio y concupiscencia. El ao 428, cuando los ms bellos libros que se han escrito sobre el arte de instruir
se hallaba ocupado en la revisin de sus tratados y sermones, a los ignorantes: De catechizandis rudibus. Habla en l el aps-
recibi de Alipio la copia de parte de la obra del pelagiano, con tol de la alegra cristiana, revelndonos aspectos muy interesantes
ruego de una urgente contestacin. San Agustn cedi a la ins- de su genio y de su alma y formulando la teora de la catequesis.
tancia de su amigo, y puso manos a la obra, trabajando por la "Es uno de los libros en que se revela con ms energa y exten-
noche. En las horas libres del da, con severo examen iba revi- sin el amor de San Agustn a la pobre humanidad. La inspira-
sando su copiosa produccin literaria, y por la noche pulverizaba cin evanglica es lo ms interesante en l. Nuestro siglo, que
los sofismas de Juliano, siguindole paso a paso, palabra por se precia de su amor a la humanidad, no puede permanecer fro
palabra, como si le tuviera delante y en animada discusin con e impasible ante esa manera admirable de rebajarse hasta las lti-
l. Al acabar el sexto libro, de los ocho que deba comprender mas miserias de la ignorancia" ".
la obra ntegra, llamle Dios al eterno descanso. Otro da es Quodvuldeus, tambin dicono cartagins, quien
le pide una gua heresiolgica para conocer y desenmascarar a
todos los enemigos de la fe cristiana, de la Trinidad, de la gracia,
6. E L GUA Y PASTOR del bautismo, de la penitencia, de la unin hiposttica. A cada
Con los escritos polmicos alternaba la redaccin de otros li- hereja haban de acompaar textos bblicos y argumentos racio-
bros de ndole ms sosegada y atrayente para su espritu, pues nales para refutarla. Como quien no dice nada, peda una espln-
l no slo era un formidable polemista, sino tambin pastor y dida armera del cristianismo. Era una empresa ardua, y el Obispo
educador de las almas. de Hipona, cargado de aos y trabajos, se excus, remitindole a
San Agustn es un escritor de raza pura, de extraordinaria los catlogos de heresiarcas conocidos entonces. Pero el dicono
vocacin para el magisterio y la propaganda de las ideas. En el no se dio por vencido y volvi a nueva instancia: " Nosotros los
ao 380, con un ensayo de esttica Acerca de lo bello y de lo africanos no apreciamos mucho los manjares extranjeros; prefe-
conveniente, inici su carrera literaria, para acabarla el 430ao rimos nuestro panpanem afrum, que t no rehusars a nues-
de su muertecon el Opus imperfectum contra lulianum, y el tras splicas y a nuestra hambre" ".
perodo de tiempo que corre entre ambas fechas forma un arco A tal requerimiento no pudo negarse, y fruto de sus fatigas
estelar de libros, que son gloria del ingenio humano y del pol- nocturnas 4,>, de lecturas de San Epifanio, de Filastrio, de Eusebio
grafo de Hipona. y de otros, as como de la propia experiencia y meditacin, sali
Apenas se tom pausa de reposo y silencio, pues nunca se el libro De haeresibus, con un recuento de ochenta y ocho he-
sec la fuente de su pluma y de su espritu. Aos hay de gran rejas.
fertilidad literaria, como el 400, en que probablemente redact "Ochenta y ocho herejasheridas luminosas en el Cuerpo
las Confesiones y los libros contra Fausto, los De consensu evan- de Cristoy un solo mdico : Agustn", dice D. Merejkowski ".
gelistarum, De catechizandis rudibus, De opere monachorum. De La labor epistolar completa el cuadro de las ocupaciones or-
Virginitate, De bono viduitatis. La Ciudad de Dios fue elabora- dinarias de San Agustn. Poseemos un rico epistolario suyo, re-
da durante catorce aos (413-426) por interrupciones, debidas a flejo a la vez de su entendimiento y corazn. Por la extraordina-
la polmica antipelagiana. Los De Trinitate comenz de joven y ria irradiacin de su espritu fecundo y generoso, Hipona se hizo
los termin en la ancianidad 43 . buzn y consultorio de la cristiandad. Cuando surga un peligro,
La produccin literaria de San Agustn obedece a un doble todos los ojos se dirigan a Hipona, porque all estaba el instru-
imperativo: defender la Ciudad de Dios de los enemigos que la mento providencial, el brazo derecho de las buenas causas de la
cercaban y embellecerla interiormente con nuevos esplendores de civilizacin y del cristianismo. De Italia, de Francia, de Espaa,
hermosura. Cuando se terciaba uno de estos motivos de caridad. 44
POUJOULAT, Historia de San Agustn p.183. Trad. castellana Biblioteca Uni-
San Agustn no poda negarse. versal
45
de Autores Catlicos (Madrid 1853).
Epist. 224,2: PL 33,1001.
Un da es un dicono cartagins, Deogracias, el cual, fastidia- 46
Epist. 224,2: PL 33,1001.
47
do con la monotona de la enseanza catequstica, acude a l en / tve Santi: Paolo, Agustino, Francesco p.157. Sobre las fuentes del libro
De haeresibus vase a G. BARDY, Le De haeresibus et ses sources: Miscellanea
Agostiniana vol.2 p.397-410.
Epht. 174:.PL 33,758.
La vida de siempre 43
42 introduccin general
igualmente normal: " Augustin hatte eine nrmale sexuelle Kons-
de Palestina, de frica, llovan consultas sobre la residencia epis- titution" ".
copal de Hipona, y a todas haba que responder. La coleccin Su rgimen alimenticio era parco y frugal, preferentemente
agustiniana de las cartas llena un perodo de cuarenta aos, o sea vegetariano. Con todo, como hijo de Adn, rindi tributo a las
desde el tiempo en que se preparaba para recibir el bautismo en enfermedades, las cuales, por falta de datos precisos y cientficos,
Casiciaco hasta la muerte. Las hay de todas clases y extensin: no pueden clasificarse debidamente.
ntimas y confidenciales, exhortatorias y didcticas. La mayor par- En el ao 389, escribiendo a Nebridio, se excusa de un viaje
te constituyen verdaderas disertaciones filosficas, teolgicas, es- a Cartago por causa de su longitud y la enfermedad: infirmitas
criturarias, segn el fin o el argumento de las consultas. corporis ". Habla de una enfermedad pasajera sin duda, porque
"Parece increbledice U. Moriccaque un solo hombre con ms tarde hizo repetidos viajes a Cartago para asistir a sus con-
tan gravsimas ocupaciones y preocupaciones, originadas por el cilios y predicar en sus baslicas. A los cincuenta y seis aos se
gobierno de su dicesis, por las controversias religiosas, por la excusa de asistir a una reunin en Cartago, alegando como causa
composicin de los libros, por las fatigas de la predicacin, hu- primera: "Porque ya no puedo con el trabajo que en aquella
biese podido mantener tanta y tan extensa correspondencia. San ciudad hay que sobrellevar, pues a mi enfermedad, conocida de
Agustn, sin duda, posey, como pocos, el arte de utilizar los todos los que familiarmente me tratan, han de aadirse mis
escasos retazos del tiempo" " . aos" S3. No poda emprender viajes marinos y transmarinos por
"Yo te quisiera ver metido entre mis innumerables cuida- la misma causa, porque me mtnus idnea valetudo corporis excu-
dosle dice el Santo a Discoro, para que aprendieras a no savit "l.
ser vanamente curioso ni a exigir que aumenten tu curiosidad Era tambin muy sensible para el fro: Habitu valetudinis
los que precisamente tienen como una de las cargas ms pesadas vel natura frigus ferr non possum s*. Hacia el ao 424, a los se-
el reprimir y refrenar a los curiosos" ". tenta aos de edad, alude en un sermn a sus achaques: " Os he
Se queja en otra parte: Vix mihi paucissimae guttae tempo- hablado muy prolijamente. Perdonad a la vejez locuaz. Como veis,
ris stlantur, quas aliis rebus si impendero, contra officium meum soy viejo por la edad; lo era desde hace tiempo por la flaqueza
mihi facer videor ". del cuerpo. Rogad a Dios para que hasta la muerte os anuncie
la palabra divina" 56 .
7. CONSTITUCIN ORGNICA El doctor Legewie opina que esta minus idnea valetudo co-
menz a minar su organismo hacia los cuarenta y seis aos de
De lo escrito parece colegirse que San Agustn disfrut de su vida. Era enfermedad conocida de sus familiares, pero no gra-
un vigor corporal extraordinario, de una constitucin orgnica ve, por la actividad apostlica que desarroll siempre. El examen
robusta; no se explica de otro modo su capacidad de trabajo y particular de algunos rganos, como la garganta y el pecho, vierte
rendimiento. nueva luz sobre este tema. San Agustn predic muchsimo, es-
El psiquiatra friburgus doctor Bernardo Legewie, en un en- cribi y dict sin cansarse hasta ltima hora.
sayo titulado Die krperliche Konstitution und die Krankheiten Su voz debi de ser delgada y fina, porque requera silencio
Augustins, ha examinado este punto interesante para la semblan- para ser oda: Quoniam non est talis quod sufficiat nisi magno
za del Santo. Fue San Agustn un hombre robusto o dbil, sano silentio ". Una vez que le visit en Hipona el conde Bonifacio,
o enfermizo? Los resultados de esta investigacin son favorables apenas poda hablar: Vix loquebar, imbecillitate corporis fati-
para l. En su niez no hay ningn sntoma patolgico. Agustn gatus .
era un muchacho sano, franco, social, retozn, con muy fina sen- Parece tambin que tuvo alguna enfermedad crnica, no muy
sibilidad para los azotes de la escuela. Su constitucin sexual fue 51
52
Miscellanea Agostiniana II 11,19.
48 53
Epist. 10,1: PL 33,74.
O. c , p.414. 51
Epist. 151,13 : PL 33,652.
50 Epist. 118.1,1: PL 33,432. Epist. 122,1 : PL 33,470.
Epist. 110,6: PL 33,421. Para conocer l epistolario de San Agustn pueden 55
5S
Epist. 124,1 : P L 3 3 , 4 7 1 . .:'.:-.
consultarse: G. BARDY, S. Augustin. Vhomme et l'oeuvre 241-275 (Pars 1946) ; Serm. 355,7 : PL 39,1574.
VAN DFR MEER, 5". Agustn, Pastor de almas 326-336 (Barcelona 1965); A. MAN- "58 MA. Mai., 126,356. .:
DOUZE, S. Augustin: aventure de la raison et de la grce X. Correspondance avec Epist. 220,2 : PL 33,993.
le monde 537-590.
44 Introduccin general La vida de siempre 45
bien definida por las indicaciones imprecisas que tenemos. Co- potus. De all salen las hornadas calientes del pan espiritual, la
menz en Miln en el ao 386, siendo su causa la excesiva fatiga abundancia de su verbo, nutricio de las generaciones cristianas.
del verano y los trabajos de a ctedra de retrica; su pecho se El P. Abrahn de Santa Clara llama al Santo "das grosse
resinti: "Por mi excesiva labor didctica haba comenzado a Auge der katholischen Kirche", el gran ojo de la Iglesia catlica,
sentir flaqueza en el pulmn y a sacar el huelgo suspiroso. Do- es decir, el gran contemplador, que ha seguido el hito de dos
lores en el pecho anunciaban una lesin que me impeda todo inmensidades: la del propio espritu y la de Dios. Y este gran
ejercido de voz sostenida y clara" ". Los sntomas eran la difi- contemplador nos invita a subir a la especula de su pensamiento
cultad de la respiracin, el dolor de pecho, la prdida y atenua- para mirar al universo, al hombre y a Dios con ojos agustinianos.
cin de la voz. En Casiciaco an se resenta de estos efectos. Esta es una de las primeras condiciones para acercarnos a la in-
Sufri tambin algunas enfermedades agudas, como dolor de timidad de un alma, porque as repetimos en cierto modo su
estmago ", de dientes", de un tumor hemorroidal, que no le propia historia, hacemos nuestra su misma biografa. En los gra-
dejaba ni estar de pie, ni sentado, ni caminar", y de diversas ves problemas con que se bate el hombre, es donde mejor centellea
fiebres, las cuales le acometieron en su ltima enfermedad, a los su espritu. Ser, pues, conveniente contemplar con ojos agusti-
setenta y seis aos, cuando Hipona se hallaba sitiada por los nianos, aunque sea rpidamente, al universo, al hombre y a Dios,
vndalos. Retuvo hasta el postrer momento lcida su mente y en quienes se centraron las inquietudes del genio contemplativo
sanos el odo y la vista. El 28 de agosto del ao 430 entreg su de San Agustn.
alma en manos de Dios.
"San Agustnresume el doctor Legewiegoz de sana aun-
que delicada constitucin corporal. Contra la excesiva fatiga del
organismo o de la mente no tena mucha resistencia. Sin embar-
go, rindi siempre los mximos servicios. Sus lamentos sobre la
falta de capacidad de trabajo nacan, sin duda, del fortsimo deseo
de rendir ms. Fue extraordinariamente resistente para las enfer-
medades violentas que le acometieron algunas veces. Una enfer-
medad de bastante duracin, si bien no era de condicin maligna,
pudo vencerla bien. As logr una buena ancianidad, como dice
Posidio : Enutritus bona senectute" ''3.
Lo expuesto en el presente artculo sirve para darnos alguna
idea de la poliforme actividad de este infatigable operario de la
cultura europea. Pero apenas se alude aqu a lo ms profundo y
esencial del espritu agustiniano: al tesoro de su vida interior
exuberante, a su lucha asidua por la unin con Dios, pues l re-
corri el itinerario espiritual, que describiremos en otro captulo "\
Toda la hermosura y fecundidad de la vida de nuestro Santo
se nutre de una raz contemplativa, adherida no al suelo, sino
al cielo. San Agustn no es solamente el hombre-palabra, el hom-
bre-pluma, sino tambin el hombre-silencio, el hombre-fuego, que
busca la esfera de lo infinito. Todo l se halla vivificado por la
vena subterrnea y gozosa de la contemplacin: Inde pais, inde
M
60
Conf. IX 2.
Conf. I 11.
62 Conf. XI 12.
63
Epist. 38,1 : PL 33 !52.
Miscellanea Agostiniana I I : Sludi agostiniani p.5 (Roma, Tipografa Vati-
cana,
e4
1931).
Para conocer la vida espiritual de San Agustn es muty til el libro del
P. NICOLS CONCETTI Vita S. Augustini (Tolentini 1929).
Til universo agustiniano 47
III lo real no es diversa en San Agustn que en Aristteles. Y algu-
nas categoras, como la de relacin y tiempo, todava tienen un
EL UNIVERSO AGUSTINIANO alcance ms profundo en San Agustn, as como la causalidad se-
cundaria es fundamental para su filosofa, segn se indicar ms
adelante.
Cuando se dice, pues, con Windelband que la filosofa de San
1. OPTIMISMO METAFSICO
Agustn "es una metafsica de la experiencia interior", con Gil-
son que es la "metafsica de la conversin" 4 , se limita y em-
"La idea central, la clave que nos abre la inteligencia del pobrece el pensamiento agustiniano. Ciertamente es el mayor psi-
pensamiento, de la visin del mundo y de la filosofa de la Edad clogo de la vida y de la experiencia interior, pero a la vez un
Media, es la creencia de que el mundo es un cosmos, un todo genio demasiado cabal para no afrontar los ms graves problemas
ordenado con arreglo a un plan, un conjunto que se mueve tran- del ser y del movimiento del universo. Su tendencia a mirar las
quilamente segn leyes y ordenaciones eternas, las cuales, nacidas cosas desde un ngulo de reflexin divina no eclipsa ni el valor
con el primer principio de Dios, tienen tambin en Dios su re- ni la esencia de las criaturas.
ferencia final. Santo Toms de Aquino, el espritu ms grande "La inmensa obra de San Agustndice J. Thonnardcon-
de los que plasmaron la idea medieval del mundo, considera que tiene una explicacin verdaderamente racional de las cosas, toda
la finalidad de la filosofa consiste ut in anima describatur totus impregnada, sin duda, de la doctrina de la fe, pero que se distin-
ordo universi et causarum eius: en imprimir en el alma el orden gue objetivamente de ella, de modo que hallamos ya en l la pri-
total del universo y de sus causas... La confianza apriorstica de mera filosofa cristiana completa y en el sentido propio" "".
que en el mundo, por doquiera limitado, reina el orden, constitu- Viniendo, pues, a nuestro tema, existe en la mente de San
ye el grandioso optimismo metafsico del mundo medieval, sobre Agustn una representacin de la estructura general de los seres
cuyo fondo se destaca parejo el pesimismo moral" '. del universo con validez para todo el orbe ontolgico? Puede
Este optimismo metafsico, esta visin del orden universal, encerrarse cuanto existe en un panorama nico de visin desde
califica igualmente al pensamiento agustiniano, que contempla el donde se vislumbre todo lo real?
universo sobre todo en sus conexiones metafsicas. Creemos que s, y este esquema puede servir tal vez de prin-
No se me oculta que se ha hablado de la pobreza de la onto- cipio sistemtico del pensamiento agustiniano \
loga agustiniana como subsidiaria de la platnica. Pero advirtase Y, ante todo, no se pierda de vista el optimismo metafsico
que la verdadera ontologa debe sus luces ms potentes al cristia- agustiniano, que es tambin fundamental en la filosofa del cris-
nismo, el cual ha iluminado el Ser por esencia. San Agustn se tianismo. La conquista del optimismo fue una empresa ardua para
nutre del pensamiento platnico, pero tambin de la soberana el Santo en el perodo precristiano. El maniquesmo daba la ima-
ontologa del Ego sum qui sum. gen del mundo reflejada en un espejo diablico, pues escinda su
Sobre esta definicin de Dios ha posado l los ojos con moro- unidad con la doctrina de los dos principios antagnicos y abso-
so deleite, y le ha servido para trazar la lnea divisoria entre el lutos, introduciendo un fatalismo y pesimismo radical que falsea-
ser de la criatura y del Creador. Quin puede negar que la doc- ba el orden causal de las cosas.
trina agustiniana de la simplicidad divina es la flor misma de la Cuando con el auxilio de la filosofa neoplatnica compren-
ontologa, coincidente con la de Toms de Aquino? 2 di que el mal era una privacin de bien y no exiga una causa
N i tampoco debe olvidarse que, si bien el pensador africano
1
da su preferencia a Platn, con todo, no estn eliminados de su 5
Inlrod. a l'elude de S. Augustin p.299.
Prcis d'histoire de la philosophie p.189. Vase a F. CAYR, lnitiation a la
filosofa los elementos aristotlicos, pues todas las categoras de philosophie de S. Augustin e l : Existente d'une philosophie augulstinienne (Pa-
Aristteles caben en el universo agustiniano \ La estructura de rs 61947).
El universo agustiniano se ilumina con los dos principios del orden y di la
1 participacin. Para San Agustn, el ser y sus propiedades, que se realizan primero
2
P. LANDSBERG, ha Edad Media y nosotros p.19 (Madrid 1925). en E>ios, convienen tambin a todas las criaturas, pero a cada una segn el orden
Vid. CARO. LAURF.NTI, 5. Agostino e S. Tommaso: Act. Hebd. August. y en virtud del principio de participacin. Por estas dos nociones principalesel
Thomist.
3
201-19 (Roma). orden y la participacinla ontologa agustiniana se halla en su puesto normal,
Vid. N. KAUKMANN, Elments aristoteliciens dans la cosmologie et psichologie en la cima de la filosofa, de las criaturas antes de llegar a la teodicea.
de S. Augustin: Revue Noscholastique 11 (Louvain 1904) 140-156. F. J. THONNARD, Caracteres platoniciens de Vantologie augustinienne: Augustinus
Magister 1 320.
48 Introduccin general El universo agustiniano 49
positiva propia, fulgur el universo a sus ojos con una claridad res, lo mismo espirituales que materiales, mostrando predileccin
y hermosura nueva, rescatado del fantasma del principio mal- por el ternariomodus, species, ordo, porque l contempla el
fico, que enturbiaba su recta comprensin. El mundo quedaba universo como vestigio de Dios, revelador de los valores eternos
reintegrado a la soberana de un principio nico, esencialmente y absolutos. Su genio religioso no se sacia nunca con lo relativo
bueno y creador de toda bondad. Los seres todos podan ya res- y busca la esfera de lo absoluto aun en lo creado.
pirar una atmsfera ms pura y libre, porque se hallaban en las El modo, pues, la especie y el orden son categoras constituti-
manos de Dios y no de un tirano. vas, es decir, ontolgicas. A medida que se asciende en la escala
As, la bondad del universo es verdad fundamental y primera de los seres, estos elementos se enriquecen de nuevo contenido
del pensamiento agustiniano, y descansa sobre una estructura ves- y excelencia. As, la species en el alma es la idea, el arte, la
tigial o trinitaria, pues toda criatura es vestigio de Dios, huella doctrina, la iluminacin, y el orden o el peso significa el amor
de la omnipotencia, de la sabidura y del amor infinito. Puede,, al deleite, el apetito del bien, el orden moral. Se encierra, pues,
pues, enunciarse de este modo el principio fundamental de la en el ternario vestigial todo el haz de las propiedades ontolgi-
ontologa agustiniana: "Nosotros los cristianos catlicos adora- cas de los seres: el ser, la unidad, la forma, la distincin, la
mos a Dios, de quien proceden todos los bienes, grandes y pe- hermosura, la variedad, la verdad, la limitacin, la ordenacin a
queos; de El procede todo modo, sea grande o pequeo; de un fin.
El, toda forma o especie, sea grande o pequea; de El, todo or-
den, sea pequeo o grande. 2. "MODUS, MENSURA"
Porque todas las cosas, tanto mayor bien encierran cuanto son
ms moderadas, hermosas y ordenadas; y cuanto menos modera- El modus alude primeramente al constitutivo de un ser, a la
das, hermosas y ordenadas son, tanto menos bienes tienen. Las existencia de una cosa. Es la primera de las propiedades seala-
tres cosas, pues: el modo, la forma y el ordeny no menciono das en el clebre texto de una carta a Nebridio: Ninguna na-
otros innumerables bienes porque se reducen a stos, estas tres turaleza hay, absolutamente ninguna sustancia, que no tenga y
cosas, digo, conviene a saber: el modo, la forma y el orden, como manifieste en s estas tres cosas: primo ut sit, deinde ut hoc vel
bienes generales, se hallan en todas las cosas hechas por Dios, lo illud sit, tero ut in eo quod est maneat *. Poseer un ser, y un
mismo en las espirituales que en las corporales. Dios est sobre ser caracterstico, y durar en l son propiedades que convienen
todo modo, toda forma y todo orden, y no est encima sobre es- a todo lo existente y responden a la estructura tridica, enuncia-
pacios locales, sino con una inefable potencia, porque de El pro- da ya. La existencia y la esencia de una cosa es lo primero que
cede todo modo, toda forma y todo orden. Donde estas cosas es- se manifiesta en los seres, y les viene del Sumo Ser o Suma Esen-
tn derramadas con largueza, hay all grandes bienes; donde cia, que ha creado todo: Ule facit qui summe est, et facit esse
escasean, son tambin menguados los bienes; donde faltan, no quidquid aliquo modo est .
hay bien alguno. Asimismo, donde relucen estas cosas, all hay Tambin parece incluir San Agustn la unidad en el modo:
grandes naturalezas; donde estn regateadas, son pobres tambin Las cosas que fueron creadas por el arte de Dios muestran en s
las naturalezas, y donde no existen, tampoco hay naturaleza al- cierta unidad, especie y orden ". Es la propiedad del ser opuesta
guna" '. a la multiplicidad y divisin, pues todo cuanto existe posee cierto
He aqu un principio fundamental de la ontologa de San grado de unidad. Ser equivale a ser uno: nihil est autem esse
Agustn, el cual admite una estructura general para todos los se- quam unum esse. De modo que en cuanto una cosa alcanza la
7
Haec itaque tria, modus, species, et ordo, ut de innurnerabilibus raceam,
unidad, ?p tanto es. Y efecto de la unidad es la convivencia y
quae ad ista tria, pertinere monstrantur; haec ergo tria, modus, species, ordo! concordia en que se hallan todas las cosas compuestas, pues las
tamquam generara bona sunt in rebus a Deo factis, sive in spiritu, sive in corpore!
Deus itaque supra omnem creaturae modum est. sulpra omnem speciem, supra cosas simples pot s mismas son, y, por serlo, gozan de unidad,
omnem ordinem: nec spats locorum supra est, sed ineffabil et singulari poteotia, y las no simples imitan la unidad con la concordia de las partes,
a quo omnis modus, omnis species, omnis ordo. Haec tria ubi magna sunt, magna
bona sunt; ubi parva sunt, parva bona sunt; ubi nulla sunt, nullum bonum est. y en tanto son en cuanto la alcanzan, "Por lo cual el orden re-
Jt rursus ubi haec tria magna sunt, magnae naturae sunt; ubi parva sunt, parvac
naturae sunt; ubi nulla siint, nulla natura est. Omnis ergo natura bona est (De coge y dispone al ser, coma, al contraro, el desorden dispone al
nal. boni contra man. 1,3: PL 42,553). En La Ciudad de Dios enuncia as el
mismo principio: Naturae igitur omnes quoniarn sunt et deo habent modum suum, Zpist. 11,3: PL 13,76.
speciem suam et quandam secum pacem suam, profecto bonae sunt (De civ Dei i De civ. Dei XXII 24,1 : PL 41,788.
XII 5: PL 41,352). i" De Trin. VI 10,12: PL 32,934.
El universo agustiniano 51
50 Introduccin general
corresponden al ternario bblico medida, nmero y peso. San
no ser, perversin o corrupcin. Luego todo lo que se corrompe Agustn los menciona indistintamente.
tiende de suyo al no ser" ". La medidamensuranos sita en otra vista panormica del
Formar una cosa es reducirla a la unidad de sus elementos ser, del ens jinitum et receptum de la filosofa tomista, en que
constitutivos, hacindola vestigio del primer Principio, "de quien lo primero que salta a los ojos es el lmite, el trmino, como
recibe la unidad todo lo que de algn modo es uno" 1.
signo diferencial con respecto al Creador: qui terminat omnia,
El contraste entre la unidad plensima de Dios y la multi-
et jormat omnia et ordinat omnia 15.
plicidad y composicin de las criaturas es rasgo ontolgico muy
El Creador ha puesto sus lmites y trminos a los seres, por
saliente en el pensamiento de San Agustn.
los que se diferencian de su causa: toda criatura tiene en s un
De aqu surge el dinamismo vario de la evolucin universal,
lmite natural por el que no es lo que su Creador, pero en El
"porque las cosas nacen, y mueren, y naciendo, casi comienzan
tiene el lugar de su descanso para conservar el ser que tiene:
a ser, y crecen para llegar a su perfeccionamiento, y cuando son
omnis creatura habet in se naturae lerminum, quo non sit quod
perfectas, envejecen y fenecen. No envejecen todas, pero fenecen
todas. Pues cuando nacen y tienden al ser, con tanta mayor prisa ipse est, in lllo autem quietis locum, quo servet quod ipsa est".
caminan al no ser. Sic est modus eorurn. Tal es su manera de ser, El aspecto limitativo, esencial entre la criatura y el Creador,
que Vos les habis dado, porque son partes de las cosas que no sirve para explicar en la ontologa agustiniana el problema del
coexisten jams simultneamente, sino que por la alternativa de mal. La voluntad humana puede apartarse del bien, quia non
su desaparicin y sucesin contribuyen todas a componer el todo summa est, porque no es sumo ser o bien. "Y volv los ojos a las
de que forman parte" 13. Las criaturas, con sus cambios incesan- dems cosas que estn debajo de Vos, y hall que ni del todo
tes, remedan, en cierto modo, la riqueza del divino Ser. Su fina- son ni del todo no son. Son, porque vienen de Vos; no son, por-
lidad intrnseca es la perfeccin propia y la del universo, de que que no son lo que Vos sois. Porque aquello es verdaderamente
forman parte: ut perficiantur. Conseguir un grado de excelencia que permanece invariablemente" ' ' . L o creado tiene un ser medio
y perfeccin por el desarrollo de todas sus potencias, a fin de y tasado, un ser por participacin, concepto este que ha sido
que sea glorificado el Creador en ellas: tal es el sentido de todo decisivo para la metafsica de la criatura en la filosofa de Occi-
lo creado. Conseguido este fin, envejecen y mueren, porque ya dente.
no tienen inters : intereunt. Tambin la medida incluye la idea de ajuste o adaptacin a
Por eso el modus implica cierta idea de perfeccin y pleni- una norma fija, que es la medida de las medidas, pues "la medida
tud : " Lo excesivo y lo escaso son cosas contrarias entre s. Lo es la que prefija a cada cosa su modo de ser: mensura omni rei
escaso tiene menos de lo que conviene; lo demasiado supone modum praefigit, et numerus omni rei speciem praebet, et pondus
ms de lo conveniente. En medio de los extremos est el modo, omnem rem ad quietem et stabilitatem trahit" 18. Modo y medida
esto es, lo que basta: horum in medio modus est, quod dicitur sat se enlazan en ntima conexin, como la especie y el nmero, pues
est" 14. Todo ser, pues, entraa en s cierta autarqua o suficien- la medida seala a cada cosa su modo de ser. Es tambin principio
cia, o si se quiere, plenitud de cualidades que lo adaptan a su de la hermosura y origen de la congruencia de las partes: Omnis
fin o destino. Un rbol, porque est hecho con modo, no tiene enivt corporis pulchritudo est partium congruentia cum quadam
nada de ms ni de menos, ni le falta ni le sobra; lo conveniente colors suavitate. Ubi autem non est partium congruentia, aut ideo
para su nacimiento, desarrollo y madurez lo ha recibido de su quia ofjendit, quia pravum est, aut ideo quia parum, aut ideo
Principio. Todo se ajusta a un plan sabio y diligente. quia nimium 19.
El modo, como la medida, lleva al orden, pues slo una inte- La congruencia de las partes supone la adaptacin y medida,
ligencia perfecta puede ajustar tantos elementos a un plan com- porque ofenden o por demasiado pequeas o por demasiado gran-
plejo, sin que nada falte ni sobre. Las ltimas palabras de San des. La medida nos lleva, pues, a la proporcin ontolgica, en evi-
Agustn relacionan el modus con la mensura, que es el primer par dente relacin con el segundo ternario.
ontolgico de la constitucin de los seres. Modus, species, ordo,
15
16
De Gen. ai Ut. IV 3,7: PL 34,299.
11 De mor. man. II 6 : PL 32,1348. Ibid., IV 18,34: PL 34,309.
17
12 De vera retig. XXXVI 66: PL 34.151. COK/. VII 11.
18
" Conf. IV 10. De Gen. ai Ut. IV 3,7: PL 34,299.
" En. in ps. 118, serm.4.1: PL 37,1509. " De ch. Dei XXII 19,2: PL 41,781.
52 Introduccin general El universo agustiniano 53
En su aspecto ontolgico, los nmeros son leyes de las cosas.
3. FORMA, ESPECIE, NMERO
Todo movimiento sensible se halla sujeto al nmero y al ritmo.
A la especie o forma atribuye San Agustn la propiedad dis- La esttica de la msica la basa el Santo en el ritmo y el nmero.
cretiva o diferencial: qua discernitur. Es un sello distintivo de la "El platnico Aurelio Agustndice N . de Cusa, cuando inves-
verdad y hermosura de los seres. El uso identifica la hermosura tiga la grandeza del alma y su inmortalidad y otras altsimas
con la species: "De Dios procede aun la ms insignificante es- verdades, recurre a la ayuda de la matemtica" 26. El nmero se
pecie, y lo que de la especie se afirma vale igualmente de la enlaza con la belleza, con la armona y, por tanto, con el aspecto
forma, porque no sin razn para alabar algo se emplean como racional del cosmos, como obra de una Inteligencia superior. El
equivalentes ambas palabras: eque enim frustra tatn speciosissi- nmero es, segn dice un escritor medieval, el mximo delator
mus quam eliam formosissimus in laude ponitur ". de la ciencia divina, insinundonos por s mismo cmo Dios hizo
Por la forma imprmese en un ser la semejanza con el proto- todo con nmero, peso y medida, y cuanto ms eficazmente todo
tipo o ejemplar supremo con que est modelada su esencia 21. El lo penetra, tanto mayores misterios revela ~\ Boecio haba dicho
Verbo divino, Forma formarum, Forma non jormata omnium for- tambin, con frase cara a los agustinianos medievales, que el n-
matorum 2\ realiza las tres operaciones que, segn los Padres de mero fuit principale in animo Conditoris exemplar'".
la Iglesia, se suceden en la evolucin y progreso del mundo: Y San Isidoro dice tambin con frase que recuerda a San
colere, distinguere, ornare (crear, distinguir y adornar). El princi- Agustn : Tolle numerum rebus mnibus et 07nnia pereunt'".
pio de la distincin y del ornamento es la forma, no slo la aris- El nmero para San Agustn es el gran mensajero entre el
totlica, intrnseca a las cosas, sino tambin la platnica, la Idea mundo sensible y el inteligible. Y por eso los seres forman como
primera y ejemplar, Forma de todas las cosas que aspiran a la un magnfico poema, "porque si, contemplando lo mudable o
unidad. San Agustn admite las dos formas: la inmanente y la con los ojos del cuerpo o con la consideracin del nimo, todo
trascendente o ejemplar. se presenta regulado por la fuerza de los nmeros, quitada la cual
Siendo la forma el principio de la distincin, origina la mul- se van al fondo de la nada, sbete que estas cosas transitorias, con
titud, es decir, el nmero, enlazado con la especie en la terminolo- sus movimientos acompasados y la variedad distinta de sus for-
ga que vamos analizando. El trnsito de la forma al nmero lo mas, realizan como unos versos temporalesquasi quosdam versus
hace as nuestro filsofo: "La razn, apoyndose en el testimo- temporis peragant; y que existe una Forma eterna e inmutable,
nio de los ojos y recorriendo los cielos y la tierra, advirti que le ni contenida ni extendida por lugares, ni variable segn los tiem-
placa la hermosura, y en la hermosura las figuras^ y en las figu- pos, por la cual son formadas estas cosas para realizar segn los
ras las dimensiones, y en las dimensiones los nmeros" 23. El con- tiempos y obras los nmeros de los tiempos y lugares" 30 .
cepto de nmero es de un contenido rico, pero impreciso, lo mis-
mo en la filosofa agustiniana que en la antigua o pitagrica. La 4. PESO, DELEITE, ORDEN
matemtica es un medio poderoso para el conocimiento racional
del mundo '*. Tambin estos tres vocablos son ricos en la ontologa agusti-
As, las leyes matemticas son importantes en la epistemologa niana. El pesopondusexpresa una ley csmica universal en el
agustiniana, porque nos introducen en un reino sereno de certe- reino de los cuerpos y de los espritus. "El peso es cierto impulso
zas invulnerables a la escepsis. El nmero, como deca Filolao, no o conato entraado en cada ser, con que se esfuerza por ocupar
admite falsedad, que es contraria a su esencia. San Agustn cons- su propio lugar: mpetus qudam cuiusque rei, velut conantis ad
tantemente apela a las leyes y certezas matemticas para la deter- locum suum: hoc est pondus. Tomas una piedra en la mano,
minacin de un reino inteligible ". sientes su peso, te hace presin en ella, porque apetece volver a
su centro. Quieres saber lo que buscas? Sultala de la mano: cae
- De vera relig, XVIII 35: PL 34,137.
21 en tierra, y all descansa; ha llegado a donde tenda, hall su
22
Ibid.. XXXVI 66: PL 34,151.
23
Serm. 117,3: PL 38,662. 26
De docta ignoratitia c.ll.
24
De ord. II 15,42: PL 32,1014. 27
Otholonus, dialogas de tribus quaestionibus: PL 146,103.
Vase a G. STANGHETTI, Sto. Agostino, pitagrico: L'Osservatore Romano 28
De arithmetica 1,11 : PL 63,1308.
7-8 25febr. 1938. 29
Etymol. llil IV. Vase al P. M. VLEZ, El nmero agustiniano: Religin
H. SCHOLZ. Der Gottesgcdanke in der Maematik: Blatter fr Deutsche Phi- y Cultura 4,15 <:1930) 139-196.
losophie, Bd. 8.318-338. 30
De lib. arb. II 16,44: PL 32,1264-5.
54 Introduccin general
El universo agustiniano 55
propio lugar. Otras cosas hay que se dirigen hacia arriba, porque
si derramas agua sobre el aceite, por su peso se precipitar abajo. Adems de las congruencias parciales o individuales, tienen
Busca su lugar, quiere ordenarse (ordinari), pues cosa fuera del los seres otras de ms mbito, porque se hallan dentro de un orden
orden es el agua sobre el aceite. Luego hasta que logra su orden general, al que sirven: natura ordinata, naturae ordo '", ordo re-
y lugar es inquietud y movimiento. Al contrario, quiebra una rum " . En el orden de la Naturaleza, San Agustn contempla tres
ampolla de aceite debajo del agua. Como el agua derramada sobre cosas: la serie de causas concatenadas entre s, la obra y el reflejo
el aceite busca su lugar sumergindose, el aceite soltado debajo de la razn y el reino de los fines. En el libro Del orden persigue
del agua sube arriba. Adonde tienden igualmente el fuego y el estas ideas y la conviccin filosfica de que nada se realiza sin
agua? El fuego se dirige arriba, buscando su centro, y los lquidos causa, sin orden y sin fin en el universo, porque todo lo somete
buscan tambin el suyo con el peso. Y lo mismo las piedras, las la divina Providencia a un orden necesario de las cosas: necessa-
maderas, las columnas y la tierra con que est edificada esta rio rerum ordine includitw ", incluso el mal moral.
iglesia " . As se completa la visin optimista del universo, en que todas
El peso define las gravitaciones propias de los seres: las afi- las criaturas se hallan ordenadas: omnis ordinata creatura, ordina-
nidades qumicas, las tendencias instintivas, los apetitos naturales, te currens, ordinate pulchra, ordinate oriens, ordinate occidens,
las pasiones humanas. En el hombre, el peso equivale a deleite ordinate peragens omnia tmpora, unde processit 4 \
y amor. San Agustn admite en todas las cosas cierto apetito inna- En la estructura ternaria considera San Agustn la triple re-
to de orden: "Aunque furamos piedra, agua, aire o fuego, u otra lacin de las criaturas con el Creador, causa eficiente, ejemplar y
cosa semejante, destituidos de todo sentido y vida, con todo, no final del universo.
estaramos privados de cierto apetito para buscar nuestro lugar Ya en las primeras lucubraciones filosficas y religiosas le es
y nuestro orden: qudam nostrorum locorum atque ordinis appe- familiar este pensamiento, que se condensa bien en el siguiente
titus. Porque los pesos y movimientos son como los amores de los pasaje: En todo lo existente, una cosa es aquello de que consta,
cuerpos, ya tiendan con su gravedad a los lugares bajos, ya, siendo otra lo que le discrimina de las dems y otra lo que le hace con-
leves, busquen las alturas, pues as como al cuerpo lo lleva su veniente. Toda criatura, pues, si de algn modo existe, y nota-
peso, as el nimo es llevado del amor adondequiera que va: ita blemente se diferencia de la nada, y goza de una congruencia en
enim corpus pondere, sicut animus amore fertuf quocumque fer- sus partes, ha de tener una causa trinitaria. Llamamos Dios a
tur"32. En las Confesiones esculpe la conocida frmula: "Mi amor la Causa y Autor de las cosas. Conviene, pues, que haya una Tri-
nidad, que es lo ms noble, inteligente y bienaventurado que
es mi peso; adondequiera que soy llevado, l me lleva" 33.
puede concebirse. Y por eso, al indagarse la verdad, se suscitan
San Agustn considera el peso como ordenador, porque im- tres cuestiones: si una cosa existe, si es esto o aquello, si es bue-
pele cada cosa a su centro de reposo. Por eso hay cierta correla- na o mala " .
cin entre peso y orden. Siendo compuesta la estructura de los
seres finitos, ha de reinar cierta concordia o amistad entre las La triple estructura y relacin causal delata el origen de cuan-
diversas partes: qua sibi rnica sit34, o cierta congruencia mutua : to existe, es decir, la creacin. Crear es producir totalmente las
quo congruit3S y con el todo que forman: rerum ordinem non cosas de la nada. San Agustn excluye de ella todo emanatismo,
toda intervencin de agente intermediario, toda preexistencia de
excedat 36. Todas las cosas buscan la paz o el descanso en el or-
materia 4". La creacin, activamente considerada, es una donacin
den ", el cual fortifica el ser y defiende su integridad, amenazada
ntegra y absoluta del ser con todos los elementos que lo inte-
por la corrupcin o la perversin. El orden, pues, se enlaza con
gran; y mirada desde el ngulo de la criatura, es la recepcin
la unidad y la hermosura, "porque a Dios se debe todo ornamento,
total de cuanto se posee. Tan omnmoda es la receptividad de las
hermosura y conveniencia de partes, la cual, si se destruye total-
criaturas, que aun la misma formabilidad o posibilidad de recibir
mente en las cosas sin dejar huella, no quedar ms que la nada" 3\
una forma, estriba en su eterno Formador. Lo que recibe la cria-
31
32
En. ni pi. 29 X : PL 36,223. tura de la donacin divina lo hemos encerrado en tres comparti-
33
De civ. Dei XI 38: PL 41,342.
31
Conf. XIII 9.
35
De div. quaest. 83 q.18: PL 40,15. " De ord. I 5,12: PL 32,984.
36
Ib., ib. 11 lbid., II 18,47: PL 32,1017.
De vera re. VII 13: PL 34,129. 42
Ibid., II 4,11 : PL 32,1000.
37
38
De civ. Dei XIX 13 : PL 41,640. En. in ps. 103, serm. 3,25 : PL 37,1377.
De div. quaest. 83 q.68: PL 40,74. * De dh. quaest. 83 q.18: PL 40,15.
" Vid. Conf. XI 5; XII 7; XIII 33.
56 Introduccin general El universo agustiniano 57
mientos ontolgicos, que corresponden a su ser, su verdad y su ms poderosa de la creacin que sta: una obra buena ha sido
bondad. Todo ser creado, en su doble aspecto positivo y negati- realizada por un artfice bueno. Platn aduce el mismo motivo
vo, implica una referencia al Sumo Ser: summa essentia jacit esse para la formacin del mundo, diciendo que era razonable que un
omne quod est, unde et essentia dicitur ". Dios bueno creara un universo bueno, sea que leyera esto en
"Dios es sumo ser, y, por consecuencia, por El ha sido hecha nuestros libros o lo aprendiera de quienes lo han ledo, sea que
toda esencia que no es suma, porque no puede ser igual a El, por con la fuerza de su genio, por el conocimiento de los efectos
haber sido hecha de la nada, y no podra tener el ser a no haberlo visibles de Dios, se haya encumbrado a la idea de sus magnifi-
recibido de El" "\ Esta relacin primera y fundamental exprsala cencias invisibles" S2.
el Santo con diversas frmulas, llamando a Dios causa omnium As, el universo ostenta el sello de la bondad inagotable de
naturarum, causa subsistendi, rerum Auctor, creaturarum effector, su Causa, porque en todas partes relucen la medida, el nmero
causa constitutae universitatis, origo, causa naturae"'. y la armona. El mundo es bellsimo espectculo de contempla-
La segunda relacin de las cosas es con un orden ideal ante- cin para rastrear por su hermosura, su utilidad y potencia las
rior al mundo y coeterno con Dios, el cual no ha obrado a cie- gtandezas invisibles del Hacedor.
gas, sino con perfecto conocimiento de cuanto hizo; San Agustn Es como un poema donde las estrofas y las slabas tienen que
en este punto cristianiz la teora platnica de las Ideas ejem- sucederse para producir todo su ritmo y belleza. El tiempo y la
plares, o de los dos mundos. sucesin regulan su proceso evolutivo, en que intervienen dos
"Si todo lo cre con ciencia, luego conoca las cosas antes de linajes de causas: la ltima, que es Dios, y las prximas, insertas
crearlas. De donde resulta una cosa maravillosa, conviene a saber: en las mismas visceras ontolgicas de los seres.
nosotros no conoceramos el mundo si no existiera; pero si Dios
no lo conociera antes, no podra existir" 4S . 5. CAUSALIDAD SECUNDARIA
Las ideas divinas son ciertas formas causales o modelos cons-
tantes e inmutables de las cosas, las cuales no han sido formadas, San Agustn no ha mantenido una ideologa ocasionalista o
y por eso son eternas e invariables y estn contenidas en la di- romntica de la Naturaleza, porque hay en su concepcin del
vina inteligencia: no nacen ni fenecen, pero segn ellas se forma mundo lugar para la causalidad secundaria. El primer Principio,
todo lo que nace y muere ". Aun las cosas singulares tienen en de tres modos obra en las cosas naturales: creando, conservando
la mente divina su idea particular ". y concurriendo con las causas segundas para llevarlas a la per-
Este ejemplarismo divino es de singular influencia en la con- feccin de su desarrollo. Y el Santo excluye claramente los dos
cepcin del universo, porque todas las cosas quedan elevadas al extremos, que deben evitarse en esta materia: uno, que merma
rango de mensajeras de una divina noticia. los derechos de Dios, y otro, que merma los de la criatura. Hay
Dice bien G. von Hertling despus de exponer el ejempla- quienes creen que el universo fue creado por Dios, y que des-
rismo agustiniano: "El valor de las cosas finitas queda con esto pus, abandonado a s mismo, produce todas las cosas, sin que
grandemente elevado. En el fondo de cada ser, con todas sus El nada obre. A tales hay que recordardice el Santolo del
mudanzas, se oculta un pensamiento eterno. La mstica posterior Evangelio: Pater meus usque modo operatur, et ego operor. Crea-
ha subido por esta escala a las ms vertiginosas alturas" sl . mos, pues, y entendamos que Dios obra todava, de modo que si
En tercer lugar, el orden y el peso de las cosas nos eleva a sustrajera su operacin a las cosas, se desmoronaran en la nada ".
la Suma Bondad del Creador, como el modo y la forma nos ele- El extremo contrario consiste en sostener que de tal manera
varon al Sumo Ser y Suma Sabidura. "Dios ha hecho todas las form Dios las criaturas, que de ningn modo incluy en su ori-
cosas, y las ha hecho por su Verbo, porque son buenas. No hay ginaria condicin los elementos constitutivos de su naturaleza, y
artfice ms excelente, ni arte ms eficaz que su palabra, ni razn esto contradice tambin al pasaje escriturario donde se dice que
Dios acab sus obras en el da sexto Sl. Las naturalezas estn per-
15
40
De pera re!. XI 22: PL 34,132. fectas, acabadas en su orden, como provistas de lo necesario para
De civ. Dei XII 5: PL 41,353.
" De civ. Dei VIII 4 : PL 41,228-229; IX 10,1-2: PL 41.233-4. su desarrollo. Ya se ha indicado anteriormente cmo el concepto
De civ. Dei XI 10,3: PL 41,327.
52
"50 De div. quaest. 83 46,2: PL 40.30. De civ. Dei XI 21 : PL 41,334.
53
51
Epht. 14,4: PL 33,80. De Gen. d lit. V 20,40: PL 34,335.
Au&utin 45 (Mainz 1902). 54
Ibid.. ibid., 336,
58 Introduccin general
El universo agustiniano 59
de modus entraa este acabamiento, porque cada cosa tiene lo sino otro ms vasto, extensivo a todos los procesos causales del
que le basta, sin demasa ni escasez en su estructura. universo y a los cambios de las formas de los seres, porque el
O como dira el Santo usando la terminologa conocida: todas mundo fue creado en forma de una masa oscura e informe, pero
las cosas al ser creadas fueron formadas de modo que tuviesen formable, dotada de ntimas energas o principios de operaciones
sus medidas propias, formas propias y peso propio, que haban que producen todos los fenmenos .
de desenvolverse segn la condicin de su mutabilidad, aumen- "Todas las cosas originariamente fueron creadas en cierta con-
tando o disminuyendo, multiplicndose y mermando en nmero textura de los elementos, y esperan la oportunidad para mostrar-
y variando en sus disposiciones ponderables conforme a la vo- se, pues as como las madres llevan en gestacin al feto, as el
luntad de Dios, cuyo consejo permanece inmutable '". mundo contiene las causas de todo lo que nace: mundus gravi-
As, verbigracia, el magnetismo es una fuerza gravitatoria dus est causis nascentium, causas creadas por aquella soberana
propia, radicada en los cuerpos que lo poseen. "Tenemos noticia esencia, donde nada comienza a ser ni fenece.
de la piedra imn, que maravillosamente atrae al hierro. La pri- Y as, no slo los ngeles, mas tambin los hombres indignos,
mera vez que lo observ qued absorto, porque levant en alto segn lo muestra el ejemplo de la agricultura, pueden actuar des-
una sortija de hierro, y despus, como si al hierro atrado le hu- de fuera y aplicar algunas causas artificiales, siempre sin salir de
biera comunicado su fuerza, vim dedisset suam, la sortija ima- los trminos de la Naturaleza, para que se manifiesten aquellas
nada, puesta en contacto con otra, la levant igualmente. Aplica- fuerzas ocultas y en cierto modo sean creadas al exterior, desarro-
ron sucesivamente otras dos, y todas formaron una cadena de llando sus medidas, nmeros y pesos, que recibieron en lo ntimo
sortijas, suspendidas y enlazadas unas con otras, no por la parte de Aquel que todo lo dispuso con medida, nmero y peso" 61.
interior, sino por simple contacto exterior. Quin no se pasmar
En otra parte dice claramente: Rebus factis rerum facienda-
de esta fuerza y virtud del imn (vim lapidis), que no slo tena
rum causas inserebat"'. Insertaba en las cosas creadas las causas
en s la piedra, sino que se comunicaba a tantos anillos que man-
de su futuro desarrollo, si bien El es creador de las mismas: etiam
tena suspensos y adheridos entre s con vnculos invisibles?" 5
causarum effector est "; y existe por lo mismo entre las causas
Estas clases de fuerzas son inherentes a las naturalezas del superiores e inferiores una conexin causal o un orden de causas
mundo y dan lugar a movimientos propios, "pues de tal modo conexas (connexio causarum, ordo connexarmn causarum) ", las
gobierna las cosas creadas que las deja ejecutar acciones y movi- cuales actan con regularidad y concierto.
mientos propios: sic itaque administrat omnia quae creavit, ut
La conexin de las causas entre s constituye un orden natu-
etiam ipsa proprios exercere et agere motus sinat ".
ral, un curso necesario de la evolucin del mundo, determinado
La misma doctrina contiene la teora de las razones seminales, por leyes fijas, de modo que las razones seminales no slo expli-
"las cuales confieren a las causas segundas su verdadera eficien- can el movimiento y desarrollo del universo, sino tambin la
cia", como dice J. Guitton 58. El movimiento evolutivo del mun- constancia y orden de los fenmenos, la fijeza y seguridad con
do se halla regulado por la accin de esas causas seminales, que que se realiza el plan divino. San Agustn no es un evolucionista,
los intrpretes ms autorizados de San Agustn consideran como que suprima las barreras naturales, los lmites y medidas. La men-
verdaderos agentes y causas productoras de la variadsima evolu- sura sabemos que incluye ciertos trminos lo mismo en la esencia
cin del cosmos. que en la operacin. "Los elementos del mundo corpreo tienen
El padre agustino Nebridio de Mndelheim define as las ra- definidas sus fuerzas y cualidades, lo que puede cada uno y cae
zones seminales: Nihil igitur sunt rationes causales nisi occulta fuera de su mbito potencial, lo que se puede hacer de tal y tal
et prima naturae vis, qua suis temporibus natura quaelibet se mo- cosa... De donde resulta que de un grano de trigo no nacen habas,
vet ad effectus sibi proportionatos proferendos "'. ni de una semilla de haba una espiga de trigo, o de una bestia
Las razones seminales no slo tienen un alcance biolgico, un hombre, o viceversa. Mas sobre el curso y movimiento natu-
55
56
De Gen. ad lit. IV 5,12: PL 41,220.
60
67
De civ. Dei XXI 4,4: PL 41.713. Vase sobre este punto el estudio del P. A. FERNNDEZ, O. S. A., La evo-
De civ. Dei VII 30: PL 41,220. lucin cosmolgica y biolgica segn S. Agustn: Religin y Cultura 4,15 (1931)
58
Le temps chez Plotin et S. Augustin p.147. 215-237.
59
Philosophia Magni Doctoris Ecclesiae et Episcopi Augustin/, pars altera *' De Trin. III 9: PL 42,877-8.
1.3 e l , 5 (Vindobonae 1763). Vase tambin a E. J. THAMIRY, De'rationibus se- '- De Gen. ad lit. VI 8,13: PL 34,344.
63
minalibus et immanentia p.76 (Insulis 1905). Ibid., ibid.
64
Ibid., V 5,12: PL 34,325-6; ibid., XXIII 51 : PL 34,318.
60 Introduccin general El universo agusliniano 61
ral del mundo domina la omnipotencia del Seor, quien puede tenderle, las riquezas de su poder, sabidura y hermosura. N o
hacer lo que no se halla preinserto en las razones seminales. Como obra, pues, por un impulso adquisitivo, sino donativo y genero-
omnipotente, El puede muy bien hacer lo que puso en las posi- so; no es un avaro, sino un derrochador de tesoros. En otras pa-
bilidades de su ser. Uno es, pues, el modo como germina esta labras : suele decirse que Dios cre el mundo para su gloria,
planta, otro el de aqulla. Las razones de ambos modos no slo para darse a conocer y a participar de su dicha a criaturas privi-
se hallan en Dios, sino que fueron creadas e infundidas en las legiadas, hechas a su imagen y semejanza.
mismas cosas. Pero que un ramo cortado, rido, desmochado, sin "La belleza del universo para San Agustn no es solamente
ninguna raz, ni tierra, ni humedad, florezca de improviso y d una de las pruebas ms significativas y convincentes de la exis-
frutos, o que una mujer estril en la juventud conciba en la an- tencia de Dios, sino tambin el medio ms eficaz de ascensin
cianidad, o que hable una burra, etc., todo esto dio a las natu- mstica con que el alma, partiendo de la contemplacin de lo
ralezas creadas al dotarles de potencia (pasiva), para que con ella bello que encierran las cosas terrenas, aunque siempre en grado
pudieran hacerse tales prodigios" . parcial y defectivo, se eleva hasta Dios, suma y perfecta hermo-
As, el universo no es un crculo cerrado a toda posibilidad sura. El universo, la naturaleza, los seres todos, como hermosos,
de injerencia de su Creador; El puede intervenir y obrar mila- tienen un doble semblante: uno dirigido al Creador y al enten-
gros fuera del curso ordinario y regular del cosmos, con eficacia dimiento, otro vuelto a las criaturas y al sentido. Al hombre le
reservada a su omnipotencia. muestran el aspecto sensible de lo bello, esto es, el deleite est-
Cuando se dice, pues, que es tendencia profunda del agusti- tico, que Agustn distingue claramente de lo til. Con respecto
nismo el prevalecimiento de la accin y los derechos de Dios, no a Dios y a nuestro entendimiento se revelan como unidad, orden,
supone esto merma de la eficacia de las causas segundas y de sus armona, nmero.
derechos. Las razones seminales son verdaderas causas, que por s Este doble aspecto resalta con mayor evidencia en la msica,
mismas impulsan el desarrollo del universo, y estn provistas de la ms divina de las artes" 6S. El universo est hecho como de
verdadera actividad productiva o producendi virtus "\ No pueden acordes musicales, de nmeros, de proporciones y armona.
reducirse a puras potencias pasivas". Dos rdenes de acciones El aspecto fundamental en que San Agustn considera el mun-
explican la evolucin del mundo: la de las segundas causas y la do, como un vestigio ternario de Dios, nos persuade fcilmente
de la primera, como dos acciones se combinan con el buen fun- esta verdad. Todo el sentido del mundo, como vestigio divino,
cionamiento de una mquina de trillar: la propia, que consiste consiste en anunciar el trnsito del Seor, en cumplir lo que res-
en limpiar el grano y triturar la paja mediante un. mecanismo, ponden las criaturas en el cntico de San Juan de la Cruz:
en que consiste todo el ser de la mquina, y la accin externa,
directiva y providencial del hombre que la maneja. La primera Mil gracias d e r r a m a n d o
pas por estos sotos con presura,
es inmanente, trascendente la segunda. El universo no est aban- y yndolos m i r a n d o ,
donado al puro engranaje de las causas segundas, al mecanismo con sola su figura
fatal de las leyes naturales; su Creador se ha reservado una in- vestidos los dej de s u h e r m o s u r a .
tervencin maravillosa, slo conocida de muy pocos.
Indicar este paso de Dios es la misin sagrada de las criatu-
ras; conocer este paso de Dios es la mayor dicha de los hombres.
6. SENTIDO DEL MUNDO Descubrir y glorificar a Dios, Majestad, Sabidura y Bondad in-
finita, es el empleo ms honorfico de la razn. Por eso las cria-
Por eso, el universo, como obra de una inteligencia infinita, turas son vestigios, signos, reflejos, indicios, anuncios, retratos de
tiene un sentido, un fin digno de su Autor. Dios ha creado el la Hermosura increada. Todos los valores creadosla hermosura,
mundo no por una indigencia o miseria de aburrimiento solitario, la verdad, la utilidad, la bondad, santidadanuncian la presencia
como fantasean los pantestas, sino por una bondad infinitamente y el paso del Seor. As, todo ser alaba en cierto modo al Crea-
difusiva, que quiere manifestar a seres racionales, capaces de en- dor. "Esta conexin de las criaturas, esta ordenadsima hermosu-
65
66
Ibid., IX 18.32 : PL 34,406. raordinatissima pulchrkudoque asciende desde lo ms bajo
67
Ibid., V 4,11: PL 34,325.
Vase al P. BOYER, La thorie augustinienne des raisons seminales: Mis- 68
FRANCESCO DI CAPUA, 11 problema esttico e Sto. Agostillo: L'Osservatore
cellanea Augustiiiana 11 II 813ss. Romano, 27 agosto 1938.
El universo agustiniano 63
62 Introduccin general
siguiente ancdota de E. Suso contiene y refleja el espritu ms
hasta lo ms alto y desciende desde lo sumo hasta lo nfimo, sin puro de la contemplacin agustiniana del mundo.
interrumpirse en parte alguna y compuesta de cosas semejantes, En el jardn del amor donde se celebran las bodas del amigo
alaba toda al Seor. y del Amado, cada flor, cada rbol, cada animal, tiene su signifi-
Por qu alaba al Seor? Porque al considerar y ver su her- cacin espiritual.
mosura, en ella, t alabas a Dios. Cierta voz es de la tierra muda Vesle dice la Sabidura a E. Suso, ves cmo aparezco
la hermosura de la tierra: vox quaedam est mutae terrae species magnficamente adornada con un vestido esplndido, cmo estoy
terrae. Miras su hermosura, notas su fecundidad, admiras sus ener- rodeada de flores de mil matices, de rosas bermejas, de lirios
gas, cmo forma las semillas, cmo muchas veces produce sin blancos, de pdicas violetas?
sembrar. Ves todo esto y con tu contemplacin, en cierto modo, Y Suso, que comprende al punto el sentido mstico, responde:
la interrogas: la misma investigacin es una pregunta. Cuando, Oh, en qu ceguera he vivido hasta ahora! Yo coga las
lleno de estupor, has considerado y ponderado sus maravillosas rosas, y no respiraba su verdadero perfume; me paseaba entre
fuerzas, su magnificencia y hermosura, su preclara potencia, como magnficas flores, y no las vea '".
no puede tener de s esta virtud, luego infieres que subsiste por He aqu la clave de la visin cristiana y agustiniana del uni-
obra de su Creador. Y el descubrir esto es la voz de la confesin verso : hallar en todo el vestigio de la Sabidura divina, que por
para que alabes al Seor. todas partes nos atrae a la contemplacin de su hermosura y
Porque al contemplar tales maravillas, no te dice a una voz bondad.
su hermosura: Yo no me hice a m misma, sino Dios? Luego 70
CJt. por HOORNAERT, Diclionnaire de Spiritualit, Asclique et Mystique
confisente a Ti, Seor, todas tus obras y los Santos te bendigan... I (1932). Allgorie.
Porque cuando tus Santos te bendicen, qu claman? Cantarn
la gloria de tu reino y magnificarn tu potencia. Oh cuan pode-
roso es Dios, que cre la tierra y colm el mundo de tantos bie-
nes! Cuan poderoso es Dios, que dio sus vidas propias a tantos
animales! Cuan poderoso es Dios, que puso tantas semillas en
la tierra para que produjesen una increble variedad de arbus-
tos, de flores y frutos!
Cuan grande, cuan magnfico es el Seor! ... Mirad el mun-
do cmo resplandece de hermosura. Cuntas maravillas en la
tierra, en el mar, en el aire, en el cielo, en las estrellas! No pro-
duce un espanto la consideracin de tantas cosas, el resplandor
de tantas hermosuras, que ya no es posible imaginarse espectculo
ms bello: ut quasi pulchrius nihil inveniri possit? Y t vives
anegado en este mar de magnificencias, en medio de esta her-
mosura inefable" \
Hallamos aqu, bajo esta oratoria frondosa de lirismo, la ex-
presin del sentido del mundo, y aun un aspecto profundo de
su esencia; el de ser la voz de Dios, el eco de sus eternos pen-
samientos. La nica razn de ser del mundo es servir de espectcu-
lo al hombre, para que rastree por las cosas creadas la invisible
hermosura del Creador. Por muy bien que se conozcan todos los
fenmenos del orden natural, sus medidas, sus formas, sus fuer-
zas ponderables, si ello no sirve para avivar las fuerzas dialcticas
del espritu hacia Dios, el hombre es un ignorante. Slo la sabi-
dura puede curar esta profunda ceguera del hombre natural. La
" En. in ps. 144 13-15: PL 37.1877-70.
El enigma del hombre 65
IV Aqu vuelve a relucir el optimismo agustiniano contra la con-
cepcin pesimista de los gnsticos y maniqueos: el cuerpo no
EL ENIGMA DEL HOMBRE tiene un origen diablico ni es una masa de corrupcin. "Es
falso, es hertico, es blasfemo decir eso: porque del cuerpo y del
alma es uno solo el Artfice. Todo lo quiero sano, porque yo soy
todo. N o quiero que mi carne, como cosa extraa, sea separada
de m para siempre, sino que toda sea sanada conmigo: ut me-
1. QU SOY YO, D I O S MO? cum tota sanetur" ".
A los ojos de San Agustn, siempre se ha presentado el hom- Ni el cuerpo es una crcel, en que ha sido confinada el alma
bre como un enigma y grande milagro: magnum miraculum \ para purgar antiguos pecados, como supona el mito platnico.
Su antropologa se halla penetrada de admiracin, de extraeza Las poqusimas veces que San Agustn, comentando pasajes b-
de s mismo. Cuando en las Confesiones se hace esta apasionada blicos, emplea la palabra crcel, no la usa en un sentido ontol-
pregunta: Qu soy yo, pues, Dios mo, y qu esta mi natura- gico, sino moral, o como equivalente a corrupcin: Ergo si caro
leza?, lo hace movido por una urgencia y sed de conocimiento carcer est, non corpus est carcer tuus, sed corruptio corporis tui.
del misterio humano. Las cuestiones centrales de la filosofa agus- Corpus enim tuum fecit Deus bonum, quia bonus est4. En un
tiniana se trenzan a la del hombre. sentido espiritual, el cuerpo es crcel del alma, y los msticos
Qu es, pues, el hombre, en su esencia y proceso? Dos gran- han entendido mejor que nadie lo que significa la esclavitud y
des corrientes de ideas, pero hornagueadas por la propia expe- pesadumbre de la carne. No pueden escudarse con la autoridad
riencia, influyen en la antropologa de San Agustn, como en la de San Agustn los desestimadores del cuerpo humano, porque
de la cultura occidental: la corriente bblica y paulina del hom- cuerpo y alma pertenecen a la unidad incomprensible del hom-
bre, imagen de Dios y ser cado en la culpa, y la corriente griega bre. El sentimiento de la medida, que l exalt tanto, no abando-
del homo rationalis, o animal movido por un verbo interior, en na en este punto al filsofo de Hipona, quien equidista igual-
que se cifra toda su alteza y dignidad. mente de los maniqueos, y de los pelagianos de nuevo cuo, y
Siguiendo la direccin lgica del ternario vestigial apuntado modernos divinizadores de la carne santa y sus concupiscencias,
en el artculo anterior, el modo, la especie y el orden iluminan que se escandalizan de la frase del asceta medieval: "Plidas han
el ser humano y su posicin y parentesco ontolgico con las de ser tus mejillas, no rubicundas." El cuerpo humano ha sido
criaturas. siempre para la Cristiandad y sus Doctores un vaso sagrado, cuyo
El modo expresa su composicin dualstica, la unidad del com- destino es reverberar la gloria del Seor en una nueva forma de
puesto, la contingencia de su ser, su finitud, su relativa perfec- existencia que le est reservada.
cin ; la especie incluye toda su vida racional o cognoscitiva, por
la que no slo es especie humana, sino tambin especie de las 2. UNIN SUSTANCIAL
especies o forma de las formas, en cuanto todas estn entraadas
y almacenadas en la memoria. El orden y el peso jerarquizan sus Ni hay tampoco en la doctrina agustiniana ninguna prueba
mltiples elementos mediante el amor o gravitacin al centro, de una unin accidental entre el cuerpo y el alma, como se ha
que es Dios. Los tres bienes generales, repartidos en el universo, dicho apoyndose en unos pocos textos de sabor platnico, olvi-
realzan la fbrica exterior misma del hombre, en cuyo cuerpo dando cientos con sabor, digmoslo as, escolstico. Un investi-
hay cierta masa de carne y hermosura de forma, y el orden y dis- gador espaol, el agustino escurialense Marcos del Ro, ha en-
tincin de miembros y moderacin de salud: quaedam moles tresacado ms de doscientos pasajes agustinianos para probar que
carnis, et formae species, et ordo distinctionis et temperatio va- el hombre es un compuesto natural que consta de alma racional
letudinis '. y de cuerpo organizado 5. En la Ciudad de Dios dice as: Cono-
3
' Serm. 126 3,4: PL 38,7000. Serm. 0 3,4: PL 38,189.
De Trin. III 2,8: PL 42,871. La formae species en el hombre es la hermo- *5 En. in ps. 141 18: PL 37,1847.
sura corporal. Cf. Luis REY ALTUNA, La belleza humana en la esttica de S. Agus- El compuesto humano segn San Agustn (El Escorial 1931). M. F. SCIACCA,
tn: Revista de las Ideas Estticas 3 (Madrid 1945) 43-61, 5. Augustin et le noplatonisme 25-48 (Louvain 1956). JERNIMO DE PARS, De
unione animae cum corpore in doctrina Sti. Augustini: Acta Hebdmada augus-
tinianae thomisticae p.271-311 (Roma 1931).
9 Aa l 3
El enigma del hombre 67
66 Introduccin general
imgenes, que es conquista de la psicologa moderna. En virtud
cemos por testimonio de nuestra misma naturaleza que el cuerpo del reflejo orgnico del pensamiento pueden los espritus puros
est unido al alma para que el hombre sea entero y completo: captar lo que piensa el hombre. "Creo que todo movimiento del
cor-pus animae cohaerere ut homo totus et plenus sit". A la de- nimo produce algn efecto en el cuerpo: omnem motwm animi
finicin del hombre pertenece la porcin externa y corporal: facer aliquid in corpore. Pero tales efectos slo llegan a nuestros
Qu es el hombre? Alma y carne: totus homo anima et caro sentidos, tardos y lentos, cuando se trata de movimientos mayores,
est . "El hombre consta de alma racional y carne mortal" ". verbigracia: la ira, la tristeza, el gozo. De aqu es lcito conjeturar
Esta composicin define la esencia metafsica del hombre, en que hasta cuando pensamos algo, si bien esto no se nos muestra
quien se hallan unificados los estratos de realidad pertinentes al en el gesto corporal, puede aparecer a los ojos de los espritus
mundo inferior . Y en la composicin dualista del hombre, la areos, cuyos rganos de percepcin son vivsimos, incomparable-
parte principal o el alma es el principio de la vida y aun la for- mente superiores a los nuestros. Estos, pues, digmoslo as, vesti-
ma. Si bien San Agustn no ha usado esta palabra, equivalente- gios de movimientos que el nimo imprime y fija en el organismo
mente las funciones del alma en la organizacin de la materia pueden permanecer y formar cierto hbito" 13.
humana corresponden a las de la forma. Comunicar el ser es for- A su vez, el fenmeno puede invertirse, de suerte que los mo-
marlo y reducirlo a unidad, porque todo ser en tanto es en cuanto vimientos o hbitos corporales afecten al alma, "porque si hay
es uno. La potencia uniformadora y vivificante del alma la ex- continuamente una dificultad de realizar algo conforme a nuestros
presa el Santo con un smil: as como el agua amasa, conglutina deseos, asiduamente el nimo se irrita. Porque la ira, segn creo
y recoge la tierra cuando con su mezcla se forma el lodo, de yo, es el apetito turbulento de remover los obstculos que impi-
anlogo modo, el alma, abrazndose a la materia, la vivifica, la den nuestra accin. As, muchas veces nos airamos, no slo con
reduce a unidad armnica e impide su disolucin: anima corpo- las personas, sino con las cosas, con la pluma de escribir, tirndo-
ris materiam vivificando, in unitatem concordem conformat, et la y rompindola, y lo mismo hacen los jugadores con los dados,
non permittit labi et resolv I0. y los pintores con el pincel, o cualquier instrumento que no res-
De esta unidad nace la hermosura del compuesto humano, ponde a lo que deseamos hacer. Con esta facilidad de airarse afir-
porque la unidad es la forma de la hermosura ". man los mdicos que se aumenta la hil, y con el aumento de tal
El alma forma tambin, juntamente con el cuerpo, nico prin- humor, sin motivo apenas nos enfadamos. Y as, lo que el nimo
cipio de operacin, usando de l como instrumento unido. Aun hizo con sus movimientos es despus causa suficiente para vol-
en las operaciones ms elevadas, como son las de la justicia so- verlo a conmover: ita quod suo motu animus facit in corpore, ad
brenatural, el organismo toma su parte: "Mirad - cuntas cosas eum rursus commovendum valebit ".
buenas hacen los Santos con el cuerpo. Con l obramos lo que
Claramente se afirma en estos pasajes la existencia de dos
Dios nos ha mandado hacer para remedio de tantas necesidades
hechos: el nimo imprime sus movimientos en el organismo
en la vida: Reparte tu pan con el hambriento, y al pobre que
carece de casa, cobjalo bajo tu techo. Si lo ves desnudo, vstelo; aun con las operaciones mentales y provoca y excita ciertos hu-
y otras cosas de este gnero que se nos han mandado, no obra- mores o secreciones que, a su vez, son causa de aquellos movi-
mos sino por el instrumento del cuerpo: caetera talia, quae nobis mientos.
praecepta sunt, non operamur nisi per carnem 12. No se puede sostener, pues, que en la psicologa agustiniana
Y tal es la unin que enlaza ambos principios, que, aun siendo lo corpreo no puede influir de algn modo en lo psquico, ni
distintos, ejercen entre s un influjo mutuo y natural. Todo cuan- menos todava que la unin de cuerpo y alma es accidental, como
to hace el alma tiene algn reflejo en lo somtico. En un pasaje la que hay entre el motor y el mvil, el habitante y la casa, la
epistolar a Nebridio insina el Santo hasta la motoricidad de las crcel y el aprisionado o el coche y el cochero. Para San Agustn,
la unin de lo somtico y espiritual no es un accidente, sino un
X 19,2: PL 41,308.
7
grande misterio, que, a pesar de todos los esfuerzos del pensa-
8
En. in ps. 37 11 : PL 36,40.2. miento, sigue sindolo, y slo podemos atisbarlo por ciertos efec-
Serm. 150 4,5: PL 38,810.
10
Serm. 43,3: PL 38,254-5; Serm. 128 VII 9: PL 38,717.
11
De Gen. cont. man. II 7,9: PL 34,200. ,:
Epist. 18,3: PL 33,85. San Agustn tiene para la belleza del cuerpo huma- ' Epist. 9.: PL 33,72.
no 12
elogios superlativos. Vase a G. COMBS, La chant d'apres S. Augustin p.l33ss. 14
Ibid., ibi'd., n.4: PL 33,73.
En. in ps. 83 7: PL 47,1030.
68 Introduccin general El enigma del hombre 69
tos y operaciones que el principio superior o alma produce en gignunt, non cognitione gignuntur". Se refiere el Santo a las
el inferior. Tradit speciem anima corpori ut corpus sit in quantum cosas sensibles y temporales que nos preceden a nosotros, como
est, dice muy escolsticamente San Agustn ls son las del mundo corpreo e histrico, y exigen la experiencia
de los sentidos, como primer contacto con lo real l". Hay facul-
tades o sentidos internos, como la memoria y la fantasa, que en
3. E L ALMA
el enlace de ambos mundos sirven de puente al espritu o prin-
El alma da al cuerpo su ser especfico de organismo humano, ciple ments humanae ", que discrimina al hombre de todo lo
as como el desarrollo vital y la hermosura que le compete. Y por dems. "El alma humana posee algo de que carecen las bestias,
eso goza de una preeminencia y superioridad ontolgica con res- que tambin tienen alma y se llaman animales. Pero qu ms
pecto al cuerpo: " El alma es cosa espiritual, incorprea y pr- posee el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios? El en-
xima a la substancia de Dios: res spiritualis est, res incorprea tender y el saber, el discernir el bien del mal; en esto fue hecho
est, vicina est substantiae Dei" 10. a imagen y semejanza de Dios" J0.
He aqu la situacin privilegiada del hombre, debida a la ex- El conocimiento de las verdades necesarias y eternas, ha dicho
celencia de su alma; se halla entre los abismos: el abismo infi- tambin Leibniz, nos distingue de los simples animales y nos
nito de Dios y el de la materia informe, que es casi nada: prope hace poseer la razn y las ciencias, elevndonos al conocimiento
nihil. Su grandeza y excelencia radica en la proximidad con Dios; de Dios y de nosotros mismos 2l.
su miseria, en su conexin con la materia. As llegamos a la cima de la realidad espiritual, que consti-
La distancia entre la materia y el espritu est jerrquica- tuye al hombre. Una criatura mudable, que lleva dentro de s
mente salvada. Es decir, que San Agustn, sin admitir la trico- una luz eterna; un ser impuro en cuya conciencia resuena la
toma platnica ni escindir la unidad personal del hombre, inter- voz de una justicia incorruptible, un espritu ambiguo y oscilante
cala, entre la porcin superior y la nfima, potencias conexivas, en cuyo fondo arde una lmpara inmortal: he aqu el misterio
cuyo fin es establecer contacto entre las dos. Los sentidos, tanto que llenaba de estupor a San Agustn. El descubrimiento de la
externos como internos, y los apetitos, o tendencias consiguientes, luz eterna fue para l principio de la redencin. Entonces la ima-
pertenecen a la parte inferior, de que se compone el hombre. No gen de Dios comenz a clarear en la intimidad de su ser, reve-
hay un dualismo, sino un orden de jerarqua, si bien en el estado lndole su grandeza e hidalgua.
actual del hombre cado las relaciones se hallan perturbadas, como
veremos. Por eso el hombre est sometido a una doble ley de po- 4. IMAGEN DE D I O S
laridad, pues obedece a las leyes naturales y psicofsicas, y como
sujeto espiritual o mente, a leyes de razn. Ambas porciones son El espritucomo imagen de Dios, por la luz eterna que
dos ventanas o aberturas que rasgan el hermetismo del ser hu- resplandece en l, comprende una trinidad: esse, intelligere, ama-
mano y le imprimen doble orientacin: una hacia lo sensible y re. El ser, la verdad y el amor forman una trinidad psicolgica
temporal, otra hacia lo invisible y eterno. Por los sentidos y ape- en que se refleja la divina.
titos inferiores se relaciona con el mundo natural, y por la mente El alma tiene un ser incorpreo, espiritual, semejante a la
y la voluntad, con el invisible y superior, siendo ciudadano de dos substancia de Dios: vicina substantiae Dei. La metafsica agusti-
mundos y ocupando un punto medio, un horizonte entre la eter- niana es substancialista, no fenomenalista, si bien al genio agus-
nidad y el tiempo. tiniano le atrae a la vez la contemplacin de las leyes y esencias
San Agustn ha defendido el valor del testimonio de los sen- incorruptibles y la de los fenmenos del devenir espiritual. Nues-
tidos y de la experiencia sensible, sin la cual el hombre sera una tro ser espiritual no est aterido y yerto en una forma, sino en
larva de espritu sin posibilidad natural de crecimiento. El prin- continuo fien; su tremendo destino se realiza con el movimiento
cipio de su gnoseologa realista dice: Cognoscibilia cognitionem continuo: fit transeundo. No obstante eso, el espritu no debe
" De Trin. XIV 10,13: PL 42,1047.
ls ls
De inmort- animae XV 24: PL 32,1033. C H . COUTURIF.R defiende que la Sobre el doble conocimiento, sensible e intelectual, vase al P. MARCOS
unin del curepo y alma en San Agustn no es ni accidental ni substancial, sino DII. Ro, o . c , p.l7ss.
hiposttica, o la de dos naturalezas en una persona. C. La structure essentielle de " De Trin. XIV 8,11 : PL 42,1044.
Vhomtne d'apre S, Augustin: Augustinus Magister I 543-550. =" En. in ps. 29, serm. 2,2: PL 36,217-8.
' En. in ps. 145 4 : PL 37,1886. -' Monadologie p.29: Oeuvres philos. I (Pars 1900).
70 Introduccin general
El enigma del hombre 71
concebirse como onda de llamas sucesivas que arden y mueren
ria, y como sujeto axiolgico, que valora lo que percibe con nor-
sin un sujeto que permanezca en el ser. San Agustn alude fre-
mas absolutas. El hombre no slo aprende las formas de las co-
cuentemente a la substancia anmica, al ncleo indestructible del
sas, sino que juzga de ellas con una operacin superior. Indagar
yo, en quien se unifica la pluralidad de funciones, actividades y
el fundamento de este hecho ntimo constituye una tarea noble
estados subjetivos.
del espritu humano, porque es elevarse a su propia fuente y
"Estas tres cosas, memoria, inteligencia, voluntad, porque no
origen: " Pues buscando fundamentos para apreciar la hermosura
son tres vidas, sino una sola vida, ni tres mentes, sino una sola
de los cuerpos, ora celestes, ora terrestres, y para juzgar con en-
mente, tampoco son tres substancias, sino una sola substancia. La
tero y equilibrado juicio sobre las cosas mudables, cuando yo de-
memoria, la inteligencia y la voluntad se dicen relativamente a
ca : Esto debe ser de esta manera; aquello no; buscando yo, digo,
otras cosas. Pero la vida, la mente y la esencia, cada una existe
el fundamento de este mi juicio, cuando as juzgaba haba des-
para s misma. Por lo cual estas cosas en tanto son una en cuan-
cubierto sobre mi espritu tornadizo la inmutable y verdadera eter-
to constituyen una vida, una mente, una esencia "2.
nidad de la verdad" "".
Por eso el alma se define como una substancia racional des-
tinada a regir el cuerpo 2 \ El yo, como ltima unidad en la que
se anudan todos los hilos de la vida anmica, y su distincin e in- 5. SAN AGUSTN Y KANT
dependencia de los procesos anmicos, han sido por San Agustn
He aqu la misin sagrada de la razn: ser dux ad Deum,
expresados con toda precisin. Yo recuerdo por la memoria, yo
guiar al hombre a su principio y patria. San Agustn no se cans
conozco por la inteligencia, yo amo. Mi yo interior lo ha cono-
de tornar cien veces a este tema, incluso en sus sermones al pue-
cido. Yo, yo, quin es este yo? Este yo es el espritu, la substan-
blo, habitundolo a la dialctica de la peregrinacin. Aqu se
cia espiritual" ". Y por eso, cuando el espritu se conoce a s mis-
muestra su misin de genio cristiano y su contraste con el espri-
mo, se conoce como substancia, y si tiene certeza de m mismo,
tu moderno, particularmente con el de Kant, defensor de la in-
tiene certeza de su substancia.
manencia absoluta de la razn. Ambos filsofos han caracteri-
El entenderintelgerecorresponde al segundo trmino del zado la inteligencia humana como una facultad legisladora capaz
vestigio trinitario, y supone una conexin irrompible con la ver- de emitir juicios de valor en la tica, esttica, matemtica, lgica.
dad y su fuente originaria: Dios. El conocimiento de una forma Pero mientras a San Agustn los caracteres de las verdades nece-
nueva de ser a las cosas, porque, segn San Agustn, tienen ellas sarias o las normas absolutas le obligan a salir de la esfera propia
una triple existencia: en el arte ejemplar, en las inteligencias de) sujeto pensante, Kant los considera como blosse Denkfor-
creadas y en s mismas, o como dira el Santo: ratio qua creatu- men", como puras formas y acuaduras del pensamiento. La
ra conditur in Verbo, rationis cognitio in creatura rationali, et sensibilidad da la materia, el entendimiento, las leyes universales
conditio creaturae 2". o normas a priori. No hay necesidad de salir del sujeto autnomo
La escolstica ha reducido esta triple existencia a las frmulas: e independiente, regulador de las leyes del universo.
universalia ante rem, in re, post rem. Paulsen llama a Kant el filsofo del protestantismo; con igual
Subsiste, pues, un universo interiorizado en el hombre y or- motivo puede llamrsele el filsofo del laicismo. San Agustn, al
denado segn las categoras de substancia, accidente, causa, efecto, contrario, es el filsofo de la religin, de la luz o del Verbo, que
relacin, modo, gnero, especie, individuo, etc. La potencia del ilumina a todo hombre que viene a este mundo. El hombre agus-
espritu se muestra por el conocimiento en doble forma: como tiniano es una tierra sagrada donde lucen doquiera las huellas de
potencia receptiva y fuerza reproductora de las especies de todas Dios, y no cesa de vocear la presencia del Altsimo y la necesidad
las cosas, que se almacenan en los grandes depsitos de la memo- de las ascensiones del espritu.
22 La misin de San Juan Bautista, enviado al mundo para dar
De Trin. X 11,18: PL 42,983. Vase sobre este tema de la substancialidad
del alma el libro de M. GRABMANN Grundgedanken des Hl. Aitgustinus ber Seele testimonio de la Luz verdadera, ilustra la condicin del espritu
und 23Gott p.25s (Kln 1929).
De quant. animae XIII 22: PL 32,1048. Sobre la doctrina de la substancia creado y de la razn. En un bello comentario al captulo primero
vase el reciente estudio del P. Niceto Blzquez El concepto de substancia en de San Juan, contrapone a Cristo y su Precursor, al Verbo y la
S. Agustn:
24
Avgvstinvs 14 (1969) 43-93.
25
M. BAUMGARTNER, San Agustn (Los grandes pensadores) p.33. 28
De Gen. ad lit. II 8,16: PL 34,269. Conf. VII 17.
27
B. JANSEN, Der Kritizismus Kants p.24 (Mnchen 1925).
El enigma del hombre 73
72 Introduccin general
a lo futuro. La vida de la vida mortal es la esperanza de la vida
voz. San Juan fue como un monte baado con el ureo resplandor inmortal, dice el creador de las frases bellas s.
solar. Cristo vino a sanar las almas dbiles de ojos enfermos para Las palabras pondus y ordo nos declaran la esencia de esta
encararse con el vivo manantial de luz, mas capaces de conocer actividad espiritual. El alma no slo tiene un rgano de captacin
por ciertos cuerpos o paisajes iluminados la presencia y salida del de lo real, sino tambin un sistema de impulsos vitales, que la
sol. Los contemporneos del Verbo hecho carne no eran aptos llevan a la bsqueda y adquisicin de lo que el entendimiento
para poner los ojos directamente en El: y entonces, qu hizo? ie ofrece como valioso. El peso pertenece a la estructura de todas
Radiavit loannem: verti su luz sobre San Juan, y al confesar las cosas, segn hemos indicado 3 ', y todas tienen su centro de
ste que no era l la Luz, sino que la reciba de otro, vinieron reposo. La inclinacin o amor al centro mueve igualmente las
muchos en conocimiento de Aquel que ilumina a otros =8. voluntades humanas. En trminos generales, la felicidad es el lu-
He aqu la metafsica de la razn humana: ella no es la ver- gar de reposo ltimo '". Se movern ellas buscando diferentes cen-
dad, pero la irradia. La Verdad es eterna, ella temporal; la Verdad tros, segn las imgenes que se forjan de la felicidad, pero por
no cambia, ella se muda; la Verdad es necesaria, ella contingen- todos los caminos van al mismo lugar o al mismo fin: la satis-
te. El monte iluminado durante el da puede entenebrecerse por faccin plena de su ser, el equilibrio estable de sus apetitos.
la noche; luego no es el sol; el alma pasa de estados tenebrosos La voluntad puede definirse como acto con estas palabras:
a estados de claridad, y viceversa; puede ser iluminada por la es un movimiento del nimo, exento de coaccin, por el que se
verdad y oscurecida por el error. Luego el! a no es la verdad, pero esfuerza o a no perder lo que se posee o a adquirir lo que nece-
la luz que posee da testimonio de la Verdad inmutable y eterna. sita : voluntas motus est animi, cogente nullo, ad aliquid vel non
Conocer el Verbo divino y sealarle con el ndice es la mayor amittendum, vel adipiscendum. Un objeto no puede ser blanco
gloria del verbo humano. y negro a la vez; as, tampoco la voluntad puede ser a la vez que-
Por eso San Agustn se halla frente a Kant y todos los racio- rer y ser coaccionada con respecto a una misma cosa. Si pregun-
nalismos, porque, ante todo, es un confesor del Verbo de Dios, tamos al que hace algo por violencia por qu lo hace, nos respon-
aprehendido en el esplendor de su imagen, la razn humana. La der que le fuerzan a ello. Y todo el que es forzado a una cosa,
conciencia creada no es autnoma, porque tiene una ley superior, obra contra su voluntad. Luego el querer ha de ser libre de
a que debe someterse. El autonomismo del hombre est radical- coaccin. De donde resulta que todo el que hace algo por volun-
mente eliminado del pensamiento de San Agustn, porque, como tad, no lo hace por fuerza 3:>.
vestigio e imagen, es un ser relativo, metafsicamente anclado en Dos clases de impulsos dinamizan la voluntad humana: unos
su principio con una triple dependencia. Toda su esencia y vida de conservacin de los bienes que se poseen y otros de adquisi-
consiste en esse a Deo, esse in Deo y esse ad Deum. Es un ser cin o de creacin de nuevos valores relacionados con la felicidad.
que viene de Dios, vive en Dios y camina hacia El con la ms La increble variedad y fuerza creadora desplegada por el espritu
profunda orientacin del espritu. humano en todos los rdenes de la cultura reconocen como causa
el ms ntimo y urgente de los impulsos que venimos analizando.
San Agustn ha conocido y apuntado su empuje dinmico, que
6. Mi AMOR ES MI P E S O ningn obstculo puede contrastar".
La felicidad se concreta en el deleite para los hombres, y por
El esse y el intelligere nos han manifestado la dependencia eso viene a ser el pondus animae: Delectatio quasi pondus est
de origen y de las ms altas operaciones del espritu, que no pue- animae 3o.
den realizarse sin el concurso de una luz divina; el velleel que- "El centro, pues, del alma no se halla en ningn espacio ocu-
rer o amarnos revelar a Dios como trmino final de nuestros pado por forma de cuerpo, sino en el deleite, adonde se alegra
movimientos gravitatorios, segn la frase de las Confesiones:
30
"Nos habis hecho, Seor, para vos, y nuestro corazn no reposa En. in ps. 103, serm. 4,17: PL 37,1389: Vita vitae mortalis spes est vitae
immortalis.
31
hasta descansar en vos" "". El amor humano se muestra sobre todo 32
Conf. XIII 10.
De mor. Eccl. cath. I 3,4: PL 32,1312.
en forma de inquietud y como mpetu escatolgico y proyeccin 33
34
De duabus animabas X 14: PL 42,104.
Serm. 96,1 : PL 38,585.
De mus. VI 9,29: PL 32,1179.
= Tr. in loan, 2,7: PL 34.1932.
=" Conj. I 1.
74 Introduccin general
El enigma del hombre 75
de haber llegado por el amor""'. Y aqu se abren ante el hombre
los dos caminos: uno que lleva a los bienes sensibles y otro a queridos introducen los valores morales en el reino del espritu.
los espirituales. O si se quiere, en tres centros se precipita el m- "El espritu ocupa un lugar medio, porque debajo de s tiene
petu gravitatorio del hombre: el deleite de los sentidos, el de- todo lo corpreo o material y sobre s al Creador suyo y del
leite espiritual de s mismo y el deleite de Dios. Los epicreos, mundo. Puede, pues, usar bien de la felicidad temporal cuando
los estoicos y los cristianos definen estas actitudes fundamentales no ama las cosas creadas, con desestima y olvido del Creador,
de la vida. En su proceso se pueden sealar tres factores, que ordenando la felicidad que en ellas encuentra al servicio suyo,
San Agustn llama suggestio, delectatio y consensus. La sugestin porque El le ha colmado de aquellos bienes. Todo lo que Dios
comprende los diversos estmulos que mueven las tendencias o ha creado es bueno, desde la criatura racional hasta el ms insig-
apetitos humanos, vengan de cosas exteriores o de las imgenes nificante tomo, y usa bien de todo cuanto guarda el debido or-
depositadas en la memoria y capaces de avivar los deseos: com- den, y al discernir, elegir y apreciar subordina lo pequeo a lo
movere desiderium. A ella responde afirmativa o negativamente grande, lo corporal a lo espiritual, lo bajo a lo alto, lo temporal
el sujeto solicitado o atrado. En el primer caso se produce una a lo eterno" ". Tal es el resumen de la tica agustiniana, basada
reaccin favorable o un descanso en la voluntad (delectatio) y una en la ontologa o grados jerrquicos de los seres. El amor o la
plena adhesin o consentimiento '". estimacin debe adecuarse a lo real; todas las cosas son buenas,
Este, que San Agustn describe como proceso psicolgico del como hechura del Creador, pero se hallan graduadas cualitativa-
pecado, puede extenderse a toda la genealoga de los actos. El mente y formando jerarqua; estimar ms lo que vale ms y
consentimiento o adhesin admite dos modalidades, que el Santo menos lo que vale menos, amar sumamente al que es sumo, tal
llama uti y frui, el uso y el goce. Gozar de las cosas es poner en es la ley del orden del amor o de la virtud.
ellas el ltimo fin del descanso; usarlas es tomarlas para logro
de otro fin. "Gozamos de las cosas conocidas en que la voluntad 7. LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRO
descansa como en fin; usamos aquellas otras que ordenamos para
el logro de un objeto de fruicin. La mala voluntad consiste en El orden del amor es la cifra de la vida superior del espritu,
gozar mal y en usar mal de las cosas'". y como tal, nace la libertad, la cual pertenece a la esencia de la
Todos los bienes creados deben ser medios, no fines o trmi- voluntad racional. "Nuestra voluntad no sera voluntad si no fue-
nos ltimos de descanso, porque, como limitados y transitorios, ra libre" 4". "El libre albedro fue concedido al hombre para que
slo pueden tocar la epidermis, sin llegar a la medula interior del conquistara mritos, siendo bueno no por necesidad, sino por li-
espritu. Por eso ninguno debe ser objeto de una fruicin abso- bre voluntad" ". El libre albedro es soporte de todo el orden
luta, sino relativa, que llama el Santo cum delectatione utiJ9. moral, el principio esencial de un mundo de valores superiores,
Debe ordenarse el uso fruitivo de las cosas creadas al logro y, por consiguiente, un grande bien. Pero a la vez supone la fa-
del verdadero amor, que slo en Dios halla su completo descan- cultad de elegir el mal, es decir, la facultad de caer, que es una
so. "El cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos son, donde- imperfeccin de la voluntad humana.
quiera me dicen que os ame, y no cesan de decirlo a todos para Como el poder errar no es una perfeccin de la inteligencia,
que no puedan excusarse" 40. Es un desorden y una idolatra poner ni el poder oxidarse una perfeccin de los metales, ni el poder
el corazn en las criaturas, con absoluto olvido de Dios. Por eso resbalarse una perfeccin de los pies, as tambin el poder pecar
el concepto del orden nos ayuda a definir mejor los movimientos es una imperfeccin aneja a las voluntades que no estn identi-
voluntarios. Si el peso expresa el impulso gravitatorio al centro, ficadas esencialmente con el Bien absoluto.
el orden significa la direccin, la rectitud del movimiento. El La facultad de eleccin del mal se convirti en un hecho, ini-
movimiento que lleva al verdadero centro es ordenado; el que cindose la tragedia de la libertad humana. San Agustn ha visto
no, pecaminoso, porque se desva del fin. El orden y el desorden en la primera cada la prdida de la libertad humana, lo cual ha
38 motivado contra su doctrina la acusacin del determinismo. Pero
En. in ps. 9 15 : PL 36,124.
37
38
De serm. Domini in monte I 12,34: PL 34,1246. el Santo distingue cuidadosamente la libertad del libre albedro,
s
De Trin. X 10,13: PL 42,981.
De doct. christ. I 33,37: PL 34,33.
40
Conj. X 6. " Bphl. 140,3-4: PL 33,539.
. De Irb. arb. Til 3,8: PL 32,1275.
43
Contra Fort, man 15 : PL 42,118.
76 Introduccin general El enigma del hombre 77
porque l considera esa facultad en diversos momentos histricos La nueva justicia que imprime en el hombre no es la ficticia
o concretos en que se ha manifestado. y trascendente de la Reforma, sino la inmanente de la doctrina
La libertas significa para San Agustn aquel aspecto virginal catlica; es decir, una cualidad propia creada por Dios, inherente
y poderoso de la voluntad humana, salida de las manos del Crea- al justo: Quemadmodum dicitar iustitia Dei, non solum qua Ule
dor con un saludable equilibrio de sus fuerzas, exenta de todo tusts est, sed quam dat homini cmn iustijicat impium"". Con las
peso ntimo hacia lo inferior. Entonces gozaba del privilegio del mismas palabras, el concilio de Trento formula contra los pro-
posse non peccare, la facultad de poder no pecar. Mas con la prime- testantes la naturaleza de la justificacin del pecador ". No se
ra desobediencia y rebelda se modific el estado ntimo del hom- trata de una justicia nominal y aparente, sino real y viva, que
bre, y al ser privado de los dones con que fue creado, su voluntad transforma al hombre, creando en l un nuevo estado afectivo y
qued debilitada, herida en sus fuerzas, cargada con un peso o una cualidad que le hace hijo de Dios y heredero de su reino.
inclinacin hacia lo malo, que con las sucesivas cadas de las ge- Finalmente, en un cuarto estado, el hombre logra la completa
neraciones humanas ha ido en aumento. El pecado introdujo una libertad segura, victoriosa, eterna, imperdible, con la prerrogativa
fuerza gravitatoria que impulsa al hombre a buscar el centro de del posse non peccare, la impecabilidad, como consecuencia de
su reposo en s mismo y en las criaturas, dificultando su elevacin la adhesin fruitiva a Dios, optandarum rerum plenitudo, plenitud
a Dios. La libertad, gravada con este pondus terrestre, debilitada de todo lo deseable.
para el bien con la servidumbre del pecado, es el liberum ar- Con la contemplacin beatfica ser imposible toda aversin
bitrium,. de Dios y desordenada conversin a las criaturas, en que consiste
La primitiva cada no fue una corrupcin total de la natura- el pecado, porque el sumo bien briijar con tanta hermosura que
leza humana, porque Dios nunca castiga a la voluntad mala, aten- jams podr sustraerse a su blando yugo. El pondus animae ha-
tando al decoro de su naturaleza: Deus ntmquam ita punit llar all su centro, su paz eterna, con la certeza dichosa de un
voluntatem malam, ut naturae perimat dignitatem *'. Quedan in- arraigo en la vida inmortal.
tactos los bienes-races de la naturaleza y algunos rasgos divinos; No es necesario aadir aqu que a este premio eterno del
v. gr., el amor a la verdad, a la eternidad, a la felicidad, hilos buen uso del libre albedro corresponde un polo opuesto de in-
misteriosos con que Dios mantiene cierta unin con las criaturas felicidad perpetua. Hay, pues, dos inmortalidades que definen el
alejadas de El por la culpa para atraerlas a s cuando le plazca. destino humano: una bienaventurada y otra condenada a tor-
Lo que caracteriza al libre albedro es cierto predominio que mentos eternos y, sobre todo, a una desesperada privacin, en que
tienen sobre l la concupiscencia, el inters material y el temor consistir su mxima pena. El infierno slo tiene sentido en una
servil. Mas en este estado conserva an la capacidad de poseer doctrina que reconoce la eminente dignidad del hombre y de su
a Dios, es decir, de la conversin por el arrepentimiento con una libre albedro, capaz de forjar su destino para siempre.
nueva forma de vida de relaciones con Dios, con un nuevo amor, Con razn la doctrina del libre albedro, sobre todo en sus
esto es, un liberatum arbitrium; con una voluntad libre sustrada conexiones con la divina presciencia, la gracia, el pecado, fue
a la servidumbre del pecado mediante la accin de la gracia y la objeto de asiduas meditaciones del gran Doctor de la Iglesia.
intervencin de un Libertador. As logra el hombre el tercer mo- La libertad humana es cosa sagrada y tremenda para el hombre,
mento o estado de la libertad: " Nadie puede ser libre del domi- y sus relaciones ms profundas no son las que van de persona
nio del pecado si el Hijo no lo liberta" ". a persona de las que integran la sociedad humana, sino las que
La gracia sana la naturaleza y la eleva a un orden de exce- van a Dios, "el cual corona al que se mantiene en pie, ordena al
lencias y prerrogativas semejantes al estado del hombre inocente. que se cae y ayuda y da la mano al que quiere levantarse: stan-
Con la gracia adquiere tambin el posse non peccare, o la victoria tem coronat, et cadentem ordinat et surgentem adiuvat" "'.
sobre el pecado, victoria difcil, porque la voluntad todava no
- ,s De Tria. X I V 1 2 , 1 5 : PL 42,1048.
se halla enteramente libre del peso gravitatorio hacia el mal. 47
48
DENZ, 799.
De cal. rud. X V I I I 2 9 : PL 40,332.
Como por el pecado fue profanado el ser humano, con la gracia
se consagra y embellece para ser un santuario de Dios.
" De Gen. ad Ut. V I H 3 3 , 4 4 : P L 34,390.
45
Contra lu. op. imp. I 8 2 : P L 45,1104.
El problema de Dios 79
mi alma, y mi alma vive de Vos", dice el incansable buscador
V de Dios 4 .
Y dnde busca San Agustn a Dios? No es mi intento des-
EL PROBLEMA DE DIOS cribir todos los caminos que recorri el gran peregrino de lo
absoluto, pero s apuntar algunos aspectos esenciales. Primera-
mente indicar los senderos del mundo exterior, lleno de vesti-
gios de la primera Causa. Se ha negado alguna vez que en la filo-
sofa agustiniana haya una ascensin a Dios por va de la
causalidad eficiente del universo. Las maravillosas pginas de las
1. SENDEROS DIVINOS
Confesiones bastan para convencerse de lo contrario. El ternario
metafsico que hemos analizado aqu ofrece los mismos resulta-
La peregrinacin espiritual de San Agustn puede resumirse
dos. Por el vestigio es fcil elevarse a la Causa que lo ha estam-
en estas palabras de su gran discpulo San Buenaventura: Domi-
pado en las criaturas 5.
ne, exivi a te summo, et venio ad te summum per te summum,...
Srvannos de luz algunos textos relativos a la estructura esen-
Haec est tota nostra metapbysica: de emanatione, de exemplari-
cial, propia de los seres creados. "En todas las cosas, al ver las
tate, de consummatione, scilicet, illuminari per radios spirituales
medidas, los nmeros y el orden, busca a su Artfice. Y no halla-
et reduci ad summum. Et sic eris verus metaphysicus: Seor, sal
rs sino a Dios, donde est la suma medida, el sumo nmero y
de ti sumo, vengo a ti sumo y por ti sumo... Esta es toda nuestra
el sumo orden" 6. "Confieso que no s para qu han sido creados
metafsica: de la emanacin, de la ejemplaridad, de la consuma-
los ratones, y las moscas, y los dems gusarapillos; pero veo que
cin, es decir, ser iluminados por los rayos espirituales y reduci-
en su orden tienen su hermosura, aunque, por mal de nuestros
dos al sumo. Y as sers verdadero metafsico \ Lo divino es la
pecados, nos sean adversos. Pues no hay cuerpo ni miembrecito
atmsfera propia del genio de San Agustn, porque en el universo
de animal donde no halle medidas, proporciones y orden, todo
creado slo ve vestigios, sombras, guios de la Sabidura infinita,
dispuesto para la unidad de la concordia. Y todo ello, de dnde
que le hacen volver y subir a la Causa suprema y ejemplar de
puede proceder sino de la suma medida, nmero y orden, que
cuanto existe.
subsisten en la majestad inmutable y eterna de Dios?" '
La idea de Dios ilumina la concepcin agustiniana del mun-
As, pues, aunque Dios est sobre toda medida, nmero y
do. No slo por inters religioso, sino tambin por razones me-
orden, con todo, "segn que la medida prefija a cada cosa su
tafsicas, el problema de Dios es central en su filosofa, como
modo de ser, y el nmero, que imprime en cada una su especie,
ncora del pensamiento y del corazn". El sentido del mundo,
y el peso, que reduce todo el ser a su quietud y estabilidad. El
el valor de la personalidad humana y hasta los problemas del
es originaria y singularmente todo eso, pues todo lo termina, todo
conocimiento y de la cultura reclaman el apoyo de Dios, causa
lo forma, todo lo ordena: lile primitus et singulariter ista est,
constitutae universitatis, et lux percipiendae veritatis et jons bi-
qui terminat omnia, et format omnia et ordinat omnia 8.
bendae felicitatis". Conocer a Dios es la ms dichosa y prove-
chosa ocupacin del espritu, porque El es el valor de los valores, Se nos insina aqu la triple relacin de la criatura con el
el sumo Bien, en quien se aquieta el corazn humano. La dia- Creador, que San Buenaventura expresa en estos trminos: "Por
lctica de la cultura agustiniana se halla movida interiormente lo que dice en cierto peso, nmero y medida, demustrase que
por este impulso del conocimiento de Dios, que es un impulso la criatura es efecto de la Trinidad creadora en el triple gnero
soteriolgico o de salvacin del alma, es decir, el ms hondo im- de causalidad, a saber: eficiente, por la cual recibe la criatura
pulso que submueve al hombre. 4
Conf. X 20.
5
"Cuando os busco a Vos, Dios mo, busco la vida bienaven- En la mediatez y carcter causal del conocimiento natural de Dios se dan
la mano San Agustn, Santo Toms y Newman, para citar slo los nombres ms
turada. Buscaros he para que viva mi alma. Mi cuerpo vive de conocidos; la diferencia est en que San Agustn y Newman siguen el camino psi-
colgico de a experiencia de Dios, mientras Santo Toms prefiere el procedimiento
1 lgico de a demostracin de Dios (ERICH PRZYWARA, Ringen de Gegenwart I p.398
2
Col/, in Hexaem., collat. I : Obras de San Buenaventura t.3 (BAC) p.188-189. Augsburg 1929).
Vid. H. WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des G
De Gen. contra man. I 16,26: PL 34,185.
Hl. Augustinus (Paderbom 1910) ; W. P. TOLLEY, The idea of God in the phylo- 7
Ibid., ibid.
sophy
3
of S. Augustin (London 1930). s
De Gen. ad lh. IV 3,7: PL 34,299.
De civ. Dei VHI 10: PL 41,235.
80 Introduccin general El problema de Dios 81
unidad, modo y medida; ejemplar, a la que debe la verdad, la todo, si el carpintero hizo el banco, no cre la madera. Mas Dios
forma y el nmero, y final, de la que se origina la bondad, el con su palabra omnipotente todo lo cre. Todo fue hecho por
orden y el peso. Las cuales propiedades se hallan en todas las un imperio de su voluntad, con la fuerza de su palabra; pero
criaturas, como vestigios del Creador, sean corpreas o espiritua- las hechuras no pueden compararse con el Hacedor: jacta Fac-
les, sean compuestas de materia y espritu" *. tori comparan non possunt" 13.
Estas relaciones bastan para echar un puente conexivo entre Ha de evitarse igualmente una interpretacin grosera de la
la razn humana y el ser de Dios: " Yo por las obras te mostrar divinidad, equiparndola a nosotros y dndole forma y pasiones
a mi Dios: ex operibus ostendam Deum meum" l0. Las criaturas propias de los hombres. La Sagrada Escritura apropia al Seor
son signos de Dios, y nos lo muestran o indican como las pala- algunos nombres de afecciones humanas, como la ira, el celo, el
bras son signos en que se manifiesta nuestro espritu. Si no re- arrepentimiento, o tambin miembros corporales, como alas, ojos,
pugna que un ser espiritual, como es nuestra alma, se haga en brazos, etc., pero es para amoldarse a nuestra pedagoga infantil
cierto modo visible en el gesto, en la palabra, tampoco va contra y elevarnos de lo sensible a lo espiritual. Las manos de Dios sig-
ninguna ley que el Espritu infinito se ostente en sus hechuras nifican la virtud con que obra; los ojos y odos, el conocimiento
visibles, tomndolas como elementos expresivos de sus riquezas e inteligencia de todas las cosas, como si las tuviera presentes;
insondables. Tanto el mundo externo como el interno de nuestra la cara, la virtud con que se manifiesta y se da a conocer, etc. 14
alma estn sembrados de indicios, de huellas, de voces que nos Tambin es pernicioso el agnosticismo, o la conviccin de una
hablan del Autor. imposibilidad del conocimiento de Dios. El procedimiento ana-
El Santo dira tambin, con una imagen que se ha hecho cl- lgico justifica la objetividad de nuestra ciencia divina. La analo-
sica en la literatura mstica, que la hermosura del universo es ga del ser entraa una metafsica abisal y conexiva a la vez.
como un grande libro en que se deletrean y descubren los pen- Nuestros conceptos, muy distantes de la divina realidad, la refle-
samientos del Creador: Est qudam magnus lber ipsa speces jan con alguna aproximacin.
creaturae: superiorem et inferiorem contuere, atiende, lege L. Es- El vestigio dista mucho del ser de la persona, pero nos da a
tudia lo alto y lo bajo, advierte, lee. La lectura o contemplacin conocer su paso; el retrato tampoco nos da el vivo resplandor
de las criaturas fue ocupacin dulcsima del genio religioso de de la hermosura de un rostro, pero s cierta semejanza, en la
San Agustn, tan gil y brioso para pasar de la tierra al cielo, que podemos contemplarla.
reconociendo en todas las maravillas creadas un reflejo de la Las criaturas, como vestigio e imagen, nos ofrecen a los ojos
grandeza del Creador, la representacin de una hermosura oculta un trasunto lejano y borroso de la grandeza de Dios. As, la me-
y divina, mil veces superior a cuanto nos admira y suspende ac. dida, la especie y el orden llevan impresas las huellas del trnsito
de un Poder, de una Hermosura, de una Inteligencia y Bondad
2. TRES ERRORES
soberana por el mundo. Lo que se admira esparcido en tantas
criaturas, se recoge y unifica en el Ser Sumo del Creador, quien
Pero han de evitarse tres errores en la interpretacin del li- "nada de cuanto hizo es, pero originariamente todo lo contiene
bro de las criaturas: el pantesmo, el agnosticismo y el antro- en s, segn su modo de ser: nihil horum quae fecit existens, et
pomorfismo. omnia primitas babens sicut ipse est" l\
El primero confunde las obras, el arte y el artfice ,2, siendo Rasgo diferencial del ser creado e increado es en Dios la
cosas que netamente deben distinguirse. La obra no puede igua- simplicidad, o suma plenitud de todas las perfecciones con la
larse con el artfice, porque la relacin de causa y efecto traza suma unidad. De las criaturas se puede distinguir una composi-
una raya divisoria entre la criatura y el Creador: " El Creador cin metafsica entre lo que tienen y lo que son, o entre el posee-
es Creador, y la criatura, criatura. No puede igualarse la criatura dor y la cosa poseda. El hombre que posee la sabidura no es la
con el Creador: aequari creatura non potest Creatori, No puede sabidura; el aire luminoso no es la luz, ni la fruta dulce la
igualarse el banco al carpintero, ni la columna al escultor. Y con dulzura. En ltima instancia, esta composicin es la que media
9
entre el participante y lo participado.
Breviloquium II c.I.
"11 MA, Denis, II 15. " Ti-, i loan. XLEI 10: 35,1703.
MA. Mai, CXXVI 1360. '-'
13
De iv. qicaest. 83 q.51 : PL 40,34.
i= De vera re. XXXVI 67 : PL 34,152. De Gtn. ad lt. IV 16,34: PL 34,333.
82 Introduccin general
Pero Dios es simple, porque todo lo que tiene es: ideo sim- El problema de Dios 83
plex dicitur quid quod habet, hoc est ". Dios propiamente no
su providencia le sale al encuentro, y con tanto ms anhelo de-
tiene, sino es; no tiene sabidura ni es sabio: es la misma sabi-
sear terminar su jomada cuanto el mismo camino que recorre
dura. Todo lo que tiene es, y todo es uno; omnia unus est".
es bello por la sabidura a que aspira. As, pues, estas dos cosas,
Es sumamente vario y sumamente uno, y su plenitud difusiva es
cuerpo y vida, propias de las criaturasaunque tambin la del
principio de toda comunicacin: Ex plenitudine qtiippe bonita-
Creador se llama vida, y suma vida, estas dos cosas, digo, de
tis tuae creatura tua subsistit1 .
las criaturas porque son formidables, y perdida totalmente su for-
Mas la misma profusin de excelencias de que est sembrada
ma, tornan a la nada, claramente demuestran que subsisten en
la creacin debe hacer cauto al buscador de Dios, para no atri-
virtud de aquella Forma, que siempre se mantiene igual a s mis-
buirle atropelladamente todo lo que le atrae. No debe echar mano
ma. Por lo cual, todos los bienes, ora sean grandes, ora pequeos,
de todo el follaje de los sentidos, sino escoger lindas y raras flores
no pueden venir sino de Dios" ~.
para tejer en ellas una guirnalda de conceptos que ms o menos
La Forma de las formas es el Verbo de Dios, origen de todo
se adecen a lo divino.
lo hermoso. "Forma simplicsima y simplemente igual al Princi-
Ha de pulir y adelgazar las perfecciones de lo creado para pio de que procede, siendo coeterno con E l " a i .
atribuirlas al Creador '". El proceso anterior recuerda el aristotlico de la elevacin al
Motor inmvil por la consideracin del movimiento o ser poten-
3. LA FORMA DE LAS FORMAS cial, si bien aqu el ser potencial es el ser formable, que exige
una forma inmutable y eterna. La visin de Dios se enriquece
El mismo impulso dialctico recibe la razn al contemplar la interiormente con este aspecto, porque aparece a nuestros ojos
forma, especie o nmero de las cosas. Las formas mudables guan como el ejemplar supremo, el reino puro de las ideas creadoras.
a la forma inmutable y eterna, que, permaneciendo idntica a s Y esta elevacin dialctica es muy familiar al genio de San Agus-
misma, todo lo renueva. tn y al espritu del cristianismo.
"Todo lo mudable es necesariamente formable; y llamamos "Si por el Verbo fueron creadas todas las cosas y el Verbo
formable a lo que puede formarse. Mas ninguna cosa puede for- es Dios, admira la fbrica hecha por el Verbo y por el edificio
marse a s, y ciertamente formar las cosas es darles forma. Lo aplaude y ensalza el plan divino: Inspice fabricam factam per
que tiene ya forma no necesita recibirla, mas si carece de ella, Verbum, et ex isto aedificio mirare consilium. Qu Verbo ser,
no puede recibir de s misma lo que no tiene. Y a qu repetir pues, aquel por quien fueron hechos el cielo y la tierra y todos
lo que ampliamente hemos tratado ya de la mutabilidad de los los ornamentos del firmamento, la fecundidad de la tierra, la ex-
cuerpos y del alma? Concluyese, por tanto, que lo mismo el cuer- tensin del mar y de la atmsfera, el resplandor de las estrellas,
po que el alma son formados segn cierta forma inmutable y la claridad del sol y de la luna? Trasciende todas estas cosas, y
permanente que es la Providencia del mundo. Pues si todas las los ngeles y sus diversas jerarquas, pues todo es hechura suya" 3".
cosas existentes, substrada su forma, vuelven a la nada, esa For- San Agustn tena una concepcin artstica de lo real, y su
ma invariable por la cual subsiste todo lo mudable, para que lirismo es inagotable para cantar las bellezas de lo creado. "Para
realice los nmeros de sus formas, es su providencia... encontrar en la Iglesia de Cristo un alma tan capaz de alabar a
Mirando, pues, y considerando las criaturas, quien sigue el Dios en las criaturas, es preciso esperar a San Francisco de Ass
camino de la Sabidura ver que se le muestra alegremente y con y su Cntico al Sol", dice el P. Guilloux 33.
"Recorre con tu espritu todas las criaturas; en todas partes
17 De ch. Dei XI 10,1 : PL 325.
Ibid., ibid., 3. La doctrina de la simplicidad divina contiene toda la meta- te darn voces diciendo: Dios nos ha creado. Todo lo que te
fsica de la criatura y el Creador y nos ayuda a explicar las relaciones de Dios deleita en el arte, redunda en honor del artfice: cuanto ms
con el tiempo y el espacio. Vid. PRTAME, l . c . col. 2346.
18
Conf. XIII 2. recorras las criaturas, su contemplacin te har prorrumpir en
" V a s e en el libro De quaestonibus ad Simplic. (II q.ll : PL 40,138-142)
formulada la doctrina de la analoga entis, igualmente distante del agnosticismo y alabanza del Artista. Contempla los cielos : qu maravillosa obra
antropomorfismo: Sunt innumerabilia quibus ostenditur multa divina iisdem nomi- de Dios! Ves la tierra: Dios cre las formas de las semillas, la
nibus appellari quibus humana, cum incomparabili diversitate^ seiuncta sint: nec
tamen frustra eadem sunt rebus utrisque indita vocabula, nisi quia haec cogn'ita 20
quae in quotidiana consuerudine versantur et experimentis usitatioribus innotescunt, 21
De lib. arb. II 17,45: PL 32.1265.
uonnutlam ad intelligenda Illa sublimia praebent riam (ibid.: PL 40,140). 23
De Tria. XV 15,25: PL 42,1079.
En. in fu. 44,4: PL 36,496.
23
El alma de San Agustn p.148.
84 Introduccin general
El problema de Dios 85
variedad de los grmenes, la multitud de animales. Repasa con
especie de movimiento dialctico del corazn, semejante al de la
tus ojos los cielos y la tierra: todo est pregonando la gloria de
inteligencia, en busca de la primera Verdad. No slo la inteli-
un Hacedor; las mismas hermosuras de las criaturas son ciertas
gencia, sino el corazn, va en busca de lo Infinito. Y aqu la
voces que estn alabando a su Creador. Pero quin ser capaz
jerarqua desarrolla una gran potencia impulsora para las fuerzas
de explicar el conjunto del universo?" 2'
dialcticas del espritu. El universo es ordenada variedad: Omnia
En un sermn nuevo publicado por C. Lambot hallamos los
enim ordine suo oreata sunt2T. Todo fue creado y colocado con
mismos mpetus lricos tan agustinianos: "Amad lo bueno, her-
orden en el mundo. Hasta el universo corpreo sigue la misma
manos mos. Cuan bellas son tantas cosas que se os meten por
ley: Ab ipsis siderum choris usque ad numerum capillorum nos-
los ojos: el cielo, la tierra, el mar, con todo lo que entraa en
trorum gradatim bonarum rerum pulchritudo contexitur'". Desde
sus senos; las estrellas que resplandecen en lo alto, el sol que
los coros siderales, con el concierto de sus movimientos, hasta el
nos da el da, la luna que templa la noche; las aves, los peces,
nmero de los cabellos de nuestra cabeza forma un maravilloso
los hombres, hechos a imagen de Dios, alabadores de las criatu-
tejido la hermosura gradual de todas las cosas. Un cosmos esca-
ras, amantes de las criaturas, pero si lo son del Creador!
lonado y en gradacin de diferencias cuantitativas y ontolgicas
Todo lo que arrebata vuestro amor es hechura suya. Si no es ms bello y digno de Dios que un universo montono e igua-
fueran hermosas, no las amarais. Y cmo podran ser hermo- litario, porque las diferencias jerrquicas mantienen despierta y
sas si no hubieran sido labradas por el Hermoso Invisible? Amas movida la potencia dialctica de nuestro espritu. La mente nostra
a un alma: Dios la cre. Amas los cuerpos bellos: obra de Dios pellegrina, que dira Dante, necesita estmulos, y los ms eficaces
son. Te agrada la amenidad de los campos: Dios la cre. La luz se los suministra la consideracin de los grados del ser.
te hechiza con su esplendor: criatura suya es. Cuan digno, pues,
La escala jerrquica nos empuja adelante y arriba, siempre
de tu amor no ser el que hizo cosas tan amables? No te digo
arriba. Somos como el peregrino que, entrando en una ciudad,
que nada ames, sino que ordenes tu amor" 2S.
se viese obligado de estupor en estupor a completar el giro, acu-
La mstica cristiana de todos los tiempos ha recorrido estos ciado por el mismo cambio y creciente sucesin de maravillas
caminos de peregrinacin a que nos ha habituado el genio de y hermosuras. As, nuestra mente peregrina, cuando sube de pel-
San Agustn. Pero su novedad perdura todava, y los amigos de dao en peldao, de las maravillas del reino mineral a las del
Dios hallarn en los arranques del gran Doctor fuerza para sus vegetal, y luego a las de los organismos animados, y de stos a
ascensiones y aliento en las fatigas de su itinerario. los espritus ligados a la materia, los cuales, a su vez, la empu-
jan hacia otros espritus puros, se ve como arrebatada por el
4. LA ESCALA DE LOS BIENES impulso mismo de la jerarqua a subir ms arriba, a un Espritu
absoluto e increado, principio y corolario del orden universal. La
Anloga dialctica de ascensin despliega San Agustn cuan- gradacin de los seres espolea y agiliza al espritu, habitundole
do considera el sistema ponderal de fuerzas que mueven a los al salto dialctico de lo creado a lo increado, de lo contingente
seres del universo. As como todo modo de ser reclama un Sumo a lo necesario, de lo mltiple a lo simple, del efecto a la causa,
Ser, medida de cuanto existe, y todo nmero y proporcin recla- de lo mudable a lo inmutable, de lo ordenado al Ordo ordinans,
ma una mente universal que todo lo racionaliza, y toda forma de lo natural a lo sobrenatural. As, el mundo mismo adquiere
una Forma originaria y ejemplar, y toda especie una superior un sentido espiritual, como fuerza propulsora de acercamiento de
hermosura, porque omne pulchrmn a summa pulchritudine, quod las criaturas racionales a su fin, que es el conocimiento y amor
Deus est 2\ as tambin toda inclinacin a un bien, todo peso de Dios.
espiritual, exige un centro absoluto de quietud y reposo o un
Por la escala de los valores asciende San Agustn al Sumo
sumo bien en que descanse el corazn del hombre. La inquietud
Valor. La bondad y perfeccin de las criaturas son gotas de alm-
humana es una querella perpetua de la insuficiencia de los bienes
bar que le hacen paladear la dulzura del Seor: " Una dulzura
finitos y una reclamacin del Absoluto Bien. Hay, pues, aqu una
inexplicable me detiene aqu al or cuan bueno es el Seor, y
24
En. n ps. 26 12 : PL 36,205-6. considerando y recorriendo todas las cosas que veo fuera, proce-
- Nouveau sermn de S. Augustin pour la jete d''un martyr (Revue bndictine,
oct.261934, p.405-6). 27
De lib. arb. III 5,16: PL 32,1279.
De div. quaesl. 83 q.4-: PL 40,28. 28
Ibid., ibid.
86 Introduccin general El problema de Dios 87
dentes de El, aun cuando en ellas encuentre mi agrado, vulvome Estos pasajes han servido de base a la prueba de la existencia
al que las hizo para entender cuan bueno es el Seor. Y siempre, de Dios, fundada en los grados de los seres. Pero San Agustn,
al entrar en El, segn mi capacidad, lo hallo interior y superior ms que para probar la existencia, pugna por la conquista de un
a m : de tal modo es bueno que no necesita de estas cosas para concepto en lo posible adecuado a la divina grandeza y superemi-
serlo. Ni alabo a stas, callando las alabanzas de El, porque El nencia. Es un proceso analtico que, partiendo de la contempla-
es bueno absolutamente, perfecto en s mismo, sin indigencia de cin de los diversos grados de bien, repartidos en los seres, ter-
ningn bien que aumente el suyo ni temor de ningn mal que mina en un absoluto bien sin lmite ni medida. Porque cada bien
pueda mermar el que posee. Qu ms os dir? En las criaturas creado encierra un aspecto positivo y otro negativo en su ser,
una suma de utilidades o excelencias, pero mezclada de imper-
hallo tantas cosas buenas: bueno es el cielo, bueno el sol, la luna
fecciones. Afirmando de Dios la pura esencia del bien y remo-
buena, buenas las estrellas, buena la tierra, buenas las cosas que
viendo todo lmite e imperfeccin, nos forjaremos un concepto
engendra, buenas las plantas, buenos los animales terrestres, bue-
de Dios ms o menos prximo, pero siempre muy distante de
nas las aves, buenos los peces. Tambin hallo bueno al hombre
la divina realidad.
y llamo bueno al ngel a quien no derrib la soberbia... Llamo
buenas a todas estas cosas, pero aadiendo siempre los nombres La inmaculada cognicin, que postulaba Nietzsche, no perte-
propios: buen cielo, buena tierra, buen ngel. Mas cuando subo nece a este mundo. Dios se nos escapa siempre de las manos y de
a Dios, no hallo otro nombre que el de bueno. Pues el mismo la ms complicada red de nuestros conceptos. Por eso el pensa-
Jess lo dijo: Nadie es bueno sino Dios, estimulndonos a in- miento debe trascenderse a s mismo en la bsqueda de Dios.
quirir y discernir cules son los buenos por participacin de otro No hay ninguna idea adecuada al Ser divino, porque todos nues-
bien y el bueno por su propio bien. tros fondos nos vienen de prstamo del mundo de los sentidos
o del espritu. Totum transcende, teipsum transcende, dir San
Cuan bueno ser, pues, aquel de quien todos los bienes pro-
Agustn.
ceden ! Porque no hallarn bien alguno que no lo sea por bon-
dad recibida de El ~\ "Traspasa todo lo visible que hay en ti, trasciende lo invisi-
ble : el cuerpo se ve, el alma no se ve, pero se muda. Ora quiere,
En este proceso recomienda San Agustn prescindir de las
ora no; ora sabe, ora es ignorante; ora se olvida, ora recuerda.
imperfecciones inherentes a las cosas para aprehender el mismo
Unas veces adelanta, otras desfallece. No es Dios esto, no es
Bien: "Nosotros amamos lo bueno, y buena es la tierra con la
Dios esa naturaleza, ni es el alma porcin de la divina sustan-
elevacin de sus montes, y la suavidad de sus colinas, y la llanura
cia. Invisible es Dios, invisible el alma; pero mudable el alma,
de los valles; buena es la hacienda, amena y feraz,-y la casa, bien
inmutable Dios. Trasciende, pues, no slo lo que en ti se ve,
proporcionada, espaciosa y liena de luz... Bueno es el varn..., sino lo que es sujeto de mudanza" '". La conquista de la idea de
buena la elocuencia que instruye deleitando..., y la poesa, armo- Dios exige un espritu limpio y agudo, una dialctica de conti-
niosa, musical y nutrida de sentencias. Mas para qu proseguir? nuos exorcismos a las falsas representaciones de nuestra fantasa.
Bueno es esto, bueno aquello. Quita esto y aquello, y concibe el
mismo Bien, si puedes; as logrars concebir a Dios, que no es
5. LA LUZ ETERNA
bueno con bienes de otro, sino la forma y el bien de todo bien:
non alio bono bonum, sed bonum omnis boni. Porque en estas Pero tal vez el proceso dialctico ms familiar al Santo es
cosas buenas mencionadas y otras mil que se pudieran enumerar, subir a Dios, como luz de los espritus creados, reflejada en las
ciertamente no podramos decir esto es mejor que aquello, cuando verdades eternas. La filosofa agustiniana es un canto a la luz
verdaderamente juzgamos, si no llevsemos impresa la nocin de la Verdad subsistente. "Una es la luz eme ilumina, otra la
misma del Bien, segn la cual aprobamos y discernimos los bie- iluminada; porque tambin nuestros ojos se llaman luces (lumi-
nes. As se ha de amar a Dios; no este o aquel otro bien, sino na), y, sin embargo, abiertos en las tinieblas, nada ven. Pero la
el bien mismo. Cuando oigo decir alma buena, son dos palabras, luz iluminante por s misma es luz, y para s misma es luz, y no
alma y buena, y por ellas vengo en conocimiento de dos cosas: necesita de otra luz para lucir, antes bien las dems necesitan de
una por la que es alma y otra por la que es buena" 30. ella para brillar" '"'.
31
30 MA, Denis, II 13-4.
Btl. n p!. 134 4: PL 37,1740-41. 3
30
De Triti. VIII 3,4: PL 42,449. - Tt. in loan. XIV 1 : PL 35,1502.
88 Introduccin general
He aqu toda una metafsica de la luz suprema: ella es sus- El problema de Dios 89
tancial, increada, subsistente por s. Todas las luces creadas deben
encenderse en su fuente primordial. La razn humana, como luz, riables que posee, y que nunca fallan ni fenecen. Cuando muri
tiene la misma condicin; no es por s misma luz, y necesita ser Fidias, no fenecieron con l los cnones de su arte.
alumbrada por la primera Verdad. "Nuestra mente, que es como Finalmente, superior a ambos existe ua reino inteligible, una
el ojo del alma, si no es irradiada por la luz de la Verdad y ma- Mente eterna, ncora de todo lo real y racional. Las leyes uni-
ravillosamente ilustrada por aquel que ilumina y no es iluminado, versales del pensamiento, los principios axiolgicos de las cien-
no puede llegar ni a la sabidura ni a la justicia" 3a. La razn cias, las verdades eternas, necesarias, absolutas, invariables, supo-
humana es como la antorcha de San Juan, ilustrada por la Verdad nen como apoyo un Espritu absoluto, una Verdad primera, una
eterna de Dios. luz universal y comn que a todas las inteligencias alumbra.
Para conocer la naturaleza de este fenmeno de la iluminacin San Agustn ha distinguido netamente estos tres rdenes, con-
divina o de la visin de las verdades, primeramente ha de elimi- siderando como objeto de una intuicin intelectual el segundo
narse toda interpretacin ontologista. Malebranche no capt bien grado, no el tercero o el mundo inteligible de Platn, del que
el pensamiento de San Agustn. La organizacin ptica del esp- slo posee una vislumbre la razn humana. La dialctica agusti-
ritu humano no le permite encararse con la viva lumbre del sol niana, pues, asciende gradualmente de lo real a lo racional y de
y nuestra alma no es capaz de ver a Dios en esta vida. Pero de- lo racional a lo divino, reflejado en las verdades eternas como
bemos avezar los ojos al tenue resplandor difundido en las obras el resplandor del sol baa los paisajes de la tierra.
de la creacin, particularmente en la imagen espiritual del hombre. La intuicin de las verdades eternas tiene una gran significa-
As, las verdades eternas, para cuya visin es rociado el esp- cin en la bsqueda de Dios, cuyo resultado es doble: uno rela-
ritu con la luz de Dios, no son la esencia divina. Ya en las pri- tivo a la existencia, otro relativo a la esencia de Dios. El ensayo
meras obras de Casiciaco tuvo San Agustn el acierto de discernir ms completo sobre el primer aspecto se contiene en el segundo
entre los que l llama spectamina disciplinarum y la majestad y libro De libero arbitrio 36. La prueba se apoya en el anlisis de
la grandeza de Dios. Como dista el cielo de la tierra, as distan una funcin caracterstica de la razn humana, cual es la de emitir
entre s el manantial de la luz eterna y los teoremas de las cien- juicios de valor universales y necesarios. Todos los grados jerr-
cias 3". Los ojos de la mente son como los sentidos del cuerpo, quicos del seresse, vivere, intelligerese cifran en el pensa-
y las verdades ciertas, como los objetos terrestres iluminados por miento, que es una forma ms noble y perfecta de vivir con la
el sol, que los hace visibles, bandolos en su claridad, y Dios, luz de la mente. Las operaciones racionales son superiores a las
el manantial de la luz que ilumina esos objetos interiores, y yo. de los sentidos ms perfectos, como la vista y el odo.
la razn, soy lo que la mirada en los ojos''". Lo que admira a San Agustn en el estudio de las operaciones
Por eso el espritu humano necesita de ciertas escalas o gra- superiores del espritu no slo es la fuerza y potencia de ste,
das (quaesivit gradas) que le acerquen a lo divino. Y pueden sino su contenido, que rebasa al continente o vaso de la razn.
sealarse tres grados o planos de inteligibilidad. Ofrecen el pri- Es decir, hallamos en nuestro espritu verdades comunes eterna-
mero las criaturas visibles, que ostentan impresos los sellos de la mente inmutables, de las que nos suministran ejemplos la dia-
omnipotencia, sabidura y bondad de Dios, o las obras de arte; lctica, la matemtica, la esttica, la tica. Las leyes de los n-
v. gr., un edificio levantado conforme a los cnones de la esttica meros son objeto de una percepcin intelectual, inexplicable por
o una bella accin realizada por un hombre justo. En ellos des- el empirismo. De aqu surge un fenmeno maravilloso: la co-
cubre el hombre vestigios de razn, normas invariables de belle- munidad de espritus, comensales de las mismas certezas absolu-
za o de bondad, reguladoras de toda obra esttica o moral. tas, en que no puede mellar la duda.
Esas leyes universales de esttica, de moral, de derecho, de La presencia de estas verdades universales, necesarias, eternas,
matemtica, constituyen un segundo plano, superior al meramente independientes de toda limitacin temporal y espacial, exige un
emprico y sensible. Con ellas juzga de las obras que se presentan fundamento proporcionado, que no es nuestro espritu. En este
a sus ojos, aprobndolas o censurndolas segn las reglas inva- punto, San Agustn se enfrenta con Kant, como antes se enfrent
33
Ibid., XXXV 3 : PL 35,1658.
contra todo empirismo, al declarar irreductibles a la experiencia
31
Sal. 1 5,11 : PL 32,875. sensible la vera, incommutabilia s ', las verdades inmutables, que
" Sol. I 6,12: PL 32,875.
36
C.3-16: PL 32,1243-1265.
37
Sol. X 28: PL >2,1256.
El problema de Dios 91
90 Introduccin general
logia. Y la solucin agustiniana nos parece tan moderna por su
son objeto de intuicin comn para todos los espritus creados. carcter metafsico... No slo Platn, Aristteles, Plotino, San
Los caracteres ontolgicos de las verdades eternas apuntan a un Agustn, Santo Toms y Duns Scoto, sino tambin los grandes
principio trascendente, superior a nuestro espritu, el cual, siendo filsofos de la poca moderna: Nicols de Cusa, Descartes, Ma-
variable, contingente, temporal, no puede engendrar ni ser fun- lebranche, Leibniz, Fichte, Schelling, Hegel, Lotze y E. Hartmann,
damento de lo eterno y necesario. Y as como en nuestras per- no han podido resolver el problema sin el pensamiento de algo
cepciones sensoriales comunes los hombres ven tanta diversidad absoluto en sentido metafsico, sin un retorno a los ltimos fun-
de cosas con una misma luz, de anlogo modo en el reino inte- damentos del ser. Y que el pensamiento metafsico actual ha sen-
ligible hay "una luz de sabidura comn a todos los que saben" 3S. tido tambin su fuerza lo prueba, sobre todo, Max Scheler, la
Nuestro ser ntimo, en continuo flujo vital, no puede ser el lti- mente ms especulativa de la filosofa alemana del siglo XX. As
mo fundamento de la verdad inmutable. Esta es superior a nues- podemos concluir que el pensamiento de la solucin agustiniana
tra misma razn, porque con eia juzgamos de la mente, lo cual posee un eterno derecho de domicilio en la teora del conoci-
es indicio de superioridad. As, San Agustn lega a un Espritu miento" 40.
infinito y eterno, manantial de toda luz y de la misma inteligibi- La experiencia de la Luz interior sirve para iluminar el mis-
lidad de las cosas. AH se encienden todas las mentes creadas. La terio del Ser divino. Juntamente con los elementos bblico-aristo-
fundamentacin ltima de las verdades eternas llev a San Agus- tlicos, a que hemos aludido en el anlisis de los otros trminos
tn a la prueba de la existencia de Dios. Como el universo ma- del vestigio, la luz revela el aspecto dinmico de la divinidad y
terial gua a una primera Esencia, causa de todo lo que tiene ser, su profunda conexin con el mundo de los espritus, de los cuales
el universo ideal o el mundo de la conciencia gua a la prima es principio y centro unitivo 4 '.
Sapientia y prima Vefitas, en conexin con las inteligencias creadas. Anlogas reflexiones se pueden hacer con respecto a la esen-
"Esta prueba de la existencia de Diosdice Grabmann, cia o atributos de Dios, revelados por los caracteres de las verda-
fundada en la eternidad de la verdad, no ha quedado sin resonancia des. La eternidad, necesidad, inmortalidad, inmensidad, inmuta-
en la filosofa de nuestro tiempo. Hallamos claros reflejos de este bilidad, espiritualidad del Ser divino se vislumbran en las pro-
pensamiento o proceso de San Agustn en Descartes, Malebran- piedades de las verdades eternas.
che, Bossuet, Feneln y Leibniz. El mismo proceso dialctico de Cierto que San Agustn ha sealado como ninguno los lmi-
Kant en su "Tratado sobre el nico fundamento posible para tes de nuestros conocimientos de Dios y la inaccesibilidad de su
una demostracin de la existencia de Dios" (1762) sigue el esque- esencia. La teologa apoftica halla en l uno de los ms celosos
ma de la prueba agustiniana. Igualmente, el gran aristotlico ber- defensores. Todos los conceptos, para aplicarlos al ser divino, hay
lins A. Tresdelemburg ha desarrollado la prueba notica de la que mondarlos de sus imperfecciones, inherentes al espritu hu-
existencia de Dios s s . Despus se citan otros nombres de apolo- mano que los maneja y al mundo finito de donde proceden. Aun
gistas, seguidores de San Agustn en este punto: H. Schell, G. Es- los conceptos al parecer de contenido ms espiritual, como amor,
ser, A. Seitz, G. Reinhold, S. Heber, y filsofos como Kleutgen, justicia, ciencia, etc., entraan elementos impuros, de los que han
Hagemann, Enders, Schiffini, Hontheim, Lepidi, De Munnynk, de limpiarse.
Garrigou Lagrange, Sertillanges. De aqu la necesidad de la trascendencia, el salto de todo lo
J. Hessen dice: "El fundamento y el sentido de la teora temporal y espacial, lanzndose en la divina tiniebla despus de
agustiniana del conocimiento consiste en sustentar el edificio del purificarse bien los ojos interiores para acercarse al Puro y Al-
saber con alto fundamento metafsico, empalmando la verdad y tsimo.
su valor con un Espritu absoluto. Y su pensamiento nuclear con- Con la combinacin de todos estos elementos, San Agustn
serva todava su contenido de verdad. Lo que hoy aparece ms ha forjado un concepto complejo y riqusimo de Dios, que ha
claro en la teora gnoseolgica es la persuasin de que el proble- sido alimento de la especulacin religiosa del cristianismo. "Las
ma del conocimiento en su ms profunda hondura es un problema representaciones de Dios que los profetas tradujeron en imge-
metafsico, y toda gnoseologa desemboca a la postre en la onto-
4
38
"Auguslim Metaphysik der Erkenntnh p. 119-120 (Mnster 1932).
41
Ibid., rX 27: PL 32,1265. Sobre la significacin de la luz en la Sagrada Escritura y Liturgia vase a
39
Grundgedanken des Hl. Augustinus ber Seele und Got. p.87 (Koln 1929) A. STONNER, Der Lichtgedanke in der Hl. Sbrift und Messliturgie c-2 Das
Sobre el argumento noologico de la existencia de Dios hay una copiossima lite- Ucht ais Ofjenariirig Gotles (Paderborn 1936).
ratura. Remitimos al lector a la bibliografa.
92 Introduccin general
nes ardientes fueron relacionadas con los conceptos ms sutiles VI
de la filosofa platnica y aristotlica, y combinadas con stos
dieron aquel concepto de Dios de una perfeccin relativamente EL CREADOR DE LA TEOLOGA
grandsima, que San Agustn profesaba con jbilo y que imprimi
imborrablemente para todos los tiempos en la fisonoma del Occi- OCCIDENTAL
dente catlico y, por consiguiente, de toda la cultura humana" L\
12
P. LIPPF.RT, La visone cattolica del mondo p.148. Traduccin de E. Peter-
Doli (Bresaa 1931).
1. M R I T O S DE SAN AGUSTN
rista, la penitencia, el matrimonio; la escatologa o novsimos es una teologa agnstica la de San Agustn, porque la investiga-
del hombre, la resurreccin de la carne, juicio universal, visin cin lleva siempre al hallazgo, lleno de promesas y nuevas atrac-
beatfica, purgatorio, infierno: he aqu el vastsimo campo es- ciones. Ni se contenta con las simples aventuras de la caza, sino
peculativo del genio de San Agustn. Difcilmente habr una que busca el sabor de la pieza cogida, el supere, ltimo grado
cuestin tratada por l donde no haya aportado ms precisin y del conocimiento sabroso y experimental de las cosas divinas. El
claridad, cuando no una visin original profunda y nueva, "este puro saber teolgico se enriquece con una experiencia lograda
Doctor, el ms universal y el genio ms vigoroso que ha posedo con el don de la sabidura. La teologa agustiniana, impulsada
la Iglesia" 5S . por la dialctica de la caridad, se corona con la mstica o conoci-
Para dar ms realce a estas anotaciones, tmese, verbigracia, miento de Dios por efectos particulares recibidos en el alma. La
el dogma tan difcil de la Trinidad. Pues en l introdujo San especulacin termina en la contemplacin, en el contacto del es-
Agustn una luz filosfica ms copiosa y revel aspectos origina- pritu con Dios, porque el amor de suyo no se contenta con me-
les. Parti de un punto diverso del de los Padres griegos, insis- nos que con tocar lo que ama.
tiendo en particular sobre la intimidad y la inmanencia de las
procesiones divinas y arruinando por su base el subordinacionis- 9. LA SABIDURA
mo. Evitaba a la par todo modalismo y se haca ms clara la
explicacin de la pluralidad real de las divinas personas por la El sapere nace del contacto y unificacin de los espritus pol-
doctrina de las relaciones. Al iluminar la vida interior de Dios, la caridad: "Cuando se uniere a El, se har un mismo espritu
arroj tambin una mirada profunda al ser del espritu humano, con El, segn aquello del Apstol: El que se adhiere al Seor,
puente analgico que ms se acerca al misterio unitrino de Dios. se hace un espritu con El"", porque participa de la naturaleza,
La trinidad psicolgica -mens, notitia, amor, introduce a la criatura verdad y felicidad de Aqul, sin que aumente en su esencia, ver-
racional en el barrunto de la secreta vida infinita de Dios. dad y bienaventuranza" M.
Puede repetirse el mismo elogio en otros dominios de la teo- El conocimiento y el amor son ciertas formas de contacto con
loga, porque en todos ha estampado la huella original de su las cosas de diversa influencia y profundidad. Hay objetos resba-
genio. Tixeront habla de los "progresos inmensos" que la ciencia ladizos que apenas tocan el alma; otros le producen una impre-
divina ha realizado con la especulacin del Obispo de Hipona . sin ms honda; algunos penetran hasta las capas ms ntimas
En la Cristologa y Mariologa, en el tratado de la Iglesia y del ser espiritual. En el orden del amor se observa el mismo he-
de los sacramentos, ha influido grandemente. Mas, sobre todo, cho: personas hay cuyo contacto llega a las mayores profundida-
le debe particulares luces el estudio del hombre cado y elevado des del ser ntimo. El saber se califica por la mayor compenetra-
por la gracia de Cristo. cin del sujeto humano y el Ser divino, por un robusto senti-
Conquist el ttulo de Doctor de la Gracia, no slo por haber- miento de la presencia de Dios en su imagen, esclarecida por luz
la defendido acrrimamente contra Pelagio y sus secuaces, sino superior.
tambin por los regueros de luz psicolgica y sobrenatural que Ms que un conocimiento de la verdad es un amplexus veri-
verti en su estudio. As se le considera como le fondateur de tatis ". El abrazo implica una atraccin y aprieto, una compene-
la anthropologie surnaturelle chrtienne. Ningn telogo antes o tracin ntima de dos personas que se buscan y se aman. El co-
despus de l se ha hallado en circunstancias ms difciles, ni con nocimiento se matiza en el amplexus veritatis de una intensa y
problemas ms arduos, ni ha puesto en resolverlos mayor pe- rica efectividad, de una poderosa irradiacin que baa y trans-
netracin y profundidad 60. forma al hombre.
San Agustn se ha movido en el ms ancho de los mundos El conocimiento sabroso y experimental no supone una visin
del espritu con tal agilidad y dinamismo, que ha impreso un mo- inmediata de Dios, sino ms bien en el espejo de las criaturas,
vimiento sin fin a la dialctica del espritu: Sic ergo quaeramus, sobre todo en la imagen del alma.
tanquam inventuri, et sic inveniamus tanquam quaesituri ". N o "El creyente sincerodice el P. Cayren las esferas ms
altas de su espritu, cuando interiormente se halla purificado por
38
P. CAYR, O.C, p.695.
59
Histoire des dogmes II 511. 632
I Cor 7,17.
60
TIXERONT, ibid., 512. De Trin, XIV 20 : PL 42,1051.
4
61
De Trin. IX 1: PL 42,961. De lih. ark. 11 13.35 : PL 3-2,1260.
110 Introduccin general
Creador de la teologa occidental 111
la caridad, halla analogas sorprendentes, que le muestran los fun-
damentos de su fe en Dios y sus infinitas perfecciones. Las nocio- En un segundo momento, es recepcin por parte de la cria-
nes supremas del ser, de la verdad, del bien, iluminan su activi- tura, que escucha atnita la revelacin del Eterno. Aqu, el auditus
dad moral e intelectual, adquiriendo bajo la accin de la gracia interior, de que habla San Agustn, se abre y sublima al recoger
una potencia representativa que las hace como transparentes. el mensaje del Creador, que le comunica un secreto. Este odo
En ellas y por ellas, el alma ve en cierto modo a Dios, que es interior, maravillosa capacidad de la criatura para or al Creador,
el Seor por excelencia, la Verdad y el sumo Bien; las penetra es tambin necesario para la fe ".
ms a fondo, escudria toda su realidad, captando al que es el En un tercer momento, la divina palabra, recogida por un
Principio de todo lo real. Este nuevo conocimiento de Dios que hombre, se divulga, se pregona, se predica a otros, se hace "ke-
la sabidura aade a la fe puede llamarse en sentido lato visin, rigma". Ahora la teologa estudia particularmente este momento
pero se trata de una visin en imagen, como se colige de los li- de la predicacin para recoger sus enseanzas y aplicarlas a la
bros De Trinitate" " . propaganda del Evangelio. Remonta el vuelo a la predicacin
Dicho conocimiento intuitivo admite tambin sus grados se- apostlica, a los tiempos heroicos de la fe cristiana, cuando el
gn la pureza interior y la intensidad del amor divino. Por la pueblo luchaba tan bravamente por la defensa de su tesoro dog-
caridad se hace el alma espejo de la verdad suprema, y cuanto mtico.
ms se acendra y refina, ms tersa es para reproducir el original. H. Rahner ha estudiado igualmente algunos elementos sim-
Por lo cual, San Agustn, en relacin con la teologa especulativa, blicos de la teologa primitiva: Mysterium lunae, Nave, Pez,
desarrolla una teologa de la vida espiritual, de la que es Maes- Antena cs.
tro. El filsofo, el telogo, el mstico y el moralista forman una La teologa de la predicacin no mira, como la especulativa,
sola pieza slida en el hombre agustiniano; todo se subordina a a establecer los fundamentos tericos, la coherencia orgnica o el
la unidad superior del espritu, all donde la verdad y el amoi grado de certeza de los misterios, sino ms bien quiere esculpirlos
forman como la cima de una llama que puja por elevarse al cielo. en el corazn del pueblo, buscando sus resonancias afectivas o el
significado pragmtico que tienen las verdades para sostener y
10. TEOLOGA "KERIGMTICA" afianzar la vida cristiana.
Esta teologa podra definirse, con el mejor agustiniano, San
Para completar los rasgos teolgicos de San Agustn aludir Buenaventura: Veritas ut credibilis et amabilis notitia sancta.
brevemente a su teologa "kerigmtica" o de la predicacin. Atraer las almas a esta noticia santa y amable de la verdad de
H. Rahner ha pretendido darle una organizacin y consistencia Cristo: he aqu la misin de la teologa "kerigmtica", pues, en
propia, como a una rama cientfica diversa de la teologa nacida ltima instancia, el fin de la palabra divina es la santificacin
del impulso sacerdotal de nuestro tiempo: el de aplicar la dog- de los hombres, o como dira el mismo gran Doctor franciscano,
mtica a la vida cristiana, divulgndola entre los fieles. ad sanctitatis notitiam, ad sanctitatis placentiam, ad sanctitatis cus-.
La experiencia ha demostrado que la teologa escolstica es todiam Gs. Noticia santa, agradable y estimulante debe ser la ver-
poco adaptada para este fin, porque es inaccesible a la mxima dad divina.
parte de los cristianos. La teologa "kerigmtica" busca el modo San Agustn, uno de los mximos predicadores de la fe cris-
de comunicar y extender el contenido de la especulacin teol- tiana, puede sin duda adoctrinarnos tambin sobre este tema, pues
gica en la predicacin 66. en l, la predicacin es lumbre de teologa, noticia santa, que
El predicar, "kerigma", es un momento teolgico de primera cunde por el auditorio religioso, estremeciendo los nimos. El te-
importancia, como lo es el or. La palabra divina hasta que se mario de su propaganda comprende la totalidad de la palabra
hace teologa, en el sentido sistemtico, recorre diversas etapas. revelada, pues no hay dogma que no haya convertido para los fie-
En su primer momento es verbum Dei, una palabra, revelacin o les en pasto de la mente y corazn.
locucin de Dios, el cual se manifiesta al hombre como quitn- Ciertamente, San Agustn se hallaba dotado de cualidades
dose un velo que lo esconde a los ojos mortales.
65
La contemplation augttstinienne c.4 p.115. " Sobre la audicin como categora religiosa vase a T. SOIRON Heilige
66 'ihcoiogie (Regensburg 1935).
Vase Eine Theologie der V erkndigung von Hugo Rahner (Freiburg i. B. 8 Vase Zehschrift fr katholische Theologie 63 (1939).
1938). D e dosis Spirtus Sancti (coll. IV n.19. BAC 36. Obras de San Buenaven-
tura V 494).
112 Introduccin general
Creador de la teologa occidental 113
egregias para una teologa "kerigmtica", porque en l el santo,
el conductor de multitudes, el filsofo y el retrico se dan la mano. dad dogmtica y de ciertas congruencias, con que tanto se agrada
El concibe el magisterio pastoral como una funcin paterna y el entendimiento humano, sobre todo el popular.
vital del organismo eclesistico. Los dogmas son leche y pan para Para mostrar con un ejemplo la fuerza del genio "kerigmti-
co" de San Agustn quiero traducir algunos pasajes relativos a la
los fieles, y l, un encargado de distribuir esos vveres a los miem-
encarnacin del Verbo, tema central y favorito de las miradas
bros que forman el cuerpo mstico. No hay vida cristiana sin
especulativas de su genio religioso. Cristo fue objeto predilecto
dogma ni dogma que no responda a dos necesidades vitales del
de su predicacin, sobre todo en los tres aspectos sealados por
espritu humano: una de utilidad, otra de hermosura. El dogma
el prlogo del Evangelio de San Juan: El Verbo era Dios... El
es fuerza viva y materia de contemplacin. La Trinidad, la eleva-
Verbo se hizo carne... A los que le recibieron les dio la potestad
cin de la criatura al estado de gracia y amistad con Dios, el pe-
de hacerse hijos de Dios...
cado original, el Verbo Encarnado, las magnificencias de la Re-
Divinidad del Hijo de Dios, su humanidad y la deificacin
dencin, la deificacin de los hombres, la hermosura del cuerpo
de los hombres, segn la frmula Factus est Deus homo ut homo
mstico, los sacramentos, los novsimos: todo en manos de San
fieret Deus; en estos puntos se concentra particularmente la teo-
Agustn se transmuta en pan tierno y caliente, en leche pura para
loga "kerigmtica" agustiniana.
darla a los pequeuelos de Cristo.
Para adaptar el hecho de la Encarnacin a la capacidad del "
La teologa de la predicacin necesita, sobre todo, dos cosas:
pueblo srvese de la analoga entre el Verbo humano y el divino.
la fuerza del espritu y la fuerza de la palabra. La palabra de Dios
Lucha con su palabra y su verbo interior para tocar la orla al
sin el espritu de Dios pierde su valenta sobrenatural y se con-
Verbo divino.
vierte en fro tintineo de la voz humana. Igualmente, la palabra
"Hablndoos estoy del Verbo de Dios. Cmo poda este
de Dios sin el fiel consorcio de la palabra humana, de sus recur-
Verbo, que cre todas las cosas y gobierna el universo, coartarse
sos artsticos, de su potencia expresiva, se desluce y emplebeya.
y encogerse en las entraas de la Virgen? Cmo poda dejar el
San Agustn, como santo y retrico habilsimo, ha combinado las mundo y abandonar a los ngeles para encerrarse en el seno de
dos fuerzas con una tcnica inimitable. Slo un genio de la teo- una mujer? No sabis an meditar en las cosas de Dios. El Verbo
loga "kerigmtica" puede decir a sus oyentes despus de haber de Dioste hablo, oh hombre!, de la omnipotencia del Verbo
predicado tanto: Fatigatos vos nunquam sentio. Jams noto can- divinotodo lo poda, porque es omnipotente; poda quedarse
sancio en vosotros; no obstante eso, sabe Dios que temo el seros con el Padre y venir a nosotros; poda presentarse corporalmen-
pesado. Llname de gozo veros recibir con tanto gusto la palabra te entre nosotros y estar latente en s mismo... De qu te ma-
divina, que vuestro entusiasmo en venir a orme sobrepuja a la ravillas? Te estoy hablando de Dios. Dios era el Verbo. El mismo
pasin que lleva a los insensatos al teatro. Tendran ellos nimo verbo humano puede ayudarnos en este aprieto; aunque muy
para asistir al espectculo tanto tiempo si tuvieran que estar dismil y no admite por su distancia comparacin con Aqul, no
de pie? 70 obstante eso, nos insina una semejanza.
Uno de los recursos de la teologa de la predicacin es el Mirad: esta palabra, este verbo que os estoy comunicando, ha
smbolo y la analoga, para que la mente humana se levante de estado guardado en mi pecho hasta ahora; y en este momento sale
las cosas sensibles a las divinas e invisibles. El pensar con smbo- de m para ir a vosotros, pero sin alejarse de m. Ya comenzis a
los forma parte esencial del organismo del razonamiento, de la participar de lo que hasta ahora os faltaba; mas cuando procedi
memoria, de la asociacin de ideas, de la esquematizacin. de m, ofrecindose a vosotros, no abandon el seno de mi esp-
El smbolo ofrece un doble fondo: sensible y espiritual. Por ritu. Mi palabra ha resonado en vuestros odos sin apartarse de
ser fcil el trnsito del uno al otro, goza de tanto valor su em- mi corazn. Mi verbo estaba dentro de m y se encarn en la
pleo en la propaganda religiosa y popular. San Agustn, como voz: el Verbo de Dios estaba en el Padre y se hizo carne" ".
platnico y cristiano, conoca su importancia y lo prodiga en los Mi verbo quiere salir a vosotros y no halla un vehculo digno.
sermones. Y si bien se dice que "la teologa simblica no es ar- El vehculo del verbo es el sonido de la voz. Lo que pienso den-
gumentativa", no se puede negar que es manifestativa de la ver- tro de m quirolo comunicaros y me fallan las palabras. Pues
pretendo hablar del Verbo de Dios. He aqu que estoy distribu-
70
En. n ps. 147 21 : PL 37,1940.
" Serta. 119,6,6: PL 38,675.
114 Introduccin general
yendo mi palabra, que a todos llega. Mas se divide acaso para VII
esto? Si, en vez de refocilar vuestro espritu con mi palabra, os
repartiese panes, tendrais que dividirlos para que pudiesen lle- PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE
gar a todos. Y he aqu que reparto mi palabra y nadie queda
privado de ella; toda entera llega a todos. Cada uno la recibe
entera, y todos juntos reciben lo mismo. Oh maravillas de mi
palabra! Qu ser, pues, la palabra de Dios? Od otra cosa:
He hablado, y todo lo que os he comunicado a vosotros lo con-
servo dentro de m. Ha llegado todo ntegro a vosotros, sin per- 1. CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
der yo ni una migaja. Antes de hablar, todo lo tena yo y vos- "Padre espiritual del Occidente" se ha llamado a San Agustn
otros carecais de ello; he comenzado a hablaros, y vosotros a por la influencia universal que ha desplegado en la espiritualidad
participar de mi palabra, sin yo perderla. Oh milagro de mi cristiana de Europa. Ascetas y msticos le han mirado siempre
palabra! Qu es, pues, la palabra de Dios? De las cosas pe-
con singular devocin, porque, adems de una doctrina, ofrece
queas conjeturad las grandes ".
una vida ejemplar de intimidad con Dios.
En otra parte expone la siguiente analoga sobre el mismo "Eco de la espiritualidad tradicional de la Iglesia en Occi- '
tema : dente, los escritos de San Agustn reflejan una vida interior sin-
"Si no podemos ver al Verbo de Dios, oigamos al Verbo gularmente elevada y constituyen una de las fuentes principales
hecho carne. Pues nos hicimos carnales, prestemos nuestra aten- de la mstica cristiana. Tienen tambin el mrito de utilizar para
cin a la Palabra hecha carne. Para esto vino, tomando nuestra describir las fases de la contemplacin sobrenatural el vocabulario
flaqueza para que puedas percibir la firme locucin de Dios, y los cuadros de la metafsica neoplatnica.
vestido de nuestra debilidad: ut possis firmam locutionem ca-
Purificacin del corazn, recogimiento e introversin, intui-
pere Dei portantis injirmitatem nostram. Por eso se le dio el
cin de la luz divina en el centro del alma; todo ello por la
nombre de leche. Porque amamanta a los prvulos y a los cre-
gracia del Verbo encarnado y en el seno de la Iglesia, en la casa
cidos les da manjar de sabidura. Toma primero la leche de la
infancia para que puedas atreverte con manjares slidos. Pues del Seor; tales son, segn San Agustn, las etapas ms sealadas
cmo se forma la leche que toman los nios? No haba man- de la ascensin mstica" \
jares en la mesa? Pero el nio no puede arrimarse a la mesa ni "San Agustn ha formuladodice Pourratlos principios de
tomar aquellos manjares. Y entonces la madre, qu hace? T- la teologa asctica; su terminologa espiritual y su doctrina so-
malos ella y los asimila y convierte en leche, en cosa digerible bre la ascensin del alma a Dios llegaron a ser clsicas. El tam-
para el infante. bin, juntamente con el pseudo Dionisio Areopagita, ha echado
los cimientos de la teologa mstica y consagrado ciertas frmu-
As, el Verbo se hizo carne para que, como prvulos, nos
las, que sern el norte para guiar a las almas en los recnditos
alimentemos con leche, adaptada a nuestra debilidad. Y ha de
caminos de la espiritualidad" 3.
notarse aqu una grande diferencia, y es que cuando la madre
encarna y convierte en jugo lcteo el alimento slido, ste se El P. Gardeil escribe: "San Agustn es el fundador de la
transforma y cambia en leche; pero el Verbo de Dios, perma- teologa de la vida espiritual, el que le ha dado la base verdadera
neciendo inmutable, tom la carne como entrandose con ella. y definitiva, considerndola como el desarrollo de las virtudes
Su divino Ser no se transmut ni corrompi para hablarte a ti latentes del espritu humano, de la Mens, y esto hace de ellas
en forma de hombre, porque es inalterable e inrransformable" ". una vida espiritual, en el pleno sentido de esta palabra, no slo
Estos ejemplos manifiestan el genio comunicativo de nues- mirndola a los rayos del Ser que en ella vive, el Espritu puro,
tro Santo. sino tambin a los rayos del hombre, que, principalmente por su
El catequista y el telogo moderno pueden aprender mucho mente, se une a Dios. Nadie mejor que San Agustn ha sealado
de l, no slo en la fuerza espiritual y comunicante, sino en el la correlacin entre estos dos espritus, hechos el uno para el
arte de vestir las ideas ms elevadas. otro, ni descrito mejor la vida que los pone en conexin, excep-
72 73
Serm. 120,3: PL 38,677. Serm. 117,16: PL 38,670-1. ^2 P. MARCHAL, tudes sur la pslchologte des mystiques II p.6.
La spirHnalil chrtienne I c.9 p.331.
116 Introduccin general
Padre espiritual del Occidente 117
tuando slo a San Pablo, el discpulo del Maestro, que ha dicho:
Dios es Espritu, y los que le adoran deben hacerlo en espritu,
2. E R O S Y GAPE
porque tales adoradores quiere el Padre" 3.
Harnack le ha dedicado una hermosa pgina sobre este pun- Conviene, pues, conocer al gran Maestro espiritual de Euro-
to: "Agustn expres el sentimiento de la miseria del pecado pa. Eliminemos antes ciertas interpretaciones que desfiguran su
consolado por la confianza con una fuerza de emocin y con espiritualidad, la cual ha sido tildada, por ejemplo, de ser exce-
palabras tan conmovedoras que ninguno antes de l haba cono- sivamente egosta. Igual reproche se repite en el campo protes-
cido. An ms: por estas confidencias ntimas lleg tan segura- tante contra la piedad catlica.
mente a millones de almas, describi tan exactamente su estado San Agustn est movido por la fuerza del eros ms que del
interior, traz de la confianza una imagen tan viva e irresistible, gape. Eros y gape significan dos tendencias radicadas en el
que lo que l mismo vivi lo han revivido sin cesar en el curso amor. Eros, segn el mito platnico, es hijo de la pobreza y de
de mil quinientos aos los que han seguido. Hasta nuestros das, la necesidad, y mueve al hombre a buscar lo que le falta, a sa-
en el catolicismo, la piedad y la manera de expresarla son esen- tisfacer sus deseos, su hambre e inquietud. Lo ertico se considera
cialmente agustinianas. Inflamadas por sus sentimientos, las almas como un impulso interesado que perjudica a la pureza del es-
sienten como l, piensan con sus pensamientos. A muchos pro- pritu.
testantes les sucede lo mismo, y no son los peores" \ gape es todo lo contrario; no un movimiento adquisitivo,
San Agustn posee egregias cualidades para el magisterio es- como el del eros, sino donativo. N o busca su propio inters, sino
piritual; conoce profundamente al hombre, porque le ha tomado el ajeno; no quiere recibir, sino ofrecer lo que tiene. gape
los pulsos a la flaqueza humana. Psiclogo y analista finsimo significa oblacin, descenso al reino de la miseria para aliviarla
de la conciencia, ha descrito sus estados interiores en el largo desinteresadamente, sin ningn fin egostico. Es el afecto genero-
proceso de purificacin y unin con Dios. Ni le falta el dominio so del rico hacia el pobre, de Dios hacia los hombres, sin ninguna
de la palabra, porque es un soberano de la lengua latina, que se ventaja propia. No pone ningn lmite entre dignos e indig-
ha ungido en sus labios de dulzura e intimidad. nos, entre justos y pecadores 7 .
Por estas dotes sobresale su magisterio, que nunca ha estado Segn algunos, la espiritualidad agustiniana va movida esen-
vacante en la Iglesia, ni aun en nuestro tiempo. "An hoy vive cialmente por el eros, por el puro inters de las satisfacciones
en nosotros su espritu; de todos los Padres de la Iglesia es, sin subjetivas. San Agustn busca la armona completa de su ser, en-
duda, l el ms prximo a nosotros, el ms moderno; estudiarlo riquecindose interiormente para gozar de s mismo. Sobre todo
y escucharlo reporta mxima utilidad" 5. pretende edificarse una casa ancha y rica para vivir y disfrutar.
Los espritus ms finos de nuestro tiempo deben lo mejor a Este concepto de la espiritualidad agustiniana es unilateral y
San Agustn. Nombremos como ejemplo al cardenal Newman, equivocado. En un espritu tan complejo como el de San Agus-
de quien escribe E. Bminghaus: "Aqu resalta la grandeza sin- tn, "el alma ms rica del Occidente cristiano", segn T. Haecker,
gular de San Agustn: en la piedad espiritual del hombre; por no se puede ir a una discriminacin escueta de elementos. Su
eso sigue y seguir siendo el nuestro. Si un cardenal Newman alma no se puede disecar.
con su plegaria nos conmueve tan ntimamente el corazn; si se La espiritualidad agustiniana y la cristiana estn interiormen-
le ha considerado como el mximo orante de su siglo, sein Bestes te animadas por el eros y gape juntamente. No es puro inters
ist Geist von Augustins Geist, lo mejor que tiene es espritu del ni puro desinters, sino un inters desinteresado y un desinters
espritu de Agustn; una mirada temblorosa a Dios profunda- interesado. No es formulista a lo Kant ni utilitarista a lo Spencer.
mente humana desde el fondo de la vida propia, una mirada en gapedice Nygrenist die originle Gmndkonzeption des
cuya profundidad toda el alma se estremece" 6. Christenturnss. Es la concepcin fundamental del cristianismo,
3 que reza as: Dios es caridad. No eros, sino caridad, gape. El
he structure de l'me et V exprience niystique p.XXV-XXJX. Sobre el influjo
de San Agustn puede verse tambin, M. VILLER y K. RAHNER : Aszese und Mystik amor de Dios es soberano, independiente de todo motivo exte-
in der
4
Vdterzeit p.245 (Freiburg i. B. 1939).
Das Wesen des Christenturns p.161. Cit. por P. GUILLOUX en El alma de San 7
Para una profunda calificacin de estos dos impulsos vase a A. NYGREN,
Agustn p.322.
5
M. VILLER y K. RAHNER, O.C, p.245.
uros8 und gape (Gtersloli 1930).
6
Zwei Arte zu Beten: Stimmen der Zeit 100 (1920) p.324. O . c , p.31. San Agustn distingue bien las dos formas de amor, calificando
al eros como amor ex miseria y al gape como amor ex misericordia (De cat. tud.
IV 8: PL 40,315).
118 Introduccin general
Tttdre espiritual del Occidente 119
rior, de todo lucro e indigencia. Es pura oblacin, que desciende
al seno del pobre para enriquecerlo con sus dones. Siendo, pues, el bien ajeno sin miras egosticas ". N o puede calificarse, pues,
la caridad o gape el mensaje esencial del cristianismo, ser muy de exclusivamente ertica la espiritualidad agustiniana, si bien
aventurado el decir que la piedad agustiniana carece de motivos el eros mueve la dialctica de su espritu, como en Platn. El
o impulsos de gape, pues el gran Doctor tan profundamente amor en el filsofo griego es un movimiento ascensional del hom-
asimil el espritu cristiano en toda su complejidad y riqueza. El bre que se repliega del mundo sensible para refugiarse en el su-
considera el amor como la mano del alma: Intendite amorem prasensible de las ideas eternas, de perfecta e incorruptible her-
hominis: sic putate quasi manum animae . Pero la mano tiene mosura ".
una doble funcin: recibir y dar. Es demasiado egosta la mano El primer impulso de la espiritualidad lo recibi San Agus-
que slo se abre para recibir y nunca da. El rico espritu y amor tn del platonismo. As, su asctica y su mstica tienen una base
de San Agustn sabe recibir y dar. N o se excluye de l el resorte filosfica y natural que siempre deben presuponerse: el amor a
del deseo de la felicidad, que en ningn espritu creado puede lo bueno, a lo hermoso, a lo verdadero, con que es elevada el
suprimirse sin amputar tendencias invisceradas en su estructura alma a lo suprasensible y espiritual. El amor es una fuerza de
metafsica. Ambos motivos, eros y gape, recepcin y donacin, elevacin y perfeccin para el ser humano. Pero Agustn, atrado
pertenecen a la integridad del amor agustiniano. Un amor sin por dos amores de opuesta direccin, durante mucho tiempo no
fuerza de oblacin y donacin no merece el nombre de tal. Sera logr vencer al amor terreno. El platonismo le indic dnde es-
interesante un estudio analtico de estos momentos y motivos de taba, en cierto modo, la patria, pero no le dio ni la fuerza ni el
oblacin e inmolacin en la espiritualidad agustiniana. Slo quie- camino para ir all. Las luchas y tanteos antes de convertirse a
ro mencionar aqu un pasaje de las Confesiones, en que los im- Dios le prepararon maravillosamente para recibir la experiencia
pulsos caritativos triunfan de los erticos: "Aterrado por mis de la gracia cristiana, es decir, de la caridad de Dios, que levanta
pecados y abrumado por la grandiosidad de mi propia miseria, y salva al eros cado.
yo haba agitado en mi nimo y meditado la huida a la soledad; La aspiracin ms profunda de la espiritualidad agustiniana
pero Vos me lo vedasteis y me disteis aseguranza diciendo: Por es la posesin de Dios, como plenitud de todo lo valioso y desea-
eso Cristo muri por todos, por que todos los que viven ya no ble. Late aqu un motivo ertico honesto: Cum Te Deum meum
vivan para s, sino para aquel que tom muerte por ellos. Seor, quaero, vita?n beatam quaero ls. Busca una perla de infinito va-
heme aqu. En vos arrojo todo mi cuidado; con esto vivir y lor, porque all est toda su riqueza y vida: " Te buscar para
meditar las maravillas de vuestra ley. Vos sabis cunta es mi que viva mi alma" ". Buscar a Dios es buscar la propia vida.
ignorancia y mi flaqueza; enseadme y curadme" . Y dnde debe buscarse a Dios?
Aqu se debate una contienda entre los motivos erticos o En su juventud le busc en las cosas externas y hermosuras
egosticos que le arrastraban a la soledad para servir tranquila- corporales: San Agustn vivi una tras otra las tres soluciones o
mente al Seor, y los impulsos caritativos, que le llevaban al sa- estaciones que puede recorrer el espritu humano en su itinerario
crificio e inmolacin de sus aspiraciones contemplativas en favor a lo absoluto. En ellas se agota la vida del espritu.
del prjimo. La vida agustiniana est llena de episodios seme-
jantes a ste. Sin el espritu de sacrificio y donacin no hubiera 3. T R E S FORMAS DE VIDA
sido uno de los Pastores ms ejemplares de la Iglesia. "Todo
amordice lentraa una benevolencia haca aquellos a quie- Dice Pablo Landsberg, exponiendo la psicologa de las here-
nes se ama" u . La benevolenciael velle bonum aliispertenece jas: "Esta psicologa fue descubierta e insinuada primeramente
al gape, como el eros es velle bonum sibi, el buscar el bien para por San Agustn, en lucha con las escuelas del ltimo perodo de
s. Tambin la expresin suya Nolo salvus esse sine vobis 12 alude la antigedad, con el estoico cristiano Pelagio. Luego ha sido
a estos ricos elementos objetivos de la caridad, que trabaja por recogida con nueva visin por Pascal, que hizo de ella la idea
13
Sobre el espritu e abnegacin vase a P. GUILLOUX, O . C , C.15 : La entrega
9
Serm. 125,7: PL 38,694. de s
14
mismo. Todo para todos, p.245-267.
10
Conf. X 43. Sobre el ros platnico vase a P. FRIEDLANDER, Platn. Eidos. Paide'ia. Di-
11
ln Ep. loan, tr.8,5: PL 35,2038. logos p.68 (Berln 1928); A. J. FESTUGIBRE, Contemplalion et vie contemplatve
12
Serm. 17,2: PL 38,125. teln Platn p.535ss (Pars 1936).
15
10
Conf. X 20.
lbid., ibid.
120 Introduccin general Padre espiritual del Occidente 121
fundamental de sus Penses y la aplic a los semipelagianos de Pero a la Roca se ha acercado la vara, y salt el manantial
la Contrarreforma, a Descartes y Montaigne. Esta psicologa dice vivo. Los judos piden milagros, pero t, estoico, no eres judo;
lo siguiente: slo hay tres opiniones humanas en que se mani- lo s, eres griego, y los griegos buscan la sabidura. Y nosotros
fiestan realmente actitudes fundamentales frente a Dios, al hom- predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y nece-
bre y al mundo. Pascal indica como representantes de ellas a dad para los griegos; pero para los llamados por Dios, lo mismo
Epicteto, Montaigne y la Iglesia" ". judos que griegos, lo mismo para Pablo que para Dionisio Areo-
He aqu tambin una profunda psicologa de la espiritualidad pagita, Cristo es Virtud y Sabidura de Dios. Ya no te burlas;
humana en sus aspectos esenciales. La vida no puede vivirse sino reconoces en la vara la cruz, en Cristo la fuente, y si tienes sed,
de tres modos: como epicreo, como estoico o como cristiano. bebe la virtud. Sacate en la fuente de Cristo. No buscabas la
Materialismo, idealismo, cristianismo encarnan tres formas de virtud? Clama, pues: Vos sois mi virtud, Seor. No queras
vida, cuyos ideales son el placer, la virtud del alma y Dios. la vida bienaventurada? Pues bienaventurado aquel a quien t
San Agustn vivi las tres soluciones. Milit en la escuela de enseas. Bienaventurado el pueblo que no pone su fin en el de-
Epicuro buscando la felicidad en el deleite, en las comodidades, leite de los sentidos ni en la virtud lograda con sus fuerzas, sino
en los goces de la amistad humana y de las artes plsticas y lite- bienaventurado el pueblo cuyo es el Seor. Tal es la patria de la
rarias. El neoplatonismo le despeg del materialismo, al abrirle bienaventuranza a la que todos aspiran" 2l.
los ojos para un mundo superior de hermosura, pero le llen de
orgullo, que es la actitud del estoico, del hombre que pone la He aqu sealado el itinerario del espritu: fuga del mundo
beatitud aspirando en la perfecta calma de sus deseos. Ellos creen, sensible con sus halagos y del mundo espiritual creado que se
dice San Agustn, que el alma enferma puede curarse a s mis- llama el yo, y luego una ascencin a Dios, Espritu puro.
ma : aegrotum animum a seipsis sanari nosse crediderunt1 . El
hombre es mdico y salvador de s mismo. 4. EL MEDIADOR
Ambas soluciones son contrarias al espritu del cristianismo. Pero se interpone, lo mismo en el momento negativo que en
Sobre este punto pronunci San Agustn en Cartago un sermn el positivo de la espiritualidad, un Camino, un Medio o un Agen-
donde encara con su diversa espiritualidad al epicreo, al estoico te superior: Cristo.
y al cristiano. El orador parte de un hecho universal: el deseo Es el creador de la espiritualidad cristiana, opuesta a todo
de la felicidad: appetito beatae vkae. Lo importante es saber epicureismo y estoicismo. El espritu no puede alcanzar su meta
qu hace al hombre bienaventurado. Y aqu se presenta el trivio sin el camino de Cristo: " La vida digna de este nombre es la
de los filsofos y aun de los hombres: la felicidad la constituye bienaventurada, la cual ha de ser tambin eterna. Esta buscan
o el placer material, o la virtud del alma, o el don de Dios. todos, por sta anhelan todos: por la verdad y la vida. Pero a
La solucin materialista, en ltima instancia, lleva a la deses- tan grande posesin, a tan alta ventura, por dnde se va? Cons-
peracin. Es ley fundamental del espritu que el nimo desorde- truyeron sus caminos los filsofos y dijeron: Por aqu se llega.
nado sea verdugo de s mismo I9. Los placeres rocan con ajenjos Pero surgieron otros contradictores: No, no es por ah; es
amargusimos la vida, como dice el gran desengaado de Ta- por aqu. No conocieron el camino, porque Dios resiste a los
so
gaste . soberbios. Tampoco nosotros lo conoceramos, a no haber venido
Tampoco puede admitirse la solucin estoica. El a donde estamos. Yo soy, dice, el camino. Perezoso caminante,
"Ests entre aquellos que desean la virtud, entre aquellos que no queras ponerte en el camino. El camino ha venido hasta ti.
ponen la esperanza en el hombre. Te deleita la virtud; en buena Buscabas por dnde ir. Yo soy el camino. Buscabas adonde ir.
cosa pones tu dicha. Lo s muy bien: tienes sed; pero no puede Yo soy la verdad y la vida. No errars si vas a Dios por el ca-
manar de ti mismo la virtud. Eres un pozo seco. Si te sealo la mino de Cristo. Tal es la doctrina de los cristianos, incompara-
fuente, tal vez te echars a rer y dirs: blemente superior a la de los filsofos, a la vida srdida de los
Yo beber de esa Roca? epicreos, al orgullo de los estoicos 2J.
17
La Edad Media y nosotros p.176. Estas expresiones, dentro de su lirismo, contienen todo el
18
Serm. 48,3: PL 39,1529. 21
" Conf. 1 12. Serm. 1-11,8: PL 38,813. Puede verse la traduccin de este sermn en mi
!0
Ibid., II 2. libro San Agustn p.207-218 (Clsicos Labor, Barcelona 1950).
Serm. 141 n.10: PL 38,814.
122 Introduccin general
profundas del aspirante a la felicidad. La verdad, el bien, la her- partes proporcionales; buenos los animales con la variedad de
mosura, siguen atrayendo al hombre con fuerza. El hombre pu- sus organismos, y bueno el clima templado y salubre, y el man-
rificado por la continencia y la humildad progresa en el doble jar suave y provechoso a la salud... Buena es la conversacin
conocimiento de Dios y del alma, y en sta descubre analogas, amena y provechosa, y el verso cadencioso y grvido de senten-
en que se refleja la gloria del Eterno. As, los grados inferiores cias. Mas a qu proseguir? Bueno es esto, bueno es aquello;
y superiores de la vida espiritual ostentan una continuidad arm- quita esto y aquello y ve el mismo bien, si puedes; as vers a
nica en su proceso evolutivo. El espritu se afina, como rgano Dios no bueno con bien de otros, sino Bien de todos los bienes" ''.
ptico, y se capacita para adherirse a Dios, modo interiore ". La La mstica posterior ha hecho de estos actos dialcticos y amo-
esfera de la verdad y del bien se enriquece y se acerca a los ojos rosos escala de ascensin al Seor. Uno de los mejores agusti-
de la mens purgata. Hay que desplegar la dialctica de la tras- nianos medievales, Ricardo de San Vctor, dice: " Vuelve a ti
cendencia buscando el concepto sencillo, general y puro, que mismo, alma, y con toda vigilancia custodia tu corazn. Pero ay
tambin ser decisivo en la mstica de San Juan de la Cruz. Los de ti si all permaneces! No permanezcas, sino pasa, yendo y
razonamientos agustinianos para captar la esencia de la verdad subiendo por el lugar del tabernculo maravilloso hasta la casa
y del bien recuerdan pasajes y procesos intelectuales del gran de Dios. Trascindete a ti mismo, sube a tu Dios, busca y capta
mstico espaol en la Subida al Monte Carmelo y en la doble el sumo Bien" ". Se percibe bien aqu el ritmo del pensamiento
Noche oscura del alma . y de la prosa imperativa de San Agustn.
Todo lo corpreo estorba para la adecuada inteleccin del Ser
divino; hay que exorcizar la fantasa y cuanto ella manosea y 9- LA DIVINA PRESENCIA
baraja. Tambin la categora del tiempo siembra de obstculos
nuestro camino. Se debe dejar muy atrs todo espritu creado: in Elevaciones e iluminaciones de este gnero han de comple-
spirkuabus omne mutabile quod occurrerit, non putetur Deus 8'. tarse con otras, encaminadas a captar las imgenes de la Trini-
Los conceptos puros y trascendentales, como el de la Verdad, dad, grabadas en el hombre interior. Sobre todo, el espritu, como
independientes del tiempo y del espacio, nos sirven para sbitos mens, notitia, amor, o como memoria, intellectus, voluntas, es un
atisbos del Ser divino: " Oh alma apegada al cuerpo corruptible retablo de la vida interior de Dios, con su procesin del verbo
y agitada por varios y terrenos pensamientos!, mira si puedes y del amor. Aqu radica la grandeza del ser humano: en su ca-
esto: Dios es la Verdad" C2. Escrito est tambin que Dios es la pacidad de participacin de la suma naturaleza". La estructura
Luz 63 ; no como la que ven los ojos corporales, sino .como la ve del espritu es trinitaria lo mismo en los elementos de la vida
el corazn cuando oyes: es la Verdad. No andes averiguando inferior: sensaciones, imaginaciones y recuerdos, como en los de
qu es la Verdad, porque pronto se te echarn las brumas de las la vida racional y superior. "He aqu que la mente se acuerda,
imgenes carnales, oscureciendo la serenidad y el primer cente- se entiende y se ama a s misma: hoc si cernimus, cernimus Tri-
lleo, cuando te dije: Verdad. O permanece, si puedes, en aquel nitatem. Si intuimos esto, intuimos una trinidad: no es todava
primer centelleo de luz que te hiere, cuando oyes: la Verdad. Dios, pero s una imagen suya, donde resplandece" "s. Estar pre-
Pero te es imposible, porque recaes al punto en lo terreno y acos- sente a s mismo, entenderse y amarse sin mendigar de lo exte-
tumbrado \ rior ni peregrinar fuera de s para adherirse al objeto de sus ope-
Anlogo proceso dialctico se emplea para concebir a Dios raciones, nos da un barrunto lejano de la inmanencia de la vida
como sumo Bien: "Contmplalo si puedes. T slo amas el bien; y conciencia de Dios.
porque buena es la tierra con la eminencia de sus montes, la Todava es una manifestacin superior de vida recordar, en-
altura de sus colinas y la planicie de sus valles; buena es la here- tender y amar a Dios. La luz divina se vierte aqu para iluminar
dad amena y frtil, y la casa amplia y soleada, compuesta de su propia imagen. Por eso "esta trinidad no es precisamente ima-
58
De Triti. VIH 1: PL 42,947. gen de Dios, porque a s misma se recuerda, se entiende y se
60
El (rile te a le (Serm. 169 9,11: PL 38,921), y el noli remunere in te (Serm. ama la mente, sino porque puede recordar, entender y amar al
330,3: PL 38,1457), y el trascende et teipium (De ver. reiig. 39,72: PL 34,154)
completan
61
el programa espiritual de San Agustn. 6S
Ibid., ibid., III 4 : PL 42,949.
62
De Trin. II 3 : PL 42,948. bG
De ezterminatione mal et promotione boni, tr.l c.6- PL 196 1077
63
Sap 9,15. '" De Trin. XIV 4,6 : PL 42,1040.
1 lo 1,5. ss
Ibid., ibid., 8: PL 42,1944.
61
De Trin., ibid.
132 Introduccin general Padre espiritual del Occidente 133
que la ha creado. Y obrando as se hace sabia. Quod cum facit, Y cuando llega al fin, all se estaciona, all se descansa, all se
sapiens ipsa fit. Si no lo hace, aun cuando se recuerde, se entienda triunfa con segura paz. Y este fin, cul es sino Cristo Dios? En
y se ame a s misma, no sale de su insensatez. Acurdese, pues, El, pues, se hacen sabios y reciben la filiacin divina cuantos al-
de su Dios, entindalo y melo, porque a su imagen fue creada" "\ canzan la sabidura; y sta es la paz perpetua y plena" 7S.
En esta etapa de la espiritualidad, la Trinidad divina se hace He aqu la escala sagrada que lleva a la sabidura mstica o
objeto predilecto de la memoria, del entendimiento y de la vo- contemplacin.
luntad. Estamos en la va unitiva. El intus eras de las Concesiones El don de sabidura, a la que se asocia la contemplacin, rea-
adquiere aqu una conciencia superior, esclarecida por nueva luz. liza la ms alta aspiracin del espritu. "El sexto grado es la pu-
El espritu vive en comunicacin ntima con las tres divinas Per- reza del corazn apto ya para contemplar el bien supremo, que
sonas. Cuando San Agustn exclama con su lirismo peculiar: Vita slo con ojos limpios y serenos puede verse (cerni); y el sptimo
tua Deus est, vita tua Christus est, vita tua Spiritus Sanctus est '", es la sabidura o contemplacin de la Verdad (ipsa sapientia, id
deja escapar la lava del fuego ms central y amoroso de su es- est, contemplatio vefitatis), que pacifica al hombre y le imprime
pritu. La presencia ntima de la Trinidad dilata, envastece, puri- la semejanza de Dios; y por eso los pacficos sern llamados hijos
fica los amplios salones y estancias de la memoria. de Dios" "\
Corde dilatan est iam cordi habere infusum Deum, cum quo En el ltimo grado de la perfeccin se han de distinguir los
intrnsecas colloquatur, dice el Santo ". tres elementos de la contemplacin, conviene a saber: "En su
La aprehensin de Dios en su doble aspecto esencial y tri- base, un elemento especulativo, un acto de fe, que es en s un
nitario, como Veritas y Summum Bonum y como Trinidad de acto de inteligencia, si bien emitido con el influjo de la voluntad;
Personas, constituye cierta contemplacin divina ni inmediata ni un elemento afectivo, indicado ya por la expresin fe viva. Es la
ontolgica, sino mediata y sapiencial, debida a la accin de los caritas, que en la contemplacin adquiere una preponderancia muy
dones del Espritu Santo, el cual gua al alma a las ms altas cimas superior a la que tiene simplemente al formarse la fe por la ca-
de la perfeccin evanglica". San Agustn fue el primero en ridad. Finalmente, existe un elemento pneumtico, un impulso del
relacionar los dones del Espritu Santo y las bienaventuranzas, es- Espritu Santo" ".
tableciendo que para el ejercicio de las ms elevadas virtudes se La contemplacin agustiniana ostenta la misma estructura. La
requiere una intervencin particular del Espritu Santo. Resume verdad para el Santo encierra una riqueza compleja y es trmino
brevemente las ideas de un sermn. "Desde el valle de la humil- no slo de una adecuacin intelectual, sino de un amplexus ve-
dad y del llanto en que el temor ofrece a Dios el sacrificio del ritatis, de una adhesin afectiva o cordial, de una caritas, acompa-
corazn contrito, suben a la piedad, sometindose en todo a la ada de experiencia sabrosa.
voluntad divina y acatando su gobierno aun en las mayores adver- El realismo de las expresiones con que describe ciertos fen-
sidades. Por la sumisin total al Seor merecen la ciencia o co- menos induce a creer que tuvo l tambin experiencias de carc-
nocimiento profundo de s mismos, de su condicin miserable y ter propiamente mstico.
de los estragos del pecado en todas las manifestaciones de la vida Su doctrina de la contemplacin no slo era fruto de una evo-
y a la vez el conocimiento de la vanidad de todas las cosas fuera lucin de ideas neoplatnicas, sino de la experiencia. San Agustn
de Dios. se hallaba maravillosamente dotado para los fenmenos msticos;
La ciencia dispone para la fortaleza, para vivir crucificados no le faltaba nada: pureza de corazn, agudeza y serenidad inte-
al mundo y sus mentiras sin quebrarse con sus escndalos y per- lectual, amor vehemente y un movimiento ascensional continuo
versidades. Pero aun los fuertes necesitan del don de consejo, so- a las cosas celestiales. Cmo a un alma de este temple no haba
bre todo para observar bien el precepto de la caridad fraterna de comunicarle el Espritu Santo el gozo de sentir Deum? 7" Y es
y vencer las tentaciones de la lengua. Por el don de entendimien- curioso advertir cmo en el trmino de esta ascensin pone San
to se purifica la intencin para dirigirlo todo a su debido fin. Agustn la vislumbre "de la divina tiniebla" de los msticos, como
60
70
Ibid., ibid., 12,15: PL 42,1948.
71
Serm. 161 7,7: PL 38,881. Serm. 347 3,3: PL 39,1525-6.
72
En. n ps. 4 3 : PL 36,79. '< Ibid., 3,10: PL 34,1234.
San Agustn ha contribuido grandemente al progreso de la teologa de los 75
P. A. GAKDEIL, La contempUtion mysttque: Revue Thomiste 25 (1932)
doaes del Espritu Santo. Vase l P. A. GARDEIL, Les dons du Sprit Saint:
D T C , Dons, co!.1764ss. p.226-7.
En. in ps. 99: PL 37,1274.
134 Introduccin general
Padre espiritual del Occidente 135
una impresin inefable. El espritu, despus de lentos procesos
catrsicos, comienza a acercarse a Dios por la semejanza o reno- Un notable agustinlogo, el P. Matas Hauzeur, dice hablando
vacin de su imagen. La caridad trae un doble crecimiento: del de ella:
alma y de Dios. Crece y se agranda el alma, y, a la par, se agranda "Pueden observarse aqu tres grados de contemplacin: 1. El
y crece Dios t n ella. positivo y discursivo, que recorre la escala de todas las criaturas
Sin duda, el alma crece por crecer en ella Dios. El doble cre- y objetos, potencias y actos, formando un concepto confuso de
cimiento es fruto de la sabidura. Al perfeccionarse la caridad, Dios con analogas tomadas de las criaturas. 2 El negativo o la
comienza a ver y a sentir algo inefable: "Ante enim quam senti- negacin mstica y silencio honorfico de todas las cosas. 3- El
res, dicere te putabas Deum. Incipis sentir, et ibi sents dici non positivo, pero simple por la elevacin del alma a Dios, mediante
posse quod sents. Antes de experimentarlo hablabas de Dios, y un concepto simplicsimo y distinto y afecto de Dios, sobre toda
creas que era como lo decas; empiezas a sentirlo, y all mismo semejanza de criaturas, fuerza de potencias naturales y perfeccin
sientes cuan inefable es lo que sientes" ''. de los actos, pero sin ser una visin intuitiva" sl .
Aludir San Agustn con estas palabras al ingreso en el abis-
mo de Dios, conocido por la experiencia mstica de los anti- 10. SAN AGUSTN Y LA CONTEMPLACIN
guos?' 8 Evidentemente se trata aqu de algo ms que de procedi-
Se ha suscitado en nuestros das una polmica en torno a los
mientos dialcticos, propios de la teologa apoftka. Se vislumbra
carismas msticos de San Agustn y a una mstica agustiniana
un choque del espritu finito con una realidad trascendente que
propiamente dicha.
supera toda medida de conocer, un sentimiento de distancia que
El P. Efrn Hendrikx, O. E. S. A. 82 , examina detenidamente
no es mero fruto del pensamiento discursivo, sino carisma de la
esta cuestin, incluyendo en seis grupos a los diversos intrpretes
contemplacin.
del pensamiento agustiniano.
Difcil es igualmente no sentir el calor de una experiencia
"Que San Agustn haya sido un gran mstico en sentido lato,
viva en este cntico a la meloda interior: " Yergue su odo a
nadie lo pone en duda, aun cuando no haya ledo ms que sus
aquella voz interna de Dios, escucha en lo intimo una poesa
Confesiones" S3.
racional. All arriba, sobre la mente, se percibe en el silencio un
Mas la conclusin del autor parece extremadamente rigorista:
sonido no corporal, sino espiritual, y cuantos escuchan aquella
Augustin war ein grosser Enthusiast, er ivar aber kein Mystiker ".
meloda se llenan de tedio con el estrpito del mundo, y toda la
Entre los intrpretes del primer grupo se cuenta, sobre todo,
vida presente les parece un tumulto que les impide or los acor-
a J. Hessen, el cual vindica una interpretacin histrica de San
des de una msica superior extremadamente deleitosa, incompa-
Agustn, basada en los antecedentes de la doctrina neoplatnica.
rable e inefable" 73 . Este recargo de adjetivos: nimium delecta-
Su teora del conocimiento implica un carcter intuitivo y msti-
bilis, et incomparabilis, et inejjabilis, recuerda la msica callada
co, sin ser ontologista s5.
de San Juan de la Cruz, esto es, la inteligencia sosegada y quieta,
sin ruido de voces, donde se conoce una armona de msica es- Se le aproxima B. Butler, O. S. B. SB. San Agustn es para
piritual. Butler el prncipe de los msticos, porque ha combinado en s
mismo, en forma no igualada por nadie, los dos elementos de la
Pueden citarse tambin otros pasajes, particularmente de las
experiencia mstica y la ms penetrante visin intelectual de las
Confesiones, donde parece aludirse a fenmenos propiamente ms-
cosas divinas, con su abrasadora pasin de las alabanzas del Seor.
ticos.
Pero acenta el carcter intelectualista de la contemplacin, con-
La visin de Ostia ha sido objeto de diversas interpretaciones,
siderndola, sobre todo, como un proceso dialctico. Su doctrina
y en ella no han hallado muchos sino residuos de una dialctica
acerca del xtasis no est en conexin con la experiencia per-
platnica, mientras algunos la tienen por un caso de contempla-
sonal.
cin mstica s.
81
82
Anatoma totius doctrinas S. Augustim col.99 (Leodii, 1648).
" Ibid., ibid.
78 Augustin! Verhdltnis zur Mystik (Wrzbure 1936)
Vase a A. LIESKE, Zur theologie der Cbristusmystik Gregors pon Nyssa: " L.c, p.1-8.
Scholastik 14 (1939) 485-514. 84
Ibid., p.176.
"80 En. in ps. 43 7 : PL 37.481. 85
J. Hessen tiene una copiosa literatura agustiniana. Cf. sobre este punto
Vase al P. BOYER, La contemplation d'Ostie. S. Augustin p.137-161 ; P. CAYR, Auguittnus und setne Bedeutung fr die Gegenwart. III: Der Mystiker p 64-116
La contemplation augustinienne. (Stuttgart 1924) ; Augustim Metaphysik der Erkenntnis p.200ss (Bonn 1931).
86
Western Mysttcisme (London l>27).
Padre espiritual del Occidente 137
136 Introduccin general
Anteriormente M. de la Taille se haba expresado as: " Yo
El segundo grupo lo dirige, sobre todo, el P. Fulberto Cayr " , no dudo de que San Agustn haya vivido habitualmente de una
y en l se esfuerza por reducir a concordia y armona la doctrina oracin favorecida con gracias msticas. La santidad sostenida con
mstica de San Agustn con la de los grandes msticos de Occi- este diapasn no es posible sin ellas. Adems, las Enarrationes
dente, aun modernos, como San Juan de la Cruz y Santa Teresa in psalmos tienen un tono que no es posible desconocer. Pero
de Jess. Le siguen Boeckl 88 , G. Combes s o y C. van Lierde 90. sobre todo el libro X de las Confesiones, en el c.40, nos asegura
Los del tercer grupo admiten tambin en San Agustn una de experiencias contemplativas del ms autntico carcter. En fin,
experiencia personal mstica en el sentido estricto. Objeto de es- la prueba abunda en otros escritos sobre la existencia de una gra-
tudio particular ha sido la visin de Ostia, equiparada a un fe- cia afectiva altamente delicada y espiritual" ".
nmeno de contemplacin adquirida ". J. M. Le Blond se inclina igualmente en favor de los dones
Al cuarto grupo pertenecen Otto Karrer y J. Bernhart, los msticos: " Se ha puesto en duda el carcter propiamente mstico
cuales dan un carcter activo preponderante a la mstica de San de la visin de Ostia: la dependencia muy directa con respecto
Agustn, en contraste con la de Plotino 02. a ciertos tratados de Plotino, y el hecho de que el xtasis sea
Para Otto Karrer, San Agustn es un filsofo orante que su- compartido por dos personas, si no autorizan una conclusin ne-
tiliza y cree al mismo tiempo, buscando a Dios y unindose a El gativa, dejan una incertidumbre. Mas al pensar en los comenta-
por el afecto. Va a Dios con una investigacin reverencial, no rios a los salmos 40 y 4 1 , nos resulta imposible, a pesar de todo,
con el xtasis de Plotino, del Areopagita y sus discpulos 3. J. Gey- no considerarlo como un mstico. Este deseo, expresado de un
ser ", E. Przywara ss, A. Grass 6, aun admitiendo la doble forma modo tan ardiente, de la fuente de la luz, del reposo, hace pen-
de conocimiento discursivo e intuitivo, no consideran la intui- sar que San Agustn habla como hombre de experiencia y que
cin de Dios como una contemplacin mstica. arde en deseos de revivirla" JG0.
En el ltimo grupo se incluye al psiclogo religioso K. Gir- Decidido asertor del misticismo agustiniano es el P. Ch. Boyer,
gensohn, que ha aplicado el mtodo experimental al estudio de lo mismo en estudios anteriores como en el artculo dedicado a
las vivencias religiosas. "El pavoroso abismo entre la criatura y San Agustn en el Dictionnaire de Spiritualit, donde, despus de
el Creador, que para los extticos desaparece en los ms altos recordar expresiones de tono mstico: quodam contacta (Serm. 52,
grados de la unin, da un tono fundamental a las Confesiones 16); attigimus toto ictu cordis (Conf. IX 24); inhorresco et inar-
de San Agustn... Un pasaje que nos manifieste a San Agustn desco (Conf. XI 11); contremui amore et horrore (Conf. X 16),
como un exttico, con supresin del estado de conciencia y un llega a esta conclusin: " Con estas notaciones diversas se perci-
cambio de la conciencia marginal en la conciencia central, yo no ben bien dos elementos verdaderamente esenciales y que ilumi-
he hallado en las Confesiones" ". nan todo lo dems: sentimiento inmediato, inteligencia de lo di-
No a todos satisfizo el rigorismo exegtico de Hendrikx. El vino. El sentimiento de lo inmediato, de lo tocado, es sin duda lo
P. J. Lebreton daba su juicio en estos trminos: "Hemos seguido que en la mstica se llama sentimiento de presencia. Sea lo que
esta discusin con vivo inters y creemos que nos ofrece muchas fuere, parece evidente que la experiencia de que habla San Agus-
sugestiones tiles; pero las conclusiones, a nuestro parecer, en su tn es la que describen los msticos" 101.
rigor son inaceptables" 9S. En el mismo Diccionario de Espiritualidad, Olphe-Galliard
formula esta conclusin, despus de examinar el xtasis de Ostia
87
88
La contemplation augustinienne (Pars 1927). (Conf. X 40) y la E-narracin al salmo 41,9: "San Agustn es un
89
Die sieben Gaben des Hl. Geistes (Freiburg 1931).
00
La chant d'apres S. Augustin (Pars 1934). mstico. Hay que reconocer que si l no parece haber recorrido
Doctrina S. Augustini rea dona Sipritus Sancti ex textu lsaiae 11,2-3
(Wrzburg 1935). el itinerario mstico continuo y reductible a esquemas que nos
01
BOYER, La contemplation d'Ostie. Cahiers de la Nouvelle Journe 17 (1939)
137-161. 99
92
J. BERNHART, Die Philosophische Mystik des Mittelalters (Mnchen 1922). Theories mystiques 319-320: Recherches de science religieuse 18 (1928)
93
Der mysiiche Strom. Von Paulus bis Thomas von Aqtyn (Mnchen 1926). 319-320.
100
94
Augustin und die phanomenologische Religionsphilosopbie der Gegenwart Les conversions de S. Augustin p.231-232 (Pars 1950).
(Mnster 1923). ^01 Art. Saint Aagustin col.1118-1119. En Essais sur la doctrine de S, Augustin
95 sostiene lo mismo: San Agustn ha llegado a Teces a lo que experiment en Ostia:
Religionsbegrndung (Freiburg 1923). a la contemplacin adquirida sucede la infusa, que puede escalar a las ms altas
96
Das schauende Erkennen bei Augustin (Freiburg 1922). cimas de los favores msticos, sin llegar jams a una visin propiamente intuitiva
9r
Der Seelische Aufbau des religiosen Erlebens p.631 (Leipzig 1921). de Dios (La contemplation d'Ostie p.293, Pars 1932).
98
Bulletin d'histoire des origines chrtiennes: Recherohes de science religieu-
se 27 (1937) p.484.
138 Introduccin general
son clsicos, no por eso ha sido menos favorecido, a lo menos Padre espiritual del Occidente 139
de modo espordico, con gracias de contemplacin infusa" " 2 .
la diferencia radical de la tonalidad. Aun en los pasajes ms ms-
P. Courcelle, que ha renovado en parte la visin del proceso
ticos, aun en aquellos que hacen pensar irresistiblemente en Santa
evolutivo de Agustn, sobre todo en su relacin con el neopla-
Teresa de Avila, Plotino no tiene nunca un acento comparable
tonismo, ha considerado las experiencias de Miln y de Ostia
al de Agustn" "'. Con nuevos anlisis y comparaciones, Man-
como ascensiones homogneas de la dialctica de los grados, de-
douze refuerza su opinin anterior y en un largo estudio, titulado
finindolas como vaines tentatives d'extases ploliniennes, cuyas
Rencontres avec Dieu, repasa los textos msticos agustinianos
consecuencias han sido fracasos.'". Es verdad que el autor ha
principales cotejndolos entre s, para llegar a la conclusin del
suavizado un poco la cada y aterrizaje del xtasis de Ostia "'.
valor diferencial entre el xtasis de Ostia y los de Miln. En
A pesar de la riqusima erudicin con que Courcelle presenta
Agustn hay una continuidad de experiencias que, partiendo de
sus puntos de vista, en ste la crtica le ha puesto sus reparos.
los aos 386 y 387, han dejado sus huellas en los sermones, en
Anteriormente P. Henry realz la diferencia de estado de nimo
los Tratados sobre San Juan, en las Enarraciones sobre los Salmos
en un Agustn no convertido totalmente an ni renovado inte-
y en las Confesiones " 8 .
riormente por la gracia de Dios y el contemplativo de Ostia, que
Adems de la visin de Ostia, uno de los pasajes de ms ms-
en compaa de su madre, Mnica, buscaba el contacto de Dios.
tico sabor es el siguiente, cuyo sabor experimental no puede ne-
Para Henry, San Agustn es un mstico autntico, y la visin
garse : Et aliquando intromittis in affectum multum inusitatum,
de Ostia, un xtasis cristiano, aunque descrito con elementos de
ad nescio quam dulcedinem quae si per perficiatur in me, nescio
la espiritualidad plotiniana.
quid erit quod ista vita non erit 1. Alude aqu a favores extraor-
Tres lneas de fuerza convergen en l: el dinamismo de la dinarios (aliquando, inusitatum), a estados afectivos ms que de
filosofa y las exigencias absolutas del pensamiento, el dinamismo carcter intelectual (affectum, dulcedinem), si bien para el Santo
de la fe de la Iglesia y, por la presencia de la madre, el dina- no existen estados afectivos puros, en que falte todo elemento o
mismo de la vida cristiana, ejemplarmente realizada en ella 1. participacin intelectual. Psicolgicamente consisten en una in-
Recientemente otro gran investigador agustiniano, Andr Man- tensa fruicin amorosa, donde frui est amore inhaerere aliqui rei
douze, que ya en el Congreso internacional agustiniano de Pars propter seipsam'1'.
en 1954 llam la atencin con su ponencia L'extase d'Ostie, ha
La dulzura y fruicin extraordinaria es sobrenatural, porque
vuelto al tema en su ltima obra, en que al rigor del mtodo cien-
Agustn no puede sostenerse en ella el tiempo que quiere, para
tfico se aade una insuperable erudicin "*. Al conocimiento de
caer de nuevo en el tumulto de la vida ordinaria. Es un golpe
las fuentes se aade aqu el uso y crtica de toda la literatura
de amor que despierta el mismo Dios (intromitti), el cual retira
relativa al tema del misticismo agustiniano. Aun reconociendo to-
su mano cuando le place, y deja caerse al alma en la hondura
das las huellas literarias que el anlisis extrae de la descripcin
de su miseria propia. La expresin ad nescio quam dulcedinem
del episodio ostiense, no puede reducirse a un centn o mosaico
parece aludir al carcter inefable de la experiencia, y trae a la
de frases plotinianas y a un esfuerzo dialctico.
memoria los eptetos que dan los msticos a la contemplacin
Ya en 1954 deca en Pars: "Quien ha hecho la prueba de oscura, "porque le es al alma tan secreta para discernir y ponerle
una lectura de las Ennadas en los lugares paralelos con la lectura nombre para decirle que no halla nada ni manera ni smil que
de las Confesiones, no puede menos de quedar impresionado por le cuadre para significar inteligencia ran subida y sentimiento
102 espiritual tan delicado" J11.
Dictionnaire de Spifitualit, La contemplation augustinienne col.1920. Conse-
cuente con ello. le atribuye igualmente la experiencia de una pasividad sobrenatural A. Solignac dice a propsito del pasaje que comentamos:
no comn (ibid.).
103
Rechercbes sur les Confessions de S. Augustin p.157-167. De douloureux "Por breve que sea la descripcin y tan discreta la confidencia,
cbec
104
califica la tentativa en Miln. hay que ver decididamente en este pasaje la afirmacin de una
Cf. Premire exprience augustinienne de l'extase. En Augustinus Magis-
ter l p.55: A Ostie, la retombe et l'aterrissage sont autrement doux. Vase tam- 107
bin Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littraire (Pars 1963). 108
L'extase d'Ostie: AM I 83.
105 5. Augusfm-Rencontres avec Dieu p.665-714. A. Mandouze no separa los
La Vision d'Ostie. Sa place dans la vie et l'oeuvre de S. Augustin p.27 (Pa-
rs 106
1938). textos, y as compara el libro VII con el IX y X de las Confesiones, y la enarra-
Saint Augustin. TJaventure de la raison et de la grdce: tudes Augustinien- cin del salmo 41, tomando luz igualmente de otras obras, como los Tratados sobre
nes (Pirs 1968). El estudio L'extase d'Ostie se public en Augustinus Magister San ]uan y los libros De Trinitate.
109
I 67-84 (Pars 1954). 110
Cortf. X 40.
111
De doct. christ. I 4 : PL 34,20.
S. JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura del espritu c.17 p.457 (BAC, Ma-
drid 1941).
140 Introduccin general
experiencia autnticamente mstica, en el sentido preciso y res-
trictivo que dan los telogos a esta palabra" " 2 . Actualmente la VIII
opinin parece inclinarse a admitir en San Agustn fenmenos
de vida autnticamente mstica, contra la tesis de E. Hendrikx PROPAGANDISTA DE LA CULTURA
y otros lia . RELIGIOSA
112
113
Les Confusin! I 198. Citado tambin por A. Mandouze, o . c , p.674 n.5.
Para completar la bibliografa mencionamos el estudio de L. BEROVICZ, Le
sens de la contemplation chez Plotirt et Saint Augustin: En Giotnale di metafsica
(Genova 1963) n.2^3; V. CAPNAGA, El silencio interior en la visin agusliniana de
Ostia, en Texte und JJntersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Uteratur
(Band 94, 359-392) (Berln 1966).
1. MANJAR ES LA VERDAD
violencia, sino el gusto; no la obligacin, sino el agrado, cunto Propagandista de la cultura religiosa 147
mejor diremos es atrado a Cristo el hombre que se deleita con
No existe, pues, una meta en el progreso de la cultura reli-
la verdad, con la justicia, con la beatitud, porque cifra de todo
giosa ni por razn del objeto, que es la verdad divina, es decir,
ello es Cristo? O slo el cuerpo podr florearse en sus gustos,
el Ser infinito, ni por parte del principio ntimo que la promue-
y no el espritu con ms razn? Si no hay delicias espirituales,
pues cmo dice el Salmo: se embriagarn con la abundancia ve, que es el amor. As, en toda la labor religiosa de San Agustn
de tu casa y los inundars con el torrente de tus deleites, porque no hay un signo de cansancio ni agotamiento, porque va impul-
en Ti mana la fuente de la vida y en tu luz veremos la Verdad? sado por el amor hacia el logro de un equilibrio y satisfaccin
Da amantem et sentit quod dico. Dame una persona que ame completa de todo el ser. A la profundidad de la cultura corres-
y entiende lo que digo. Dame a un deseoso, a un sediento y pe- ponde, pues, un esfuerzo evolutivo incesante o una bsqueda in-
regrino por esta soledad, a uno que suspire por la patria eterna; cansable que nunca dice basta. El espritu agustiniano se mueve
dame a un tal y me entiende perfectamente. Si hablo a un fro, en la inmensidad, donde a cada avance se abren nuevas perspec-
a un indiferente, no sabe lo que digo" I9. tivas y a cada perspectiva nuevos afanes de incursin.
"Buscad a Dios y vivir vuestra alma'". Busqumosle para
En este hogar interior donde habla el Espritu se enciende la
hallarlo, hallmosle para buscarlo. Ut inveniendus quaeratur, oc-
pasin del conocimiento que ennoblece la cultura religiosa. Nadie
cultus est; ut inventus quaeratur, immensus est. Velado est para
est condenado a la cancin montona del silabario de los prvu-
los ; todos pueden aspirar al ingreso en la divina universidad de que vayamos a buscarlo y hallarlo; inmenso es para que sig-
Cristo. El Espritu Santo es el gua y padrino de cuantos aspiran moslo buscando, aun verificado el hallazgo. Buscad, pues, siempre
a tan alto fin; l enciende los deseos de conocer el objeto de su divina faz. Contenta al investigador cuando le descubre el ser,
la fe y de amar lo conocido: diligat cognita et cognoscenda de- y despus de descubrrsele (por ms profundo conocimiento), lo
sideret 2. San Agustn era muy optimista; crea firmemente en ensancha y capacita para que no acabe de llenarse de El. Busqu-
la fecundidad inagotable de la divina Verdad; ella fructifica don- mosle siempre y sea el fruto de la invencin esfuerzo de nueva
de menos se piensa. Todo cristiano puede ser gnstico o conoce- inquisicin: Hic autem semper quaeramus, et jructus inventionis
dor y catador de las ms inefables realidades del mundo sobre- non sit finis inquisitionis" '\ No se permite un respiro a la laxi-
natural. tud y adormecimiento espiritual; una corriente siempre fresca y
nueva de entusiasmo arrastra la mente religiosa. El bibendo si-
N i hay temor de que se sondee la profundidad de los miste-
tire '\ el beber y tener sed, define su inquietud.
rios de la revelacin, "porque es tal la hondura de las divinas
letras, que todos los das adelantara en su conocimiento, aun
cuando desde los albores de la niez hasta la edad decrpita me 4. BSQUEDA Y HALLAZGO
dedicara a su estudio, desocupado de todo, con sumo trabajo y
despierto ingenio. No digo esto porque haya tanta dificultad para Ntese cmo San Agustn combina siempre el esfuerzo de
llegar a conocer las cosas necesarias para nuestra salvacin, sino bsqueda con el hallazgo, el trabajo con la ganancia. Al leer cier-
porque, habiendo fe, condicin necesaria para la vida piadosa y tos pasajes se podra tomarle por un espritu fustico que slo en
buena, quedan an tantas y tan mltiples verdades, sombreadas el movimiento e inquietud reposa, reflejando cierto estado mor-
por la opacidad de los misterios; hay all tantos secretos, no slo boso de nuestro tiempo, tal como lo pinta bien U. Spirito en su
en las palabras con que estn expresados, sino tambin en las libro de tonos idealistas: La vita come ricerca. La vida es bsqueda
cosas que nos proponen para entender; se oculta all tanta hon- sin hallazgo, la pura tendencia o movimiento como fin de s mis-
dura de sabidura, que aun a los ms provectos en la edad, a los mo. El espritu gira constantemente como una rueda sin fin en
ms perspicaces, a los ms inflamados con el deseo de aprender, perpetua rotacin estril. El trabajo llena de sentido la vida, li-
les ocurre lo que la misma Sagrada Escritura dice en cierto lu- gando al hombre a una actividad, cuyo nico premio es el im-
gar: cuando acabare el hombre, entonces comenzar11. pulso a nuevos disparos de energa creadora. La inquietud es la
quietud del espritu; su contento, el descontento; el andar sin
19
Tr. in lo. Ev. 26,4: PL 35,1608. saber adonde, su descanso.
20
21
Ibid., 97,1 : PL 35,1877.
Bpst. 137.3: PL 33,516. 22
Ps 68,33.
"-3 Tr. in lo. Ev. 63,1: PL 35,1804.
21
En. in ps. 85 24: PL 37,1100.
1<!8 Introduccin general Propagandista de la cultura religiosa 149
San Agustn asocia al espritu una actividad creadora incesan- es una sntesis de ciencia y de sabidura. La Forma, jormarum o
te, pero fijndole un fin eterno. Pensador ricamente ontolgico, el Verbo conserva su pureza ontolgica y moral al abrazarse al
ordena el afn de la cultura a un fin objetivo y racional. El es- mundo corpreo o sensible.
pritu fue creado para grandes bocados, no slo para las aventu- Aqu San Agustn se halla muy lejos de Platn, como un
ras de la caza. El reposo es estmulo y premio de la accin. Toda cristiano de un pagano. El mundo sensible se santifica y consagra
la dialctica tiene por meta el descanso dominical en la contem- en Cristo y se hace objeto de una cultura. Y "si a la sabidura
placin de la Verdad. pertenece el conocimiento intelectual de las cosas eternas, es pro-
San Agustn no se parece a los que siempre andan y nunca pio de la ciencia el conocimiento racional de las cosas tempo-
dan en el camino: semper ambulantes et ad viam nunquain -per- rales" 2S.
venientes. "Nosotros, dice, siempre vamos por el camino hasta La razn ms profunda del ser de Cristo y del Cristianismo
llegar al lugar de nuestro reposo. No nos detengamos nunca: est en servir de enlace a lo eterno y temporal, porque lo tem-
buscando, caminamos, y hallando, llegamos a nuestro trmino" *". poral slo puede iluminarse con una luz eterna. Por eso Cristo
As se enlazan el esfuerzo y el descanso, el sudor y el sabor del es la suma de la ciencia y de la sabidura. En l tocamos al Verbo
pan, el camino y la posada. Qu sera eso de buscar siempre sin de la vida en un intercambio de clemencias divinas y humanas,
hallar?, se pregunta el Santo. La vida y la cultura cristiana es un eternas e histricas.
movimiento sosegado. "La fe es un hallazgo de Dios, pero la es- En Cristo hay un doble orden de realidades: unas que son
peranza nos aguijonea a buscarlo mejor. La caridad lo halla por objeto de la ciencia, otras que lo son de la sabidura. En el exordio
la fe y pretende poseerlo por especie (verlo cara a cara); enton- del evangelio de San Juan se combinan ambos rdenes: En el
ces lo hallaremos de modo que plenamente nos sacie, y ya no principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios, y Dios era el
habr lugar a ms bsqueda" 26. Verbo. Todas las cosas jueron creadas por El. En El estaba la
Tal es el dinamismo de la cultura religiosa vivificada por las vida... El era la luz que alumbra a todo hombre que viene a este
tres virtudes gemelas. Todo se mueve por caminos claros hacia mundo... Todo esto se refiere a cosas eternas e inmutables cuya
una meta prevista y definitiva. visin nos beatifica; todo esto requiere una vida contemplativa.
De aqu se origina igualmente el movimiento hacia la uni- Mas cuando dice: Un hombre hubo enviado por Dios, cuyo
dad, aspiracin racional que se afina con el progreso cognosci- nombre era Juan, el cual vino para dar testimonio de la luz, para
tivo. La razn misma, segn San Agustn, es fuerza que busca la que todos creysemos en El. Esto se realiz temporalmente, y per-
unidad, aun en medio de las mayores divergencias.. Y el centro tenece a la ciencia, abrazada por el conocimiento histrico
de la unidad y totalidad de la cultura se halla en Cristo. Toda Tal es la doble direccin de la cultura religiosa hacia la cien-
la suma de representaciones de la cultura cristiana propende a cia y la contemplacin, hacia una sntesis comprensiva de esencias
coincidir con Cristo, anillo de conjuncin del cielo y de la tierra. temporales y eternas. En Cristo se encarna y se mide toda la pro-
Es el Deus sub quo totum est, in quo totum est, cun quo fundidad del misterio del mundo y de la vida. Es la verdadera
totum est de los Soliloquios 27, el Ser de la plenitud absoluta, como antorcha del espritu humano.
Dios y Hombre verdadero, porque enlaza lo visible y lo invisi- En pro de esta cultura trabaj San Agustn infatigablemente
ble, lo eterno y lo histrico. Todo lo real se condensa en Cristo. para alumbrar el misterio de la eternidad y del tiempo. En Cristo
Por eso en El se resume la ciencia y la sabidura, palabras donde hall l un contenido espiritual infinitamente rico y superior a
se compendia el contenido de la cultura religiosa. Quienes atri- toda realidad terrena, un abismo de esencia y existencia donde
buyen a San Agustn, como resabio de servidumbre platnica, se descubre la reciprocidad entre Dios y el hombre. Por eso la
una desgarradura demasiado abierta entre el mundo inteligible Cristologa es la lumbre universal del pensamiento agustiniano,
y el mundo sensible, deben recordar cmo todo lo temporal se la forma misma de la cultura agustiniana. En la mente de San
vincula con lo eterno en Cristo, y ello equivale a afirmar la ms Agustn, Cristo est relacionado con todas las cosas, y todas las
robusta cohesin entre lo ideal y lo real. La cultura agustiniana cosas relacionadas con Cristo, y esta relacin es su iluminacin 30 .
28
De Trin. XII 15.25: PL 42,1012.
" Tr. in lo. Ev. 63,1 : PL 35,1804. 2
"De Trin. XIH 12: PL 42,1013-14.
26 En. in P. 104 i: PL 37,1391. 30
San Buenaventura es quien ahonda bien, sin duda, en la Cristologa
2' I 4: PL 32,871. de San Agustn, incorporando a Cristo al organismo de la cultura. Como Verbo
Propagandista de la cultura religiosa 151
150 Introduccin general
3n
est . La cultura cristiana es cultura de postrimeras, ms all de
5. U N MANUAL DE FORMACIN CULTURAL CRISTIANA las cuales no puede lanzarse la mirada especulativa ni el empuje
vital del corazn humano, por ser Dios la esfera infinita del ser
Aludo a un libro agustiniano de gran influjo en la historia de y del valor.
la cultura eclesistica: De doctrina christiana, Mas cmo el hombre puede conseguir esta ciencia de Dios?
"Este librodice U. Moricasirvi en la Edad Media de ma- Qu camino conduce a esta soberana ontologa?
nual al clero" ". Y Luis Dempf ha visto en l "die constitutiven Prima ad Deum via Christus, el primer camino para Dios es
Prinzipien der Systematik" *~, los principios constitutivos de la Cristo, segn el santo Doctor, siempre fiel a la tendencia cristo-
sistemtica. Una distincin famosa de su primer libro inspir al lgica de su pensamiento. En su esencia, Cristo es la summa res,
Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo, el mtodo sistem- el sumo ser, que se ha entreabierto al hombre; mas en su pleni-
tico de su especulacin teolgica. tud ontolgica es igualmente res qua utendum est, es decir, un
El ideal de la propaganda religiosa se expresa en esta frmu- medio. El fin y el medio, Dios y el Mediador, la Patria y el Ca-
la : Ut ventas pateat, ut ventas placeat, ut veritas moveat 3. Que mino se unifican en la persona de Jess, viniendo a ser El por
la verdad se manifieste, que la verdad agrade, que la verdad nos esto la realidad ms digna de saberse, la clave metafsica del co-
inflame en su amor. nocimiento del mundo y de la historia y el alma de la cultura
A dos propsitos mira la intencin de la obra: a ensear el cristiana. El nos ha abierto el gran libro, cerrado con siete llaves,
modus inveniendi quae intelligenda sunt y el modus proferendi es decir, la Sagrada Escritura, donde se encierra la revelacin del
quae intellecta sunt34. Se trata de un mtodo de invencin de la pensamiento de Dios, la Verdad que el hombre debe saber. Co-
verdad y de un mtodo expositivo de la misma, o, en otras pala- nocer la Santa Escritura es penetrar en el misterio de Cristo,
bras, de una hermenutica y de una retrica sagrada. cifra de la ciencia y de la sabidura. Con este fin en la Doctrina
Mas en torno a la hermenutica de la Verdad divina se agru- cristiana se dan las reglas de la investigacin religiosa para des-
pan todas las verdades o ciencias humanas. Con el fin de interpre- cifrar el pensamiento divino. Unas son morales y otras cientficas.
tar rectamente la palabra de Dios, se aspira a una organizacin A la tica le corresponde la primaca en el conocimiento de
sistemtica y enciclopdica de la cultura cristiana. los misterios divinos; es la caritas, que en su doble aspecto de
Distinguiendo una ciencia de las cosas (doctrina rerum) y amor de Dios y del prjimo constituye el objeto primario de la
una ciencia de los signos (doctrina signorum), divide las prime- revelacin.
ras en dos categoras: res quibus fruendum est, las cosas que La caridad crea una disposicin intelectual necesaria para or
constituyen la meta final de los ms profundos anhelos del esp- a Dios. En el estudio de la divina palabra no se trata de esparcir
ritu creado, y las que deben servir de medio consecutivo para activamente la luz sobre Dios, sino de recibirla primero de El.
aqullas, res quibus utendum est, siendo el hombre mismo un Y la caridad crea esta receptividad de la luz superior. Por eso
ser intermedio, que goza o usa de ellas. toda exgesis racionalista de la revelacin est irremisiblemente
As se establece una ordenacin jerrquica real, partiendo de condenada al fracaso.
dos criterios o tipos fundamentales de estimacin humana. La Pero, adems de las reglas de moral y disposiciones del cora-
ciencia cristiana busca primariamente lo real, las cosasres, zn, el aspirante a la cultura catlica debe utilizar los subsidios
con la mira puesta en la satisfaccin de dos tendencias originarias humanos o cientficos, que le guan a la recta interpretacin de
del espritu, el jrui y el uti. los Libros Santos.
Y la mirada de San Agustn va a las ultimidades de los fun- San Agustn insiste en la lectura asidua y comparativa de
damentos ontolgicos, porque las cosas a cuyo conocimiento debe ambos Testamentos, el conocimiento de las lenguas en que fue-
aplicarse el hombre, llevado por el deseo de la felicidad, el objeto ron escritos, es decir, la hebrea y la griega; la comparacin de
supremo de la ciencia, es Dios, o la summa res qua fruendum las versiones, entre las cuales sobresalen la de los Setenta y la
increado, Verbo inspirado y Verbo encarnado, El es el medio de todas las cien- Itlica. Igualmente son necesarias al intrprete las ciencias,
cias: Ipse est mdium omnium scientiarum (Coll. in Hexaem. I 11: Obras de como la geografa, zoologa, botnica, mineraloga, matemticas,
San31Buenaventura t.3 p.18'3 BAC).
32
S. Agoitino p.172. historia, dialctica y retrica.
33
Die Haupiform Mhtelalterlicher W eltanschauung p.29 (Miinchen 1925). 35
34
De doct. christ. IV 18,61 : PL 34,119. De doct. christ. I 5 : PL 34,21.
Ibid., I 1,1.
152 Introduccin general
vuestro amor a Dios. Ibais en pos de las bagatelas de la iniquidad su dominio. Acometen al hombre actual tentaciones que faltan
y de los gustos temporales, amad ahora al prjimo. Si obris por en el paraso, y debe ser fortalecido con el don de la perseve-
amor, cantis el cntico nuevo; si por temor, llevis el salterio, rancia para vencer al mundo con todos sus amores, terrores y
pero mudos; si no cumpls, arrojis el salterio. Mejor es llevarlo errores; tal es la leccin del martirio 3G.
que arrojarlo, y an mejor cantarlo con gusto que llevarlo como
carga: melius cum voluptate cantare quam cum onere portare"'. 5. LA GRACIA
He aqu expresada en forma lrica, pero real, la diferencia
entre el hombre antiguo y el nuevo; es la hermosura de la virtud La necesidad de la gracia San Agustn la ha defendido con
y la libertad de la caridad las que dinamizan la voluntad de los sumo ahnco, aun en las obras anteriores a la polmica antipe-
hijos de Dios 30. El espritu rebosa de una nueva plenitud, que lagiana. El hombre necesita de la gracia divina al principio, en
se cifra en la persona de Cristo. Porque la gracia consiste en in- el medio y al fin de su vida sobrenatural. Todo el proceso de la
corporar al hombre a su Cabeza que es Cristo: haec enim gratia perfeccin cristiana se halla penetrado por la accin ntima de la
baptizatos suo inserit Corpori 31. Nosotros, en unin con la Cabe- gracia en nosotros.
za, formamos la vid; separados de ella, somos sarmientos poda- "La gracia para San Agustndice el P. Dumontes el con-
dos que slo para el fuego valen"'. La vid comunica a los sar- junto mltiple y complejo de socorros divinos que, amortiguando
mientos unidos su propia savia, fuerza y hermosura. Se transforma nuestras pasiones, esclareciendo nuestro entendimiento y movien-
la vida del hombre en unin con Cristo, porque la vid tiene fuerza do nuestra voluntad, nos impulsan a querer eficazmente el bien,
para asimilar la materia y organizara y convertirla en fruto de y nos ayudan a practicarlo con tal perfeccin que, semejantes por
suavidad: vis convertens in se materiam et proferens jructum a3. adopcin al Hijo de Dios, merecemos tambin verle cara a cara
Se opera una transformacin y renovacin paulatina, cuyo lti- en su reino con el Padre y el Espritu Santo. Esta frmula resume
mo efecto ser la victoria sobre la muerte, a ejemplo de Cristo en sus lneas fundamentales las funciones atribuidas por San
resucitado. La vida florece con vigor santo, reproduciendo la ima- Agustn a la gracia y sintetiza las verdades desarrolladas actual-
gen del ejemplar supremo, y pensamientos, palabras y obras se mente en los tratados de la vida sobrenatural 37 . Comprende, pues,
elevan a un grado superior de excelencia, porque los cristianos la gracia una triple forma de accin: medicinal, eficaz y ele-
"forman un solo Cuerpo, bajo una Cabeza en un solo Espritu, vante. Ella cura al hombre, le ordena y dirige a su fin, que es la
y una sola vida, sometida a la ley de progreso con sus tres etapas: visin intuitiva de Dios. "Vino, pues, la gracia, que borra los
incrementa, successus, perfectio" S4. pecados cometidos, ayuda al que se esfuerza y comunica el amor
As, nuestra conexin con Cristo es principio de todo bien y de la justicia, desechando el temor: donet peccata praeterita, et
desarrollo en la vida. No basta la buena voluntad, ni el libre conantem adiuvet, et tribuat caritatem iustitiae et atiferat me-
albedro, como pretendan los pelagianos, otorgndole la facultad tum ". Remisin de los pecados, embellecimiento del alma, ayuda
de obrar el bien y evitar el mal. La experiencia haba enseado prestada a la voluntad, amor a la ley y justicia, sin miramiento a
a San Agustn adonde lleva la propia libertad, desligada de la galardones temporales; destierro de todo temor servil, confianza
ayuda de Dios o gracia. y entrega en la bondad infinita de Dios : he aqu los resortes
La concupiscencia, con sus mltiples ramificaciones, subsiste ntimos de la vida cristiana.
todava en el hombre bautizado; ad agonem relinquitur, queda La gracia fortalece la voluntad para el cumplimiento de los
para nuestra prueba y combate y lucimiento del poder de Dios mandatos del Seor, no por las fuerzas propias, sino con el auxi-
con nuestra victoria 3 \ lio del Libertador 39. No slo el voluntatis afjectus, sino el actionis
La potencia del mal es mayor en el hombre cado que en el ejjectus, se deben a la gracia 4. El organismo ejecutivo del hom-
inocente, y necesita un auxilio ms poderoso para no caer bajo 36
De cor. et grat. X I I 3 5 : P L 44,937.
37
29 Le surnaturel dans ta thalogie de S. Augusin: Revue de sciences reii-
Serm. 9 , 7 , 8 : PL 38,81. gieuses 12 (Strasbourg 1932) p . 2 1 8 . Cf. V . CAPNAGA, La deificacin en la sote-
30
De div. quaest. 83 36 : PL 40,26. riologa agustiniana: Augustinus Magister II 745-754 (Pars 1954). La doctrina
31
De pee. mer. et rem. I 9 : PL 44,114. agustimana de la gracia en los Salmos (Augustinus V [1960} 329-360).
33
En. in ps. 30, serm. 1,4: P L 36,232. 38
Propos. ex Epist. ad Romanos X I I I 1 8 : PL 35,2065.
33
En. in ps. }9 9 : P L 36,720. 30
Propos. ex Epist. ad Romanos X I I I 1 8 : PL 35,2065.
34 40
En. in ps. 103, serm. 3,25 : PL 37,1377. De grat. Cbrist. I 1 4 , 1 5 : PL 44,368.
35
De pee. mer. et rem. II 4 , 4 : PL 44,152.
S.Ag. 1 6
Introduccin general En dejensa del hombre 163
bre queda reforzado para cumplir lo que pide la justicia del Se ama a Dios y su voluntad por gusto, porque es bueno, sin
Evangelio. No ha lugar, pues, al subterfugio de los pelagianos: buscar otra recompensa fuera de l: Deum non colimus nisi
La ayuda, en que hacemos consistir la justicia, no es para faci- propter Deum, ut sui cultus ipse sit merces ". La gracia suaviza
litar simplemente la operacin, no; da la facultad de obrar. As el cumplimiento de la ley, que ya no nos repele, sino atrae: non
como la luz se requiere no para ver ms fcilmente, sino para terribile, sed suave mandatum ". La suave accin de Dios cambia
ver, tambin la gracia es necesaria para obrar, esto es, cumplir la voluntad sin violentarla, comunicndole un movimiento con-
los mandamientos divinos. Tened mucha cuenta con esto, no sea forme a su naturaleza y raz oculta que es la inclinacin al bien.
que alguien os diga: Aun cuando Dios me sustraiga su ayuda San Agustn habla de la "inefable suavidad con que Dios infunde
para hacer esto, ya me basto yo; si bien con trabajo y dificultad, la gracia en el corazn del hombre" ". Por la fe imprime en el
pero yo puedo hacerlo. Como si dijera alguno: Con remos, pero
alma un conocimiento, que trae consigo una nueva aficin y amor,
al fin llegamos; buen trabajo nos cost, y, desde luego, de haber
y este amor acendra el deleite, refina el goce, de modo que se
soplado favorable viento, hubiramos llegado antes". No se reduce
crea en cierto modo una sensibilidad y rgano muy delicado para
a esto la ayuda de Dios, la ayuda de Cristo, la ayuda del Espritu
no sentir como una opresin la accin divina sobre el hombre.
Santo. Si ella nos falta, no podemos obrar bien. Claro que por
As deben entenderse muchos pasajes agustinianos que consideran
tu libre albedro puedes hacer algo, pero con imperfeccin. Ne-
la gracia como comunicacin de una suavidad de Dios: " Esta
cesitas la ayuda divina para obrar bien. Algunos se han visto
precisados a admitir la ayuda de la gracia, pero para obrar ms es aquella suavidadilla suavitasque comunica el Seor para
fcilmente. He aqu sus palabras: " Dios concedi la gracia a los que nuestra tierra d su fruto, a fin de que obremos el bien, no
hombres para que con su ayuda cumplan ms fcilmente lo que por miedo a un castigo carnal, sino por el gusto del bien espiri-
se manda a su albedro. Mejor se navega con viento prspero a tual mismo: sed boni spiritualis delectatione faciamus" 4 . Esta
velas desplegadas que con remos; pero con stos tambin se llega. suavidad, aade en otra parte, no puede aprehenderse si no viene
No es as, hermanos mos. El Maestro verdadero que a nadie acompaada de un deleite. (No viene del puro conocimiento, sino
adula ni engaa, el Maestro que es a la vez Doctor y Salvador, del gusto experimental.) Ensea, pues, Dios la suavidad, infun-
no dice: "Sin M podis hacer algo, pero ms fcilmente conmi- diendo el gusto; ensea la disciplina, mitigando la tribulacin;
go. No dice: Sin M podis dar vuestro fruto, pero con mi ayuda comunica la ciencia, insinuando el conocimiento ".
lo daris ms copioso. No dijo eso, no. Od lo que dijo: Santo Docet ut jacienda faciamus, inspirando suavitatem
es el Evangelio, y todos deben doblegarse a l. N o afirma esto La suavidad y la caridad de Dios son una misma cosa. Es un
Agustn, sino el Salvador: Sin M nada podis hacer" ". gran don divino sentir gusto en hacer bien. Pues cuando se obe-
dece a Dios por temor del castigo, no por el deleite de la justi-
cia; cuando se le tiene miedo, no se le ama; se le sirve servil-
6. GRACIA Y LIBRE ALBEDRO mente, no liberalmente ".
La gracia de suyo tiende a suprimir los sentimientos bajos
La ayuda del Creador a la criatura no anula en sta su liber-
y violentos del espritu para convertir el deseo y amor al bien
tad, antes bien la robustece. Para armonizar las dos cosasliber-
en movimiento gravitatorio propio que nazca de la misma inti-
tad y gracia, San Agustn, sin duda inspirndose en las palabras
midad renovada y purificada. Eleva la conciencia humana a un
condelector legi Dei, de San Pablo, y en su experiencia ntima,
grado superior de iluminacin, hacindola centro de sentimientos
forj la teora de la delectatio caelestis, con la cual se excluyen dos
motivos inferiores en el dinamismo de la voluntad: el temor ser- puros, limpios de toda escoria servil. Se hace lo que se manda,
vil y el inters. Quien obra por estos motivos no ama el bien por no por la fuerza de la obligacin y sancin, sino porque se ama,
su honestidad. El que ama a la esposa por la dote no ama la por haber plantado Dios en la voluntad el deseo y aficin a lo
persona, sino el oro de la misma. bueno. La caridad, pues, comprende y supera con mucho el esp-
La delectacin celeste significa la victoria sobre el inters y '- En. n ps. US, serm. 11,6: PL 37,1531.
el temor de esclavo, es decir, una elevacin en la dinmica de 44 De grat. Cbristj I 13,14: PL 44,367.
Ibid.: PL 44,367.
la voluntad. En el sentido concreto se identifica con la caritas. 45
En. in ps. 118, serm. 7: PL 37,15<6.
Ibid., serm. 17,3: PL 37,1549.
41
" Serm. 156 12,13: PL 38.857. Ibid.. ibid.
48
Ibid., serm. 17,1: PL 37.1547.
164 Introduccin general En defensa del hombre 165
ritu de la ley, que sobra donde se ama. De aqu el dicho clebre: lenta, sino gradualmente cambia y transforma la voluntad o el afec-
Ama y haz lo que quieras ", porque el amor verdadero es la ver- to. Primero alborea una luz suave que baa el rostro de la justicia;
dadera ley del espritu, muy superior a la servidumbre farisaica la que antes se nos antojaba ceuda, se cubre de un esplendor
a lo mandado. Ni el hombre agustiniano es un vulgar anrquico amable de honestidad y gracia; nos reconciliamos poco a poco
que en nombre del amor viola el orden y hace cuanto se le antoja, con ciertos preceptos que se nos hacan antipticos o imposibles.
sino seguidor del orden del amor, donde se respeta la jerarqua Con la nueva luz se despierta un movimiento de simpata
de los valores. hacia el rostro amable, que se nos va descubriendo, atrayndonos
As se resuelve el supuesto conflicto entre la libertad indivi- a su unin y amistad. La gracia rehabilita el organismo psico-
dual y la accin de la gracia, que daba tanto pnico a los anti- lgico en su integridad cognitiva, afectiva y ejecutiva. San Agus-
guos pelagianos y a sus modernos sucesores. ; Oh, que nadie meta tn conoca bien el efecto de la vulneracin de la naturaleza: lo
mano en el sagrado recinto de la intimidad libre! Que nadie que deba formar un organismo compacto y nico se disoci en
pise la clausura privada y autonmica del individuo! diversos centros que se guerrean entre s. Donde las potencias
Este error, que admite una inmanencia absoluta para el ser cognoscitivas, afectivas y operativas deban moverse con armona
espiritual humano, descansa sobre supuestos falsos. Uno de ellos y coordinacin, el pecado introdujo la anarqua. "Por eso muchas
es el de la naturaleza sana, ntegra, perfecta. Otro, la soberana veces vemos lo que debemos hacer y no lo hacemos; no nos
absoluta o la inmanencia perfecta del ser libre. El tercero es una deleita el hacerlo, y deseamos que nos deleite. Se adelanta el
falsa idea acerca de la libertad. Y el cuarto, una grosera idea entendimiento, pero le sigue despacio, y a veces ni le sigue el
acerca de la accin divina en nosotros. Si la naturaleza humana tardo y flaco afecto" ". La gracia restaura la coordinacin jerr-
se halla enferma, nada ms razonable que la intervencin quirr- quica de las potencias, la consonancia entre la contemplacin y
gica y medicinal del que puede sanarla. Non enim poenalis, sed la accin, y produce una accin libre, conforme con los impulsos
salutaris dolor est, quem secando medicus facit s. No es violar ms secretos de la voluntad humana.
la libertad alargar la mano al cado y ayudarle para levantarse. La transformacin se opera lentamente, y el resultado es el
N i tampoco es el espritu humano un recinto murado de absoluta amor al bien por el mismo bien.
interioridad, sino con puertas y ventanas a lo exterior y superior. La armona entre el libre albedro y la gracia la declaran
La libertad se halla subordinada a la vida, y la voluntad necesita tambin los pasajes clebres de un comentario al evangelio de
de estmulos que le vengan de otra parte para inflamarse y seguir San Juan: " No pienses que eres atrado contra tu voluntad, pues
el bien. Finalmente, Dios tampoco acta en la conciencia violen- tambin con amor se atrae al alma, y el deleite arrastra suave-
tndola, sino sanndola, mejorndola, levantndola, liberndola e mente. Qu significa ser atrado por el deleite? Regocjate en
imprimiendo en ella inclinacin y deseo de lo que debe amar el Seor, y El colmar la medida de tus deseos. Hay un deleite
por su bien. espiritual al que es sabroso este Pan celestial. Pues s el poeta
Este proceso de sanacin paulatina se indica en el siguiente pudo decir: A cada cual arrastra su deleite o su pasin, no una
pasaje: "Tu siervo se complaca en tu justicia (en la prctica necesidad o una fuerza coactiva, sino el gusto, con cunta ms
del bien). Y muestra por qu pasos ha llegado hasta all. Prime- razn diremos que es atrado a Cristo el que se deleita con la
ro es necesario ver cuan amable y honesta es la justicia; en se- Verdad, el que se apasiona de la justicia, el que se entusiasma de
gundo lugar se debe aspirar a desearla, y en tercer lugar, con el la bienaventuranza y vida eterna, pues todo esto se cifra y com-
progreso de la luz y de la sanidad, ya deleita el poner por obra pendia en la plenitud de Cristo? Para el cuerpo hay sus deleites, y
aquello cuyo conocimiento nos deleitaba"'". no los habr para el alma? Muestras un ramo verde a una oveja,
La gradacin apuntada aqu manifiesta cmo Dios no entra y va a ramonearlo. A un muchacho le enseas un puado de nueces,
en las conciencias como pegando portazos, sino de puntillas, con y corre a t i ; lo atraes no por violencia, sino por gusto, por aficin.
gran sigilo y respeto a la libertad individual. No forcejea ni vio- No atraer, pues, Cristo, manifestado por su Padre?" 53
49
Dilige el quidquid vis fac: Miscel'lanea agostiniana I Frang. V 114: ln As une los extremos de la cadena misteriosa de la gracia y
Epist. loan, tr.8: PL 35,2033. J. GALLAY : Dilige et quod vis fac. Notes d'exgse el libre albedro el mayor psiclogo del Cristianismo.
augustinienne: Recherches de science religieuse 43 (1955) 545-555; F. CAYR,
Ama50 et fac quod vis: La Vie augustinienne 1 (1953) 3-6.
51
En. in ps. 114,3: PL 37,1489. 52
En. in ps. 118, serm. 8,4: PL 37,1522.
En. in ps. 118, serm. 8,5: PL 37,1522. " Tr. in lo. Ev. 26: PL 35.1609.
166 Introduccin general En dejensa del hombre 167
de siervo, sino adems fortalece todas las potencias y, afinando
7. LA GRACIA Y LOS VALORES HUMANOS el amor, compone y comunica nueva consonancia a los afectos
y pasiones. As dice el Santo ponderando los beneficios de la
Pero la accin de la gracia se extiende fambin a una esfera
Iglesia catlica: Tu cives civibus, gentes gentibus, et prorsus ho-
de bienes naturales, arraigados en el ser humano. N o destruye,
mines, primorum parentum recordatione, non societate tantum,
sino perfecciona la naturaleza. La doctrina agustiniana equidista
sed quadam etiam jraternitate coniungis ".
de los dos extremos que en este punto pueden darse: el mani-
Los hijos de Adn, al hacerse hijos de Dios por adopcin o
quesmo y el pelagianismo. Extremadamente pesimista, el prime-
gracia, se cohieren en sus vnculos para formar una fraternidad
ro admite una corrupcin sustancial de la naturaleza, donde no
ms sagrada. La convivencia social humana, al hacerse cristiana,
es posible la accin del principio bueno y redentor. La zona in-
se hace ms suave, se humaniza ms. Lo cristiano no suprime, no
fecta del mal no puede ser tocada por la gracia de Dios.
aplasta, sino realza la sociedad con nuevo vnculo cordial que
Pero San Agustn no admite una devastacin total de la na- enlaza las almas. La fraternidad de los primeros cristianos ofreca
turaleza por el pecado, sino siguen en pie los bienes races, que a los ojos del paganismo un espectculo nuevo, es decir, una
son patrimonio del hombre. Tales son, v.gr., las potencias que sublimacin de la sociedad por la caritas. Esta sublima a todo el
conservan su fuerza natural, el deseo de la felicidad, el amor a ser humano, porque es una fuerza totalitaria que consigue levan-
la verdad y al bien, la capacidad natural de conocer a Dios. El tarse con el seoro del espritu. "Con razn se ha visto en ti,
ser capax Dei es tambin un bien radical que ha conservado el oh Iglesia!contina San Agustn, cuan poco valen los es-
alma como imagen de Dios. La gracia se inserta en estos bienes fuerzos mandados por la ley cuando la concupiscencia devasta el
para sanar al hombre y mejorarlo interiormente. nimo y se pretende frenarla con el temor del castigo y no se
El pelagianismo, esencialmente optimista, todo lo ve de color domina con el amor de la virtud" 5.
de rosa en el universo y en el hombre. Pero coincide con el ma- La energa de la caridad reduce a obediencia y unidad las
niquesmo al negar la posibilidad de una influencia salvfica en fuerzas rebeldes y disgregadas de las pasiones, con lo cual la
el hombre por medio de la gracia. La doctrina catlica y agus- persona humana recobra su mando perdido y ensancha su domi-
tiniana, en cambio, confiesa la posibilidad, la conveniencia y la nio, con aumento de potencia, de gloria y dignidad. Por la caridad
realidad de la accin divina en el hombre cado. nos conformamos con Dios para que, separados del mundo, no
Que el Espritu infinito se introduzca en lo ms ntimo de nos confundamos con lo que debe estarnos sujeto " . El hombre
la persona finita para despertarla, moverla, elevarla y mejorarla debe llevar o la imagen de Dios o la imagen de la bestia. El
es la ms dichosa y racional de todas las posibilidades y reali- vicio lo rebaja y animaliza. N o que la naturaleza humana sea
dades. anulada, porque quaelibet vitia peccatorum non hominem ex homi-
La naturaleza ntegra sale mejorada con esta accin y contacto ne tount; sed permanet Dei opus bonum in quantiscumque malis
con lo divino en el hombre. Aun los valores naturales salen ga- operibus impiorum. La buena obra de Dios es indestructible en
nanciosos. sus fundamentos.
La gracia salva a la naturaleza. Gracia y naturaleza se rela- Con todo, el vicio le imprime un carcter bestial: ut vitium
cionan entre s, se buscan y completan. N o se destruyen, como hominis natura sit pecoris 5S.
dos fuerzas explosivas, al unirse, sino se unen slidamente con En otras palabras: el hombre, para conservar su excelencia
vnculo provechoso para ambas partes. No repugna la medicina y dignidad superior, debe asemejarse a Dios, lo cual es efecto
a la naturaleza: Medicina autem ideo inventa est ut pellatur de la gracia.
vitium et sanetur natura. Ideo magnus Medicas venit5". El vicio Y por aqu llegamos a una conclusin importante: cmo
es enemigo y destructor de la naturaleza, no la gracia de la me- Cristo es no slo la flor y gala de la Humanidad, porque atesora
dicina. Lo cristiano no repugna a lo humano, sino que lo sana, todos los valores del hombre, sino tambin la columna que la
completa y perfecciona. La gracia, segn San Agustn, no slo sostiene. "Antes de venir Cristo, el hombre era como una pared
trae una nueva excelencia y forma de serfiliacin de Dios
"56 De mor. Eccl. cath. XXX 6 3 : PL 32,1336.
con que el ser humano se yergue sobre el ser puramente natural Ibid., 64: PL 32,1331.
57
Ibid., XII 23: PL 32,1321.
54 58 ps peccato originali X L 4 6 : PL 4 4 , 4 0 8 .
Serm. 155.10: PL 38,846-7.
168 Introduccin general
En defensa del hombre 169
agrietada y curva, y el demonio la estaba empujando para de-
rribarla en el suelo. Vino Cristo, y, arrimndose a ella, se hizo las ilusiones humanistas. El hombre, en el estado de separacin
su sostn y columna" S9. Esta amenaza y ruina significa la pr- y vaco de su alma, hcese esclavo no de las fuerzas superiores,
dida de ciertos valores, como la libertad espiritual, el ejercicio suprahumanas, sino de los elementos inferiores, inhumanos. El es-
sano de la razn, el seoro sobre las pasiones, la profunda inti- pritu humano se entenebrece y los espritus inhumanos se apo-
midad de la vida. deran de l" 2.
"En tanto vale el hombre algo en cuanto vive unido al que Lo mismo que ha dicho San Agustn lapidariamente: Nam
lo cre, porque separndose de El no es nada" . si recedat Spiritus Dei, pondere suo spiritus hominis revolvitur
En la polmica con los arrianos nos ofrece tambin una frmu- in carnem ". El hombre, separado del Espritu Santo, por su pro-
la verdaderamente profunda, expresiva de la conexin entre Cris- pio peso se hunde en la animalidad, con prdida de valores muy
to y la Humanidad. "No nos airemos contra ellos (ios arranos), estimables.
antes bien oremos para que Dios les otorgue la luz, pues tal vez He aqu la dialctica interna del pelagianismo en todos los
lo son de nacimiento. Prefieren la familia a la verdad. Hganse, tiempos: A Deo lapsus, et abs te laberis ". El hombre no puede
pues, lo que no son para conservar lo que son; esto es, hganse sostenerse en s mismo una vez que se separa de Dios.
catlicos para conservar el ser de hombres; para que en ellos 62
Un nouveau Moyen Age p.69 (Pars 1925). Vase igualmente el libro del
no perezca la criatura de Dios, aydeles la divina gracia: Fiant P. LUEAC El drama del humanismo ateo. Versin espaola (E. P. E. S. A., Ma-
drid 1950) ; S. ALVAREZ TURIENZO, Debe y haber del hombre agustiniano, en VHom-
quod non sunt ut possint servare quod sunt: id est, fiant catholici, me et son destine d'apres les penseurs du Moyen Age p.325-334 (Louvain 1960)
(Actes du premier Congrs International de Phi'losop'hie Mdivale).
ut possint servare quod homines sunt: ut non in illis pereat Dei 63
Serm. ,155 12,13: PL 38,848.
creatura, accedat Dei gratia" 61. <" MA, I, WILMABT, II 676.
S.Ag. 1 7
194 Introduccin general Las Confesiones 195
teis mi alma de esta oscuridad profunda, porque en vuestra pre-
sencia, mi madre, vuestra sierva fiel, lloraba por m ms que 6. LA CONVERSIN
no lloran las madres los funerales corporales de sus hijos" 3.
El sueo de la regla pertenece tambin a un orden providen- En el proceso de correspondencia entre las aspiraciones pro-
cial figurativo donde se clarea la presciencia de Dios, enlazando fundas de joven, que l mismo llamara cardo desiderii " , y las
los tiempos. Dgase lo mismo de las palabras semiprofticas del ordenaciones providenciales se disea un anticipo del influjo se-
Obispo annimo, que consol a la madre con la promesa de la creto de la gracia o providencia sobrenatural, que previene, pre-
conversin del hijo de tantas lgrimas. para, forma y corona al hombre. El Doctor de la Gracia y de la
Otros personajes providenciales son: San Ambrosio, San Sim- Providencia se maduraba en esta escuela positiva de relaciones
pliciano, Ponticiano, Nebridio, Victorino, Antonio, monje de entre Dios y el hombre, en el dramtico conflicto entre la liber-
Egipto. Hasta el gran lazo diablico, el doctor Fausto, providen- tad humana y la liberalidad divina.
cialmente sirvi al desenlace del cautivo, "pues vuestras manos, Entre los acontecimientos espirituales relatados en las Confe-
Dios mo, en lo secreto de vuestra providencia no desamparaban siones debe darse la primaca al de la conversin, milagro teol-
mi alma" ". gico revelador de las profundidades de Dios y del alma. Una ca-
Idntico orden intencional reluce en la serie de los aconteci- tstrofe psquica como sta alumbra el doble abismo de la mi-
mientos : la llegada de Fausto a Cartago, la partida suya a Roma, seria insondable de la criatura y la misericordia infinita del Crea-
la enfermedad que le puso en peligro de muerte, la vista del bo- dor. La conversin es una teofana de altsimo valor para el
rracho feliz en una calle de Miln, la lectura del Hortensius, de alma, pues se realiza con una extraordinaria intervencin de Dios
Cicern; el conocimiento de los libros platnicos, etc., no fueron y lleva impresos ciertos sellos de su omnipotencia y bondad sin fin.
acontecimientos fortuitos, sino providenciales. El conocimiento de San Agustn sinti la conversin corno regalo y gracia. Como
la filosofa neoplatnica ha de contarse entre los hechos ms be- hasta entonces, poda haber seguido dando vueltas en aquel re-
nficos para la historia de San Agustn y aun de la cultura eu- molino de la costumbre.
ropea. "Advertido de que volviese a m mismo, entr en lo nti- El noble luchador, marcado con muchas heridas, conoca a
mo de mi corazn, y vos fuisteis mi gua, y pdelo hacer porque fondo la insuficiencia y debilidad de su naturaleza y era testigo
vos me ayudasteis" 41. Se despert a un nuevo mundo y surgi de muchas derrotas interiores para atribuirse a s mismo tama-
un novo pellegrin d'amore. Ya no soltar jams su bordn de a victoria.
espritu nostlgico y errante en viaje dialctico hacia la ciudad La intervencin divina se present a sus ojos como algo ava-
de la perfecta hermosura. sallador, heternomo, sorprendente, fuera de todos los clculos,
"Meditaba yo esto, y vos estabais orilla de m ; suspiraba yo, obligndole a una salida heroica, a un salto superior a su cobarda.
y vos me oais; ondeaba, y vos me gobernabais; andaba por el No poda romper la cadena de la esclavitud interior, es decir, "su
ancho camino del siglo, y no me desamparabais" 4 \ propia frrea voluntad, pues el enemigo se haba apoderado de
Siempre la inquietud y el dolor, gran aliado de la Providen- mi voluntad y con ella haba fabricado una cadena, aprisionndo-
cia, en acecho para salvar a las almas! me con ella. Mi voluntad perversa se hizo pasin, la cual, servida,
"Vos me erais tanto ms propicio cuanto menos dejabais que hzose costumbre, y la costumbre no contrariada hzose necesidad.
no me fuese dulce toda cosa que no erais vos" ". San Agustn Y con esta manera de eslabones trabados entre s, que por esto
hua de rama en rama como un pjaro apedreado para que no llam cadena, me tena aherrojado en dura servidumbre. Mi nue-
anidase ms que en el rbol de la vida, que es Cristo. va incipiente voluntad de serviros gratuitamente y de gozar de
vos, Dios mo, sola alegra cierta, todava no era capaz de superar
30
40
Ibid., IH 10. la fuerza de la otra antagnica voluntad ma, robustecida por el
Ibid., V 7.
41
42
Ibid., VII 10. hbito. As que mis dos voluntades, la aeja y la reciente, aqulla
43
Conf. VI 5. carnal, espiritual sta, peleaban entre s, y en su rivalidad com-
Ibid., VI 6.
bativa me destrozaban el alma" 45.
44
Conf' V 8 : Sed tu alte consulens et exaudiera cardinem desiderii eius. Se re-
fiere45a los deseos de su madre.
Conf. VIII 5.
196 introduccin general Las .Confesiones 197
Se ve aqu la mano del psiclogo terrible que ha sentido el El Dios de las Confesiones es el Dios ntimo, el amante se-
automatismo de las tendencias inferiores y la impotencia para re- creto y avasallador que sigue a las almas por las ms tortuosas
ducirlas a orden. Con un lenguaje casi \reudiano apunta la pre- sendas hasta clavarles el dardo fino de su misericordia. La idea
sencia del monstrum, cuya espalda emerge de la conciencia sub- del Dios trascendente se matiza con una mltiple variedad de re-
terrnea y subliminal del hombre. El haber sentido con tal viveza laciones vivas y familiares, sin merma de su elevacin y trascen-
la presencia del "monstruo" situ a San Agustn en una luz fa- dencia: "Vos estabais ms ntimo que mi mayor intimidad y
vorable para ver la epifana de Dios en la liberacin. En el crculo ms alto que lo que en m se empina a mayor altura" 4S.
inmanente de las fuerzas interiores, ninguna haba capaz de en- Los dos aspectostrascendencia e inmanenciason el resulta-
cararse y acabar con el dragn. Haba agotado todos los recursos. do de la bsqueda agustiniana, y labran en el retablo de Dios las
Aun las ms nobles ideas-fuerzas de la antigedad se estrellaban facciones de su semblante. Pero, con toda su riqueza y compleji-
impotentes ante el enemigo. El tremendo conflicto entre los dos dad, apenas sirven para balbucir el misterio del ser divino.
bandos guerreantes exiga un principio superior de concordia y La experiencia de la conversin aade nuevos rasgos a ste,
unidad. He aqu la gracia: " Desventurado de m, quin me li- sobre todo "el de ayudador y redentor", palabras o conceptos con
brara de este cuerpo de muerte sino vuestra gracia por Jesucris- que se alude no slo a la santidad divina y misericordia sin lmi-
to, Seor nuestro?" tes, sino a la potencia transformadora de las almas. Dios es un
La conversin, en parte, es un fenmeno de sublimacin, no ser dinmico que saca a luz riquezas inefables cuando renueva
de la sublimacin freudiana, que reduce la forma misma del es- al hombre. Su contacto con el polo negativo e imperfecto de las
pritu a lo biolgico y sexual, sino de la sublimacin cristiana, almas hace saltar de El maravillosos resplandores de hermosura
debida a un agente superior que ilumina y fortalece el espritu, y bondad.
hacindole capaz de seoro sobre las tendencias desviadas del "Vos, Seor, sois bueno y misericordioso, y vuestro brazo mi-
hombre cado. "Al instante, con el fin de este pasaje, como si di la profundidad de mi muerte, y del fondo de mi corazn ex-
una gran luz de seguridad se hubiera infundido en mi corazn, trajo y agot todo un abismo de corrupcin. Y sta consista toda
todas las tinieblas de mi duda huyeron" " . en no querer nada de lo que yo quera y en querer todo lo que
Al instante. La instantaneidad pertenece a la plenitud de la querais vos " 49.
experiencia agustiniana de la conversin. En otros pasajes repite La conversin es una obra de largas y difciles labores. San
la misma circunstancia: " De qu nfimo y profundo y secreto Agustn habla de espuelas secretas para domar, de allanamiento
apartamiento fui evocado en un instante (in momento) para que e igualamiento de terrenos, de humillacin de montes y collados,
yo sujetase mi cerro indcil a vuestro manso yugo y mis hombros de enderezamiento de vas tortuosas, es decir, de grandes mara-
sueltos a vuestra carga llevadera, Cristo Jess, ayudador mo y villas de fuerza, de paciencia y misericordia para cambiar al
redentor m o ! Qu suave se me hizo de repente carecer del alma ".
suave halago de aquellas bagatelas, cuya prdida me haba sido Para llegar a lo ntimo se requiere una mano poderosa que
miedo y cuya manumisin me era ya gozo! Vos las echabais de remueva los obstculos y rompa el seto vivo, espinoso y tremendo
m; vos, verdadera y soberana suavidad, las echabais de m ; y en de las pasionesvepres libidinum al con que el alma ha cerrado
su lugar entrabais vos, ms dulce que todo placer... Ya mi cora- el paso al dueo del jardn interior.
zn estaba exento de las cuitas mordedoras del ambicionar, del Pero el resultado de todas estas experiencias es singularmente
adquirir, del revolcarse en el cieno, del rascarme la lepra de los provechoso, porque el hombre adquiere un concepto de Dios ri-
apetitos. Ya poda cantar mi alborada a vos, Seor, Dios mo, qusimo, reflejado en el espejo de su propia historia y conciencia
que sois mi fresco alborecer, que sois mi riqueza y mi salubre individual.
optimismo" ". La instantaneidad de la transformacin y la nue- En las Confesiones, preferentemente, predomina un estado de
va plenitud psicolgica que senta dentro de s fueron para San tensin psicolgica en que lo divino acta como potencia secreta
Agustn signo y criterio de una intervencin divina dirigida per- que mueve, invita, atrae, fascina, asombra, espanta, domina, acosa,
sonalmente a l. 48
Ibid., III 6.
46 5 Ibid., I X 1.
Ibid., VIII 12. Conf. IX 4.
Coirf. IX 1. 51
Ibid., II 3.
198 Introduccin general Las Confesiones 199
flagela, deslumbra. Dios se muestra como causa de una mltiple Las ltimas expresiones insinan la doctrina de los cinco sen-
energa, con que aspira a lograr el dominio sobre la criatura, si tidos espirituales msticos para aprehender a Dios como luz, como
bien respetando el fuero interno de su albedro. El nombre que palabra, como fragancia, como sabor y toque 53.
mejor determina el doble aspecto de las epifanas divinas y de las
reacciones psicolgicas consiguientes es el amor.
8. TIERRA HUMANA
Dios es caridad, nos ha dicho el apstol de la misma. Pero
esta palabra, una de las ms ricas del vocabulario agustiniano, es Debajo del cielo del alma est la tierra, el humus, el hombre.
una caja de caudales de contenido inagotable y suprarracional. Con el problema terebrante de Dios se combina el humano. Fac-
Slo la experiencia mstica puede intentar un desciframiento, tus sum mihi trra difficultatis et sudoris nimii: Soy para m mis-
porque posee su llave. mo un erial de difcil laboreo y demasiado sudor ".
"Grande pujanza es la de mi memoria. N o s, Dios mo, qu
7. "TARDE O S AM" formidable potencia es, que me inspira un pavor religioso; no
s qu profunda e infinita multiplicidad. Y esto es mi espritu!
Y tampoco falta en las Confesiones un procedimiento msti- Y esto soy yo mismo! Qu soy, pues, yo, Dios mo? Mi esen-
co de captacin de lo real divino, porque, adems de la conver- cia, cul es? Una vida variada, multiforme, inmensa prodigio-
sin, San Agustn tuvo momentos excelsos de intimidad y con- samente" ".
tacto con Dios. N o es ya el proceso dialctico abstracto o el ms Se siente aqu el angustioso jadeo del pensamiento, a caza de
concreto e intuitivo de la aprehensin de Dios en la historia un enigma. Todo el libro agustiniano, o ms bien todo San Agus-
sagrada del espritu propio. Aqu se muestra Dios por una voz tn, es un pavoroso interrogante del ser humano. Y al principio
interior, por una fragancia, por un centelleo, por un sabor, por un de esta antropologa est la admiracin, la extrafieza, origen de
apretn de manos que deja en todo el ser un estremecimiento, todo filosofar, segn Platn.
un horror honoris y un tremor amoris, en que se resumen las Nuestro mismo ser se ofrece a los ojos de San Agustn como
emociones ms ricas y profundas del alma. Lo divino irrumpe algo extrao, distante, sorprendente. El que no sienta la sorpresa
en las facultades con una fuerza y caudal que rebasa todos los del propio ser tiene cerrados los ojos para toda bsqueda y com-
vasos interiores; todo concepto es impotente y toda palabra des- prensin.
colorida para expresar lo que se ha sentido. Pero queda un asom- El protagonista de las Confesiones es el homo religiosus, el
bro que nunca muere, una inflamacin que devora toda la ma- peregrino de lo absoluto, el hombre como sujeto de relaciones
leza rida de la selva interna, unas chispas de estilo que saltan divinas y, sobre todo, de un amor misterioso, insondable. N o se
de la mente para iluminar la divina tiniebla. habla aqu, pues, del hombre abstracto, esttico, lineal, sino del
Algunas frases de las Confesiones, por su turgente realismo, hombre vivo, concreto, selva inmensa de innumerables tensiones
justifican la conjetura de una experiencia mstica del autor. Es y deseos. "Obra de sinceridad sangrante, de heroica desnudez, ella
difcil no ver un residuo de ella en este pasaje purpreo y mu- es la expresin de su alma en carne viva", dice bien L. Riber 6*.
sical : " Tarde os am, Hermosura tan antigua y tan nueva; tarde De la suya y de las nuestras, porque, al hacer la viviseccin de
os am! Y he aqu que vos estabais dentro de m y yo de m mis- la suya, ha descubierto todas nuestras visceras e intimidades.
mo estaba fuera. Y por defuera yo os buscaba; y en medio de Frecuentemente alude San Agustn al ser fragmentario y dis-
las hermosuras que creasteis irrumpa yo con toda la insolencia gregado del hombre". Esta disgregacin y falta de plenitud y
de mi fealdad. Estabais conmigo y yo no estaba con vos. Mante- unidad es importante para la analtica de la existencia humana
nanme alejado de vos aquellas cosas que si en vos no fuesen no y para el conocimiento del proceso inverso de la vida espiritual,
seran. Pero vos llamasteis, gritasteis, derrumbasteis mi sordera: que la reduce a la unidad y plenitud. San Agustn siente la propia
centelleasteis, resplandecisteis, ahuyentasteis mi ceguedad; derra- esfera vital como infelix locus *\ como un cuarto irrespirable, he-
masteis vuestra fragancia, la inhal en mi respiro, y ya suspiro 53
En otro captulo se alude a la visin de Ostia.
por vos; gust, y tengo hambre y sed; me tocasteis, y encendme * Conf. X 16.
en el deseo de vuestra faz" "2.
5
*5e Ibid., X 17. Varia, muU'tmoda vita et mmensa vehementer.
57
Conf. XV.
52
Conf. X 27. Ibi'd., X 29.
" Ibid., IV 7.
200 Introduccin general Las Confesiones 201
diondo e infeliz. N o poda estar dentro ni salir de all. Llevaba aquellos que de vos se alejan y se levantan contra vos. Pero tam-
su existencia como carga y opresin, y el peso y contacto divino bin, imitndoos as, dan a entender que sois el Creador de toda
como un alivio: quoniam tui plenus non sum, oneri mihi sum . la naturaleza y que por eso no hay manera de apartarse de vos
"Como no estoy lleno de vos, soy carga a m mismo". enteramente"". "He aqu la profunda esencia del pecado: un
remedo desordenado de Dios, un anhelo de deificacin disparado
9. E L CORAZN INQUIETO por caminos tortuosos, fuera de toda humildad. La concupiscen-
cia misma es el apetito de un bienestar infinito que slo en Dios
El desequilibrio y malestar ntimo le forzaba a buscar a Dios. puede hallarse" 3.
El hombre es esencialmente un ser que busca a Dios; aun en Es imposible considerar al hombre aislado de una secret-
las ms profundas tenebrosidades del pecado, le ruge en el pecho sima conexin con Dios. La captacin de ese "nomeno" de la
un hambre sorda de lo divino: es el inquietum est cor nostrum, historia individual, con una prolija anatoma del propio corazn,
doee reqaiescat in te , la ms profunda ley existencial del es- realza grandemente el genio religioso del autor de las Confe-
pritu, que igualmente puede resumirse en esta otra frmula: siones.
"No cesa en vuestro loor ni calla vuestras alabanzas la creacin La atmsfera de la inquietud es la mutabilidad de las cosas
entera, para que se levante del cansancio nuestra alma, apoyn- y la del mismo espritu adherido a ellas, cuando su ms pujante
dose en las obras que hicisteis, pasando a vos, su Hacedor admi- anhelo pide eternidad, profunda eternidad ". Pero en medio del
rable. En vos hay renovacin de vigor y verdadera reciedumbre" 6t . cambio de cuanto le rodea se siente disparado siempre hacia un
Nuestra inquietud busca un hincapi y apoyo de recreo y ms all o un ms arriba, meta final de sus aspiraciones, que en
alivio en la peregrinacin a lo eterno; pero ah surge cabalmente ltima instancia reposan en Dios. La inquietud, pues, sea que se
el peligro de la tragedia: el hombre, al apoyarse en las criaturas, estanque en las criaturas, poniendo su fin en ellas; sea que no
queda enviscado en su pegajoso encanto y hermosura, suspendin- interrumpa su marcha hacia el trmino de sus anhelos, entraa
dose toda marcha hacia el Bien absoluto. El paj arillo, en vez de siempre un mpetu de trascendencia, de subida consciente e in-
volar a las alturas, gime preso en la liga, en la caro terrea, terra- consciente hacia Dios.
que carnea de los medievales. Un episodioel de la muerte del amigodescubre toda esta
Pocos pensadores han buceado tan apasionadamente en esta metafsica de la limitacin humana y del movimiento que impri-
separacin de Dios y situacin trgica del hombre como el autor me a las tendencias ms entraables del espritu. El episodio se
de las Confesiones. Mas la criatura alejada de Dios nunca pierde halla narrado con una vivacidad sangrante: "Buscbanle en don-
cierto destello de luz divina y de verdad, que esclarece su propia dequiera mis ojos, y se les era negado; y haba tomado aborreci-
crcel. Es un hilo misericordioso que Dios no suelta de la mano miento de todas las cosas, porque estaban vacas en l y no poda
para atraer a los que quieren rsele del corazn; un resplandor ya decirme: " Vendr, helo aqu! ", como cuando viva y estaba
de la imagen y semejanza con nuestro Principio, que mengua, ausente. Yo mismo era un grande enigma para m, y preguntaba
pero nunca fenece y siempre recuerda el soberano Ejemplar. a mi alma por qu estaba triste y por qu tan profundamente
Este pensamiento es fundamental en la metafsica agustiniana me turbaba; y no saba responderme nada" 6 5 . "Llevaba a cues-
del pecado; todos los vicios implican un movimiento secreto tas mi alma despedazada y ensangrentada, que no quera ser lle-
hacia Dios, destino esencial y resorte ltimo de las criaturas ra- vada de m y no encontraba en dnde ponerla; no en los bosques
cionales. deleitosos, no en los juegos, ni en la msica, ni en los fragantes
"La soberbia remeda la alteza; pero vos sois nico Dios, ex- jardines, ni en los convites brillantes, ni en los placeres del apo-
celso sobre todas las cosas. Y la ambicin, qu busca sino los sento y la recmara; no, por fin, hallaba descanso en los libros
honores y la gloria? Mas vos sois nico digno de honor y glo- y en los versos. Dbanme horror todas las cosas y aun la misma
rioso eternamente... As es que el alma va fornicando cuando se luz, y todo lo que no era lo que era l me era tedioso y no lle-
aparta de vos y busca fuera de vos aquellas cosas que no halla 2 Conf. II 6.
puras y sin mezcla sino cuando vuelve a vos. Mal os imitan todos r,3 vase a J. GUITTON, o . c , p.118. Habet ergo et superbia quemdam appetitum
59
unitatis et omnipotentiae, sed in rerum temporal'mm pnncipatu (De vera relisione
Ibid., X 18. 84: 64RL 34,160).
60
Ibid., I 1. 65
De mus. VI 13,44: PL 32,1186.
" Ibid., V 1. Conf. IV 4.
202 Introduccin general Las Confesiones 203
vadero, fuera de los gemidos y lgrimas, pues en ellas solas halla- en el pecho, la angustia ante la muerte y el desamparo irreme-
ba alguna pequea porcin de respiro. Y cuando del llanto era diable en un abismo que por todas partes la rodea. Ya nunca
destetada mi alma, sentame agobiado de la gran carga de mi San Agustn lograr arrancarse esta espina metafsica que ha
miseria. agrandado su conciencia refleja y alargado su vista para mirar
A vos, Seor, tena que ser levantada mi alma y por vos cu- con mayor profundidad los arcanos del ser humano. Aqu se cum-
rada; yo lo saba, pero ni quera ni poda, porque para m, al plen bien las palabras del Santo hablando del pueblo de Dios
pensar en vos, no erais algo slido y firme, pues vos no erais en el desierto: Invenit ergo se, in malis invenit se" 6S.
vos, sino un fantasma huero. Mi propio error era mi Dios. Si me El hombre se hall a s mismo en los males, en la catstrofe,
esforzaba por situarlo all para que descansase, rodaba resbaladiza en la experiencia de la muerte. As quedan parcialmente justi-
por el vaco y de nuevo se derrumbaba sobre m. Y yo me que- ficadas las catstrofes del espritu, que, perturbando el ritmo es-
daba hecho un lugar de infelicidad en donde ni poda permane- ttico de la vida, lo empujan a otras experiencias y descubrimien-
cer ni de all alejarme. Adonde ira mi corazn huyendo de to de nuevas dimensiones. La Providencia divina pesca en este
mi corazn? Adonde yo mismo no me seguira en pos de mis turbulento y gemebundo ro de los dolores humanos. San Agustn
propias pisadas? sali de aquel amargo bao con ms capacidad reflexiva, ms
experimentado, ms abierto a los arcanos de la vida, ms humano
10. ENIGMA DEL SER HUMANO en una palabra.
Episodio de ms categora y ms rico de contenido antropo-
En esta pintura descubrimos la desgarradura ntima del alma lgico es el de la conversin. Lo hemos mencionado antes en
agustiniana y el doble movimiento que la muerte del amigo ha su aspecto de careo con lo divino y revelador de la gracia, esto
producido en ella: uno, evasivo de s mismo, teolgico en cierto es, de un amor de predileccin insondable para la criatura. Lo
modo, porque va en busca de un ser firme y seguro; otro, in- mencionamos aqu como un careo del hombre consigo mismo,
trospectivo, antropolgico. Quiere huir de s mismo y no puede; revelador de profundas intimidades, tocadas con el dedo de la
pretende echar de encima una carga y ella le vence: Vactus eram experiencia. El proceso preambular se halla caracterizado en San
mihi magna quaestio et interrogabam animam meam. Despus Agustn por un sentimiento vivo de la dispersin del espritu en
de citar estas palabras, en un agudo ensayo sobre la experiencia las criaturas, de una fragmentacin del ser que le tortura, de
de la muerte, de la que San Agustn nos ha dejado un original una distancia y lejana de Dios. En otras palabras: un ser irre-
anlisis, dice P. Landsberg: "Inmediatamente despus, nous assis- dento busca a liberacin, rompiendo con lo pasado y comenzando
tonsy no hay exageracin en esta palabraa la naissance mime una vida nueva. En la conversin como conflicto asistimos al cho-
de la philosophie existentielle: Factus eram mihi ipse magna que de tres fuerzas que mueven la naturaleza humana: las huma-
quaestio. En esta cuestin relativa a nuestro ser se mueve, entre nas, las divinas y las diablicas. Y en el proceso del conflicto se
la esperanza y la desesperacin, la filosofa existencial, la filosofa revelan las mayores profundidades de la persona. As, el dualismo
en la cual el hombre busca y se esfuerza por comprender su pro- de la porcin inferior y superior se dibuja con impresionante
pia situacin" c '. relieve. San Agustn ha descubierto una fuerza subterrnea en
El dolor aguz su curiosidad antropolgica y le abri los la conciencia, "un monstruo", sobre el cual las investigaciones de
ojos para escudriar un tema existencial. Una catstrofe le care la psicologa moderna han vertido nueva luz.
en el vasto desierto y soledad de su conciencia frente a la esfinge El escritor ruso D. Merejkowski dice, sin duda exagerando:
de la vida. La muerte, al separarle de un amigo, le devolvi a s "Cmo se hubiera maravillado San Agustn si por casualidad
mismo, a la eigentliche Existenz de Heidegger, a una existencia hubiera sabido que l ha hecho o casi (pues para hacerlo era
que se repliega sobre s misma para iluminarse y comprenderse, necesario reparar en ello) uno de los mayores descubrimientos
a una "existencia que se halla a s misma", con un pual clavado que se han realizado por medio del conocimiento experimental!
cs Por vez primera desde la creacin del mundo, saliendo de las
Ibid., 7. Para una aguda interpretacin de la temporalidad vase a L. BO-
ROS, Les calgories de la temporalit chez S. Auguslin: Archives de Philosophie tinieblas a la luz, la psiche nocturna, el milagro o el monstrum,
(Juillet-Septembre 1958) 323-385. Considera la temporalidad como disolucin, ha mirado en los ojos a la psiche diurna con una mirada tan es-
agona,
67
destierro y noche para el hombre.
Essai sur l'exprience de la mor! p.53 (Pars 1936). 08
Serm. 154, J 1 : PL 38,833.
204 Introduccin general Las Confesiones 205
tupefacta, que quien lo ha visto hubiera podido realmente morir El hombre se ha hecho sujeto teolgico y sagrado, porque
y volverse loco" ". un amor infinito reposa en l. La existencia humana es finita,
En el choque ntimo de la conversin y en etapas preambu- humillada, angustiosa, pero no se puede hablar de un desamparo.
lares, el monstrum ha mostrado las ms temibles honduras de La redencin es la verdadera lumbre de la vida y de la Historia.
la persona humana, la cual, mejor que en el ritmo sosegado del Fuera de ella no hay ms que una salida trgica a la desespera-
vivir cotidiano, se revela en los grandes conflictos interiores. Al cin. La direccin heroica que Jaspers ha querido imprimir a la
rbol humano hay que solmenarlo bien para que rinda todo el filosofa existencial, evitando el camino trgico de la de Heideg-
fruto de la esencia inefable. Por eso donde mejor se transparenta ger, lleva tambin a la tragedia. Y es porque el hombre sin la
su ser o es en las profundidades de Dios, como en los msticos, conexin con Cristo o sin posibilidad de redencin es un calle-
o en las profundidades de Satans, que ha vislumbrado alguna jn sin salida. La salida y la subida est en Cristo, en un nuevo
vez en sus personajes Dostoievski. tipo de humanidad, tal como lo ha realizado el hombre agus-
tiniano.
11. REDENCIN El hombre nuevo de las Confesiones clama: "Pequeuelo soy
yo, pero mi Padre vive siempre y es mi tutor celoso. El es quien
La conversin agustiniana es tambin un conflicto interno me engendr y me tutela. Vos sois mi bien todo" 7".
revelador de las profundidades de Dios y de Satans. Hay all Todo menos una filosofa de la desesperacin y desamparo
como una sensacin impresionante del hombre cado, es decir, es la filosofa de las Confesiones.
del hombre encadenado, siervo de la potencia de las pasiones. El hombre nuevo de las Confesiones est movido tambin por
Sentir ese encadenamiento es intuir una realidad amarga y ele- resortes heroicos, porque la tensin espiritual que la gracia ha
mental y a la vez palpar la necesidad y ansia de redencin o for- creado en l le impulsa a la santidad, es decir, al ms difcil he-
ma de una existencia libre y armoniosa. rosmo. La redencin no crea una forma esttica de ser. O, si se
Las experiencias de ambos hechos, encadenamiento y sed de quiere, produce un status gratiae, un estado de gracia, pero como
redencin, forman los estratos primordiales del ser humano o del sistema de impulsos creadores, que aspiran cada da a un ser ms
sujeto religioso de las Concesiones. depurado y perfecto, a la plenitud de la edad de Cristo.
El encadenamiento espiritual est expresado en ellas como A la primera inquietud, cuya exasperacin le arroj en la
desgarramiento del ser, como rebelda y automatismo de la psiche miseria de las criaturas, en el hombre redento sigue una inquie-
inferior. La indocilidad de la manada bestial de los apetitos la tud de movimientos ms sosegados, pero de mayor tensin toda-
ofrece San Agustn a los ojos con una despiadada sinceridad y va, porque los polos opuestos se ven ms distantes. Ello produce
desnudez. un dinamismo interior de riqusima variedad y contenido. N o
Por haber visto tan cara a cara la servidumbre del cautiverio es que San Agustn sea un ser atormentado por la angustia,
le fue fcil medir la hondura de la gracia del Seor, esto es, el pero tampoco es un satisfecho de s mismo. El consumtna imper-
hecho de la redencin. fecta mea ' resuena con eco doloroso a lo largo de la vida reli-
As, el hombre agustiniano, movido por la inquietud y pa- giosa del Santo. Lo mismo que el bibendo sitire, que recuerda los
sando por la regin de la miseria y desamparoregio egestatis, versos del mstico franciscano Ugo Panziera:
al travs de un conflicto dursimo, llega a las ltimas etapas de
su proceso religioso: la redencin y la santidad. La verdadera Stisco te bevendo
E son inebrate.
eigentliche Existenz, la existencia que se ha encontrado a s mis-
ma, es iluminada con la luz de la redencin. El hombre redimido se analiza en las Confesiones con una
La historia del hombre recibe una consagracin al ser resca- sinceridad ejemplar. Su examen de conciencia ha influido gran-
tado y unido al Salvador. Tantas idas y venidas del corazn in- demente en las almas que buscan a Dios y pelean consigo mis-
quieto, tantas vueltas y revueltas, se han coronado con el xito mas. Mas a la luz de esta introspeccin se admira un maravilloso
de la salvacin. cambio, que toca todas las esferas de la vida. Se ha transformado
69
1 tre Santi: Paolo, Agostino, Francesco d'Assisi p.126 (Milano 1937). Cf. 70
V. CAPNAGA, El hombre-abismo en S. Agustn, en Actas del Congreso Internacio- Conf. X 4.
nal de filosofa de Mxico. Vol.3 p.97-111. 71
Conf. X 4.
206 Introduccin general Las .Confesiones 207
el mundo, hacindose mensaje del nuevo amor que le arde en Dios de la pura interioridad, empuja al espritu a replegarse den-
las entraas, y lo ha producido esta novedad. San Agustn cono- tro de s, all donde no se entra de buena gana, ponindolo cara
ci el efecto csmico, digmoslo as, del amor lo mismo en los a cara consigo mismo. No vale esconderse en un rincn ni ta-
momentos sombros, verbigracia, los de la muerte del amigo, como parse el rostro; ante el espejo universal y tremendo relucen to-
en los de dicha y exaltacin. das las pecas y pecados. En este encuentro se revelan nuevos as-
"Todo lo que miraba era muerte", nos ha dicho antes. Ahora pectos del sujeto religioso; clama aqu de nuevo el hombre
exclama: "El cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos son, agustiniano, enfermo de mil achaques: " Yo no os escondo mis
dondequiera me dicen que os ame" 72. llagas: Mdico sois, y yo enfermo; misericordioso sois, y yo
Ha quedado libre de la servidumbre de los signos, como dira miserable" ,G. La historia de siempre: el careo de la miseria y
el Santo, de la esclavitud de las cosas, incorporndolas al reino de la misericordia inefable. El contraste entre la idea de la per-
del espritu. A la par que el mundo externo, se ha transformado feccin y la realidad psicolgica lo describe San Agustn con va-
la interioridad agustiniana, amplificada y embellecida con la luz liente realismo, previnindonos contra la sorprendente flaqueza
de Dios. El estudio de la memoria ilustra este punto, esbozando humana. El mundo interior est lleno de cepos y emboscadas que
una filosofa de la interioridad, es decir, de la capacidad inmensa, no conocemos. Hay una aparente bondad, debida al desconoci-
de cierta infinidad donde todo cabe ". miento de los choques y pruebas de la tentacin. Es una presun-
"Por la inmensidad de este panorama yo discurro y llevo mi cin de valenta que se manifiesta de cara al enemigo, en la ex-
vuelo breve de una cosa en otra; yo penetro tan profundamente periencia propia, "porque lo que hay dentro del espritu, hartas
como puedo y no hallo fin. Tan grande es el podero de la me- veces queda oculto si la experiencia no lo descubre. Nadie debe
moria, tan grande es la potencia de la vida en el hombre, en el estar seguro en esta vida que se defini una tentacin continuada,
hombre efmero que vive para morir" ". no sea que quien de peor pudo hacerse mejor, de mejor se em-
Aqu se vislumbra la grandeza del hombre y tambin la del peore. La sola esperanza, la sola confianza, la sola promesa ma,
genio religioso, que ha realizado tan profundas excavaciones en es la misericordia vuestra" ".
el ser espiritual, sin tocar su fondo. Desconfianza de s mismo, confianza en la misericordia infi-
Pero la mxima dignidad de la memoria y del hombre con- nita : tal es la fisonoma del hombre religioso de las Confesiones.
siste en poseer a Dios: Tu dedisti hanc dignationem animae El examen severo y minucioso de las cadas y miserias le arroja
meae ut maneas in ea ,5. en los brazos de Dios: " De tales naderas est llena la vida. Mi
La idea de Dios en el hombre es una de las maravillas que esperanza nica, y muy grande, es vuestra misericordia" ".
llenaban de estupor a San Agustn. Un personaje dostoievskiano, Aqu est entero San Agustn y el hombre redimido: en este
Ivn Karamazof, dir tambin ms tarde: " Lo asombroso es que caminar entre los dos abismos: el de la miseria del propio yo,
la idea de Dios se haya podido albergar en la cabeza de un ani- combatido, humillado, descontento siempre de s por las cadas
mal tan salvaje y malvado como el hombre. Tan santa es ella, y peligros, y el de la misericordia divina, que le cura las heridas
tan conmovedora, tan fina, que honra a un individuo". "con ms presteza que se las aflige el tentador" 7".
El contacto divino hace sagrado al hombre y le impulsa por No faltan en este estado experiencias msticas, como las in-
el camino de la purificacin, obligndole a un examen de con- sinuadas en el siguiente pasaje: "En ninguna de estas cosas por
ciencia escrupuloso donde salen a relucir todas las miserias in- las que paso consultndoos a vos hallo lugar seguro para mi alma
teriores. sino en vos, en quien se recogen todos mis afectos derramados
El Dios de San Agustn y de las Concesiones no es un ser y nada mo de vos me aparta. Y algunas veces me introducs en
yerto y mortecino, sino un Dios vivo, celoso y guerrillero que la intimidad de un extrao sentimiento inusitado muy adentro
provoca a una lucha continua al alma cobarde y soolienta. El de m, a no s qu misteriosa dulzura, que, si alcanzara en m su
que lo tiene dentro no puede esquivar la agresividad de su amor. plenitud, no s qu ser lo que no ser esta vida. Pero presto
reincido en lo de ac abajo, agravado por mi trabajosa pesadum-
72
73
Ibid., X 6.
75
Sobre la interioridad agustiniana vase a R. GUARDINI, Die Bekehrung des Ibid., X 33.
77
Aurel'tu Augustinus p.36-47. Con}. X 32.
71
COK/. X 17. " Ibid., X 35.
7S
Ibid., X 25. Ibid., X 29.
208 Introduccin general Las Confesiones 209
bre, y el usado oleaje me reabsorbe y me cautiva y lloro mucho; en que el hombre manifiesta su ser: ist eine existentielle Funktion
pero me cautiva mucho. Tanto pesa la carga de la pesadumbre. des Menscben, dice T. Soiron "\
Aqu puedo estar y no quiero; all quiero y no puedo; misera- El hombre por la plegaria se expansiona ante Dios, desple-
ble en ambos sitios" ". gando su ser ntimo, gravado con el peso de una existencia mor-
Cmo nos conmueve este gemido tan paulino y agustiniano tal, amenazada por todas partes. La comunicacin con Dios le ele-
de la existencia cristiana! Ecce homo: aqu est el hombre en- va, le engrandece y purifica. El hombre, espantado de su mise-
tero, desnudo, Prometeo encadenado en la fatdica roca. ria, tiende a trascenderse a s mismo, para ir al encuentro de
Pero el corazn magnnimo de este hombre no es rapia de Dios y hablarle, derramando en sus odos sus cuitas, peligros y
la desesperacin y pesimismo. El sentimiento de la miseria crea necesidades. Se trata, pues, de una trascendencia de la criatura y
una tensin heroica de arrojarse en los brazos de Cristo. Por el una condescendencia del Creador. Asciende la criatura y descien-
examen implacable de su interior ha llegado San Agustn a la de y condesciende el Creador, manifestndole sus secretos y con-
"existencia que se encuentra a s misma" en Cristo, que es la fortndola para las luchas de la vida. As como la vida anterior
categora suprema del existir humano. El hombre religioso tiene la calificaba San Agustn por estas palabras: Mecum eras, tecum
un Mediador, un Mdico y Libertador que ha vencido la deses- non eram ", al contrario, en la plegaria se realiza el encuentro
peracin y la muerte. de ambos: vos estis dentro de m y yo estoy con vos. He aqu
" Cmo nos amasteis, Padre bueno, que no perdonasteis a la oracin: un estar el alma en Dios y un estar de Dios con el
vuestro Hijo nico, sino que le entregasteis por nosotros pecado- alma. Y sabemos la profundidad que entraa para el Santo ha-
res, por los cuales El no consider que fuese usurpacin ni rapi- llarse Dios en el alma, porque l es el filsofo cristiano de la
a ser igual a vos, sino que se hizo subdito hasta la muerte de presencia de Dios en el universo y en el hombre 8 \
cruz, nico libre entre los muertos con potestad de exhalar su Dos sentimientos seorean al hombre en este encuentro: uno
alma y de recuperarla de nuevo! Fundadamente tengo en El muy de distancia y otro de proximidad. Es el Altsimo, el Inefable, a
vigorosa esperanza de que sanaris todas mis dolencias, puesto quien ninguna categora de tiempo o de espacio puede repre-
que est sentado a vuestra diestra y por nosotros intercede; otra- sentar como es en s. Nuestro espritu dista infinitamente de El.
mente, desesperara. Muchas y grandes son estas dolencias mas, "Seor y Dios del espritu sois. Todo aquello est sujeto a mu-
muchas y grandes, pero ms generosa es vuestra medicina" ". danza; mas vos permanecis inmutable sobre todas las cosas y
os dignasteis habitar en mi memoria desde que os conoc" ".
He aqu la trascendencia y la inmanencia divina, aprehendida
12. LA ATMSFERA DE LAS "CONFESIONES" por el alma en la plegaria.
Si la atmsfera es, segn hemos convenido ya, la regin me- El sentimiento de la distancia ontolgica y moral, la depen-
dia entre el cielo y la tierra, el hombre de las Confesiones es un dencia omnmoda con respecto al Seor y Dios del espritu, que
ser atmosfrico; no vive ni en la tierra ni en el cielo, sino en se relaciona con el sentimiento de la criatura de la psicologa
esa regin frvida y azul que sirve de enlace para lo divino y lo religiosa de Schleiermacher, pudiera predominar y sofocar todo
humano. La forman los actos que realiza el alma, sean cognosci- conato de movimiento hacia Dios, haciendo imposible la vida
tivos o emocionales. Principalmente es la oracin. He aqu la religiosa y la comunicacin con El. Mas el sentimiento de la dis-
atmsfera celeste del alma. San Agustn ora ante Dios, y esto le tancia se halla templado por el de la proximidad divina, o de un
yergue del suelo, le hace ms gil, ms vaporoso y puro. amor misericordioso "que arde siempre y no se apaga nunca" 86,
recogiendo todos los ayes y suspiros humanos. Cuando nuestro
La oracin exhala la ms pura esencia de la vida religiosa y
Santo exclama: "Mirad: no os escondo mis llagas; mdico sois,
ofrece doble valor: uno teolgico, otro psicolgico.
y yo enfermo; misericordioso sois, y yo miserable" 87, lo mueve
Segn las corrientes filosficas de nuestra poca, se considera
la plegaria como una funcin existencial del hombre, una funcin 82
85
Das Gehetmnls des Gebetes p.14 (Freiburg . B. 1937).
Conf. X 27.
84
80 Cf. a F. CAYR, Les sources de Vamour dh'tn. La divine Prsence d'apres
Ibid., X 40. Hic esse vaho, nec vol; illic vol, nec -vaho; miser utrobique. Saint Augustin (Pars 1933).
Sobre este pasaje vase A. SOLIGNAC: Les Confessions. Bibliotbque augustinienne, 85
Conf. X 25.
XIII,
81
198-200 (Pars 1962). 86
Ibid., X 29.
Conf. X 43. S
Ibid., X 28.
210 Introduccin general
Las Confesiones 211
una confianza incondicional en el Amor infinito, que se ha he-
cho nuestro mdico. 13. PAVOR Y AMOR
"Toda mi esperanza, Seor, estriba en vuestra sola grandiosa
misericordia", dice en otro lugar 88. En la vida de la plegaria se manifiesta una polaridad, que
Corpora non agunt nisi soluta, reza el axioma escolstico, que tanto ha utilizado R. Otto para la descripcin de lo santo o nu-
puede aplicarse a las almas, las cuales tampoco actan si no estn minoso. San Agustn la ha formulado bellamente hablando del
como disueltas por el amor. Entonces se dilatan y se abren, as Verbo, "maravilloso en el decir y maravilloso en el obrar". Quin
como con el temor se encogen y se atan. La fuerza expansiva de lo comprender? Quin lo explicar? Qu luz es aquella que
la plegaria viene de la confianza, que libra y desata las energas me alumbra con intermitencias y hiere mi corazn sin herida?
afectivas para que se declaren y presenten su ofrenda al objeto Siento horror y siento amor; siento horror en cuanto soy deseme-
de su amor. En las Concesiones nos hallamos ante un espritu jante a El; siento amor en cuanto le soy semejante: Inhorresco
libertado y suelto que se mueve ante el Seor con una incompa- et inardesco; inhorresco in quantum dissimilis ei sum; inardesco
rable riqueza de gestos. Su plegaria se halla matizada de infinitas in quantum similis ei sum 00.
variantes de expresin y contenido. Quien la conoce y saborea, Esta frmula se ha hecho patrimonio comn de la psicologa
rechazar como superficial el dicho de Milton, el cual comparaba religiosa ". El sentimiento de dependencia con respecto al Crea-
la plegaria litrgica, esto es, catlica, con el canto del cu-cu, que dor, el pavor de la criatura, que se anega en su propia nada; la
siempre repite lo mismo. La plegaria agustiniana es tan rica, tan heterogeneidad de la luz interior, y, por otra parte, la fascinacin
profunda, tan polifnica, tan acorde con las leyes de la armona y atraccin de la misma por cierto parentesco o similitud, que
interior del hombre, que dos telogos protestantes, F. Heiler y provoca nuestro inters y deseo de unin; he aqu el aire atmos-
T. Fend, han llamado al autor de las Confesiones "el Padre de la frico de la vida religiosa. Los dos aspectos de lo divino, como
plegaria cristiana" 8S. mysterium tremendum, mirum, lo mayesttico y prepotente, lo
Pinsese, v.gr., cmo temas tan arduos, cual es el de la ma- inefable, lo dissimile, y, por otra parte, como fascinosum, porque
teria informe, los ha rumiado y derramado en el divino coloquio. es la plenitud de todo valor, provocan los dos sentimientos de
Slo la fuerza del genio religioso puede convertir en materia in- pavor y amor. Si lo heterogneo y lo dismil nos aleja y retrae, lo
candescente de meditacin elementos tan extraos. semejante y atractivo produce, al contrario, movimientos de sim-
Quiz se echara en falta un poco ms de alegra y serenidad pata y de aproximacin.
en el orante de las Confesiones, cuyas pginas parecen atravesa- En esta polaridad de repulsin y atraccin se contiene la esen-
das por rfagas de tempestad, de viento huracanado! Cierta im- cia misma de la vida religiosa, la cual se halla en San Agustn
paciencia interior parece empujar la prosa agustiniana, forjada intensamente coloreada por el amor.
con todos los artificios de la antigua retrica. Mas esta impacien- Las tres funciones del sujeto, Ichfunktionen, que K. Girgensohn
cia y tormento son lote de todo amor vehemente y peregrino. analiza tan agudamente en su Psicologa religiosa, conviene a sa-
Las Confesiones son un libro de lgrimas, y por eso tienen un ber : tender hacia Dios, sumo Valor: abrirse a El y entregrsele
sabor amargo y estimulante. San Agustn no se cree todava sufi- con confianza en una comunidad de intercambio con lo divino y
cientemente puro. Goza ciertamente de los que l mismo llama sentirse con su contacto ms rico, ms satisfecho y profundo ',
iuge convivium, el continuado convite de la conciencia limpia y hallan plena confirmacin en la experiencia religiosa de las Con-
segura; mas todava, ciertos resabios impuros en s y derredor, fesiones, Sobre todo, el alma agustiniana ha sabido bien abrirse
que l quisiera aniquilar para siempre, trabajan e irrumpen en su a Dios, pues, si bien se nota, la confesin es el acto religioso de
estado de nimo, comunicndole como cierta inquietud y males- descubrirse, desnudndose ante el Seor para abarcar el sujeto
tar y, sobre todo, cierta impaciencia, muy explicable en un pere- y el objeto con una mirada trepidante de vergenza y emocin.
grino de su talla. Por ella es ms humano y ms prximo a La funcin del amor es abrirse al amado, es decir, la funcin
nosotros. ms totalitaria del ser espiritual. De aqu procede la plenitud
8 50
" Ibid., X 29. Conf. XI 9.
89 51
Vase a M. PLUGLISI, La preghiera p.147 (Tormo 1928). Vase a. G. WUNDERLE, Ueber die Hauplmolhe zur Bildung van Augustttts
Gotteibegriff
92
nach der Darstellung der Confessionen p.35.
Der seelische Aufbau des Re/igiosen hrlsbeni (Leipzig 1921). Cf. W. KEIL-
BACH, Die ProbUmatik der Religionen (Paderborn 1936) p.52ss.
212 Introduccin general
Las .Confesiones 21o
humana de las Concesiones, que son el libro del hombre. En la
funcin amorosa de abrirse se engendra, al careo con lo dismil, hay un arrepentimiento tan sincero y universal, una condenacin
un sentimiento que acompaa siempre la plegaria de las Con- y lucha a muerte contra el pecado, causa de tanto desastre para
cesiones: el de culpa o arrepentimiento, la amaritudo recogita- el alma. El estado de culpa es un estado de miseria, de dolor, de
Uonis . servidumbre, de permanente malestar. El pecador vive inseguro,
como quien habita una casa rota, agrietada y amenazante.
El "desamparo ntico" y la "fuga de s mismo", tan finamen-
14. C U L P A Y ARREPENTIMIENTO
te analizados como consecuencia del estado culpable por H. G. Sto-
Se nutre de una doble oposicin: con Dios, suma Hermosu- ker ", los sinti tambin San Agustn, y para su estudio pueden
ra, y con el ser ntimo, desgarrado, desorganizado por la culpa. hallarse materiales en las Confesiones. Relase la pintura de su
As dice nuestro Santo: Foeda est, nolo intendere: fea es, no pue- alma con motivo de la muerte de su amigo ", que es uno de los
do poner los ojos en ella; no querra verla. cuadros ms plsticos que nos ha dejado el gran filsofo cristiano,
A vos os quiero, justicia e inocencia, hermosa y decorosa con y se hallar la verdad de estas afirmaciones.
lumbres de honestidad y de saciedad insaciable ". El horror de la vista propia le ha inspirado pinceladas de vi-
He aqu la doble mirada a lo real y a lo ejemplar, a Dios y goroso realismo: " Esto contaba Ponticiano. Mas vos, Seor, entre
a la conciencia propia. El Santo se siente repelido por la fealdad palabra y palabra suya me retorcais hacia m mismo, quitndome
del pecado. N o es que rehuya enfrentarse con l, porque lo ana- de mis espaldas, donde yo me haba puesto cuando no quera mi-
liz y describi todos sus efectos y desastres. Puede llamarse con rarme el rostro, y me ponais enfrente de mi propia cara para
razn el metafsco del pecado. que viese cuan feo era, cuan deforme y sucio, cuan manchado y
El lo ha definido como un movimiento defectivo o como una ulceroso. Y me vea y me horrorizaba, y no tena dnde huir
cada de un extremo a otro por culpable gravitacin: " Por una y refugiarme de m mismo. Y si me esforzaba por apartar de m
inmoderada propensin a esta suerte de bienes nfimos abandona- tal visin, contaba Ponticiano; Ponticiano contaba, y vos torna-
mos los mejores y soberanos, os abandonamos a vos, Seor nues- bais a oponer mi rostro contra m mismo y me dibujabais a m
tro, y a vuestra Verdad y a vuestra ley" ". mismo en las propias nias de mis ojos para que conociese y
Ofrece doble aspecto y malicia y fragilidad, por ser una aver- aborreciese mi maldad. Yo la conoca, pero cerraba los ojos, re-
sin de Dios y conversin a las criaturas. La voluntad humana chazaba su imagen y la enterraba en el olvido. Mas entonces, con
tiene capacidad para amar lo finito, dejando lo sumo e infinito. cuanto ms ardido fervor amaba yo a aquellos de quienes haba
El robo de las peras le ofrece materia para analizar la terrible odo contar el saludable e impetuoso afecto con que se haban
facultad en que se puede amar el defecto mismo, el dedecus, la entregado a vos, con tanto mayor aborrecimiento me odiaba a
fealdad, aunque la voluntad busca ordinariamente un bien. La m mismo por la comparacin con ellos. As iba yo royndome
fuerza descriptiva de San Agustn no se agota al pintar el estrago y carcomindome en mi interior y cubrame de horrible e intensa
y maldad del pecado. Lo dibuja como "fealdad", corrupcin, "po- vergenza cuando Ponticiano nos contaba tales cosas. Terminada
dredumbre", "fango"; como escisin y desgarramiento del ser la conversacin y arreglado el negocio por que haba venido, l
ntimo (frustatm discissus sum), como enfermedad y languidez, se fue a su casa y yo me volv a m mismo. Qu denuestos no
vivero de amargura, maraa de matorrales que ensilvecen y en- me dije! Con qu palabras recias como azotes no flagel mi
sombrecen el alma, como remolino (gurges flagitiorum), como alma, aguijndola por que me siguiera en mis conatos de ir en
breas abruptas, como carga y servidumbre, como tenebrosa pa- pos de vos! Y ella rezongaba y bufaba, pero no se excusaba. To-
rodia de la omnipotencia, como mutilacin de la libertad, como das las razones estaban agotadas y refutadas" ss.
herida. Estas y otras imgenes se pueden espigar sin salir del Difcilmente puede superarse el colorido de este cuadro, que
libro segundo de las Confesiones. nos ofrece plsticamente los elementos del arrepentimiento. Re-
Quien tan profundamente conoci los daos del pecado haba salta, ante todo, un choque violentsimo, un desdoblamiento de la
de mirarlo con odio y prevencin. Por eso en las Confesiones persona. El yo est desgarrado en dos partidos, duae voluntates " :
3 Cottf. II 1. "6 Das Gtwissen (Bonn 1925).
Ibid., II 10. " Conf. IV 4-9.
" Conf. II 5. " Conf. VIH 7.
" Ibid., VIII 9.
214 Introduccin general Las Confesiones 215
el uno, llammosle as, conservador; el otro, el nuevo, el revo- cuerpo presente en la memoria, no es ya un obstculo paraliza-
lucionario, voluntas nova; el primero quiere seguir lo pasado, dor, sino un enemigo muerto que estimula el despertar de nue-
afirmarse en sus posiciones del hombre viejo, en la soberana de vas fuerzas, el impulso hacia lo grande y heroico. Lo pasado no
los instintos; el segundo se encara con el cobarde, vicioso y es- perturba la conciencia si no se inserta en la sntesis de la nueva
clavo de la costumbre para desalojarle de sus trincheras e im- vida como cierto principio de bien. San Agustn dira tambin que
ponerle un nuevo programa de renovacin espiritual. Y no faltan son como el abono del alma, provechoso para una labor fructfera.
denuestos, y pedradas, y palos en esta grandi rixa '"". Natural- "Quirome acordar de mis fealdades pasadas y de las carnales
mente, en una conciencia tan vigorosa como la agustiniana, no torpezas de mi alma, no porque yo las ame, sino para amaros a
poda sostenerse largo tiempo un estado de tan alta tensin, y vino vos, Dios mo. Esto hago por amor de vuestro amor, trayendo a
el triunfo del hombre nuevo. El arrepentimiento de San Agustn la memoria mis caminos torcidos con amargura de mi renovado
no es, como para ciertos sistemas de filosofa moderna, un pro- recuerdo para que vos me seis dulce, dulzura no falaz, dulzura
ceso negativo, un producto antivtal en la economa del espritu feliz y segura, y me recojis de aquel derramamiento en que a
o una enfermedad que carece de sentido; no es tampoco un es- pedazos estuve dividido; mientras separado de vos, que sois slo
tado de pura depresin, consiguiente a un relajamiento de ten- uno, anduve desvanecido en muchas vanidades" 102.
siones interiores; ni un mero recuerdo del pasado inevitable, o
un simple proceso de censura y castigo de ciertos actos. El arre- Tal es uno de los rasgos eminentes del genio religioso de San
pentimiento conserva un alto sentido teleolgico en la economa Agustn: toda la masa ltea y pecaminosa de la vida antigua se
espiritual del hombre. Lo pasado est presente en el nimo de ha convertido en plasma germinal del espritu. En la selva oscura
San Agustn; se avergenza de ello, se horroriza y lo apalea con de matorrales han florecido las rosas de la confesin y alabanza
dicterios tremendos. Lo pasado, como objeto de abominacin, del Seor. La Cristiandad de todos los tiempos amar el pequeo
acta en cierto modo sobre lo por venir. El mismo horror de la y oloroso libro de laudes agustinianas, cumplindose los deseos del
fealdad culpable dispone al sujeto para la creacin de una hermo- autor: " A estos espritus hermanos me descubrir. Respiren en-
sura nueva. El asco de s mismo, el vmito de s mismo, contri- horabuena en mis bienes, enhorabuena suspiren en mis males. El
buye a la salud del espritu, a su desgana y liberacin. bien que hay en m es vuestro, es un don vuestro; el mal que
hay en m es culpa ma y es justicia vuestra. Respiren, pues, por
"El arrepentimientodice Max Scheleres una forma de au-
mi bien y suspiren por mi mal. Himno y endecha suban a una
tocuracin del alma, el camino nico para recobrar las fuerzas
ante vuestro acatamiento desde el fondo de estos corazones fra-
perdidas. Y en el aspecto religioso, el arrepentimiento devuelve
ternos, que son vuestros incensarios" '".
a Dios el alma y la dispone para que retorne a El, de quien se
haba alejado" m . Las Confesiones se han convertido en el ms bello turbulo
Tal es igualmente para San Agustn: condicin de retorno a de oro que arde en el templo de la Cristiandad en alabanza del
Dios y a la paz perdida del alma. Y aqu ha lugar un fenmeno Seor; maldades lloradas y dones de Dios, todo se consume en
interesante: el arrepentimiento cristiano convierte en elementos olor de suavidad. As, toda la atmsfera de este libro y de esta
vivos y dinmicos el peso muerto de una vida indigna y censu- alma est saturada y azulada de incienso.
rable. Es un estado de desequilibrio interior que tiende natural- 102
1M
Con. II 1.
Ibid., X 4.
mente a la armona de los contrarios. Hay que eliminar los ele-
mentos perturbadores, que aqu son los pecados cometidos, y edi-
ficar la vida, respondiendo a los nuevos imperativos surgidos en
la conciencia. La palabra contricin alude a una especie de tritu-
racin del enemigo, sin la cual no puede haber paz interior.
Mas la eficacia del arrepentimiento en San Agustn y en la
conversin cristiana va ms lejos: no slo tritura al enemigo,
sino que le obliga a servir al yo nuevo y superior. El pecado, de
100
Ibid.. VIII 8.
101
Vom Ewigcn in Menschen I p.12 (Leipzig 1923).
Los libros sobre la Trinidad 217
XII se podra calificar de dialctico de la trascendencia, porque lo
mismo en el orden csmico que en la psicologa colectiva e his-
LOS LIBROS SOBRE LA TRINIDAD toria universal e individual ha exaltado el valor de lo trascen-
Y LA FILOSOFA DEL ESPRITU dente, la necesidad de romper el crculo de la propia interioridad
para explicar la fenomenologa del espritu. Este se halla lleno
de fisuras, por donde entra la luz de lo trascendente.
Aun la misma frmula in teipsum redi, in interiore homine
habitat veritas incluye un salto dialctico de la inmanencia a la
trascendencia.
1. BUSCANDO A D I O S EN SU IMAGEN
Guido Mancini considera a San Agustn representante de la
Con los profundos libros sobre la TrinidadDe Trinitate, filosofa del espritu en un sentido inmanentista o idealista, y
San Agustn no slo ilumin el ms arduo misterio de la fe, sino contrapone la filosofa griega, como filosofa de la naturaleza,
tambin el enigma del espritu humano, realizando lo que a la filosofa cristiana, que es una filosofa del espritu, que en
A. Dempf llama "el descubrimiento de la metafsica del alma, nuestro Doctor surgi a plena conciencia, trayendo una nueva
como persona y personalidad, y de la experiencia interna de los sistematizacin del mundo de las ideas. San Agustn es contrario
valores a priori" '. a la filosofa del ser, pues nosotros somos el principio del mundo,
El mismo autor dice en otra parte: "En ningn libro a lo como nuestro mundo; como sujeto activo de la autoconciencia,
largo de su vida ha emprendido este investigador y descubridor nos constituimos en el ser que tenemos al pensarnos. El princi-
un tal difcil viaje de exploracin como en el estudio de la con- pio fundamental de la gnoseologa agustiniana es el de la metafsi-
ciencia de s mismo y de la esencia del espritu creado, peldao ca de la experiencia interna, de la que ha germinado la filosofa
analgico indispensable para esclarecer filosficamente el mis- posterior con los esfuerzos de Descartes, de Kant y, finalmente,
terio de la Trinidad. Apenas se saba nada en este terreno miste- de Hegel \
rioso del conocimiento propio, y an hoy, despus de milenio y Estas interpretaciones necesitan un refrendo y correccin, pues
medio, no se ha agotado lo que hall l en este recndito y vasto no bastan algunas analogas para identificar sistemas tan opues-
reino de la propia intimidad. Todo un sistema de filosofa cristia- tos, v.gr., como el de San Agustn y de Hegel. El gran filsofo
na, el de San Anselmo, se desarroll en la Edad Media con los cristiano no es un idealista, en el sentido moderno de la filoso-
datos, suministrados por un descubrimiento suyo, y toda la nueva fa italiana o de la romntica de Alemania. Su idealismo es ob-
filosofa del espritu, desde Descartes ac, depende de otra intui- jetivo, realista, teolgico, por ser el espritu finito un vaso comu-
cin, esto es, de la certeza de la experiencia interior. San Agustn nicante del Espritu infinito. La filosofa agustiniana del espritu
ha sentado sobre bases firmes nada menos que lo eterno en el hom- se deriva de las ms entraables tendencias del cristianismo, ex-
bre, el sempiterne vivere et scire, la capacidad de la vida y del ploradas con una maravillosa intuicin, en la que tal vez nadie
conocimiento eterno del espritu humano" \ le ha aventajado.
Con lo dicho puede atisbarse el valor de la especulacin "San Agustndice el citado A. Dempfcontempl ya los
trinitaria del gran Doctor. Mas al hablar de la filosofa moderna fundamentos de la doctrina cristiana del alma, la cual es consi-
del espritu ha de eliminarse toda interpretacin equvoca o err- derada, ante todo, como imagen de Dios. La divina semejanza
nea que nos aleje de la mente del Santo. Se le ha llamado "el radica no en su conformidad con el mundo, sino en su propia
dialctico de la inmanencia" \ cuando con igual o mejor ttulo naturaleza; en su vida espiritual trinitaria, compuesta de senti-
1
Sacrum imperium p.58.
miento, inteligencia y voluntad, o conocimiento, amor y auto-
2
Chrtstlkhe philosophie p.83. Sobre Ja esencia efe Ja personalidad humana han conciencia. Mas la conformidad natural del alma con Dios ha de
vertido los libros De trinitate muy copiosa luz. E. Benz dice en su monogra-
fa Marius Victorinus unc die Entwicklung der Abendlndischen Willensmetaphy- ser elevada por el perfecto conocimiento y espiritualizacin de s
sik: El presente estudio se reduce a una interpretacin del pensamiento de San mismo a la categora de conformidad sobrenatural, a la divini-
Agustn en los libros De Trinitate. All se desenvuelven los fundamentos especula-
tivos de la doctrina cristiana sobre la Trinidad, los principios de una metafsica de
la voluntad, que han sido decisivos en la dogmtica y metafsica del Occidente 4
Vase a P. MONTANARI, Saggio di filosofa agostiniana. 1 massimi problemi
(p. VII, Stuttgart, ao 1932). p.55ss (Torino 1931); G. MANCINI, La psichologia di S. Agostino e i suoi ele-
3
E. BUONAIinri. mettti neoplatonici (aples 1929).
218 introduccin general Los libros sobre la Trinidad 219
zacin por la gracia. Con esto es la primera vez que el ser ver- de l'me, donde dice: El medio de dar al conocimiento del alma
dadero del alma es captado con profundsima agudeza, como su verdadero plan es admitir desde el principio, aunque slo sea
autoconciencia y perfeccin de s misma, en la verdad y amor por va de hiptesis, que ha de verificarse esta grande idea tra-
de Dios" 5. As, San Agustn manifest la nueva dimensin del dicional de la filosofa cristiana, a saber, que nuestra alma
espritu, su interioridad, abierta a lo divino. Dios y el alma soli- es imagen de la Santa Trinidad, como se expresa Bossuet: " Una
citan la atencin del pensador cristiano. El nosce teipsum se hace Trinidad creada que Dios ha hecho en nuestras almas nos re-
mandato principal en la asctica del cristianismo. presenta la Trinidad increada". Aplicando este mtodo han lle-
Un mstico medieval fuertemente influido por San Agustn gado los mejores pensadores y msticos cristianos a descifrar el
lo traduce as con una prosa enftica e imperativa, propia del enigma del espritu humano ''.
gran Doctor: " Concete como imagen ma y as podrs cono-
cerme a m, cuya imagen eres, y me hallars dentro de ti. Puri- 2. LA DESNUDEZ
fcate, ejerctate en la piedad, y dentro de ti hallars el reino de El alma debe pensarse a s misma: seipsam cogitet 10. Mas en
Dios. Oh imagen de Dios!, reconoce tu dignidad; resplandezca la reflexin ha de evitar un primer peligro, y es confundirse a
en ti la imagen de tu autor". O imago Dei, recognosce dignitatem s misma con lo que posee. Ella est cubierta con tosca vestimen-
tuam, refulgeat in te efigies Auctoris tui 6. ta, que oculta la verdadera forma del espritu. El mundo exterior
El anhelo del descubrimiento de Dios origin una nueva psi- se hace mundo interior, molesto equipaje de peregrinacin, grave
cologa diferente de la de Aristteles, la cual estudiaba el alma para las almas contemplativas. El alma no es lo que le entra por
dentro del cuadro csmico, como formando parte de l y regido los sentidos, formas, colores, fragancias, sonidos, sabores. El es-
por sus leyes. "En toda la literatura antiguadice Luis Mager pritu no es lo que viste ni lo que tiene; el alma no es almacn.
no hallamos una descripcin de la vida del alma, en el sentido, Tirar todas las ropas es la primera condicin para bucear en los
por ejemplo, de las Concesiones de San Agustn. Los Soliloquios abismos del alma. Particularmente, la fuerza del amor impide
de Marco Aurelio estriban sobre el principio fundamental de que atisbar la esencia del propio ser, pues "tanto puede, que las cosas
nosotros hemos de llevar una vida perfectamente armnica con en que ha pensado con afecto por largo tiempo, pegndose a ella
lo csmico, con las leyes naturales. Aqu est valorado el hombre con el visco de la aficin y del cuidado, las arrastra consigo,
como ser de naturaleza, como parte del universo exterior" '. aun al querer pensarse a s misma por un acto introspectivo.
La psicologa aristotlica conserva la misma tendencia: el Y como ellas son corpreas y fueron amadas con los sentidos,
alma es mirada como forma sustancial del cuerpo y sus funcio- adhirindose con larga familiaridad, y como, por otra parte, no
nes se muestran considerando el modo de obrar de la naturaleza. las puede entraar e inviscerar consigo segn su ser material, por
La psicologa es un captulo de la fsica, ist Physik des Lebendi- ser ella espiritual, se aglutina y se abraza con sus imgenes, fa-
gen, Biologie; es la fsica del ser vivo, biologa 8. La filosofa cris- bricadas de s misma y en s misma. Porque, al formarlas, les
tiana, en cambio, y en particular la de San Agustn, estudia el comunica algo de su propia sustancia, de donde proceden muchos
alma a la luz de Dios como un mundo en s, centro del mximo errores, pues el alma hllase tan fundida con las cosas a que
inters metafsico. El hombre se busca a s mismo no en el mun- tiene aficin, que le parece identificarse con ellas.
do, sino en Dios, en el reflejo y semejanza que ostenta de su Prin- Yerra, pues, la mente cuando con tanto apego se adhiere a
cipio, como espritu o mens. Se pretende llegar a la ms profun- esas imgenes, pensando que ella es tambin algo semejante a las
da intimidad por una ascesis y progresiva sublimacin del ser mismas" ".
propio, por la desnudez interior, que es el camino del verdadero Seala aqu San Agustn el origen de los principales errores
conocimiento psicolgico. Uno de los pensadores contemporneos psicolgicos. N o obstante, posee virtud para discriminarse a s
que ms se acerca a San Agustn en el empleo de este mtodo es misma de los cuerpos y de sus especies impresas en los sentidos,
el oratoriano P. A. Gratry en su Philosophie de la connaissance si bien en algunos casos patolgicos las imgenes se imprimen
5
o . c , p.153. con tanta viveza y bulto, que aparecen como proyectadas fuera,
6
G. DE THIERRY, In Cntica Cantic. e l : PL 180,493-4.
1
Die Mystik ais Lebre und Leben p.16 (Mnchen 1934). I p.2.1 (Pars 1928).
10
8
HEIMSOETH, Die sechs grossen Themen der Abendl. Philosophie p.128 (Ber- 11
De Trin. X 5,7: PL 42,497.
ln 1922). lbid.. V 7: PL 42,977-8.
220 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 221
segn ocurre en los sueos, alucinaciones y xtasis. De aqu pro- por asemejarse a Dios segn la sola mente, constituye una perso-
viene la dificultad que tiene el alma en pensarse a s misma, na y una imagen de la Trinidad segn la mente" ".
diferencindose de lo que lleva esculpido dentro, esto es, de las Tal es la nueva filosofa del espritu aportada por el cristia-
imgenes sensibles, de cuyas manos no puede soltarse para mirar nismo. San Agustn dio transparencia al ser ntimo, bandolo
su propio semblante: rerum sensarum imagines secernere a se en el resplandor de la imagen de Dios. El alma no slo es forma
non potest, ut se solam videat l\ del cuerpo, sino, ante todo, efigie del Creador: impar i-mago,
Maravillosamente se pegaron a ella con el gluten del amor, attamen imago ".
y por eso se estrella su esfuerzo de representarse a s misma se- La mens, como sujeto del sello de la divina semejanza, eleva
gn su puro ser, porque se confunde con lo que se halla insepa- al hombre sobre todo lo creado y le hace observatorio analgico
rablemente unido a l. del Creador, donde mejor se vislumbran las divinas perfecciones.
Cuando, pues, se le manda conocerse a s misma, no ha de Supremo tribunal del alma, all se juzgan todas las cosas que en-
buscarse, como si se hallara lejos, arrancada de su ser, sino des- tran por los sentidos, y no tiene competencia superior sino en
pjese de lo que se aadi a s: id quod sibi addidit detrahat, Dios ".
pues ella es interior a todas las cosas sensibles y sus especies, de- El conocimiento del alma es interiorizacin y ascensin a la
positadas en cierta porcin del alma que nos es comn con las vez: ascendentibus itaque introrsus quibusdam gradibus conside-
bestias, las cuales carecen de inteligencia, por ser sta propia rationis per animae partes ".
de la mente. Conzcase, pues, a s misma y no se busque como La mente, como imagen de Dios, es esencialmente represen-
si estuviera ausente, antes bien fije la atencin, errabunda por tativa; en su faz interior se dibujan unos rasgos divinos que la
otros objetos, en s misma, hacindose tema de reflexin. Porque glorifican, y pueden incluirse en dos grupos: rasgos de lo abso-
ver entonces que nunca dej de amarse a s ni de conocerse, sino luto y rasgos de lo relativo en Dios.
que amando otras cosas se confundi y conglutin en cierto As, la verdad, con sus caracteres de inmutabilidad, eternidad,
modo con ellas, y abrazando, como si fueran una, las que son di- necesidad, nos aveza al atisbo de los atributos del Ser divino,
versas, tom por unidad la multitud ,J . absoluto, eterno, inmutable y omnipresente. Pero tambin la ca-
La desnudez es el camino de la verdadera interioridad, como tegora de relacin nos gua a las interioridades de la vida divina,
piensa San Juan de la Cruz. Las imgenes y formas son la corteza al misterio de la Trinidad. El estudio de esta trinidad, reflejada
del espritu. en el ser de nuestro espritu, llena las mejores pginas de los li-
Limpio y desnudo el espritu de todo lo pegadizo y exterior, bros De Trinitate.
comienza a brillar con propio fulgor y evidencia y manifiesta la Mens, notitia, amor; memoria sui, intelligenlia sui, voluntas
que poda llamarse su estructura gtica. Tomamos aqu esta pa- sui; memoria Dei, intelligentia Dei, voluntas Dei: he aqu tres
labra como una categora religiosa aludiendo al empuje jerrquico trinidades psicolgicas por las cuales asciende San Agustn al ba-
y ascensional entraado en la naturaleza del alma. San Agustn rrunto del gran misterio de Dios ". Y a la vez al misterio del
concibe el espritu como ordenado jerrquicamente en sus partes alma, la cual, despojada de todo lo que no es ella por la desnudez
con una porcin inferior y otra superior. La palabra mens expre- espiritual, descubre su propio ser. En qu consiste ste?
sa generalmente la porcin superior o principle -ments huma- A los ojos del Santo se ofrece una primera trinidad, compuesta
14
de tres realidades sustanciales: Mens, notitia, amor. Una misma
nae .
e idntica realidad, o mejor, un mismo todo, se escinde en diver-
"Si, prescindiendo del cuerpo, pensamos slo en lo que es el
sas formalidades, opuestas unas a otras.
alma, hallaremos que a ella pertenece la mente, algo as como si
fuera su cabeza, su ojo o su cara, si bien aqu debe rechazarse Primeramente nos hallamos con una cualidad propia del esp-
toda representacin material. Recibe, pues, el nombre de mente ritu : redir in semetipsam, volverse a s misma con la reflexin.
no el alma, sino lo que en ella ms aventaja. Y as, cada hombre, Con los ojos corporales podemos ver otras cosas iluminadas por
12
De Tria. X 8,11 : PL 42,979-80. '= D '/>(. XV 6,9: PL 42,1065.
13
Ibid., ibid. Este mtodo de detraccin recuerda el de los msticos para con- "17 Ibid., IX 11,2: PL 42,961.
seguir la desnudez. Cf. S. JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo II 12ss 18
Ibid., XV 27,49: PL 42,1096.
(BAC, Vida y obras de S. Juan de la Cruz [Madrid 1945]). Ibid., XII 8,13: PL 42,1065.
15
De Trin. XVI 8,11 : PL 42,1044. " Ibid., 9-14: PL 42,959-1058.
222 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 223
el sol, pero no el mismo rgano ptico, a no ser en un espejo: das las impresiones que en ellos pude sentir, fuera de aquellas
"Nuestra mente, as como las noticias de las cosas corporales, las que ya olvid.
recoge por los sentidos, las incorpreas las recibe por s misma. All yo me encuentro conmigo mismo, y me acuerdo de m,
Luego a s misma se conoce por s misma, porque es espiritual. y de lo que hice, cundo y dnde lo hice, y qu efectos experi-
Pues si no se conoce, no se ama" J0. mentaba en el momento de hacerlo. All estn todas las cosas
La reflexin, conversio incorprea, con que la mente se abra- que, experimentadas por m o credas de otro, mantengo en mis
za a s misma, es un hecho primordial de la vida humana, fuente recuerdos... Grande es, Dios mo, esta fuerza de la memoria;
de las primeras certezas. El espritu tiene un conocimiento y amor grande en exceso; santuario ancho e infinito. Quin lleg al
consustanciales, porque vive fuertemente asido a s mismo por suelo de su profundidad? Y esta fuerza lo es de mi espritu, y ni
el conocimiento y el amor. Sabe que vive, que siente, que recuer- yo mismo alcanzo a comprender la totalidad de lo que soy...
da, que ama, y ama este saber y este ser suyo. Ningn argumento Y salen los hombres a admirar la altura de los montes, y el oleaje
en contra puede remover esta conviccin, que sella la unin proceloso de la mar, y el fcil y copioso curso de los ros, y el
irrompible con la verdad, y por la verdad, con Dios. mbito del ocano, y las revoluciones y giros de los astros, y no
El hecho primordial a que aludimos aqu es el crucero de ponen atencin en s mismos, y no se maravillan de que cuando
tres verdades fundamentales para el hombre: la verdad existencial yo deca todas estas cosas no las vea con los ojos. Y, sin embar-
y ontolgica, porque se abraza el ser mismo que nos constituye; go, ya no las dira, si no viera all dentro en mi memoria, y en
la verdad lgica o ideal, porque aun el hecho de la duda basta magnitudes tan vastas como si los viese fuera, aquellas montaas,
para establecer las verdades ideales o universales; finalmente, la y olas, y nos, y astros que vi, y aquel ocano en que cre
verdad teolgica, pues toda verdad, aun particular, exige como Qu bien se trasluce aqu el aspecto csmico y universal del
ltimo fundamento un Principio universal, soporte de todo lo espritu, como espejo del mundo, con su capacidad infinita de
verdadero. contencin!
Una imagen ms evidente del misterio divino de la Trinidad "Grande es la pujanza de la memoria. No s, Dios mo, qu
son la memoria, entendimiento y voluntad. Por estas potencias, formidable potencia es que me inspira un pavor religioso; no s
en que se cifra el dinamismo psicolgico, se puede rastrear la qu profunda e infinita multiplicidad. Y esto es mi espritu.
estructura del Espritu infinito, porque la mente humana es ima- Y esto soy yo mismo. Qu soy yo, pues, Dios mo? Mi esen-
gen inadecuada de la suma Esencia: cuius impar hnago est hu- cia, cul es? Una vida variada, multiforme, inmensa prodigio-
mana mens, sed tamen imago "'. samente" 3*.
La memoria de que se trata aqu es la intelectual, distinta Por la memoria humana se puede barruntar, si bien de lejos,
de la sensitiva, propia tambin de los animales, y ofrece diversos la infinita riqueza y multiformidad simplicsima del Espritu
planos: memoria de cosas, de s misma, de Dios. creador.
Mas su mayor excelencia consiste en alojar a Dios: "Habitis
3. M U N D O INTERIOR en ella, ciertamente, porque me acuerdo de vos desde que os co-
noc y en ella os encuentro todas las veces que os recuerdo" 25. As,
La memoria comunica al hombre el ser mundo pequeo, lleno mundo externo, mundo interno y mundo superior se enlazan en
de riquezas inexplorables. El dicho aristotlico: el entendimiento, la capacidad receptiva de nuestro espritu.
al entender, se hace todas las cosas, halla su aclaracin con el es- Mas en este archivo y receptculo de la memoria, las cosas
tudio de la memoria, tal como lo hacen las Confesiones. All estn baadas de una luz intelectual por una palabra ntima:
nombra San Agustn "los vastos palacios de la memoria donde verbum ments, que pronuncia el espritu.
estn atesoradas las innumerables imgenes que acarrearon las 23
ibid., ibid.
percepciones multiformes de los sentidos. All est escondido todo 21
Ibid., X 17.
2S
aquello que pensamos" 22. Ibid., ibid., 25.
"All estn a mi disposicin el cielo, la tierra, el mar con to-
20
21
De Trin. IX 3,3: PL 42,963.
22
Ibid., X 12,19: PL 42,894.
Conf. X 8.
224 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 225
4. "VERBUM CORDIS"
vemos? No ciertamente yo en ti ni t en m, sino que ambos a
dos lo vemos en la misma inconmutable verdad, que est por en-
El Verbo es, segn P. Gardeil, la plus grand mot de la lan- cima de nuestras inteligencias" 30.
gue augustinienne ". Como en la Trinidad, el Padre interiormen- Hay, pues, una esfera interpersonal en los espritus para que
te pronuncia una palabra consustancial, coeterna, que todo lo se comuniquen entre s y mutuamente cohabiten unos en otros
expresa en simplicsima unidad, siendo la forma de las formas, por la comprensin de la Verdad.
as tambin el espritu creado posee una locucin interior, y por Cmo se forma, pues, este Verbo en nosotros? Cmo intui-
ello produce o engendra diversos verbos mentales, expresivos del mos esas rationes aeternae o esencias de las cosas expresadas en
ser del alma y de las cosas. Nuestro verbum ments incluye una conceptos universales y leyes vlidas para todo tiempo y espacio,
doble relacin: con la mens de que procede, con el sujeto locutor cuales son las de la tica y esttica? Por la luz de otra palabra
y con la memoria, como archivo de las cosas atesoradas por los superior, lux percipiendae veritatis. Hablar es encontrarse dos
sentidos o el testimonio de los otros 27. personas en la comn vivencia del Verbo de Dios. El espritu
Esta palabra ntima y espiritual, anterior a los sonidos articu- finito est tocado, irradiado por una Luz eterna.
lados, es muy semejante a la cosa conocida como imagen suya: Cmo se explica que los mismos hombres perversos e in-
verbum verum de re vera, nihil de suo habens, sed de illa scientia justos alaben y censuren muchas obras y costumbres humanas?
de qua nascitur 2S. A sus ojos, lo bueno reluce como digno de alabanza, y lo malo,
Nuestro lenguaje tiene algo de corpreo e incorpreo. El verbo como censurable. Piensan tambin en las verdades eternas. Con
de la mente se hace voz corporal para resonar en los odos de los qu leyes o reglas pueden emitir estos juicios de valor sino con
hombres, se encarna en cierto modo en el sonido articulado, las que ven no lo que son las cosas, sino lo que deben ser? Viven
como el Verbo de Dios se hizo carne tomando la naturaleza hu- mal y saben cmo deben vivir. Dnde, pues, ven estas reglas?
mana. Y como nuestro verbo se hace voz, pero no se muda en Y cul es su fundamento? No las ven en s mismos, en sus na-
voz, de semejante modo, el Verbo divino, vistindose de nuestra turalezas veleidosas, pues se trata de normas absolutas e invaria-
naturaleza, no se troc en ella, pues lo divino y lo humano se bles; ni en el hbito de su mente, porque ellas son leyes de jus-
unieron maravillosamente, sin fundirse ni confundirse, en una ticia y ellos son injustos. Dnde, pues, se hallan escritas dichas
sola cosa. reglas sino en aquel libro de la luz que llamamos la Verdad? De
Por lo cual, el mejor espejo para vislumbrar el Verbo divino aqu se deriva toda ley justa, y se trasplanta en el corazn del
no es la palabra externa, sino el verbum rationalis_ animantis ~\ hombre no por un movimiento migratorio, sino por cierta im-
El verbo es esencialmente intencional y conectivo. O si se presin, como la imagen del anillo pasa a la cera, sin dejar el ani-
quiere, social. Este es un hecho de mxima importancia para la llo. El que no obra bien, mas sabe cmo debe obrar, se separa
filosofa. Los hombres se enlazan entre s por el consorcio de de aquella luz que, con todo, le sigue rociando su mente 3I.
la palabra externa; pero semejante enlace sera imposible sin el Las palabras tanquam imprimendo transfertur recuerdan una
elemento incorpreo y espiritual, de que es vehculo el lenguaje expresin tomista sobre la impresin de la primera Verdad en el
exterior. Los hombres se hallan interiormente unidos por el vncu- alma, y supone que esta luz, aunque trascendente, se hace inma-
lo del Verbo mental, que hace de ellos una comunidad espiritual nente en el hombre.
de seres inteligentes. San Agustn no se cansaba de celebrar la San Agustn distingue el rgano de la visin y la luz: Oculus
veritas communis, la unin de las inteligencias en las mismas est, lumen non est. El espritu es aparato de visin, pero necesita
verdades, como uno de los hechos admirables del espritu humano. de una luz eterna que le venga de arriba.
Pero aun esta comunicacin social supone otra metafsica, lo El sentimiento de la presencia luminosa de Dios en las ope-
cual muestra cmo toda comunidad de espritus se une en el Es- raciones superiores del espritu es entraable a San Agustn y a
pritu y Verdad de Dios. "Si ambos vemos que es verdadero lo la escuela franciscana. San Buenaventura deca con frase lapi-
que dices y que es verdadero lo que digo, en dnde, dime, lo daria: "En todo lo que se conoce o siente se halla Dios ntima-
26
La structure de V ame et l'exprience mystique II p.304 (Pars 1927) mente escondido " 32.
27
28
De Trin. XV 12,22: PL 42,1075. " Conf. XII 25. " De Trin. XIV 15,21 : PL 42,1052.
23
Ibid., ibid. 32
De reducone artium ad theologiam n.26 (BAC, Obras de 5. Buenaventura
Ibid-. XV 11,20: PL 42,1072. I 666 [Madrid 1945]).
S.Ag. 1 8
226 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 227
Aqu, en la conexin del verbo humano con el Verbo divino, los dos Verbos, reduciendo el lenguaje de la razn a un soliloquio,
se vislumbra la grandeza y se palpa la miseria del primero. San a un eco en el vaco del yo finito.
Agustn expone las semejanzas y desemejanzas entre ambos, ahon- El tercer trmino de la trinidad psicolgica es la voluntas, con
dando en los fundamentos de la metafsica del espritu. La me- la cual se completa el crculo de la vida interior. Su funcin es
tafsica agustiniana del conocimiento ha evitado el gran escollo conectiva o copulante. Por una operacin vital une sujeto y ob-
del idealismo moderno, el cual, al explicar el espritu como his- jeto o tiende a unirlos: Quid est amor nisi quaedam vita do
toria o como actualidad inmanente, ha tenido que carearse con aliqua copulans, vel copulare appetens, amantem scilicet et quod
el problema de los caracteres de la universalidad y eternidad del amatur? 3I
conocimiento humano. El mismo problema se present a los ojos El organismo psicolgico se halla vivificado por esta fuerza.
de San Agustn, y, segn l, tales caracteres no pueden apoyarse Hasta la produccin del Verbo est condicionada por el amor,
en el yo emprico, sino en un Espritu absoluto y divino, centro porque es concebido o por el amor de la criatura o del Creador 3S.
de todas las almas. El primero se llama concupiscencia, el segundo caridad. No
Segn los idealistas, del espritu absoluto es manifestacin fe- se prohibe amar a las criaturas, pero su amor debe referirse al
nomnica el yo individual de cada hombre, en cuya intimidad Creador, porque, de lo contrario, todo amor de criatura en s mis-
se realiza una teogonia eterna, como dira G. Gentile 3 \ ma corrompe al hombre, en vez de ayudarle a elevarse a su prin-
Mas en el fondo del espritu agustiniano no hay una teogonia, cipio. Lo que llevamos concebido en la mente nos agrada o para
sino una teofanta, que es cosa muy diversa, esto es, una misteriosa pecar o para obrar bien. Y es el amor el intermediario que une
irradiacin de un Espritu infinito y omnipresente, cuyo con- nuestra mente con las ideas que de ella proceden, y como una
curso es necesario para los actos superiores de la mente. El verbo tercera cosa, con ellas se estrecha en un abrazo incorpreo: Ver-
humano, pues, no es creador, ni acto puro; el Verbo divino es bum ergo nostrum et mentem de qua gignitur, quasi medius amor
el Creador, y "todas las criaturas espirituales y corporales no las coniungit, seque cum eis tertium complexu incorpreo sine ulla
conoce porque existen, sino que existen porque El las conoce: confusione constringit3'. No se refiere aqu el Santo a puros co-
ideo sunt quia novit. La existencia de las cosas nada aade ni nocimientos especulativos sin ninguna intromisin de la voluntad,
modifica la ciencia divina. Por esta causa, as como nuestra cien- sino a noticias amorosas : amata notitia, cum amore notitia '".
cia difiere tanto de la ciencia de Dios, as nuestro verbo, originado Cuando, pues, la mente se conoce a s misma, el verbo for-
de nuestra ciencia, es muy dismil del Verbo, que nace de la mado se une a ella por el amor. Y porque ama el conocimiento
esencia del Padre" 34. y conoce el amor, el verbo est en el amor y el amor en el verbo,
No somos creadores, sino receptores de la Verdad. Las mis- y ambas cosas en el que ama y lo dice ". Se manifiesta la volun-
mas cosas nos comunican cierta luz, colaboran activamente en la tad en dos aspectos: como appetere y frui: como impulso insa-
formacin de nuestros conceptos: omnis res quamcumque co- tisfecho que busca lo que le falta y como descanso y fruicin
gnoscimus congenerat in nobis notitiam sui 3S. Nuestra inteleccin cuando lo posee. En la vida presente, el fondo del espritu ms
supone un trnsito de la potencia al acto: nuestro verbo, antes es fuerza de tendencia, inquietud, que fruicin, porque el objeto
de formarse es formable, mientras el Verbo divino es una Forma plenamente satisfactorio a que aspiramos se halla oculto a las
simplex et simpliciter aequalis ei de quo est, et cui mirabiliter miradas contemplativas de nuestra inteligencia. El espritu ra-
coaeterna est30. dicalmente est vuelto al bien, y la voluntad no es sino amor
Los caracteres, pues, de eternidad, necesidad e inmutabilidad boni: quid est autem dileco nisi amor boni? "
de las verdades suponen como fundamento la Forma de las for- Tanto por parte del pensamiento, que busca la verdad, como
mas, coeterna con el Ser absoluto, que no tiene nada de formable por parte de la voluntad, que anda en pos del sumo bien, el es-
ni de informe, porque es pura actualidad y plenitud. Toda la pritu humano sigue el norte divino de lo Absoluto. Toda su dia-
miseria de la cultura moderna consiste en negar el vnculo de lctica es una peregrinacin a lo Infinito, rastreado en las cosas
de ac.
33
31
Teora genrale dello pinto come atto puro p.237 (Bar 1920).
35
De Trin. XV 13,22: PL 42,1076. " De Trin. VIII 10,14: PL 42,960. -10 Ibid., ibid., 10: PL 42,968
Ibid., IX 12,18: PL 42,970. " Ibid., IX 7,13: PL 42,967. -"- Ibid., ibid., 969.
36
Ibid., XV 15,25: PL 42,1079. " Ibid., IX 8.13: PL 42,968. 42
De Trin. VIII 10.14 : PL 42 960.
228 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 229
5. D O S ERRORES MODERNOS
moria, y a la vez origina o influye en la produccin del amor.
"La dileccin procede del pensamiento, pero no es su imagen" ".
En la especulacin agustiniana sobre la trinidad psicolgica Por otra parte, cuanto mejor se conoce, ms se ama: quanto
relucen dos enseanzas graves, en que se contiene la medicina maior notitia, tanto erit maior dileclio l".
para errores de nuestra poca. Me refiero a dos herejas antitrini- Hay una prioridad innegable del logos sobre el amor. El nues-
tarias, digmoslo as, consecuencia de haber destruido el orden tro, como el divino, es un Verbum spirans amorem, segn dice
de la jerarqua interior de las facultades. La una niega la exce- Santo Toms ".
lencia y el valor del verbo humano, la otra la fuerza y dignidad de El amor ocupa el tercer lugar en la procesin interior, y no
la caritas. La una es un pecado contra el verbo, la otra un pecado se puede anular este orden sin grave dao para la vida del espritu.
contra el amor. 1 concepto tiende a igualarse con el ser, como el amor a
La primera consiste en una especie de arrianismo psicolgico, igualarse con el concepto: "As, pues, la mente, y el amor, y su
que posterga y aminora el logos con respecto a los elementos noticia son tres cosas, y las tres una cosa; y cuando son perfectos
irracionales de la vida. La mente humana, segn hemos visto, son iguales. El conocimiento o noticia, cuando es menor que su
engendra su verbo, su concepto de s mismo, de Dios y de las objeto, no es perfecto. O si la mente se ama menos de lo que
cosas, reproducindolas en s con una similitud objetiva, en que debe amarse, v.gr., si ama ms el cuerpo, siendo ella ms noble
consiste su verdad. El espritu humano tiene su fecundidad pro- que todo lo corpreo, peca y no es perfecto su amor. O si ama
lfica, que lo hace imagen del divino. Estas prerrogativas no se con un amor excesivo, como el que debe manifestarse a Dios, que
reconocen en gran parte de la filosofa moderna. La cuestin es el objeto ms amable, tambin peca por exceso, porque ella
planteada por Nietzsche: Debe dominar la vida sobre la ciencia es incomparablemente menos que Dios" "'.
o el conocimiento sobre la vida?, la ha resuelto el hombre mo- Nuestras ideas deben, pues, adecuarse al ser de la mente y
derno dando la supremaca a la vida y origen a las filosofas vita- de las cosas, y la dileccin o amor, a la idea que la refleja. Por
listas, pragmticas, positivistas y agnsticas de nuestro tiempo. Se eso el amor participa de la verdad del conocimiento. Hay una
considera la vida en s misma como el supremo desenvolvimiento dileccin verdadera, que consiste en ajustarse a la verdad: baec
y perfeccin de las fuerzas ntimas, al servicio de los ideales. El est autem vera dilectio, ut inhaerentes Veritati iuste vivamus ".
entendimiento, que trabaja por conceptos abstractos, no debe asu- N o se puede hablar, pues, de un primado de la voluntad en
mir la direccin de la vida, sino el corazn, el sentimiento, los San Agustn, porque contradice a los datos ms claros de la me-
impulsos instintivos, la intuicin de lo concreto. El pensamiento tafsica del espritu.
fro, analtico, ha obturado las fuentes de la vida, acabando en la "Se ha habladodice bien P. Landsbergde la existencia en
pura negacin y anquilosamiento. El nuevo rgano de inteleccin San Agustn de un primado de la voluntad. Pero a quien haya
no es el pensamiento, sino el corazn, el sentimiento, el mando penetrado la figura esencial del Santo y su gesto fundamental,
de los apetitos. La inteligencia es estril para la verdad y para que es al propio tiempo el cumplimiento y la superacin del ideal
la vida "\ del sabio antiguo y platnico; a quien conozca el mundo espiri-
Esta gran hereja filosfica pone en peligro la vida misma, tual antiguo en que an viva San Agustn, esa opinin le pare-
porque la sume en la corriente ciega de los instintos, desconoce cer singular. No es precisamente San Agustn el que ha con-
el valor de la jerarqua de las facultades y de sus operaciones. siderado ms resueltamente que los dems maestros de la Iglesia
Da el primado a la voluntad y a la prctica, postergando la fa- la contemplacin como el fin ultraterreno de la vida? La dificul-
cultad de las formas y normas que es la inteligencia. El organis- tad se resuelve teniendo en cuenta que cuando San Agustn ha-
mo psicolgico se halla ordenado en sus facultades; los tres bla de digere y de amare piensa en un estado real del alma que
trminos de la trinidad, analizada por San Agustn en sus libros es intelectivo y no volitivo. Cierto que los modernos, al decir
De Trinitate, se enuncian segn una ley de prioridad y de pro- amor, piensan primeramente en la voluntad amante y en el acto
cedencia, lo mismo que en el misterio que reflejan. As, el logos
o el verbo se halla en medio; procede de la ciencia o de la me- De Tria. XV 27,50 : PL 42,1097.
" De spir. tt lit. XXXVI 64: PL 44,243.
" Summa Th. 1 q.43 a.5.
*s Vase a A. MESSER, La filosofa actual. II parte: Filosofa irracionalisla " De Trin. IX 4,4: PL 42.EW3.
p.208ss (Madrid 1925). '" lbid., VIII 7,10 : PL 42,963.
230 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 231
amoroso. En San Agustn me parece que ocurre lo contrario. tos, una circuminsesin de las facultades, para usar un vocablo
Para l, el estado ms elevado del alma es aquella jides caritate teolgico. El conocimiento se relaciona con el amor, no slo por-
formata, aquella fe viva por el amor, de la que dice Santo To- que tiende a engendrarlo, sino tambin por recibir de l su in-
ms : La fe que limpia del pecado no es una fe muerta que pueda flujo dinmico. La pureza de corazn, las disposiciones morales,
subsistir en el pecado, sino una fe que vive por el amor. Y en la ordenacin del amor, condicionan el ejercicio especulativo. El
otro pasaje: El movimiento de la fe no es perfecto sin amor. puro pensamiento es incapaz de resolver todos los problemas
Este pensamiento fundamental de que existen actos amorosos de del espritu.
contemplacin y fe es patrimonio comn de la mstica como de La purificacin del ojo interior por el amor es tambin lim-
la escolstica" ". pieza del pensamiento. Platn ya ense esta venerable doctri-
Hay una ntima compenetracin en los tres elementos trini- na : la dialctica del espritu que asciende a lo divino se apoya
tarios. Los tres tienen como una subsistencia propia, porque el en la fuerza del eros; el movimiento del alma exige condiciones
amor no es el conocimiento, ni el conocimiento el ser de la men- morales, un impulso de amor hacia Dios, pues ella no despliega
te. Pero cada una est en las otras dos, porque la mente que se sus alas ms que por la virtud S1.
conoce y ama est en la dileccin y en la noticia; y la dileccin San Agustn, como se ver en los Dilogos, traducidos para
de la mente que se ama y se conoce a s misma est en la mente este mismo volumen, considera la virtud como parte del mtodo
y su noticia; y la noticia de la mente que se conoce y ama est de la sabidura, pues la pureza del corazn es necesaria para
con su noticia en el amor y con su amor en la noticia; y el amor ver a Dios.
y la noticia se hallan en la mente que se ama y conoce 5. N o se
puede romper la unin ni desordenar esta jerarqua sin pecar con-
tra las leyes del orden, corno lo hacen las filosofas irracionalistas. 6. ClRCULARIDAD DEL ESPRITU
La segunda hereja va contra el tercer correlativo de la trini- De lo dicho se deriva una importante ley, que puede llamarse
dad psicolgica: el amor o la caritas. Se niega su fuerza gensica de circularidad del espritu. La mente, como fecundada por el ser
y copulativa en orden al conocimiento o toda conexin vital mismo de las cosas, engendra el verbo, y ste produce el amor;
entre el conocimiento y el amor. Mira con ojeriza particular pero el amor, a su vez, refluye sobre el verbo, sobre la amata
aquella "llama compuesta de luz y de amor" de que habla Fr. Luis notitia, y la carga de impulso hacia el objeto que ama. El amor
de Len, y que es la expresin ms alta y dichosa de la vida del quiere abrirse camino y entraarse con lo que ama: Quanto
espritu. Si el primer pecado consista en negar la procesin del quisque minus diligit, tanto pigrius movetur in via . Cuanto
amor por la va de un verbo, a quien corresponde la prioridad menos se ama, ms perezosamente se recorre el camino de la
y supremaca directiva, el segundo consiste en aislar el verbo de peregrinacin. El movimiento dialctico est animado por el amor.
todo calor saludable y amoroso. El amor despliega una actividad Es una corriente que circula del objeto al pensamiento, del pen-
ilusoria, funesta para las operaciones ms nobles y objetivas de samiento a la voluntad.
la razn. El corazn carece de razn. El orden de las ideas es en-
En virtud de la circuminsesin que hemos apuntado, cada uno
teramente autnomo y desligado del orden de la caridad, pues
de los trminos correlativos se halla como armado de un mpetu
a la razn pertenece todo el campo de lo real. El ideal es un
de invasin sobre los otros dos, a los cuales se refieren esencial-
pensamiento puro, libre de todo contacto cordial y caritativo,
mente. La mente que se conoce y se ama, por su misma consti-
porque la inteligencia en s misma y por s misma debe realizar
tucin interna se ve transportada constantemente hacia los otros.
la operacin de comprender y resolver los problemas del universo.
El objeto conocible y amable comunica su sustancia al concepto,
He aqu un gravsimo error contrario a la doctrina de Platn, y el concepto psalo a la voluntad, que es el rgano del amor;
de San Agustn y del Evangelio. El hombre es un ser ntegro a este se lanza e irrumpe sobre el objeto y su verbo con un mo-
quien no puede escindirse en compartimientos estancos, separa- vimiento afectuoso, en que vibra todo el ser con nuevas ansias
dos de la unidad superior del espritu. de verdad, de luz y de gozo. Por eso un movimiento sin fin ca-
La vida psicolgica implica una compenetracin de elemen- lifica la dialctica religiosa del espritu.
49
La Edad Media y nosotros p. 196-7. 51
Vase al P. GRATRY, El conocimiento de Dios p.50 (Madrid 1941).
"> De Trin. IX 5,8: PL 42,965. 42
MA 286.
232 Introduccin general Los libros sobre la Trinidad 233
Cuando la mente se vuelve sobre s misma y se piensa, inda- M
creyereis, no entenderis . Pero el entendimiento sigue buscan-
gando su contenido y estructura, descubre su excelencia y supe- do al que hall. A este fin, pues, debe dirigirse el esfuerzo inte-
rioridad sobre todo lo dems y a la vez la belleza del original, lectual del hombre: a buscar a Dios" ".
cuya imagen es. De la hermosura creada se eleva a la Increada "55 Is 7,9.
por ciertos destellos misteriosos que se clarean en su mismo rostro. De Tra. XV 2,2: PL 42,1057-8. Sobre la Teologa de la Trinidad cf. a
J. LEBRETON, Saint Augustin, Theologten de la Trinit: Miscellanea Agostiniana
La voluntad se complace y deleita en estos divinos rasgos, pero II 821-836.
a la vez se enciende su apetito de conocerse mejor, descorriendo Sobre las analogas psicolgicas del misterio cf. a M. SCHMAUS, Die psicholo-
giirhe Tr'mitatslehre des Hl. Augustinus (Mnster i. W. 1927) ; A. GARDEIL, La
la cortina del misterio, cuya vislumbre le arrebata. stmcture de Vame et Vexprwnce mystiqte (Pars 1927).
El amor es inclinado a mirar y remirar lo que ama. Implica
un movimiento de reversin al verbo y al objeto amado para
descubrir nuevas excelencias y hermosura. Pero el nuevo descu-
brimiento trae nuevo incentivo al deseo, y el deseo nueva bs-
queda, y la bsqueda nuevos hallazgos, y los nuevos incentivos
nuevas bsquedas y hallazgos de hermosura, y as el espritu anda
arrebatado en esta rueda mgica en perpetuo giro circular, dn-
donos la imagen de una esfera que se mueve a s misma en torno
a un misterioso centro. Jenfanes representaba a Dios en forma
esfrica para significar el movimiento sosegado, como es el
del amor.
San Agustn ha visto muy claramente este movimiento circu-
lar del espritu, esta tensin del ser ntimo, incesantemente arras-
trado hacia Dios. El admite el influjo del amor en el progreso
del conocimiento, que no tiene fin. Ningn bien se conoce per-
fectamente si no se ama; y cuando se ama, el mismo autor es
un estmulo para que se conozca cada vez mejor.
El espritu humano se mueve hacia lo infinito e incompren-
sible. A Dios hay que buscarlo siempre siguiendo aquel consejo:
"Buscad su rostro siempre". Pero se le buscar despus de ha-
llarlo? As se ha de buscar al Incomprensible, y no piense que
no hall o descubri nada el que pudo comprender cuan incom-
prensible es aquel a quien busca. Sabiendo, pues, que es incom-
prensible el objeto buscado, a qu seguir en pos de El sino para
que nunca se cese en la rebusca, pues con esta misma investiga-
cin se mejora y se adelanta, persiguiendo un tan soberano Bien
que se busca para hallarlo y se halla para buscarlo? Nam et quae-
ritur ut inveniatur dulcius, et invenitur ut quaeratur avidius. Se
le busca para hallarlo ms dulcemente y se le halla para buscarlo
con ms avidez. As se explican las palabras del Eclesistico:
Los que me comen tendrn ms hambre y los que me beben ten-
drn ms sed 3. Lo comen y beben, porque lo hallan; y como con
esto crece su apetito y su sed, todava no cesan de buscarlo. La
fe busca, el entendimiento halla. Por eso dice el Profeta: Si no
53
Eccli 24,29.
La Ciudad de Dios 235
XIII Por lo dicho puede vislumbrarse la vitalidad de la gran obra
de San Agustn, uno de los captulos de la philosophia perennis
LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALCTICA del cristiansimo y tambin de la cultura humana. No importa
que encierre muchos elementos caducos y marchitos, hojarasca
DE LA HISTORIA debida al estado de la cultura histrica del siglo V. La Ciudad de
Dios es un libro de hoja perenne de un verdor inmarcesible. "La
filosofa de la Historiadice Len XIIIfue ideada y perfeccio-
nada primeramente por este grande Doctor de la Iglesia. Los
que han venido despus de l y han dejado huellas dignas de
1. EL LIBRO-FLORESTA recuerdo en este ramo de estudio tomaron por maestro y gua al
mismo San Agustn, abrevando cuanto pudieron en su especula-
San Agustn es el creador de la Ciudad de Dios: he aqu un
cin y escritos. Al contrario, los que se separaron de las huellas
rasgo inconfundible de su genio. El fue profundo y original en
de este gran hombre cayeron en muchos errores, porque en la
el modo de abrazar la Historia, ordenndola en un plan nico,
investigacin del curso y desenvolvimiento de los estados no tu-
modelado por el pensamiento de Dios. La Ciudad de Dios no slo
vieron la verdadera inteligencia de las causas que moderan los
ha sido otero de contemplacin de la Historia, sino un modelo
sucesos humanos" 4.
de organizacin de la sociedad.
Una tan categrica afirmacin se refiere al contenido esencial
"Despus del Antiguo y Nuevo Testamento, difcilmente se
de la doctrina de la Ciudad de Dios ms bien que al subsidio de
podr hallar un libro cuyo influjo en el desarrollo del Occidente
pruebas con que sostiene su tesis, tomadas de la enciclopedia
haya sido mayor que el de la Ciudad de Dios. El form parte en
defectuosa de s tiempo.
la educacin de los hombres de Estado y de los pensadores de la
Edad Media despus de Carlomagno hasta Dante. Por ningn
telogo de la antigedad fue estudiada la Iglesia con ms pene- 2. EL PROVIDENCIALISMO
tracin" \ Por eso se le ha llamado "el mayor telogo y socilogo
del medievo" 2. Es igualmente un libro enciclopdico, "un libro- San Agustn, "profeta y filsofo de la intuicin", como le
floresta, pues contiene una apologtica, una teologa, una filosofa llama H. Scholz, aplic por primera vez a los acontecimientos his-
de la Historia y una moral" 3 . La visin medieval de la Historia tricos los principios y verdades fundamentales de la metafsica
est determinada por la Ciudad de Dios. Orosio, Otn" de Freising cristiana, introduciendo un orden y armona en el caos de los su-
(De duabus civitatibus, 1158), Dante (De monarchia, 1321), Ru- cesos humanos, tan desarticulados, al parecer, de un organismo
perto de Deutz (1135) y Joaqun de Fiore (1202) recogen la he- vivo. Y la iluminacin del caos, como siempre, viene del Verbo de
rencia especulativa de San Agustn para interpretar los aconteci- las alturas, de una concepcin teolgica y teleolgica del universo,
mientos histricos. del que es parte integrante la Historia. San Agustn no ilumina
En la Edad Moderna, Bossuet, con su discurso sobre la his- lo superior por lo inferior, como lo hacen, v.gr., los evolucionis-
toria universal; el conde de Maistre, F. Schlegel y W. Soloviev tas, sino lo inferior con lo superior. El mundo material recibe su
seguirn la inspiracin y el espritu agustiniano. A estos y otros luz y sentido del alma racional, y sta del Espritu de Dios. Por
nombres puede sumarse el de Vito Fornari, no tan apreciado esto la tesis ms fundamental que circula a lo largo de toda la
como se merece. Su voluminosa Vida de Jess es una verdadera Ciudad de Dios se llama providencialismo. Mas la palabra provi-
filosofa de la Historia, penetrada de alto espritu agustiniano. dencia y providencialismo es un complejo de ideas que ofrecen
Vito Fornari ve todo el proceso de los acontecimientos en un diversos aspectos, o si se quiere, momentos de orden eterno y
marco cristolgico, y la cultura humana ofrece lo que l llama temporal. La Historia, antes de realizarse en el tiempo, ha flo-
preludios de Cristo. * Carta al CARD. NINA, Saepenumero considerantes (18 de agosto de 1883).
1 BERDIAEFF dice tambin : La pnmea filosofa de la Historia, admirable por cierto,
J. DU PANGE, La Cit de Dieu. Cahiers de la Nouvelle Journe 17. S. Augustin fue la de San Agustn. Tuvo un grande significado para casi todas las posteriores
p.117. filosofas de la Historia, habiendo nacido durante el perodo cristiano de la His-
- E. BUONAIUTTT, // pl recente bigrafo di S. Agostino: Nuova Antologa toria universal; es decir, coincidiendo su origen con uno de los perodos ms ca-
4 (1914)
3
493. tastrficos de la Historia universal: con el derrumbamiento del mundo antiguo y la
J. PAPINI, S. Agostino p.312 (Firenze 1929). cada de Roma. (El sentido de la Historia [versin espaola} p.7, Barcelona 1936.)
236 Introduccin general La Ciudad de Dios 237
recido en la eternidad, en el consejo de los pensamientos divinos es cierto para Dios y lo abarca con su presciencia, porque las
o de la presciencia del Creador. La causalidad ejemplar de Dios voluntades humanas son causa de las obras humanas: quoniam
todo lo abarca, ab angelo ad vermiculum, desde el ms encum- et humanae voluntates humanorum operum causae sunt'.
brado serafn hasta el ms insignificante gusarapio de la tierra. Hay que concertar, pues, ambos hechos: la presciencia divi-
Su providencia tambin se extiende usque ad paserum adminis- na y el libre albedro. Un Dios ignorante de lo futuro no es Dios:
trationem*. A la plenitud inmutable del Ser divino pertenece la qui enim non est praescius omnium juturorum, non est uttque
visin eterna de lo temporal, es decir, la ciencia infinita, en la Deus \ La previsin de un hecho libre no mengua la libertad de
que se hallan todos los tiempos presentes por modo maravilloso. quien lo realiza, como un recuerdo tampoco es causa eficiente
La presciencia no impone ninguna necesidad a las voluntades li- de lo recordado.
bres, como lo haca el hado (fatum) de la religin pagana. Con la providencia y el libre albedro se entroniza en la His-
Los gentiles no pudieron concebir ni armonizar la presciencia toria el doble orden causal que origina el curso de los aconteci-
divina con el libre albedro humano. Sobre este tema, el autor de mientos humanos. Deben evitarse, pues, dos errores en la inter-
la Ciudad de Dios polemiza con Cicern, cuyo razonamiento sue- pretacin del pensamiento agustiniano: de una parte, el que
na as: " Si de todo lo futuro hay presciencia, han de suceder las llama I. Gentile "il fatalismo teolgico providenziale" \ El con-
cosas en el orden en que son conocidas: si en tal orden han de cepto cristiano de Dios excluye el fatum, la sumisin a un orden
verificarse, cierto es para Dios que lo sabe el orden de las cosas, causal independiente de la misma soberana divina.
y siendo cierto el orden de las cosas, lo es igualmente el de las San Agustn no es un fatalista ni determinista, sino un pro-
causas, porque nada puede verificarse sin que preceda una causa videncialista cristiano a cuyo sentido teolgico repugna toda mu-
suficiente, y supuesto un orden causal cierto al que se debe cuan- tilacin en el Ser supremo.
to sucede, todas las cosas estn sometidas a la fatalidad. No que- Otro extremo de falsa interpretacin consiste en negar la in-
da, pues, ningn lugar para nuestra potestad ni hay libre albedro tervencin del libre albedro o de las causas segundas en el des-
humano"'. envolvimiento de la historia. L. Dempf admite tan extraa exge-
Cicern se ve cogido entre los cuernos del dilema. Admitir sis: "El monergismo de Dios, su intervencin absoluta y exclu-
un Dios presciente de lo futuro es mutilar al hombre y a la so- siva en la salvacin del hombre es tan ilimitada, que la coope-
ciedad de un rgano necesario: la libertad, sin la cual no hay racin del hombre se reduce a un mero "como si" de su liber-
moralidad ni orden jurdico. La conciencia no le permita hacer tad" 10. Pero esta interpretacin es injusta para San Agustn,
esta dolorosa amputacin al organismo humano. Por otra parte, espejo de la ortodoxia cristiana, y para los muchos Pontfices
admitir el hecho innegable de la libertad humana, postulado de romanos que han exaltado su doctrina. San Agustn nunca atri-
toda justicia, es privar a Dios de todo conocimiento de los futu- buye a Dios una causalidad nica y absorbente en el gobierno
ros libres, mutilarle en su ciencia absoluta. Pero entre un Dios y administracin del mundo. Humanae voluntates humanorum
manco o un hombre manco prefiri lo primero. El Dios cicero- operum causae sunt, nos ha dicho poco ha el Santo. El universo
niano es un dios disminuido, es decir, un dolo. "Pero nosotros, histrico agustiniano es obra conjunta de Dios y del hombre, sin
contra estas impas aserciones, sostenemos ambas cosas, y decimos negar con esto el influjo de otros agentes mundanos o extramun-
que Dios todo lo prev, antes de verificarse, y que nosotros obra- danos. San Agustn no es un naturalista ni un romntico, sino un
mos libremente todo cuanto conocemos y sentimos hacer como pensador cristiano, segn el cual Dios obra de un modo secreto
seres voluntarios. No admitimos un hado que todo lo haga, antes y eficacsimo en el curso de la Historia, "porque gobierna las
bien confesamos que nada es efecto de la fatalidad. Y el orden cosas del cielo y de la tierra, retorciendo para sus fines los vio-
de las causas, donde la voluntad de Dios puede influir mucho, lentos torrentes desbordados y el flujo de los siglos, cuya turbu-
ni lo negamos ni designamos con el nombre de hado. N i hay lencia obedece a un orden certero" ".
consecuencia en este razonamiento: Si para Dios es cierto el or- ' De ch. Dei V 9,2: PL 41.151.
den causal, se anula la accin de nuestro libre albedro. Pues n
Ibid., ibid. : PL 41.152.
L'energia morale nella Storia, cit. por F. MEDA en su estidio // dominatore
nuestras mismas voluntades estn en el orden de las causas, que della Storia e l De civitate Dei: Vita e Pensiero 16,21 (agosto-septiembre 1930)
p.499.
10
5 Sacrum Imperium. ha filosofa della Storia dello Stato nel Medioevo e nella
De div. quaest. 83 q.53,2: PL 40,37. Riascenza p.56. Trad. de C. Antoni (Mesina).
6
De civ. Dei V 9,2: PL 41,149. " Con]. IX 8.
238 Introduccin general La Ciudad de Dios 239
Como a causa primera, le compete la supremaca en el orden ristas de la Ciudad de Dios, H. Scholz, llama "la lgica de la
de la causalidad, por ser "el Creador de todas las naturalezas y Historia", la cual comprende tres aspectos principales: la Histo-
el dador de todas las potestades, no de las voluntades" 12 . Con ria como Teodicea, como Pedagoga divina y como Proceso est-
estas palabras distingue bien el Santo la potestas y la voluntas, tico o Carmen ineffabilis modulatoris ls .
o la voluntad como potencia y centro de operaciones y como acto.
Dios ha puesto los fundamentos ltimos de las cosas (y por lo
mismo, de la voluntad humana); pero le ha dotado a sta de una 3. E L MAL DE LA H I S T O R I A
facultad de determinarse por s misma con cierta autonoma, que
contrasta frecuentemente con los planes del mismo Creador. Los tres aspectos corresponden al concepto cristiano de Dios,
Por lo cual, la admisin de la presciencia divina no anula el infinitamente justo, infinitamente sabio, infinitamente bello. As,
libre albedro, ni la del libre albedro la presciencia divina. "Am- la Historia resulta un reverbero de los divinos atributos, porque
bas cosas abrazamos, ambas confesamos fiel y verazmente; la tiene una justificacin en s misma, una ordenacin al bien y un
primera para creer bien, la segunda para obrar bien. Porque se esplendor de hermosura.
vive mal cuando se profesan ideas errneas acerca de la divi- Primeramente, en la Ciudad de Dios hay una Teodicea o jus-
nidad" 13. tificacin de Dios, particularmente en el problema de la permi-
Las voluntades creadas pertenecen a un orden causal, eficien- sin del mal. Este, fruto de la limitacin ontolgica de las criatu-
te : " La causa, pues, eficiente y no hecha es Dios. Pero las dems ras racionales y del mal uso del libre albedro, pertenece a la
causas hacen y son hechas; a este orden pertenecen los espritus dialctica actual de la Historia, ora en su forma de padecimiento
creados, particularmente los racionales" ". fsico y moral, ora en la de malicia voluntaria.
Lo histrico se revela, pues, en sus conexiones con un orden La existencia del mal procede del abuso del libre albedro,
ejemplar eterno. La Historia tiene su protohistoria en los divinos de su condicionada autonoma frente a la voluntad soberana de
pensamientos. Son graves las conclusiones derivadas de estos pos- Dios, con la cual se presenta a veces en lucha titnica. Pero este
tulados, lo mismo con respecto a Dios que con respecto a los postulado es la condicin misma del bien. Los valores morales
acontecimientos humanos. Como el ejemplarismo divino es un proceden de la libertad espiritual del hombre, cuya existencia jus-
principio de elevacin de todas las criaturas, porque entran y se tifican el movimiento y dramatismo de la Historia, lo cual no
coordinan en un plan superior y cada cual aporta su mensaje y significa que el curso del mundo sea reductible a causas o razo-
cumple con su fin, as tambin la presciencia de Dios supone un nes claras o que no abunden elementos superracionales. Abun-
ejemplarismo histrico, un orden ideal divino, reflejado en el dan, sin duda, porque la razn humana no es capaz de disipar
curso de los acontecimientos, con lo cual se dignifica y ennoblece todas las tinieblas del problema de la permisin del mal.
toda la Historia con sus figuras. N o hay pueblo que no tenga su La Historia, como Pedagoga, se ordena a la formacin del
misin y su palabra que decir a los hombres. Lo mismo los gran- hombre. Las diversas edades de este proceso pedaggico son seis,
des que los pequeos actores contribuyen al desarrollo del drama y corresponden a los das del Gnesis. El sptimo es el del reposo
universal. Los pueblos son pensamientos de Dios y reflejo de sus sabtico, que pertenece a otro mundo, a otra forma de existencia
perfecciones: el uno se caracteriza por su fuerza, el otro por su muy diversa de la actual. La obra cosmolgica prefigura la obra
ciencia; ste por el atractivo de sus cualidades naturales, aqul historioigica, que es creacin de otro nuevo mundo, con la edu-
por su profunda intimidad o su fuerza potica y creadora. cacin e iluminacin del gnero humano. Hay igualmente corres-
Todos ofrecen como unos visos entreoscuros de la grandeza pondencia entre las edades de la humanidad y las del individuo:
y esplendor de Dios, porque han brotado de su pensamiento como infancia, puericia, adolescencia, vejez y senectud. Aqullas com-
partes del organismo de la Historia. prenden los tiempos precristianos que van de Adn a No, de
No a Abrahn, de Abrahn a David, de David al destierro, del
Este primer postulado de la doctrina providencialista de San
destierro a Cristo. Estas edades tienen tambin su maana y tarde,
Agustn condiciona lo que uno de los ms penetrantes comenta-
como los das de la creacin. La tarde es siempre una catstrofe,
12
13
De ctv. Dei V 9,2: PL 41,152. 15
Ibid., V 10: PL 41,153. Glctube itnJ Uttglaue in der Weltgescbkhle p.l40ss (Leipzig 1911). Velut
14
Ibid., ibid.: PL 41,151. magnum carmen cuiusdam ineifabilis modulatoris (Epist. 138.5: PL 33,527).
240 Introduccin general La Ciudad de Dios 241
como el diluvio, la confusin de lenguas, la cada de Sal, el des- herejas sirven al fomento de la cultura religiosa y a la fuerza
tierro, la reprobacin del pueblo hebreo ". y belleza de la verdad catlica. Las tinieblas hacen ms bella y
Otras correspondencias pueden sealarse; as, la separacin til la luz. Lope de Vega deca bien:
de la luz y las tinieblas indica el anuncio primitivo de la venida
del Redentor; la separacin de las aguas superiores e inferiores La antigua filosofa
Quiere que todo se entienda
simboliza la discriminacin de la raza justa de No y la raza Hecho a modo de contienda
corrompida; la separacin de la tierra slida y las aguas repre- Y as se sustenta y cra.
senta la vocacin del pueblo hebreo, y la formacin del sol, la
aparicin del reino davdico. A la creacin de los pjaros y peces Esta doctrina, de un valor universal, ha logrado en la Ciudad
que carecen de habitacin corresponde la dispersin del pueblo de Dios su formulacin, hallando como un eco pantesta en la
israelita. Finalmente, en la sexta edad, como Eva sali formada filosofa de Hegel:
del costado de Adn, as Cristo form la Iglesia de su mismo "Dios no hubiese creado, no digo un ngel, pero ni siquiera
costado, abierto por una lanzada cuando penda muerto en la un hombre, con previsin de su pecado, si al mismo tiempo no
cruz. Con la segunda venida de Cristo comenzar el sbado de supiera el buen uso que puede hacer de ellos; y as ha forjado
gloria eterna 17. el orden de las edades con ciertos contrastes y anttesis, cual si
A lo largo de estas edades, Dios ha iluminado progresivamen- fuera perfecta poesa: ita ordinem saeculorum, tanquam pulcherri-
te el gnero humano, disponindole para el gran misterio de mum carmen ex quibusdam quasi antithetis honestaret. Pues as
Cristo y el destino de la nueva humanidad que surgir de su como un contrario careado con otro realza la hermosura del dis-
sangre. As, todo el mundo antiguo es pedagogo de Cristo. curso, tambin la hermosura del universo se realza con cierta
elocuencia, no de palabras, sino de cosas contrarias" ". Otra frmu-
la dice as: contrariorum opposione saeculi pulchritudo compo-
4. POEMA INEFABLE
nitur~. Esta concepcin esttica del universo parece reclamar
cierta necesidad del mal, requerido por el orden y el realce de
Finalmente, la Historia, como Proceso esttico, incluye el mal,
la hermosura total del universo. "Pero si San Agustn no olvid
pero subordinado a la hermosura del universo. El maniquesmo
nunca este aspecto, profundizando ms en Jas Escrituras lo com-
avez, sin duda, a San Agustn a la observacin y cruda pintura
plet y subordin a otro aspecto superior. El acento, cargado antes
de los males del mundo, que desafinan en la armona csmica
sobre la necesidad del mal para el esplendor de la hermosura del
y afean el cuadro de sus innumerables hermosuras. Pero la anti-
universo, pasa a la bondad del fin, por el cual es permitido: el op-
gua filosofa se haba habituado a carearse con este problema
timismo sucedi al pesimismo" ". Expresin de este optimismo se
para resolver sus antinomias y fundir sus notas en la federacin
halla en la misma Ciudad de Dios. Ninguna otra fue la causa de
coral de las obras de Dios. Los neoplatnicos ponderaron tambin
crear Dios el mundo sino la de hacer bien, porque El es el bien
la belleza de los contrastes, disponiendo la mente de San Agustn
de todos: ui bona fierent a bono Deo. Y si nadie hubiera peca-
para una visin cristiana del mundo. En los libros de Casiciaco
do, el mundo estara lleno y adornado slo de naturalezas buenas;
ya formulaba esta solucin; el sabio debe mirar el conjunto y no
mas, porque vino el pecado, no se ha de creer que todo est es-
perderse en los pormenores de la parte: Deus, per quem univer-
tragado por l, porque es mucho mayor el nmero de los que en
sitas etiam cum sinistra parte perfecta est ". En la poesa, en la
el reino de Dios guardan el orden de su naturaleza. N i la mala
oratoria, en la msica, hay sus anttesis, sus libertades y disonan-
voluntad, por no someterse al orden natural, se evade de las leyes
cias. Una anormalidad realza el aprecio de la hermosura. Las
justas de Dios, que todo lo ordena. Pues as como la pintura se
16
17
De Gen. contra man. I 35,43: PL 34,193-4. agracia con el color negro debidamente distribuido, tambin la
L. DEMPF, O . C , p.49-50. Sobre la doctrina historiosfica de San Buenaven- totalidad de las cosas, si hay alguien capaz de abarcarla con sus
tura, de inspiracin agustiniana, puede consultarse al mismo. Sicut Deus sex diebus
mundum fecit et in sptimo requievit, ita Corpus Christi -mysticum sex habet aetates ojos, se embellece aun con los pecadores, aunque considerados en
(Coll. in Hexaem., col.15: BAC, Obras de San Bienaventura III p.456). Cf.
j . RATZINGER, Die Geschkbstheologie des Heiligen Bonaventura (Mnc'hen 1959).
10
Sobre la doctrina de las edades cf. A. LUNEAU, V histoire du salui chez les Peres De ch. Dei XI 18: PL 41,332.
de l'Eglise. La doctrine des ages du monde, La Syntbese augustinienne 285-379 -" Ibid., ibid.
(Pars
18
1964). -' A. RASCOL, La Providence selon S. August'sn: DTC, XIII, art, Providence
Sol. I 1,2: PL 32,869. col. 961-984.
242 Introduccin general 243
La Ciudad de Dios
s mismos nos ofenden con su deformidad 22. El mal no tiene un guo: quod in veten Testamento latet, in novo patet, repetirn
fin en s, porque es como un intruso en el universo, pero Dios los siglos despus del Santo 2 \
lo somete a ley. De aqu el carcter sagrado, misterioso, de la supervivencia
del pueblo hebreo, uno de los ms antiguos del mundo. Fue el
5. C U R S O DE LA "CIUDAD DE D I O S " germen, profeca y fundamento de la Ciudad de Dios; es decir,
tuvo un destino histrico, una predestinacin singular, que no
Por la creacin y por la Historia quiere Dios la difusin del
cabe en las categoras del materialismo.
bien, la revelacin de los divinos valores, uno de los cuales es el
libre albedro, supuesto de todo el orden moral. Pero siempre El principio, el medio y el fin de la Ciudad de Dios excluyen
nos parece a nosotros ms racional un mundo en que todo fuera un evolucionismo cclico, circuitus temporum ", ideado por los
bueno o una historia ideal sin vilezas ni injusticias que un mundo antiguos pensadores. El mundo, segn ellos, sigue un movimiento
tan lleno de contrastes como el nuestro, como nos agrada ms un circular, que es un remedo de lo eterno por la repetibilidad de
rostro sin lunares que lleno de arrugas y verrugas. Por qu, pues, los mismos hechos. Pasado un intervalo de siglos, se iniciar el
Dios ha creado este mundo y no otro mejor? Penes ipswm est, movimiento circular de la Historia, y los mismos acontecimientos
dira el Santo. Toca responder a esa pregunta a la infinita Sa- corrern por el cauce abierto en lo pasado. Volver Platn a en-
bidura. sear en los jardines de Academo, rodeado de los mismos disc-
pulos. " Pero lejos de nosotros dar odo a estas cosas. Porque Cristo
Con los aspectos indicados se iluminan parcialmente los acon-
muri una sola vez por nuestros pecados y resucit de entre los
tecimientos de la Historia, en cuyo proceso han de considerarse
muertos para nunca morir. Y nosotros, despus de la resurrec-
tres cosas: el principio, el medio y el fin, o los que llama San
cin, estaremos siempre en el Seor" 26.
Agustn, refirindose a la Ciudad de Dios: exortus, excursus, fi-
ns 23. La Historia se desenvuelve en el tiempo, el cual se divide La Historia, segn los cristianos, se desenvuelve con un mo-
en pasado, presente y futuro. Debemos a San Agustn uno de los vimiento rectilneo y progresivo que, brotando del Uno (princi-
estudios ms interesantes de la filosofa europea sobre la meta- pio), y pasando por el Medio o el dos, acaba su progresin en el
fsica del tiempo. Pero si bien ste se escinde en partes, un hilo tres, que es la Trinidad, lugar del reposo sabtico o fin ltimo
secreto enlaza lo pasado con el presente y el porvenir. Y aun hay de la evolucin de los siglos. Creacin, cada, revelacin, Encar-
evolucin, aunque no en el sentido naturalstico de los modernos. nacin, Redencin, Iglesia, forman las etapas maestras del pro-
El principio, el medio y el fin son una cadena maravillosa en greso del gnero humano.
manos del Creador. Los ciudadanos del reino de Dios son los que El origen de la Ciudad de Dios ha de buscarse en el cielo,
ms ntegramente abarcan y avaloran la plenitud del tiempo, la en Dios, principio universal de todas las cosas. All se remonta
totalidad del proceso histrico, as como los habitantes de la ciu- San Agustn y descubre la separacin de las ciudades ". En pro-
dad terrena se distinguen cabalmente por su adhesin al momen- fundos captulos resume la ontologa del ser divino, raz primera
to actual y su desligamiento de lo pasado y lo futuro. Por eso y universal de donde procede cuanto se verifica con el concurso
la tradicin y la escatologa hallan un aprecio altsimo en la Ciu- de las causas segundas en el curso de los siglos. Dios es un prin-
dad de Dios y ninguno en la ciudad del mundo. La cohesin entre cipio nico. No hay ningn dualismo de estilo maniqueo, porque
lo pasado, lo presente y lo futuro salva la plenitud e integridad a la esencia del Sumo Ser nada hay contrario fuera del no ser 28.
de lo real. La fobia a lo pasado, que tanto empaa las teoras "La divisin se inicia con la creacin de los ngeles y se convierte
progresistas, no se conoce aqu. Todo lo histrico conserva una en lucha con la cada de muchos de ellos. No es la naturaleza
dignidad sagrada, grvida de admonicin para los presentes. contraria a Dios, sino el vicio" ". La raz ltima de la cada es
la defectibilidad, propia de toda criatura, que, por no ser el sumo
Tema preferido por San Agustn era el de la concordia de
ser, puede separarse de l. El mal se incuba en la estructura me-
ambos Testamentos, pues as se traza una lnea de continuidad
24
entre el mundo antiguo y el nuevo, el pasado y el presente. Se Quaejthn. in Heptat. II 73 : PL 34,623. Sobre el destino misterioso" del pue-
blo hebreo, lase a BERDIAEFF, El sentido de la Historia c.5 (Barcelona 1936).
halla patente en el Nuevo Testamento lo que oculto en el Anti- -' De civ. Dei XII 13: PL 41,361. Cf. V. CAPNACA, LOS ciclos csmicos en
la Ciudad
26
de Dios: La Ciudad de Dios 167 (1956) 9'5-112.
- 2 De civ. Dei XI 18: PL 41,336: Cum botiorufn longe ma'tor numeras in 21
Ibid., ibid. : PL 41,362.
caelestibus suae naturae ordinem servet. 28
Ibid., XI 1: PL 41,348.
23
Ibid., XV 1 : PL 41,437. 29
Ibid., XI 2: PL 41,350.
Ibid.: PI.41.J51.
244 Introduccin general
La Ciudad de Dios 245
tafsica de la criatura, que no es simple, sino compuesta. Esta
sos como causa de los mismos movida por dos resortes opuestos:
metafsica, que llega hasta la viscera secreta del ser finito, sirve
el egosmo y la caridad. Son los dos principios dinmicos: uno,
a San Agustn para explicar los orgenes de la lucha entre las
positivo y creador de valores eternos, y otro, preferentemente ne-
dos ciudades, cuyas vicisitudes forman la trama interna de la His-
gativo, si bien capaz de crear valores terrenos.
toria. As entra en el engranaje de los sucesos humanos una nueva
Los que insisten en decir que la concepcin de la Ciudad de
fuerza que, juntamente con Dios y el libre albedro, acta tam-
Dios es puramente teolgica, y ms los que excluyen total o par-
bin en nuestra Historia: el diablo, el espritu cado y malo. El
cialmente todo sinergismo combinado de las causas segundas y
interviene visiblemente en los primeros episodios del hombre para
de la primera, pueden leer en este texto cmo se debe la forma-
derrocarlo de la maravillosa posicin en que Dios lo colocara.
cin de las dos ciudades a los dos amores humanos, uno de ellos
La filosofa de la Historia de San Agustn considera al hom-
demasiado humano. Son los artfices de la Historia, la cual es
bre, en unin de todas las fuerzas mundiales, en un panorama
iluminada con una luz psicolgica fuerte, permitindonos entrar
concreto de desarrollo. Los factores econmicos y materiales re-
en el secreto motivo de las acciones. Las pasiones humanas in-
sultan los ms desestimados en el cuadro general. El demonio,
tervienen en el drama de la Historia.
en cambio, tiene un relieve vigoroso en, el origen de la cada y
Se ha apuntado la idea de que San Agustn, al resumir las
direccin del gnero humano, con cuya servidumbre constituy
causas motrices de los acontecimientos, incorporaba en el orga-
un reino, del que se hizo prncipe y mediador para la muerte,
nismo de la Historia la propia realidad de su espritu, que fue
en contraste con el Mediador para la vida, que es el Hijo de Dios.
tambin suelo de un drama de choques formidables, de un duelo
Principio germinal, pues, de las dos ciudades es el primer
a muerte de los dos amores. Dos amores explican toda la sagrada
hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Desembarazndose
historia del espritu de San Agustn. Dos amores intervienen,
de algunas cuestiones espinosas relacionadas con el origen de las
entremezclndose y combatindose, en el curso de la sociedad
dos ciudadescreacin de los ngeles, su cada, mutabilidad de
humana a lo largo de los siglos. El gran vidente cristiano hall
los espritus finitos, principio temporal del linaje humano y del
en s mismo, en su ms entraada experiencia, el medio de intuir
mundo, exclusin de los crculos eternos de los antiguos filso-
y revelar los ms hondos procesos histricos. All encontr una
fos, pasa el Santo al argumento de excursus o progreso de am-
miniatura de la Historia universal, de sus conflictos y de su des-
bas ciudades. El hombre, aunque principio nico, no fue creado
enlace ltimo. En este aspecto, las Concesiones son un esbozo de
en la soledad ni para vivir aislado, sino para que de l se propa-
la Ciudad de Dios. Los hechos de la Providencia, los estragos de
gase la multitud, es decir, se formasen las ciudades. Nada hay
la cada humana, el materialismo, el idealismo, el resurgimiento
tan social por naturaleza como el hombre y nada tan discorde por
paulatino a lo largo de luchas ntimas, la iluminacin del espri-
el vicio como l mismo"".
tu, su liberacin por la gracia, la transformacin operada en el
"As, pues, en aquel primer hombre creamos que tuvieron su hombre por el cristianismo, la Iglesia, la comunin de los santos,
origen en el gnero humano, no ya segn la evidencia, pero s pertenecen, sin duda, a la experiencia agustiniana y proyectan co-
segn la presciencia de Dios, las sociedades, como dos ciudades" " piosa lumbre para comprender y enjuiciar los acontecimientos
culminantes de la vida histrica del gnero humano.
6. LOS DOS AMORES La misma propensin sigue cuando ve miniaturas de las dos
Comienza, pues, la Historia: Fecerunt civitates duas amores ciudades en el crculo de la familia. As, la de Abrahn, con sus
do: terrenam sclicet amor sui usque ad contemptum Dei, cae- dos hijos, uno de las promesas y otro de la carne, hace cierta
lestem vero amor Dei usque ad contemptum sui 32. He aqu uno sombra o imagen: umbra quaedam huius civitatis33. Tales in-
de los ms bellos pasajes sobre el origen inmanente de ambas terferencias entre lo individual y lo colectivo ayudan a compren-
ciudades; l manifiesta uno de los aspectos ntimos y originales der lo histrico, en el sentido universal de esta palabra.
de los acontecimientos humanos. Tal vez por esta causa, la lucha entre las dos ciudades est
El hombre se introduce aqu en la corriente viva de los suce- concebida dialcticamente como tensin de contrastes, que sern
so
reducidos a una armona final por la omnipotencia y la justicia
De ctv. Dei XII 27,1 : PL 41,375.
3
< Ibid., ibid. de Dios al fin de los tiempos. Tambin aqu es rica la experien-
32
Ibid., XIV 28: PL 41,436.
" De ch. Dei XV 2 : PL 41,438.
246 Introduccin general
ha Ciudad de Dios 247
cia de San Agustn con sus diversas catstrofes, sobre todo de la
conversin. Como en el orden individual, en el social, las cats- Dice a este propsito Berdiaeff: "El concepto de la espora-
trofes activan el proceso dialctico, formando nuevos estados de dicidad de los hechos, introducido en la realidad histrica por el
conciencia con el descubrimiento de nuevas necesidades por parte cristianismo, ha llevado a la conciencia cristiana a admitir que
del espritu. Un cataclismo como el que presenci San Agustn en el centro mismo del proceso universal histrico existe cierto
le oblig a una revisin de valores, despertando la conciencia hecho espordico de carcter nico y exclusivo, que no puede
histrica, es decir, la necesidad de razonar el curso de los sucesos, compararse con ningn otro y de contenido tanto histrico como
abarcndolos en su totalidad desde el principio del mundo hasta metafsico. Este hecho es el advenimiento de Cristo. La Historia
sus das y vertiendo sobre ellos una luz nueva. es algo que tiene su significado oculto, que contiene en s un
Los paganos inculparon a los cristianos de las calamidades misterio. Es algo que ha tenido su principio y tendr su fin. La
pblicas. El cristianismo, decan ellos, ha trado estas cosas: Ex Historia tiene su centro, que es la aparicin de Cristo en la
quo sunt christiani, in mnibus dejecit mundus. Desde que vinie- tierra" ".
ron los cristianos, todo va mal; vamos a la ruina. Ah los tiem- Cristo seala, pues, una etapa terminal y otra inicial y eterna
pos pasados! " en la Historia: el mundo antiguo le anticipa y le profetiza; el
San Agustn les recordar un poco de su historia para pro- mundo nuevo viene de El, porque lo ha creado con su gracia.
barles que las desgracias y calamidades acompaan al gnero "Si la historiografa moderna, meditando en San Agustn, llega
humano siempre, porque pertenecen a la ciruga de Dios. El m- a persuadirse de que Cristo es el centro de la Historia, hallar
dico corta y pincha sin miramiento, porque quiere la salud del la nica explicacin posible de la misma" 3*.
enfermo. Es la suya una aspereza suave y una crueldad compasiva. La Ciudad de Dios contiene una visin cristocntrica que ha
Necesse est ut spera sint tmpora, dice el Santo pregonando una sido clsica en el cristianismo y sigue siendo el ms augusto mo-
concepcin robusta y militar de la vida. Es necesario que los numento erigido en honor de Cristo, Rey de los siglos y domina-
tiempos sean duros. Por qu? Por que no se ame la felicidad dor de la Historia, dividida en dos vertientes: una anterior, otra
terrena. Es necesario y medicinal que la vida presente sea sacu- posterior a su venida. La primera le prefigura. En los libros XV,
dida y perturbada para que se ame la futura 3 \ XVI y XVII discurre largamente San Agustn sobre la revelacin
Los males y calamidades, en el orden individual y social, son de Cristo desde los albores del gnero humano hasta la plenitud
en el proceso dialctico de la Historia instrumentos quirrgicos de los tiempos. Tambin el mundo pagano recibi la luz proftica
con eficacia para espiritualizar a los hombres y evitar su abur- de las sibilas.
guesamiento. San Agustn insina la necesidad moral de las cats- Como punto germinal y terminal, Cristo aboli la economa
trofes. Y as, la Iglesia hasta el fin del mundo inter persecutiones del hombre antiguo, operando una transformacin espiritual en
mundi et consolationes Dei peregrinando procurrit"; va cami- el nuevo, operacin espiritual que da sentido profundo a todo
nando entre las persecuciones del mundo y las consolaciones el curso de la Historia. La creacin de un tipo de hombre supe-
del Seor. rior al antiguo justifica la divina pedagoga del Antiguo Testa-
mento y abre nueva perspectiva para los tiempos futuros, sea-
7. C R I S T O EN LA H I S T O R I A lados por una progresiva realizacin del plan divino, revelado en
el Mesas. Lo antiguo y lo nuevo se revela en espritu y verdad.
En el excurso de las dos ciudades, en combinacin con los La Ciudad de Dios tiene sus races y su complemento en el cielo
dos amores humanos que avanzan contrastndose, se asocia el y sus brotes en el Antiguo Testamento, pues Cristo va tangible-
amor de Dios, como medio impulsor principal de la Ciudad de mente unido al destino de los hombres desde el principio hasta
Dios. Aqu, el amor, como el eros platnico, es un mediador entre el fin de los siglos. El sentido de la Historia se aclara con la re-
lo terrestre y lo celeste y se ha encarnado en Cristo. El es pro- dencin y el nuevo hombre que sale baado y purificado de la
piamente el centro de la Historia, porque la formacin de la fuente bautismal. La luz de Cristo ilumina ambos Testamentos y
Ciudad de Dios constituye el fin del mundo. aun toda la historia de la humanidad, que suspira por un liber-
31
MA, CAILLAU et S. IVS., II 19.
os Ibid. 31
3K
El sentido de la Historia p.43.
De civ. Dei XVIII 51 : PL 41,614. P A GEMELLI, Pref. al libro de A. ODDONE La figura de Cristo nel pensiero
di S. Agosiino VII (Turino 1930).
248 Introduccin general 249
La Ciudad de Dios
tador. Cristo no slo es substantia populi eius 3, la sustancia del Y quiso que continuase en su Iglesia el sacramento cotidiano de
corazn del pueblo hebreo, sino tambin de toda la humanidad. esta oblacin, porque, siendo ella Cuerpo de la misma Cabeza, de
Como mediador entre Dios y los hombres, verifica la unin de los El ha aprendido a ofrecerse a s misma. Y los sacrificios de la
extremos, separados por el pecado. Y en esta unin se resume el antigua alianza eran signos mltiples y variados de este nico
destino del hombre y el fin de la Historia. Por eso Cristo es ver- sacrificio, porque a l, como singular y nico, lo prefiguraron
daderamente el fundador de la Ciudad de Dios 40, porque mantie- muchos, al modo que con muchas palabras se recomienda una
ne el amor divino sobre la tierra, es decir, el esplritualismo en cosa sin causar fastidio" ".
lucha contra el egosmo nihilista de los hombres. El mundo ira Siendo el sacrificio el acto unitivo por excelencia con la di-
a sumergirse en la animalidad sin la gracia de Cristo. vinidad, atrae a s toda la liturgia. Por eso el drama del Calvario
Aun al hombre alejado de la revelacin positiva le cosqui- es el acto histrico por excelencia, el de mayor resonancia en
lleaba una sorda aspiracin a Cristo. Me refiero aqu a teoras la profundidad espiritual del hombre, la lumbre del tiempo y
religiosas que cundan con aplauso antes y despus del cristia- de la eternidad.
nismo, y eran en ltima instancia un angustioso llamamiento al La soteriologa del mundo antiguo, con su disciplina theurgi-
Redentor. As, San Agustn polemiza largamente contra Porfirio, ca y la eficacia de los sacrificios de la primera alianza, pierde
filsofo platnico propagandista de ciertas teoras religiosas del todo su valor con el sacrificio del Cordero divino, que es el acto
Oriente sobre la purificacin del alma por obra de genios ben- libertador y conectivo con nuestro Principio, el sacramento uni-
ficosmedianerospara lograr la capacidad de ver a Dios y co- versal de purificacin. In illo enim habent misericordiosissimain
nocer la verdad: ad videndum Deum suum et ad perspicienda ea purgationem et ments et spiritus et corporis sui. Vropterea quip-
quae vera sunt *". pe totum hominem sine peccato Ule suscepit, ut totum quo constat
Grupos de almas escogidas aspiraban a una unin ntima con homo a peccatorum peste sanaret11. "Y no es la carne la que
Dios despus de purificarse de sus culpas. La frase del salmista, por s misma purifica, sino por el Verbo, por quien ha sido asu-
tan cara a San Agustn, Mihi adhaerere Deo bonum est, puede mida, pues el Verbo se hizo carne y mor entre nosotros" " .
considerarse como la frmula de este anhelo espiritual. Gran cosa La teurgia porfiriana no quiso reconocer la humildad del Ver-
es estar unido a Dios, participar de su ser, de su inmortalidad y bo, principio universal de purificacin y santificacin: " Esta es
de su gloria. Los conceptos de catarsis, athanasia, apotheosis, theo- la verdadera religin, que contiene el camino para libertar las
poiesis, theoria o contemplacin expresan los profundos anhelos almas, porque ninguna puede liberarse ms que por este medio" ".
del espritu griego 42. Se apelaba a mediadores extraos para lo- "Este es el Mediador, que alarg la mano a los cados y su-
grar la unin con el Ser supremo, a seres intermediarios entre el midos en lo profundo de la miseria" ". Porfirio se equivoca bus-
cielo y la tierra. En resumen: se buscaba un mediador, un rea- cando en la India y Caldea el principio de la salvacin y reden-
lizador de los anhelos espirituales de la humanidad. Y ste es cin humana, porque Cristo es veracissimus potentissimusque
Cristo, en quien se cifran y cumplen no slo las aspiraciones me- mundator atque salvator. Fuera de El, nadie se ha salvado, nadie
sinicas del pueblo hebreo, sino tambin los deseos de redencin se salva, nadie se salvar: nemo liberatus est, nenio liberatur,
del pueblo gentil. nemo liberabitur S.
"Por esta causa es El verdadero mediador, porque, tomando
forma de siervo, se hizo lazo de unin entre Dios y los hombres,
el Hombre Jesucristo, y recibiendo en su forma de Dios, jun- 8. VALOR DEL CRISTIANISMO
tamente con su Padre, el sacrificio, con todo, como revestido De aqu se origina el valor del cristianismo en la Historia.
con la forma de siervo, ms quiso ser sacrificio que recibirlo, Los grandes pueblos europeos, que han prevalecido por su con-
para que nadie tomase ocasin de ah para sacrificar a ninguna tenido histrico y el dinamismo creador de la cultura, deben sus
criatura. Por eso es Sacerdote y El mismo oferente y ofrenda. mejores dones al cristianismo, el cual ha iluminado el fondo
43
39
De civ. Dei XVII 11 : PL 41.544. 44
De civ. Dei X 20: PL 41,298.
10
Ibid.. XVIII 1 : PL 41,559. 45
Ibid.. X 27: PL 41,305.
41
Ibid., X 9: PL 41,287. 46
Ibid., X 24: PL 41,301.
42
Vase sobre estos temas el libro de A. ]. FKSTUGIRE L'idal reltgteux des 47
Ibid., X 31: PL 41,312.
grees et l'vangile (Pars 1932J. 48
Ibid., ibid. : PL 41,302.
Ibid., XXXII 2 : PL 41,315.
250 Introduccin general La Ciudad de Dios 251
oscuro de la Historia y de los movimientos del espritu humano,
porque es el cuerpo mstico de Cristo o una constante epifana y. E L ANHELO DE LA PAZ
de la luz de Dios en el mundo. La afirmacin de Herder, pa-
trocinada por Hegel, que la historia del mundo va de Oriente Los hombres tienen un fin temporal y eterno, pero ambos
a Occidente, porque Europa es el fin de la historia universal, se funden en una sola y dulce palabra: pax. San Agustn dedica
siendo Asia su principio, no puede admitirse en rigor, pero tiene a la paz pginas perennes como el bronce. Todas las cosas aspi-
su verosimilitud, por haber sido Europa el suelo ms fecundo de ran a la paz, y sta es la tranquilidad del orden: pax omnium
la religin cristiana y la ms alta manifestacin del espritu rerum tranquillitas ordinis S. Como reposo y tranquilidad del ser
humano. en todas sus manifestaciones, la paz fue estudiada por los fil-
San Agustn dedica pginas de maravillosa lucidez para pro- sofos antiguos, a cuyas opiniones pasa revista, estableciendo la
bar la verdad de la Iglesia y sus derechos sobre los hombres, doctrina del sumo Bien y del fin del hombre.
como cuerpo de Cristo y brazo de su soberana imperial. Ella El anhelo y tendencia universal a la paz se puede considerar
encarna la Ciudad de Dios, y como sociedad sobrenatural, cuyo como el ms hondo substrato de la Historia, lo mismo en la
fundador es Cristo, extiende su jurisdiccin ms all de los lmi- Ciudad de Dios que en la terrena. La paz con Dios, con los
tes del espacio y del tiempo, porque comprende lo pasado, lo hombres entre s, la paz domstica, la paz ciudadana, la paz de
presente y lo futuro. Sus miembros pertenecen a toda la huma- todas las cosas, son celebradas por San Agustn con entusiasmo.
nidad desde los albores del paraso hasta la consumacin de Se ve que se halla en un campo de batalla, en frontera peligrosa
los siglos. de muchos enemigos. Particularmente deleita el ltimo captulo
A todas las razas habla el lenguaje del amor y de la paz. sobre el reposo eterno, tan admirado del gran, historiador italia-
Su unidad viviente, la coordinacin de todos sus miembros a un no L. Tosti: " San Agustn ve el porvenir de la humanidad, no
fin de salvacin, su trascendencia con respecto a todas las so- a la luz de una razn que tantea, sino de una fe en plena pose-
ciedades o entidades humanas, el milagro de su presencia en el sin de lo que busca; por eso, mientras los dems historiadores
mundo, han sido objeto de las asiduas meditaciones del autor de de su tiempo, sin prever el fin de la barbarie, se resignan a la
la Ciudad de Dios. La Iglesia ha venido ley bruta de la materia que todo lo disuelve, San Agustn se
eleva a la ley psicolgica, que hace inmortal al espritu creado y,
del ciel in trra a miracol mostrare, traspasando el valle de lgrimas, se encumbra y contempla la
podemos repetir con Dante. Es el milagro vivo de Cristo en la glorificacin de la humanidad redimida en la Ciudad de Dios.
tierra una teofana permanente que prolonga su presencia hasta Mientras San Jernimo tiembla, aterrado en Palestina por la rui-
el fin del mundo. Para el que no cree en los milagros, ella es na de la grandeza del Imperio romano; mientras Salviano hu-
milagro evidente, segn un argumento clsico en la apologtica medece con sus lgrimas las ruinas de los brbaros, San Agustn
cristiana e incorporado por Dante en su Comedia ". eleva a la patria celestial el poema lrico con que termina su
Su excurso, su crecimiento, se obra en virtud de una accin razonamiento acerca de la Ciudad de Dios. Al que atentamente
divina o de un principio superior: gratia Dei desuper veniente, investiga en la Historia la razn moral de los pueblos del siglo V,
per lavacrwm regenerationis in Spiritu Sancto misso de celo, parece aquella poesa como una dichosa vena del paraso, que
subinde cives eius accrescunt M. Su glorificacin completa se re- alivia y conforta el pecho de las contristadas generaciones, sa-
serva a los ltimos tiempos, porque la Iglesia es escatolgica y nando sus heridas y haciendo germinar la esperanza del porvenir,
mira a lo por venir, pues entonces se descubrir su hermosura. como una rociada que se expande y suaviza la corteza de la nueva
La escatologa da sentido a toda su vida y aun a la Historia. El civilizacin" I2.
movimiento y el curso de los siglos se ordena a un fin, cuya ex- Difcilmente se olvida la prosa graduada y musical de estas
ploracin es tema de los ltimos libros de la Ciudad de Dios. frases con que acaba el libro ltimo : Ibi vacabiinus et videbi-
tnus; videbimus et amabimus; amabimus et laudabimus. Ecce quod
Paradho, canto 24, v.105-107.
De civ. Dei XX 17: PL 41,682. erit in fine sine fine. Nam quis alius noster est fins, nisi perve-
11
De civ. Dei XIX 13,1 : PL 41,640.
" Cit. por F. MBDA, S. Agostillo p. 146-7.
252 Introduccin general La Ciudad de Dios 253
53
ire ad regnum cuius nullus est finisp All descansaremos y conciencias perturbadas por la gran catstrofe, se levant un
contemplaremos; contemplaremos y amaremos; amaremos y ala- clamor de querella y acusacin contra el nombre de Cristo y los
baremos : he aqu lo que ser nuestro destino eterno. Pues a cristianos. Cundan los sofismas de labio en labio, con estrago de
qu ms aspiramos sino a un reino inmortal? la fe cristiana. La Iglesia era blanco de una acometida frontal,
Cada una de estas expresiones rezuma altsimo sentido; as, en que esgriman sus armas la calumnia popular y el pensamien-
en el videbimus se condensa la aspiracin de la filosofa y hu- to erudito. Los dioses presentaban su batalla contra el Crucifica-
manidad antiguas lo mismo que la del alma agustiniana, porque do, y San Agustn fue el campeador de la fe y de la cultura del
la contemplacin de la Verdad eterna es el fin del hombre. cristianismo. Fruto del celo y ciencia del Obispo de Hipona, lan-
Tal es el fin de la Ciudad de Dios: la eterna visin de la z al mundo la Ciudad de Dios, armada de una serenidad lcida
Hermosura primera e infinita. y de un empuje belicoso sin igual. Unde ego exardescens zelo
domus Dei adversas eorum blasphemias vel errores, libros de ci-
vitate Dei scribere institu ".
10. H I S T O R I A DE ROMA
Los diez primeros libros contienen la defensa de los cristianos
Con todo lo dicho se resumen algunos aspectos fundamenta- contra las acusaciones paganas y su creencia de que el politesmo
les de la grande obra de San Agustn, pero no quisiera inducir a haba sido el instrumento del dominio y del bienestar de Roma.
los lectores a un error hacindoles creer que con lo expuesto San Agustn demuestra la falsedad del politesmo y la impoten-
basta para conocerla. La Ciudad de Dios es inagotable vivero de cia de sus dioses para defender el Imperio y librarlo de los males
intuiciones e ideas filosficas, teolgicas, histricas, crticas, re- y catstrofes. Lejos de cooperar a su esplendor, contribuyeron a
ligiosas. Y si bien en la exposicin anterior nos hemos atenido su ruina. Es una ilusin creer que los tiempos antiguos fueron
particularmente a los aspectos de ms universal y profundo eco de oro, pues infortunios y calamidades forman el tejido mismo
en la historia de la cultura cristiana, con todo, conviene aludir de la historia de Roma desde el principio. Los males alternan
a la parte polmica y circunstancial, a que estn dedicados los con los bienes, las derrotas con las victorias.
diez primeros libros. Es lo que ha llamado G. Simard "el panten La evolucin poltica de Roma, monrquica, republicana, im-
de los dioses" "4, o crtica de la religin pagana y aun de toda la perial, no asegur su equilibrio colectivo. Guerras y disidios in-
cultura romana antigua, apoyada sobre fundamentos religiosos, testinos la desgarraron continuamente. Los nombres de Cia,
como demostr Fustel de Coulanges. Mario, Sila, Lntulo, Catilina, Lpido, Ctulo, Csar y Pompeyo
Los paganos atribuan la cada de Roma al cambio de reli- evocan recuerdos de interminables discordias. No tienen los pa-
gin. Los dioses mostraban su disgusto por haber abandonado ganos derecho a inculpar a los cristianos por las calamidades que
su culto, trocndolo por el de Cristo. Smmaco, prefecto de Roma, padecen; la historia de entonces haba sido la historia de siempre.
haba expresado con singular elocuencia ante el Senado la ne- Despus de esta vigorosa crtica indaga San Agustn las cau-
cesidad de restaurar el culto antiguo para levantar de su postra- sas de la grandeza y decadencia del Imperio romano. "La causa
cin al Imperio. Eran los ltimos coletazos del paganismo: "Pa- de su grandeza no fue ni fortuita ni fatal" ".
rece que la misma Roma se pone en pie en vuestra presencia y La fortuna es un nombre vano. Lo fatal supone "la necesidad
os dice: Nobilsimos prncipes, padres de nuestra patria, respetad de cierto orden, que se verifica fuera de la voluntad de los hom-
la ancianidad a que me hizo llegar el sagrado rito que invoco, bres y de Dios. Prorsus divina Providentia regna constit-uuntur
venerad mis antiguas solemnidades. Ese culto puso al mundo humana. Por un orden providencial se establecen los imperios
bajo mis pies; estos sacrificios alejaron de mis muros a Anbal humanos" ".
y del Capitolio a los galos" ". La verdadera dinmica de la fundacin, desarrollo y decaden-
San Ambrosio se irgui valeroso contra las reclamaciones del cia de los imperios reclama la accin de Dios y de los hombres,
prefecto romano. Pero el conflicto se agrav con motivo del saqueo porque dos amores han levantado sus ciudades. San Agustn, bu-
de Roma por Alarico y sus huestes en el ao 410. Reflejo de las ceando siempre en la psicologa humana, hace intervenir las cau-
53 sas segundas en el tejer y destejer de la historia de Roma. Un
De civ. Dei XXII 30: PL 41,804.
" Philosophie et tbologie de ' bistoire d'apres la Cit de Dieu: Revue de Retract. II 43 : PL 32,648.
l'Univtrsit
53
d'Ottawa 7 (1937) 441-48. "5S De ch. B f i V l : PL 41.141.
Cit. por F. MEDA, O.C. p.132. Di civ. Dei Y 1 : PL 41,141.
254 Introduccin general La Ciudad de Dios 255
amor terreno basta para explicar el origen y desenvolvimiento civilizacin antes de venir Cristo y como una miniatura de la
de la ciudad terrena. Y al decir amor terreno no se alude aqu Ciudad de Dios por su amor a la libertad, a la justicia y a la
al puro egosmo, sino a la adhesin y bsqueda de ciertos valores patria de este mundo. En sus grandes hombres pueden aprender
humanos o de virtudes naturales por las cuales mereci la forta- los hijos de la Ciudad de Dios a estimar la gloria de la patria
leza, relativa estabilidad y seoro de su imperio. El centro de la eterna.
dominacin de los reinos del Oriente pas al Occidente, supe- Ni con lo expuesto se agotan las causas explicatorias del pro-
rando Roma a todos por la magnitud y esplendor de su poder B. greso y grandeza del imperio romano: "Aunque he expuesto
Una causa psicolgica y otra providencial explican la sobe- algunos motivos por los cuales el nico y verdadero y justo Dios
rana de Roma. La primera abraza el conjunto de las cualidades ayud a los romanos, porque fueron buenos segn cierto tipo
morales del pueblo romano; el amor a la libertad y la ambicin de ciudad terrena, a conquistar la gloria de tan vasto Imperio,
de alabanza y gloria encendieron su nimo para emprender cosas con todo, puede haber otras causas ms ocultas, segn los diver-
grandes 00 . Era un ideal para ellos "morir vientemente y vivir sos mritos de los hombres, conocidos de Dios y no de nosotros" ".
libres". Satisfecho el deseo de la libertad, una de las ms urgen- Los mritos de los hombres tienen, pues, una singular im-
tes necesidades de la naturaleza humana, les entr el deseo de portancia en el desenvolvimiento de la Historia, por ser uno de
gloria y dominacin, pasiones capaces de despertar un intenso di- los factores en la marcha ascendente o descendente del gnero
namismo en la Historia. humano. La visin providencialista de San Agustn no excluye
Por otra parte, fino psiclogo San Agustn, observa y pondera aqu tampoco la accin de las causas segundas o concurso del
un hecho que influy en el carcter y moralidad del pueblo ro- libre albedro humano.
mano : unas pasiones regulan la accin de otras; la vegetacin Por un proceso contrario se explica la decadencia romana:
frondosa de un amor impide el crecimiento de otros por limita- los vicios minaron su virilidad y prepararon su cada. Las pasio-
cin inherente al desarrollo de la actividad humana. Es lo que nes ms nobles y creadoras fueron sofocadas por las del lujo y
liama el Santo comprimere vitia ". la lujuria, trayendo como consecuencia la enervatio animi et cor-
Unas pasiones comprimen y sofocan a otras. Impulsos ms poris". La disolucin de los nimos produjo la disolucin de
nobles tienen a raya otros ms egostas y menos creadores, como la patria "*.
la avaricia y la lujuria ". El amor a la libertad es independencia 67
Ibid. : P L 41,166.
o Ibid. : P L 41,155.
patria, el deseo de conquistas, la piedad religiosa, acostumbraron 69
N o he a l u d i d o a u n a polmica sobre la existencia d e ias leyes histricas,
a los romanos a ciertos hbitos de disciplina tica, a la frugalidad reguladoras de los acontecimientos. M e interesa aqu recoger la opinin de C O t t a -
viano, uno de los pensadores ms agudos, de Italia. En polmica con TJ. P a d o v a n i ,
de la vida, que los mantuvieron lejos de otras libdines turpio- el cual no admite una filosofa de la Historia, por ser irreductibles a leyes lijas
los m o d o s 'de obrar 'del albe'dro 'humano, y solamente pueden interpretarse a la luz
res ". Ya Catn explicaba la antigua grandeza de Roma por sus de u n p l a n divino, revelado por el m i s m o D i o s , O t t a v i a n o quiere funldar una
virtudes morales: laboriosidad de la familia, sentido jurdico de ciencia nueva, que llama praxiologia o ciencia 'de la prctica, n o en el aspecto
deontolgico o de lo que deben hacer los hombres, sino de lo que hacen. La pra-
las relaciones sociales, la libertad y sinceridad en el consejo, la xiologia estudia l'agir pratico umano; determina, define, Clasifica las constantes
de la accin del h o m b r e . Con este propsito formula, diversas leyes praxiolgicas:
ausencia de delitos y vicios "'. leyes de las necesidades y deseos, sobre l o s alimentos, familia, vida social, vestido,
La tica, pues, tiene una significacin altsima en la grandeza habitacin, cultura, diversiones; leyes de inters y leyes de la fenomenologa del sen-
timiento, de las cuales la fundamental y primera es la eudemonolgica ; todo hom-
del Imperio romano, as como su decadencia le vino de la rela- bre tiende a su conservacin indefinida y a su total felicidad (Storia, Filosofa ella
Storia, ScieHza della Stofia. Intorno a una nuoot scienza da fondare): Rivista di
jacin de las costumbres. El socilogo G. Ferrero coincide en Filosofa Neoscolastica X X V I I 1 ( 1 9 3 5 ) .
este punto con San Agustn 65. Debe aadirse a sta una causa, Creemos que esta tentativa se h a l l a dentro del m s estricto espritu agustlniano
de la Ciudad de Dios, porque si dos amores han construido la Historia, las leyes re-
providencial: otorg Dios el imperio a los romanos ad domando, guladoras de ambos amores, u n o espiritual y otro egosta, son las que rigen los
gravia mala multarum gentium 6C. Roma fue un instrumento de acontecimientos h u m a n o s . Las leyes de la Historia sern las leyes de los dos amo-
res. Las que formula O t t a v i a n o regulan, sobre t o d o , el egosmo ms que la caridad
y a m o r espiritual, porque como filsofo busca las races de la prctica del h o m b r e :
Ibtd., V 1 3 : P L 4 1 , 1 5 8 . pero no puede negarse que tenemos aqu el desarrollo legtimo, de u n pensamiento
00
Ibtd., V 1H : P L 41,155. Foriludinem gentiliu-m mundana cupiditas, fortitu- capital de la Ciudad de Dios. La ley eudemonolgica, verbigracia. San Agustn la
dinem cutem christianorum Dei caritas facit (Op. imp. cont. lu. J 8 3 - PL 35 1104) menciona y formula frecuentemente.
61
Ibid., V 1 3 : PL 41,158.
62
Ibtd.
13
Ibid.
" De civ. Dei V 13 : PL 41,157.
" Vase a G . SEMEIUA, La romaniti di S. Agostino: Vita e Pensiero (agosto-
settembre 1930) p . 4 7 9 . De civ. Dei V 13 : P L 41,157.
256 Introduccin general La Ciudad de Dios 257
Oratio tua locutio est ad Deum: quando legis, Deus ubi lo- e ingenio". Pero lo que en estas frases domina es la profunda
quitur; quando oras, Deo loqueris. intuicin de una realidad antittica, un cuadro plstico de ese
Noli joras ir, in teipsum redi, in interiore homine habitat Rembrandt del espritu que es San Agustn, tan maestro en el
veritas 20. arte del claroscuro de los grandes contrastes que ofrece la misma
Fecerunt civitates duas amores do 2l. realidad para pintarlos con su prosa, tan llameante, tan vivaz
Aurum pallorem terrae, argentum livorem terrae, honorem para encenderse y encender.
temporis fumum 22. En San Agustn hay un incomparable retrico, y l, tal vez
Los herejes son ranae clamantes in palude: strepitum vocis entre todos los escritores latinos, nos ha hecho del latn un len-
habere possunt, doctrinam veritatis insinuare non possunt23. Son guaje ntimo y encendido; pero prevalece, sobre todo, el filsofo
ranas que croan en los pantanos; producen estrepitosa algaraba de las profundas intuiciones, para quien el universo est labrado
de voces, pero les falta la verdad. con fuertes contrastes, que colorean vivamente su estilo. El quiere
Ntese el ritmo del clebre pasaje de la Ciudad de Dios des- agradar para hacer bien, no para jugar con las palabras, y va en
cribiendo la vida bienaventurada, objeto de las aspiraciones del pos de la eterna lozana de la Verdad.
hombre: lbi vacabimus et videbimus, videbimus et amabimus, Esta faceta genial de "orfebre de frases sintticas y definidor
amabimus et laudabimus. Ecce quod erit in fine sine fine"'. sublime de la Historia y del pensamiento" 2S es, sin duda, una
En estas lneas escultricas se cifra el ideal de la humanidad de las concausas de la reviviscencia y perennidad de su soberana
cristiana, que trabaja y suda para alcanzar el amor contempla- espiritual en Europa, que ha visto en San Agustn el luminare
tivo de Dios. Se podran arracimar los ejemplos con abundancia. maius de la revelacin cristiana y el Maestro tan persuasivo y
Se le ha reprochado al Santo el abuso de la retrica, que le diestro en abrir los ojos a la luz del espritu y al noble goce es-
lleva al concepteo y a un estilo barroco, particularmente en las peculativo de las ideas.
Confesiones.
Pero se debe notar que la retrica en San Agustn tiene una
4. LA HERENCIA AGUSTINIANA
misin sagrada y litrgica: la de acolitar a las ideas. O si se
quiere, una misin apostlica: de salvar almas. El no juega nun-
Por eso se comenz muy pronto el reparto de la herencia
ca vanamente con las palabras, porque son copas preciosas y es-
riqusima legada por l en un rincn de frica. Las ideas agus-
cogidas para henchirse de un divino licor y ofrecerlo a los co-
tinianas comenzaron a divulgarse, no slo con la difusin de los
mensales del espritu. El es un inagotable escanciador de copas
originales, sino en forma de enciclopedias o de libros de senten-
y vinos rancios. Detrs de la retrica hay una profunda veracidad, cias. Se sinti pronto la necesidad de canalizar el flujo inmenso
un espritu severo que alia las ideas para hacerlas ms apeteci- y torrencial del agustinismo por medio de afluentes que llevasen
bles. El dice, por ejemplo, comentando a los fieles el episodio de a las almas la linfa de su espritu. "Y as nace un grupo de libros
la mujer adltera, despus que se han marchado todos y ha que- de sentencias, con afn de abarcar el flujo vital del mundo agus-
dado sola, con Jess delante, tan avergonzada que ni se atreve tiniano por medio de pensamientos y refranes, ordenados para
a mirarlo: la enseanza con un nexo de sencillas relaciones. El primero de
Et exierunt omnes. Remansit solus et sola; remansit Creator este gnero es el libro de sentencias, espigadas de las obras de
et creatura; remansit misera et misericordia '". San Agustn por Tiro Prspero (f 463) (PL 51,35). Contie-
Hay aqu mucha retrica, sin duda; un estudiante descubrir ne 392 sentencias inconexas; pero, con todo, hacen vislumbrar
la anttesis, el paralelismo, la anfora, la aliteracin, la parono- la inagotable riqueza de San Agustn. De carcter preferentemen-
masia, el quiasmo. Parece demasiada retrica y "arte de agudeza te religioso, dan acertadas frmulas para resolver las ms difciles
cuestiones" ".
19
2
En. in ps. 83 7 : PL 37,1086. As se cre, con un propsito de canalizacin y divulgacin
21
De vera relig. XXXIX 72: PL 34,154.
22
De civ. Dei XIV 28: PL 41,436.
26
23
En. in ps. 138 15: PL 37.1793. Dr. I. GOMA, San Agustn. Panegrico de San Agustn publicado- La. Cu-
21
Serm. 8.3: PL 38,68. Jad21de Dios 122 (1920) p.421.
25
De civ. Dei XXII 30: PL 41,804. A. DEMPF, Die Hauptfonn Mittelallerltchet Weltanschauune p.56 Mn-
MA, Denis, XX 145. chcn 1925).
268 Introduccin general San Agustn, genio de Europa 269
del pensamiento agustiniano, un gnero literario que fue muy Simultneamente a las citadas corre otro gran raudal de ideas
cultivado en la Edad Media y que nos trajo la Suma Teolgica. primarias, ontolgicas, dogmticas, morales e historiolgicas, que
En el siglo vi, el abad de Luculano, Eugipio (c. 553), form forman el complejo organismo agustiniano.
su Thesaurus ex operibus S. Augustini, donde en 388 captulos El orden del mundo particularmente considerado en su Ejem-
resume una gran copia de pensamientos agustinianos. Esta reco- plar eterno con un sano optimismo metafsico; la doctrina de
pilacin fue estimada de los medievales "". las Ideas divinas, "que San Agustn comunicar a toda la Edad
Imposible seguir paso a paso los progresos y conquistas del Media en frases lapidarias, en frases que slo poda encontrar
agustinismo en el aspecto religioso y cientfico. Con todo, se debe quien puso al servicio de una gigantesca pasin toda la discipli-
hacer una excepcin en favor de San Prspero, uno de los ms na de la antigua retrica" 33 ; la estructura jerrquica de los seres,
activos campeones del agustinismo; de San Fulgencio de Ruspe, los cuales estn provistos de medios para realizar sus fines, porque
llamado Augusnus abbreviatus; de San Gregorio Magno y San fueron creados en orden, nmero y armona, y desde el ngel
Isidoro de Sevilla, verdaderos maestros del Occidente, fuertemen- hasta el ms humilde gusanillo sirven a la glorificacin del Crea-
te nutridos de cultura agustiniana; de San Beda, Alcuino, Ca- dor; la conexin irrompible del hombre con un Ser supremo,
siodoro, Rbano Mauro, Floro de Lyn... causa de cuanto existe, luz y fuente de felicidad para las criaturas
La influencia preponderante de San Agustndice Portali racionales; el curso de la Historia, no como mecanismo ciego
es el carcter especial de esta poca hasta el advenimiento del de fuerzas fatales, sino como un carmen pulcherrimum, como aca-
aristotelismo " 29. bada poesa 33, que compone la divina Providencia en unin con
Se form un modo de pensar y mirar el mundo con ojos agus- el hombre, y que ser descifrada al fin de los siglos; la primaca
tinianos, es decir, un conjunto doctrinal que jams ha cesado de del logos sobre el ethos, la exaltacin del raciocinio, como gua
influir en el espritu de Occidente. Lo llamaremos agustinismo 3. del cielo, dux ad Deum, y la asociacin coral de todas las criatu-
Mas no se debe restringir tal calificativo a ciertos aspectos par- ras al cntico dominical del universo; el movimiento de todos
ticulares de la doctrina de San Agustn, que no son predominan- los seres hacia Dios, en quien hallan su descanso; la disonancia
tes ni reflejan la amplitud de su espritu. Pues se da ese nombre del libre albedro, que origin el pecado y el desorden; la orde-
a la doctrina de la gracia y del libre albedro, o en filosofa, a nacin del mal al bien del mundd; el sentido de la vida, que es
ciertas opiniones particulares; v.gr., la existencia de una materia servir liberaliter Deo: un servicio liberal de Dios, porque es
espiritual o potencialidad de la criatura, la no distincin de las esencial al amor la libertad del amante; el orden de la gracia,
facultades del alma con respecto a la sustancia: la doctrina de la que tiende a crear en el hombre un liberatum arbitrium, sanatum
iluminacin divina, la tendencia a no distinguir formalmente la arbitrium, porque sanitas est vera libertas 3a ; Cristo, manjar uni-
esfera de la filosofa y teologa o el orden de las verdades reve- versal de todos los espritu creados, como verdad y vida nuestra,
ladas y racionales para constituir un organismo total dei la sabi- cabeza de un organismo vastsimo en que florece todo lo bello
dura, el modo de concebir las relaciones entre el orden natural y perfecto; la dialctica del homo spirititalis, que va de lo exte-
y el de la gracia sin una separacin formal y la tendencia a ab- rior a lo interior y de lo interior a lo divino; la fe, que busca
sorber el Estado en la Iglesia o el poder temporal en el espiritual. el entendimiento o comprensin racional de los misterios credos;
El P. Cayr reserva el mote de agustinismo a doctrinas carac- la superioridad de la vida contemplativa sobre la activa; la vi-
tersticas de San Agustn y no de sus discpulos, que recibieron sin fruitiva de Dios como trmino ltimo y premio del buen
influencias extraas a las del Santo; v.gr., de Dionisio Areopa- uso del libre albedro; la libertad del error, considerada como la
gita. Entre ellas cuenta l la insistencia sobre la idea de Dios y peor muerte para el alma, porque el error pierde, la verdad di-
de sus derechos, el idealismo ejemplar, como fundamento del rige : error perdit, veritas regit; la filosofa, como amor divino,
conocer; el mtodo doctrinal, a la vez efectivo y sinttico, y el porque el verdadero filsofo es un amante de Dios; la virtud,
moralismo, orientado hacia un amplio misticismo 31 . concebida como el orden del amor que regula la jerarqua de
todo lo existente; el orden de las potencias psquicas, bajo la
28
20
Vase a CASIODORO, De tnstftufione div'tnarum IHterarum c.23.
DTC, col.2501.
30
Sobre las luchas del agustinismo medieval con el aristotelismo vase a 1S LANDSBERG, O . C , 83-4.
33
PORTALI,
31
ibid., col.2501ss. De ch. Dei XI 18: PL 41.3J2.
31
Patrologie 1 p.696. Contra lu. op. imp. III 120: PL 45.1298.
270 Introduccin general San Agustn, genio de Europa 271
gua del entendimiento: he aqu temas que pertenecen al agus- La influencia agustiniana en el Cister da sobrada materia para
tinismo eterno y fueron manjar nutricio del pensamiento cris- un amplio reportaje. San Bernardo, guiado por San Agustn,
tiano medieval en sus tres fases: receptiva y tradicionalista, con- funda en la Edad Media la doctrina mstica en torno a la sagra-
ciliadora y concordista y sistemtica 35. da humanidad de Cristo" ". De Guillermo de S. Thierry dice un
Y con la masa ingente de materiales para el organismo de la investigador de su obra: "Nuestro Guillermo y sus obras no
cultura, San Agustn le comunic su espritu de unificacin y se entienden bien sino en el contexto de la tradicin agusti-
vivificacin. As, v.gr., el libro ms clsico de las Sentencias, el niana" 4 1 . El P. Y. M. Congar dice a su vez: "Los cistercienses
de Pedro Lombardo, recibe su cohesin interna y su orden de han ledo mucho la Ciudad de Dios y las Enarraciones sobre los
una divisin del libro agustiniano De doctrina christiana 3\ Salmos de San Agustn: tal vez ms que los monjes negros, sin
El hecho es significativo por el influjo en la sistematizacin de duda ms que los doctores escolsticos de los siglos XII y XIII.
los tiempos posteriores y porque muestra que las obras de nuestro Sin menospreciar las partes que conciernen a la antigedad, su
Santo eran objeto de meditacin para los portavoces de la cultura. historia, su religin, los monjes blancos debieron de saborear
ante todo en la Ciudad de Dios lo que poda alimentar el deseo
5. LA ESCOLSTICA Y LA MSTICA del cielo, en que han manifestado, juntamente con el amor a las
letras, uno de los componentes esenciales del espritu monstico.
Msticos y grandes pensadores encendan su lmpara en el As tambin hallaban en ella, en frmulas inolvidables, los gran-
sol de frica. "Toda la escolsticadice Julin Maras, a pesar des temas de la antropologa espiritual de que se nutran, las
de sus altas cimas, va a depender en lo esencial de San Agus- grandes categoras en que se expresaba la situacin del hombre
tn"'". Lo mismo la escuela franciscana que la dominicana le en su peregrinacin hacia la patria verdadera" l".
deben un rico caudal de ideas. "La metafsica medieval tiene Los grandes telogos y ascticos medievales como H. de San
base aristotlica y remate agustiniano", dice Martn Grabmann. Vctor, llamado alter Augustinus, Lingua Augustini; Ricardo,
"Escolstica y msticaaadebeben en las mismas fuentes. San de la misma escuela; San Anselmo, Alejandro de Hales, Enri-
Agustn ha ejercido la ms honda influencia en ambos aspectos que de Gante, Egidio Romano, Santiago de Viterbo..., siguen de
de la vida espiritual de la Edad Media. Sealadamente sus Con- cerca a San Agustn ".
fesiones han sido el Jordn del mstico anhelo de Dios en los
El pensamiento religioso y mstico se alimenta de la reflexin
tiempos medievales" 3S. Es un tpico en la historia del pensa-
de las frmulas agustinianas. Particularmente, las Confesiones
miento la influencia de San Agustn en el espritu franciscano,
ocupan con razn el punto cntrico en el grfico de la Mstica
uno de los plasmadores de la Europa medieval con profundas
que trae Sainz Rodrguez en su Introduccin a la historia de la
resonancias en el moderno. Los franciscanos dieron los mejores
literatura mstica en Espaa". El in teipsum, redi et transcende
intrpretes al agustinismo, haciendo de la doctrina de las ideas
teipsum sintetiza el programa ideal de las almas profundas del
ejemplares una fuerza asctica y esttica para la renovacin de la
medievo. El hombre debe sumergirse dentro del yo ntimo, en el
vida contemplativa y del arte. El amor ingenuo y ardiente de la
abditum ments, en el hondn y escondrijo del espritu, donde
naturaleza recibe su ms alto estmulo del ejemplarismo divino.
resplandece la imagen de Dios y se recibe la accin de la gracia
Basta citar a San Buenaventura, tan hermano de San Agustn en
La mstica del Logos del ms metafsico de los contemplativos
el empuje ascensional del pensamiento y del corazn y tan amigo
de pasar de la contemplacin de las criaturas a la de Dios. trata de los dos itinerarios, el d'e San Agustn y el franciscano, en particular los
"San Agustnnos dice el P. E. Longpr, todo abrasado de San40
Francisco y San Buenaventura.
41
GRABMANN, Historia de la teologa p.42.
en el amor del Verbo encarnado, haba puesto al Christus humilis Plus HALASZ, O. Cist. De perfeclione vitae spiritualis secundum Guilielmum
a S. Tbeodorico p.XI (Zirc, Hungaria 1941), P. COURCELLE, Les Confessions de
en el centro de su pensamiento; ahora bien, la forma de la vida Saint Augustin dans la tradition littraire p-2,85-28.
42
franciscana brot toda entera de este concepto" ". glise st Cit de Dieu chez quelques auteurs cistersiens a l'poque des Crol-
sades en particuliet, en De peregrinante Civitate Der d'Henri d'Albano; Mlanges
35 offerts a , Gilson, de la Acadmie Francaise, p.171.
36
Segn la divisin de L. DEMPF en la citada obra. 43
Sobre la lectura de las obras espirituales agustinianas vase J. DE GHELLINCK,
37
L.l c.1-5 : PL 34,19-21. Vatristique et Mojen Age III 228-232 (Pars 1948).
38
Hisl. de la Filosofa p.127. 41
Madrid 1927, p.137. San Agustn y San Gregorio Magno &on los Padres
39
Filosofa medieval p.53-54 (Labor, Barcelona 192'8). de la Iglesia que transmiten ms motivos de inspiracin, y ms orientaciones, y
S. Augustin et la pense franciscaine p.9 (Pars 1932). Cf. GUIDO MANA- mayor caudal de doctrina a la mstica de los siglos posteriores (M. GRABMANN,
CORDA, Delle cose supreme III. Di due mirabili itinemri 65-88 (Fireaze 1950). Se o . c , p.154).
272 Introduccin general San Agustn, genio de Europa 273
No se conocen los ltimos das de Posidio ni cundo fue es- VIDA DE SAN AGUSTN ESCRITA
crita esta Vida de San Agustn. En el ao 437 fue expulsado de
su sede por Genserico. POR POSIDIO
con u n a noticia preliminar del m i s m o : Revista de Occidente, a o ix, enero
de 1931. p.52-100 ( M a d r i d ) .
J O S M A D O Z , S. I., Una traduccin castellana de la Vita S. Augustinh> de
Posidio, en Razn y Fe, 25 de marzo 1931, p.498-504.
J. CALVERAS, Vida de Sant'Aureli Agust, Bisbe d'Hipona, per Possidi, Bsbe
Calamense, en El Bou Pastor, revista ministerial de la Clereca, nmero 44,
15 agosto de 1930, p . 1 2 4 - 1 3 9 ; nmero 45, 15 septiembre d e 1930, p.209-234. PRLOGO
T H . B E C K M A N N , O . S. A . , Das Leben des Hl. Augustin, aufgezeichnet von
.seinem Scbler Possidius, ins Deutsche bertragen von P. Tb. B. Publicado en
St. Augustin, 430-1930. Z u r Jahrhundertfeier dargeboten von der Deutschen Provinz Con el favor de Dios, Creador y gobernador de todas las co-
der Augustiner Eremiten ( W u r z b u r g 1 9 3 0 ) , p . 9 - 2 6 . Con ilustraciones d e j . W i l l y .
N o es literalmente completa. sas, secundando mi propsito de servir fielmente, con la gracia
M o n s . E. B I N D I , Vita di S. Aurelio Agostino scr'ttta da Possdio, Ves COPO di del Salvador, a la Trinidad divina y todopoderosa, lo mismo
Calama. Cf. Confessioni di S. Agostino, 13.a ed. (Firenze 1 9 2 4 ) . p . X V I I - L X X V I I .
L. M O R E A U , Vita S. Augustini. Versin francesa en las Confessions de S. Atir antes, cuando estaba en el mundo, que ahora por el cumplimiento
gustin del m i s m o , 3.a ed. (Pars 1 8 5 4 ) .
1
E>. C E I L L I E R , Histoire genrale des auteurs sacres. Possidius, t.9 p.562ss. de mis deberes pastorales, movido por el deseo de ser til con
F. CAYR, Patrologie et histoire de Thologie 1 p.599. mi ingenio y palabra a la causa de la santa y verdadera Iglesia
catlica de Cristo Seor, de ningn modo he de callar la vida y
costumbres del muy excelente sacerdote Agustn, escogido y ma-
nifestado en su tiempo, dejando memoria de las cosas que en l
vi o recog de sus labios. Tenemos ledo y averiguado que antes
de ahora obraron as religiossimos varones de la Iglesia catlica,
los cuales, movidos del Espritu divino, con su palabra y escritos,
y con la mira puesta en servir a los deseosos de or y de saber,
transmitieron de palabra o por escrito noticias de esta ndole
acerca de los grandes y calificados varones que por la gracia de
Dios florecieron entre los hombres, perseverando en santa vida
hasta la muerte. Por esta causa, yo tambin, el mnimo entre to-
dos los dispensadores de los misterios de Dios, con la fe sincera
con que se debe servir al Seor de los que dominan y a los bue-
PRAEFATIO
Inspirante rerum omnium factore et gubernatore Deo, mei memor
propositi quo per gratiam Salvatoris oranipotenti ac divinae Trinitati per
fidem servir decrevi, et antea in vita laicoium et nunc in oficio episco-
porum, studens ex qualicumque accepto ingenio et sermone aedificationi
prodesse sanctae ac verae Christi Domini CathoLicae Ecclesiae, de vita et
moribus praedestinati et suo tempore praesentati sacerdotis optimi Au-
gustini, quae in eodem vidi ab eoque audivi minime reticere. Id enim
etiam ante nos factitatum fuisse a religiosissimis sanctae marris Ecclesiae
Catholicae viris legimus et comperimus, qui divino afflati Spiritu, ser-
mone proprio atque stilo, et auribus et oculis scire volentium, dicendo
et scribendo similia, studiosorum notitiae intulerunt, quales quantique
viri ex communi dominica gta.ua. in rebus humanis et vivere et usque
in finem obitus perseverare meruemat. Idcirco ipse quoque dispensato-
rum omnium minimus, fide non ficta, qua Domino dominantium omni-
304 San Posidio Vida de San Agustn el 305
nos fieles, con la ayuda q u e m e diere el Seor, h e resuelto es-
cribir acerca del nacimiento, vida y m u e r t e de aquel venerable CAPTULO I
varn lo que s p o r experiencia p r o p i a y p o r informes recibidos
N A C I M I E N T O , C O N V E R S I N Y B A U T I S M O D E SAN A G U S T N
de l en m u c h s i m o s aos d e m u y amistosas relaciones. Y p i d o a
la Suprema Majestad la gracia de realizar m i c o m e t i d o sin faltar N a c i San A g u s t n en provincia africana, en la ciudad de
a la verdad del P a d r e de las luces n i defraudar de algn m o d o Tagaste a , de padres cristianos y nobles, pertenecientes a la curia
a la caridad de los buenos hijos de la Iglesia. N o tocar todas municipal. A su esmero, diligencia y cuenta corri la formacin
las cosas q u e el m i s m o beatsimo A g u s t n dej escritas en sus del hijo, el cual fue m u y bien instruido en todas las letras h u m a -
Confesiones acerca de su vida antes y despus d e recibir la gracia. nas, esto es, en las q u e llaman artes liberales. E n s e p r i m e r a m e n t e
Lo quiso hacer as, p a r a que, c o m o dice el Apstol, nadie le tu- gramtica en su ciudad, y despus retrica en Cartago (capital de
viese en m s de lo q u e saba o de lo q u e h a b a odo de l. M o - frica), y en t i e m p o s sucesivos, en ultramar, en R o m a y Miln,
vile u n s e n t i m i e n t o de santa h u m i l d a d p a r a n o engaar a n a d i e d o n d e a la sazn estaba establecida la corte de Valentiniano el
buscando n o la alabanza propia, sino q u e se glorificase a D i o s Menor. E n la m i s m a ciudad ejerca entonces su cargo episcopal
por los beneficios de la liberacin y d e m s mercedes q u e haba A m b r o s i o , sacerdote m u y favorecido de Dios, flor de proceridad
recibido de su m a n o , i m p l o r a n d o la plegaria fraterna de los de- entre los ms egregios varones. Mezclado con el p u e b l o fiel,
ms p a r a otros favores q u e deseaba recibir. Pues, c o m o dijo el A g u s t n acuda a la iglesia a escuchar los sermones, frecuentsimos
ngel, laudable cosa es m a n t e n e r oculto el secreto del R e y ; p e r o en aquel dispensador de la divina palabra, y le segua absorto y
h o n r a m u c h o t a m b i n revelar y confesar las maravillas del Seor a . p e n d i e n t e de su palabra. E n Cartago le h a b a n contagiado los
m a n i q u e o s p o r algn t i e m p o con sus errores, siendo adolescente;
busque bonis serviendum et placendum est fidelibus, de ptaedicti vene- y p o r eso segua con mayor inters t o d o lo relativo al p r o o contra
rabiiis viri et exortu et procursu et debito fine, quae per eum didici et de aquella hereja. Y se industri la clemencia libertadora de D i o s
expertus sum, quamplurimis annis eius inhaerens caritati, ut Dominus
donaverit explicandum suscepi. Verum summam quaeso maiestatem, quo con suave t o q u e en el corazn de su prelado para q u e le resolviese
munus huiusmodi a me arreptum ita geram et peragam, ut nec Patris todas las cuestiones tocantes a la ley con que l u c h a b a ; y de este
luminum offendam veritatem, nec bonorum Ecclesiae filiorum ulla ex m o d o adoctrinado, con la divina ayuda, suave y p a u l a t i n a m e n t e
parte vdear fraudare caritatem. Nec adtingam ea omnia insinuare, quae se desvaneci de su espritu aquella hereja, y confirmado luego
idem beatissimus Augustinus in suis Confessionum libris de semetipso,
qualis ante perceptam gratiam fuerit qualisque iam sumpta viveret, de-
signavit. Hoc autem facer voluit, ut ait Apostolus, ne de se quisquam
hominum supra quam se esse noverat aut de se auditum fuisset cre- CAPUT I
deret vel putaret, humilitatis sanctae more, utique [suo] nihilo faliens,
sed laudem non suam, sed sui Domini de propria libetatione ac mu- AUGUSTINI ORTUS, CONVERSIO ET BAFTISMUS
ere quarens, ex hic videlicet quae iam perceperat, et fraternas preces Ex provincia ergo africana, civitate Tagastensi, de numero curialium
poscens de his quae accipere cupiebat. Sacramentum igitur regs, ut an- parentibus honestis et christianis progenitus erat, alitusque ac nutritus
glica auctoritate prolatum est, bonum est abscondere: opera autem Do- eorum cura et diligentia impensisque, saeculatibus litteris eruditus adpri-
mini revelare et conjiteri, honorificum estl. me, mnibus videlicet disciplinis imbutus, quas liberales vocant. Nam
B et grammaticam prius in [sua] civitate, et rhetoricam in Africae capite,
Vase la nota 1 : Vidas de Santos. Carthagine, postea docuit. Consequenti etiam tempore tratis mare in urbe
1
Tob 12,7. Roma, et apud Mediolanum, ubi tune imperatoris Valentiniani minoris
comitatus fuerat constitutus. In qua urbe tune episcopatum administra-
bat acceptissimus Deo, et in optimis viris praeclarissimus sacerdos Am-
brosius. Huius interea verbi Dei praedicatoris frequentissimis in ecclesia
disputationibus adsistens in populo, intendebat suspensus atque adfixus.
Verum aliquando Manichaeorum apud Carthaginem adulescens fuerat
errore seductus, et ideo ceteris suspensior aderat, ne quid vel pro ipsa
vel contra ipsam haeresim diceretur. Et praevenit Dei libetatoris cle-
mentia sui sacerdotis cor pertractantis, ut contra illum errorem inciden-
tes legis solverentur quaestiones, atque ita edoctus sensim atque pau-
latim haeresis illa miseratione divina eius ex animo expulsa est: pro-
* Vase la nota 2: Tagaste.
306 San Posidio Vida de San Agustn c3 307
en la fe catlica, inflamse con el deseo ardiente de instruirse con ligeros materiales de madera, de h e n o o de paja, sino con oro,
y progresar en el conocimiento de su religin, p a r a que, llegando plata y piedras preciosas. C o n t a b a a la sazn ms de treinta aos,
los das santos de Pascua, lograse la purificacin bautismal. As, y le a c o m p a a b a sola su m a d r e , gozosa de seguirle y encantada
Agustn, favorecido p o r la gracia del Seor, recibi p o r m e d i o de sus propsitos religiosos, ms q u e de los nietos segn la carne.
de u n prelado tan g r a n d e y excelente como A m b r o s i o la doctrina Su p a d r e haba m u e r t o ya. Avis t a m b i n a los estudiantes a
saludable de la Iglesia y los divinos sacramentos a . quienes enseaba la retrica q u e buscasen otro maestro, p o r q u e
l haba resuelto servir a D i o s a .
CAPTULO II
A LOS TREINTA Y TRES AOS, DEJANDO TODO, HACE PROPSITO CAPTULO III
DE SERVIR A DlOS R E T I R O D E SAN A G U S T N . C O N S I G U E U N A C O N V E R S I N
Al p u n t o , con todas las veras del corazn dej toda esperanza Despus de recibir el b a u t i s m o j u n t a m e n t e con otros compa-
secular, sin buscar mujer, n i hijos, n i riquezas, n i h o n o r e s m u n - eros y amigos, q u e t a m b i n servan al Seor, plgole volverse
danos, sino slo servir a Dios con los suyos, anhelante p o r vivir al frica, a su p r o p i a casa y h e r e d a d ; y u n a vez establecido all,
en aquella y de aquella grey, a la q u e dice el S e o r : No temas, casi p o r espacio d e tres aos, r e n u n c i a n d o a sus bienes, en com-
rebaito mo, porque vuestro Padre se ha complacido en daros p a a de los que se le h a b a n unido, viva para Dios,- con ayunos,
el reino. Vended vuestros bienes y dadlos en limosnas; haceos bol- oracin y b u e n a s obras, m e d i t a n d o da y n o c h e en la divina ley.
sas que no se gastan, un tesoro inagotable en los cielos, adonde C o m u n i c a b a a los d e m s lo que reciba del cielo con su estudio
ni el ladrn llega ni la polilla roe. Y lo q u e repite el Seor y d e - y oracin, e n s e a n d o a presentes y ausentes con su palabra y
seaba c u m p l i r el santo v a r n : Si quieres ser perfecto, ve, vende escritos. P o r este t i e m p o , a u n funcionario pblico de estos q u e
cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, llaman agentes de negocios, establecido en H i p o n a , b u e n cristiano
y ven y sigeme, q u e r i e n d o edificar sobre el c i m i e n t o de la fe, n o y temeroso d e D i o s , a q u i e n h a b a llegado la b u e n a fama y doc-
trina de A g u s t n , vnole el deseo d e conocerlo y verlo, p r o m e -
tinusque in fide catholica confirmatus, proficiendi in religione eidem
amoris ardor innatus est, quo propinquantibus diebus sanctis Paschae,
salutis aquam perciperet. Et factum est divina praestante opitulatione, aedificare desiderans, non ligna, fenum et stipulam, sed aurum, argen-
ut per illum tantum ac talem antistitem Ambrosium et doctrinara salu- tum et lapides pretiosos. Et etat tune annis maior trigitita, sola supersti-
tarem Ecclesiae Catholicae et divina perciperet sacramenta. te matre, sibique adhaerente, et de suscepto eius proposito serviendi Deo
amplius quam de carnis nepotibus exsultante. Nam iam eius pater antea
defunctus erat. Renunciavit etiam scholasticis, quos rhetor docebat, ut
CAPUT II sibi magistrum alium providerent, eo quod servir ipse Deo decrevisset.
Moxque ex intimis cordis medullis spem omnem quam habebat in SECESSUS AUGUSTINI IN MONASTERIO
saeculo dereliquit, iam non uxorem, non filios carnis, non divitias, non
honores saeculi quaerens: sed Deo cum suis servir statuit, et in illo Ac placuit ei percepta gratia cum alus civibus et amicis suis Deo
et ex illo pusillo grege esse studens, quem Dominus adloquitur, dicens: pariter servientibus ad Africam et propriam domum agrosque remeare.
Nolite timere pusillus grext quoniam complacuu Patri vestro dari vobis Ad quos veniens, et in quibus constitutus ferme triennio, et a se iam
regnum. Vendite quae possidetis, et date eleemosynam: facite vobis saccu- alienatis, cum his qui eidem adhaerebant, Deo vivebat, ieiuniis, oratio-
los non veterascentes, thesaurum non deficientem in caelis *, et cetera. nibus, bonis operibus, ia lege Domini meditans die ac nocte. Et de his
Et illud quod dicit iterum Dominus, idem vir sanctus facer cupiens: quae sibi Deus cogitanti atque otanti intellecta revelabat, et praesentes
Si vis esse perfectus, vende omnia quae habes, et da pauperibus, et habe- et absentes sermonibus ac libris docebat. Contigit forte eodem tempore,
bis thesaurum in caelis et veni sequete me3.- super fidei fundamenturn ut qudam ex his, quos dicunt agentes in rebus, apud Hipponem-regium
constitutus, bene christianus Deumque timens, comperta eius bona fama
" Vase la aota 3 : Los padres de San Agustn. atque doctrina, desideraret atque optaret eum videre, promittens se posse
2
Le 12.32. mundi huius omnes contemnere cupiditates atque inlecebras, si aliquando
3
Mt 19,21.
Vase la nota 4: Rus Cassiacum.
308 San Posidio
Vida de San Agustn c.5 309
tiendo abandonar las codicias y atractivos seculares si alguna vez
tena la dicha d e or de sus labios la palabra de Dios. C o n fiel saron y, c o m o ocurre en tales casos, lo presentaron a Valerio p a r a
relato lleg esto a los odos de A g u s t n , el cual, ansioso de salvar q u e lo ordenase, segn lo exigan c o n clamor u n n i m e y g r a n d e s
su vida d e los peligros del m u n d o y d e la m u e r t e eterna, vol deseos todos, mientras l lloraba copiosamente. N o faltaron quie-
e s p o n t n e a m e n t e al p u n t o a la ciudad y con reiteradas conversa- nes interpretaron m a l sus lgrimas, segn nos refiri l m i s m o ,
ciones y consejos, segn el d o n d e Dios, le a n i m a ejecutar lo y c o m o para consolarle, le decan q u e , a u n q u e era d i g n o d e mayor
p r o m e t i d o , dndole l palabra d e c u m p l i r de u n da p a r a otro h o n r a , con todo, el grado de presbtero era p r x i m o al episcopa-
el propsito, si bien n o lo hizo en su p r e s e n c i a ; m a s n o p o d a do, siendo as q u e aquel varn d e D i o s , c o m o lo s p o r confi-
fallar ni perderse en el vaco lo q u e en todo lugar obraba la dencia suya, elevndose a m s altas consideraciones, g e m a p o r
divina Providencia p o r m e d i o d e u n i n s t r u m e n t o t a n d i g n o y los m u c h o s y graves peligros q u e vea cernerse sobre s con el
honorable, til al Seor y dispuesto p a r a toda obra buena. r g i m e n y g o b i e r n o de la Iglesia; y p o r eso lloraba. As se hizo
lo q u e ellos quisieron a .
CAPTULO IV
CAPTULO V
S A N A G U S T N E S A R R E B A T A D O PARA E L S A C E R D O C I O
F U N D A UN M O N A S T E R I O , Y V A L E R I O , O B I S P O , L O A U T O R I Z A PARA
Entonces rega la iglesia catlica d e H i p o n a el santo obispo P R E D I C A R AL P U E B L O LA P A L A B R A DIVINA
Valerio, quien, m o v i d o p o r la necesidad d e su grey, h a b l y ex-
h o r t a los fieles p a r a la provisin y ordenacin d e u n sacerdote O r d e n a d o , pues, presbtero, luego fund u n m o n a s t e r i o junto
idneo p a r a la c i u d a d ; y los catlicos, q u e ya conocan el g n e r o a la iglesia, y c o m e n z a vivir c o n los siervos d e Dios segn el
de vivir y la doctrina de San A g u s t n , arrebatndole, p o r q u e se m o d o y la regla establecida p o r los apstoles. Sobre todo m i r a b a
hallaba seguro en m e d i o de la m u l t i t u d , sin p r e v e r lo q u e p o d a a q u e nadie e n aquella c o m u n i d a d poseyese bienes, q u e t o d o
sucederpues, c o m o nos deca l m i s m o c u a n d o era laico, se fuese c o m n y se distribuyese a cada cual segn su menester,
alejaba solamente d e las iglesias q u e n o t e n a n o b i s p o , lo apre- como lo haba practicado l p r i m e r o , despus de regresar de Italia
a su patria. Y San Valerio, su ordenante, c o m o varn p o y teme-
ex eius ore Dei verbum audire meruisset. Quod cum ad se fideli fuisset
relatione delatum, liberari animam cupiens ab huius vitae periculis mor- intulerunt, mnibus id uno consensu et desiderio fieri peitficique peten-
teque aeterna, ad memoratam ultro atque confesrim venit civitatem, et tibus, magnoque studio et clamore flagitantibus, ubertim eo fente. Non-
hominem visum adlocutus frequentius atque exhortatus est, quantum Deus nullis quidem lacrimas eius, ut nobis ipse retulit, tune superbe interpre-
donabat, ut quod Deo voverat reddidisset. Ac se lle de die in diem tantibus, et tanquam eum consolantibus ac dicentibus, quia et locus pres-
facturum pollicebatur, nec tamen in eius tune hoc implevit praesentia. Sed byterii, licet ipse maiore dignus esset, propinquaret tamen episcopatui;
vacare utique et inane esse non potuit, quod per tale vas mundum in cum ille homo Dei, ut nobis retulit, maioti consideratione intellegeret et
honore, utile Domino ad omne opus bonum paratum ', in omni loco di- gemeret, quam multa et magna suae vitae pericula de regimine et guber-
vina gerebat providentia. natione ecclesiae impender iam ac provenire speraret, atque ideo fleret.
Et eorum ut voluerunt completum et desiderium.
CAPU7 IV
CAPUT V
CAPITUR AD PRESBYTERII GRADUM
FACTUS PRESBYTER MONASTERIUM INSTITUIT
Eodem taque tempore in ecclesia Hipponensi catholica Valerius sanc-
tus episcopatum gerebat. Qui cum flagitante ecclesiastica necessitate, de Factusque presbyter monasterium intra ecclesiam mox instituit, et cum
providendo et ordinando presbytero civitate plebem Dei adloqueretur et ex- Dei servs vivere coepit secundum modum et regulam sub sanctis apostolis
hortaretur, iam scientes catholici sancti Augustini propositum et doctri- constitutam 5 . Mxime ut nemo quidquam proprium in illa societate ha-
nam, manu iniecta, quoniam et dem in populo securas et ignaurus quid beret, sed eis essent omnia communia, et distribueretur unicuique sicut
futurum esset astabatsolebat autem laicus, ut nobis dicebat, ab eis tan- opus erat, quod iam ipse prior fecerac, dum de transmarinas ad sua re-
tum ecclesiis, quae non haberent episcopos, suam abstinere praesentiam measset. Sanctus vero Valerius ordinator eius, ut erat vir pius et Deum
eum ergo tenuerunt et, ut in talibus consuetum est, episcopo ordinandum timens, exsultabat et Deo gratias agebat. Preces quas frequentissime
4
' Vase la nota 5 sobre la Ordenacin sacerdotal e San Aguitn.
2 Tim 2,21. s
Act 4.32.
310 San Posidio Vida de San Agustn c.6 311
roso de Dios, n o caba en s de gozo, d a n d o gracias al cielo p o r
haber despachado sus peticiones tan favorablemente, p o r q u e , se- CAPTULO VI
g n contaba l m i s m o , con m u c h a instancia h a b a p e d i d o al Se-
D I S P U T A SAN A G U S T N C O N F O R T U N A T O , M A N I Q U E O
or le diese u n h o m b r e capaz de edificar con su palabra y su
doctrina saludable la Iglesia, pues siendo griego de origen y n o En la ciudad de H i p o n a haba contagiado e inficionado en-
m u y p e r i t o en lengua y literatura latinas, se tena por m e n o s apto tonces a m u c h s i m o s ciudadanos y peregrinos la hereja pestilente
para este fin. Y dio a su presbtero potestad p a r a predicar el de Manes, p o r seduccin y engao de u n p r e s b t e r o de la secta,
Evangelio en su presencia y dirigir frecuentemente la palabra al llamado F o r t u n a t o , que all resida y buscaba adeptos. E n t r e tan-
pueblo, contra el uso y costumbre de las iglesias de frica, cosa to, los cristianos de H i p o n a y de fuera, tanto catlicos c o m o do-
q u e n o vieron con buenos ojos otros obispos. P e r o aquel vene- natistas, se entrevistan con el sacerdote, r o g n d o l e fuera a ver
rable y celoso varn, conociendo ciertamente la costumbre con- a aquel m a n i q u e o , a q u i e n tenan p o r docto, para tratar con l
traria, vigente en las iglesias orientales, y m i r a n d o p o r la utilidad de la ley. Al p u n t o accedi a su d e m a n d a , p o r q u e estaba dispuesto
de las almas, n o dio o d o a las m u r m u r a c i o n e s , dichoso de ver a dar cuenta d e su fe y esperanza en Dios a t o d o el q u e le pidiera
que haca el sacerdote lo q u e n o p o d a l, obispo. Y as la an- razn, y era poderoso para confirmar con su doctrina sana y
torcha encendida y brillante, puesta sobre el candelabro, ilumina- argir a los contradictores. Mas p r e g u n t antes si estaba t a m b i n
ba a todos los q u e estaban en casa. Despus, p r o p a g n d o s e la el m a n i q u e o dispuesto p a r a lo m i s m o . I n f o r m a r o n , pues, en se-
fama de este hecho, c o m o de u n b u e n ejemplo precursor, algunos g u i d a del asunto a Fortunato, rogndole, pidindole, instndole
presbteros, facultados de sus obispos, comenzaron t a m b i n a pre- a que aceptara la entrevista. Pero F o r t u n a t o haba conocido a San
dicar al p u e b l o delante de sus pastores a . A g u s t n en Cartago, cofrade de la m i s m a hereja, y t e m a entrar
en liza con l. C o n todo, a p r e m i a d o p o r la instancia y p a r a evitar
fudisset suas exauditas a Domino fuisse narrabat, ut sibi divinitus homo la vergenza de los suyos, p r o m e t i carearse con l y sostener la
concederetur talis, qui posset verbo Dei et doctrina salubri Ecclesiam Do- controversia. Sealados, pues, el da y lugar, se t u v o la r e u n i n
mini aedificare; cui rei se homo natura graecus, minusque latina lingua
et litteris instructus, minus utilem pervidebat. Eidem presbytero potesta- con m u c h s i m o concurso de estudiosos y curiosos, y dispuestas
tem dedit se coram in ecclesia Evangelium praedicandi, ac frequentissime las mesas de los notarios, se comenz la discusin, q u e se acab
tractandi, contra usum quidem et consuetudinem Africanarum ecclesia-
rum. Unde eiam (eum) nonnulli episcopi detrahebant. Sed Ule vir vene-
rabilis ac providus, in orientalibus ecclesiis id ex more fieri sciens et CAPUT VI
certas, et utilitati ecclesiae consulens, obtrectantium non curabat linguas,
dummodo factitaretur a presbytero, quod a se episcopo impleri minime CONFLICTUS AUGUSTINI CUM FORTUNATO MANICHAEO
posse cernebat. Unde accensa et ardens levata super candelabrum lucerna,
mnibus qui in domo erant lucebat B . Et postea crrente et volante huius- Sane in illa tune Hipponensi urbe Manichaeorum pestilentia quam-
modi fama, bono praecedente exemplo, accepta ab episcopis potestate, plurimos vel cives peregrinos et infecerat et penetraverat, seducente et
presbyteri nonnulli coram episcopis populis tractare coeperunt. decipiente eiusdem haeresis quodam presbytero nomine Fortunato, ibidem
a
conversante atque manente. Interea Hipponenses cives vel peregrini chris-
Vase la nota 6: La Ciudad de Hipona. tiani tam Catholici quam etiam Donatistae adeunt presbyterum, ac de-
6
Mt 5,15. poscunt, ut illum hominem Manichaeorum presbyterum, quem doctutn
credebant, videret, et cum eodem de Lege tractaret. Quod idem, ut scrip-
tum est, patats ad confessionem omni poscenti se rationem de fide et
spe quae in Deum est', potensque exhottari in doctrina sana, et con-
tradicentes redarguere 8, minime renuit. Sed utrum etiam Ule hoc fieri
vellet, sciscitatus est. At illi confestim ad illum Fortunatum id detulerunt,
petentes, exhortantes ac flagtiantes, quod id minime recusaret. Sane quo-
niam idem Fortunatas iam apud Carthaginem sanctum noverat Augusti-
num adhuc in eodem secum errore constitutum, cum eodem congredi pa-
vitabat. Verumtamen suomm mxime instantia coactus ac verecundatus,
promisit in comminus se esse vemurum, certamenque disputandi subitu-
rum. Unde condicto die et loco convenerunt in unum, concurrentibus
quamplurimis studiosis turbisque curiosis, et apettis notarii tabulis dispu-
7
2 Pett 3,15.
8
Tit 1.9.
312 San Posidio
al segundo da. E n ella, el maestro m a n i q u e o , segn consta p o r Vida de San Agustn c.8 313
las actas de la conferencia, n i p u d o rebatir las aserciones de la catlicos, los cuales divulgaban d o n d e p o d a n a los cuatro vientos
doctrina cristiana n i apoyar sobre bases firmes la de Manes. Sin los hechos de que eran testigos. C o n la ayuda, pues, del Seor,
saber q u responder al fin, se escurri diciendo que consultara c o m e n z a levantar cabeza la iglesia de frica, q u e desde m u c h o
a los jefes de la secta lo q u e n o p u d o refutar, y si ellos n o le t i e m p o yaca seducida, h u m i l l a d a y o p r i m i d a p o r la violencia de
daban soluciones satisfactorias, sabra a q u atenerse, m i r a n d o los herejes, m a y o r m e n t e p o r el p a r t i d o donatista, q u e rebautizaba
p o r su a l m a ; de este m o d o , el q u e era tenido p o r e m i n e n t e y a la mayora de los africanos. Y estos libros y tratados se m u l t i -
sabio entre los suyos, apareci a ios ojos de todos c o m o incapaz plicaban con maravillosa ayuda de lo alto, y apoyados c o m o esta-
de m a n t e n e r las posiciones de su secta, y lleno de confusin, al ban con g r a n copia de razones y la autoridad de las Santas Es-
poco t i e m p o desapareci de H i p o n a , para n o p o n e r ms all sus crituras, interesaban g r a n d e m e n t e a los m i s m o s herejes, los cuales
pies. As, p o r m e d i o del m e n c i o n a d o varn de D i o s fue extirpado iban a escucharle mezclados con los catlicos; y cualquiera, se-
el error de los corazones de todos los presentes y de los ausentes, g n quiso y p u d o , valindose del servicio de los estengrafos,
a quienes lleg la noticia de este hecho, y se arraig y confirm t o m a b a p o r escrito lo que deca. C o m e n z , pues, a difundirse p o r
la verdadera y sincera religin catlica. toda el frica su doctrina y el olor suavsimo de Cristo, llegando
su noticia y alegra a la iglesia de u l t r a m a r ; p u e s as c o m o cuan-
do padece u n m i e m b r o , todos los m i e m b r o s se compadecen, t a m -
CAPTULO VII bin cuando es glorificado uno, todos los d e m s participan de
LOS LIBROS Y TRATADOS DE SAN AGUSTN CONTRA LOS su gozo a .
ENEMIGOS DE LA FE SON ACOGIDOS CON ENTUSIASMO POR
LOS MISMOS HEREJES CAPTULO VIH
Y enseaba y p r e d i c a b a privada y p b l i c a m e n t e , en casa y en ES NOMBRADO OBISPO EN VIDA DE VALERIO Y LO CONSAGRA
la iglesia, la palabra de la salud eterna contra las herejas de EL PRIMADO DE NUMIDIA, MEGALIO
frica, sobre todo contra los donatistas, m a n i q u e o s y paganos,
combatindolos, ora con libros, ora con improvisadas conferen- P e r o el b i e n a v e n t u r a d o anciano Valerio, q u i e n m s que nadie
cias, siendo esto causa d e i n m e n s a alegra y admiracin p a r a los rebosaba de alegra, d a n d o gracias a Dios p o r el beneficio singu-
a esta labor, pues p o r cartas privadas se diriga a los obispos de nunca, i m p i d i e n d o hasta el l e g t i m o ejercicio del derecho entre
aquella secta y a los m s e m i n e n t e s laicos, persuadindoles con los h o m b r e s . Los q u e n o se doblegaban a sus caprichos reciban
m u c h a s razones y exhortndoles o a corregirse de sus yerros o a gravsimos daos y aun la m u e r t e , p o r q u e i b a n armados con di-
presentarse a la discusin. P e r o ellos, desconfiando de su causa, versas lanzas, en correras p o r los pueblos y c a m p o s esparciendo
n i siquiera se d i g n a b a n contestarle, y dbanse a la m s furiosa sangre. M a s c o m o la palabra d e Dios se predicaba con diligencia,
ira, divulgando en lo p r i v a d o y en lo pblico q u e A g u s t n era i n v i t a n d o a la paz a los m i s m o s q u e la aborrecan, ellos acome-
u n seductor y e m b a u c a d o r de las almas, y haba q u e m a t a r l o tieron t a m b i n sin razn al q u e era su portavoz. La verdad se
c o m o a u n l o b o p a r a defensa de su rebao, mereciendo u n a in- abra camino contra los errores, y los q u e q u e r a n y p o d a n , sus-
dulgencia plenaria de Dios los que tal h i c i e r a n ; as p r e g o n a b a n , trayndose del p a r t i d o , se incorporaban con los q u e p o d a n a la
sin t e m o r alguno a Dios n i m i r a m i e n t o a los hombres. P e r o l paz y unidad de la Iglesia. P o r eso, ellos, al verse disminuidos en
se esforz para q u e fuera conocida de todos la desconfianza q u e n m e r o , y m i r a n d o con envidia la dilatacin de la Iglesia, ar-
tenan en su causa, y convocndolos a reuniones pblicas, n o se d i e n d o de ira y despecho, p r o m o v a n persecuciones cruelsimas
atrevieron a comparecer a . contra los q u e se estrechaban en la u n i d a d eclesistica, haciendo
particular blanco d e su ira y agresiones diurnas y nocturnas a los
sacerdotes y ministros catlicos, entregndose a la r a p i a y atro-
CAPITULO X pello. M u c h o s siervos de D i o s q u e d a r o n m a l p a r a d o s p o r causa de
sus agresiones; a algunos les vertieron e n los ojos vinagre y c a l ;
E L FUROR DE L O S CIRCUNCELIONES
a otros asesinaron. P o r estos excesos cunda el descontento y des-
T e n a n t a m b i n los donatistas en casi todas sus iglesias una aprobacin entre los m i s m o s partidarios de D o n a t o a .
clase inaudita de h o m b r e s maleantes y perversos, que hacan
profesin de continencia y eran llamados circunceliones, y esta- alienis aliquando parcebant, contra ius fasque in causis intercedentes ho-
ban repartidos en cuadrillas p o r casi todas las regiones de fri- minibus: et nisi oboedissent, damnis gravissimis et caedibus adficieban-
tur, armati diversis telis, bacchantes per agros villasque usque ad sangui-
ca. Envenenados p o r falsos doctores, soberbios, audaces y teme- nis effusionem acceder non metuentes. Sed dum verbum Dei sedulo
rarios hasta la ilicitud, n i a los suyos ni a los d e m s p e r d o n a b a n praedicaretur, et cum his qui oderant pacem pacis ratio haberetur, illi lo-
quentem debellabant gratis. Et cum adversus eorum dogma veritas inno-
iugiter agebantur. Nam et epstolas privatas ad quosque eiusdem erroris tesceret, qui volebant et poterant, sese inde vel eripiebant vel subduce-
episcopos eminentes, scilicet, et laicos dedit, ratione reddita, admonens bant, et paci atque unitati Ecclesiae cum suis quibus poterant cohaerebant.
atque exhortans ut vel ab illa se pravitate corrigerent vel certe ad dispu- Linde illi sui erroris minui congregationes videntes, atque augmentis Ec-
tationem venirent. At illi causa diffidentiae ne quidem unquam rescribere clesiae invidentes, accensi exardescebant ira gravissima, et intolerabiles
voluerunt, sed irati furiosa loquebantur, atque seductorem et deceptorem persecutiones unitati Ecclesiae compactis faciebant: ipsisque catholicis
animarum Augustinum esse, et privatim et publice conclamabant; et ut sacerdotibus et ministris adgressiones diurnas atque nocturnas, direptio-
lupum occidendum esse in defensionem gregis sui, dicebant et tractabant: nesque rerum omnium inferebant. Nam et multos Dei servos caedibus
omniaque peccata a Deo indubitanter esse credendum posse dimitti his, debitaverunt. Aliquibus etiam calcem cum aceto in oculos miserunt,
qui hoc facer ac perficere potuissent, nec Deum timebant, nec hominibus aiiosque occiderunt. Unde etiam suis iidem Donatistae tebaptizatotes in
erubescentes. Et ut eorum causae diffidentia cuncts innotesceret, elaboravit, odium veniebant.
et publicis gestis conventi, non sunt ausi conferre. 8
Vase la nota 11 sobre los circunceliones.
CAPUT X
ClRCUMCELLIONUM FUROR
Habebant etiam iidem Donatistae per suas pene omnes ecclesias inau-
ditum hominum genus perversum ac violentum, velut sub professione con-
tinentium ambulantes, qui Circelliones 13 dicebantur. Et erant in ingenti
numero et turbis per omnes fere Africanas regiones constituti. Qui malis
imbuti doctoribus audacia superba et temeritate inlicita, nec suis nec
8
Vase la nota 10 sobre los donatistas.
13
AHquot mss. : Qui Circumcelliones dicebantur.
318 San Posidio Vida de San Agustn c.12 319
escrito, los malos se enfurecan y consuman de rabia; pero tus
CAPTULO XI siervos con los aborrecedores de la paz eran mansos, y cuando
PROGRESOS DE LA IGLESIA CATLICA POR OBRA
hablaban eran blanco de su saa sin motivo alguno a .
DE SAN A G U S T N
con la anuencia y favor del religiossimo y gloriossimo empera- rencia, se allanaron a intervenir en ella. M u y b i e n p u d i e r o n antes
dor H o n o r i o , p a r a lo cual envi a frica a su t r i b u n o y secreta- recusar c o m o sospechoso al arbitro y evitar la asamblea. Mas dis-
rio Marcelino c o m o arbitro. E n aquella controversia, los dona- puso la providencia del T o d o p o d e r o s o que San A g u s t n , halln-
tistas, acometidos p o r todos los flancos y convencidos de error dose p o r o r d e n pontificia con otros colegas en Cesrea de M a u -
p o r los catlicos, fueron condenados con sentencia judicial, y des- ritania para resolver ciertas cuestiones eclesisticas, tuvo ocasin
pus de su apelacin confirm todo lo actuado el emperador, d e entrevistarse con E m r i t o , obispo donatista de aquella ciudad,
reprobndolos como herejes. Por lo cual, m s que antes, los obis- principal defensor de su causa en la conferencia de Cartago, y
pos donatistas, v i n i e n d o a c o m n acuerdo con sus clrigos y feli- retarle a pblica discusin en la iglesia con el doble concurso de
greses, abrazaban la paz catlica, y sufran c o m o consecuencia catlicos y disidentes, p o r q u e andaban diciendo q u e la conferen-
muchas vejaciones, hasta la mutilacin y la m u e r t e . Y todo este cia se suspendi antes de t i e m p o , sin permitirles e x p o n e r lo q u e
bien, como se ha dicho, se c o m e n z y llev a cima p o r o b r a de q u e r a n ; ahora, pues, sin traba de n i n g n gnero, p o d a suplir
aquel varn santo, secundado p o r el esfuerzo y e m p e o de nues- aquellas deficiencias, y en su m i s m a ciudad, en presencia de to-
tros obispos a . dos los suyos, defender la causa d e su secta. P e r o l n o acept
la propuesta, q u e d a n d o sin eficacia las instancias de sus parientes
y ciudadanos, los cuales le p r o m e t a n volver a su c o m u n i n , aun
CAPTULO XIV con d e t r i m e n t o d e sus bienes y salud t e m p o r a l , si lograba reba-
V I C T O R I A DE SAN A G U S T N SOBRE E M R I T O , O B I S P O DONATISTA tir las aserciones de los catlicos. M a s l n i quiso n i p u d o decir
sino e s t o : Aquellas actas contienen todo lo actuado por los obis-
Despus de la conferencia con los donatistas, algunos de ellos pos de Cartago; all consta si fuimos vencedores o vencidos. Y en
comenzaron a p r o p a l a r q u e a sus obispos les falt ante el tribu- otro lugar, a p r e m i n d o l e el notario a q u e respondiese, y c o m o l
nal q u e juzgaba de la causa o m n m o d a potestad para defender- se n e g a r a a hablar, se hizo p a t e n t e su cobarda, de lo cual se si-
se, p o r favorecer el juez a la C o m u n i n catlica, a q u e perte- gui n o poco p r o v e c h o y a u m e n t o p a r a la Iglesia. El q u e quiera
neca, si bien voceaban esto humillados y vencidos para excusar- informarse mejor del esmero y solicitud con q u e San A g u s t n
se, p o r q u e antes de la r e u n i n bien saban q u e era catlico, y,
n o obstante, al ser convocados p o r l oficialmente a la confe- controversiam iidem haeretici catholicae communionis eundem esse nove-
rant, et dum ab eodem convenirentur publicis gestis, quo ad conlationem
eisdem Donatistarum episcopis postmodum facta esr, id iubente gloriosis- occurrerent, et se facturos prosecuti sunt. Poterant utique, suspectum eum
simo et religiosissimo Imperatore Honorio, propter quod. perficiendum habentes, recusare congressum. Tamen omnipotentis Dei praestitit auxi-
etiam a suo latere tribunum et norarium Marcellinum ad Africam iudicem lium, ut postea in Caesariensi Mauritaniae civitate constitutus venerabilis
miserat. In qua controversia illi omnimodis confutati, atque de errore a memoriae Augustinus, quo eum venire cum alus eius coepiscopis sedis
catholicis convicti, sententia Cognitoris notati sunt, et post eorum adpel- apostolicae litterae Lr compulerunt, ob terminandas videlicet alias Ecclesiae
llationem piissimi regs responso iniusti inter haerecticos condemnati sunt. necessitates: hac ergo occasione provenit, ut Emeritum eiusdem loci Do-
Ex qua ratione slito amplius eorum episcopi cum suis clercis et plebibus natistarum episcopum, quem suae sectae praecpuum in illa conlatione
communicaverunt, et pacem tenentes catholicam, multas eorum persecu- habuerunt defensorem, videret et cum eodem publice in ecclesia populo
tiones usque ad membrorum amputationem et internecionem pertulerunt. astante diversae communionis ex hoc ipso disputaret et provocaret gestis
Et totum illud bonum, ut dixi, per sanctum illum hominem, consentienti- ecclesiasticis: ut quod forte, sicut dicebant, prosequi potuit in conlatione,
bus nostris coepiscopis et pariter satagentibus, et coeptum et perfectum est. et permissus non erat, in praesenti sine alicuius potestatis prohibitione
aut potentia, securus dicere mnime dubitaret: et in sua civitate suis m-
nibus praesentibus civibus fiducialiter propriam defender communionem
CAPUT XIV non denegasset. Ule nec hac hortatione, nec suorum parentum el civium
instanti petitione id facer voluit, qui ei pollicebantur se ad eius redituros
EMERITUS EPISCOPUS DONATISTA SUPERATUS communionem, etiam cum discrimine patrimoniorum salutisque suae
temporalis, si modo catholicam superaret adsertionem. At ille amplius
Porro autem quoniam post illam quae cum Donatistis facta est con- dicere illis gestis nihil voluit, nec valuit, nisi tantum: lam illa gesta
lationem, non defuerunt qui dicerent permissos non fuisse eosdem episco- continent, quae apud Cartbaginem inter episcopos sunt confecta, utrum
pos apud potestatem, quae causam audivit, dicere omnia pro suis partibus,
vicerimus an victi fuerimus. Et alio loco dum a notario ut responderet
quoniam catholicae communionis Cognitor suae favebat Ecclesiae: licet
hoc deficientes et victi ad excusationem iactarent, quandoquidem et ante admoneretur et cum reticeret, factaque eius cunctis manifestata diffidentia,
Ecclesiae Dei augmenta ac firmamenta provenerunt. Quisqus ergo dili-
* Vanse las notas 16, 17, 18 y 19: La conferencia de_ Cartago en el ao 411. 17
Flavio Marcelino. Cesrea de Mauritania. La disputa con Emrito. Zosimi Papae. Vide AUGUSTINUM, Epist. 190,1 : PL 35,857.
Vida de San Agustn c.15 325
324 San Posidio
sito. Y he aqu que al da siguiente, si mal no recuerdo, o dos
trabaj por la causa de la Iglesia de Dios, lea aquellas actas, y
das despus se presenta un negociante llamado Firmo y, estando
hallar lo que dijo y con qu razones persuadi a aquel varn
San Agustn en el monasterio, delante de nosotros se arroj a
docto, elocuente y celebrado entre los suyos, para que hablase
sus pies y con lgrimas en los ojos le suplicaba intercediese, como
con toda libertad en pro de su partido, y ver cmo le venci.
sacerdote, ante Dios por sus pecados, porque haba militado en
la secta de los maniqueos por muchsimos aos y les haba hecho
CAPITULO XV donacin de cuantiosas sumas de dinero, sobre todo a los elegidos;
mas por la misericordia divina se haba convertido en la iglesia
CMO POR UNA DIGRESIN DEL PREDICADOR SE CONVIERTE UN al orle predicar, hacindose catlico. E interesndonos tanto el
COMERCIANTE LLAMADO FIRMO venerable San Agustn como los que estbamos con l por saber
cul de los pasajes le haba movido ms, repiti el sermn con
Doy fe t a m b i n y lo m i s m o p u e d e n darla otros c o m p a e r o s un orden verdadero, y con gran estupor admiramos el profundo
y h e r m a n o s q u e vivan entonces con nosotros en la iglesia d e H i - consejo del Seor, glorificndole y bendiciendo su nombre, por-
p o n a q u e estando e n la mesa nos dijo u n a v e z : No habis que El cuando quiere, de donde quiere y como quiere, por ins-
notado que hoy mi sermn al principio y al fin ha seguido un trumentos conscientes o inconscientes, obtiene ia salvacin de
rumbo contrario a la costumbre, porque no he explicado el tema las almas. Y, desde entonces, aquel hombre, unindose a la vida
que les promet, dejndolo suspenso? Ciertamenterespondi- de los siervos de Dios, dej la profesin del comercio, y aventa-
m o s , as es; lo cual no dej de causarnos admiracin. Y l aa- jndose entre los miembros de la Iglesia, en otra parte fue pro-
di : Creo que con nuestro olvido y error ha querido Dios ense- movido por obediencia a la dignidad de sacerdote, conservando
ar y sanar alguno, porque en su mano estamos nosotros con todos firme siempre su propsito de santidad. Tal vez vive an ejer-
nuestros discursos. Pues al resolver algunos aspectos de la cuestin ciendo su ministerio en ultramar.
propuesta, cambiando de argumento, me he deslizado a otro pun-
to, dejando sin explicar ni concluir el argumento, con la mira qudam, Firmus nomine, negotiator, et intra monasterium sedenti sancto
puesta en rebatir los errores de los maniqueos, juera de mi prop- Augustino nobis coram, ad pedes genibus provolutus sese iactavit lacri-
mas fundens, et rogans ut pro suis delictis sacerdos cum sanctis Dominum
precaretur, confitens quod Manichaeorum sectam secutus fuisset, et in ea
gentiam et operam beatissimae memoriae Augustini pro Ecclesiae Dei quamplurimis annis vixisset, et propterea pecuniam multam ipsis Mani-
statu cognoscere plenius voluerit, etiam illa percurrat gesta: et inveniet chaeis vel eis, quos dicunt Electos, incassum erogasset: ac se in ecclesia
quae vel qualia protulerit, quibus illum doctum, eloquentem, et praedi- Dei misericordia fuisse eius tractatibus nuper correctum atque catholicum
catum hominem provocarit hortatusque fuerit, ut pro suae defensione factura. Quod et ipse venerabilis Augustinus, et nos qui tune aderamus,
parts quod vellet ediceret, illumque victum cognoscet. ab eodem diligenter inquaerentes ex qua re potissimum illo tractatu sibi
fuerit satisfactum, et referente nobisque mnibus sermonis seriem re-
cognoscentibus, profundum consilium Dei pro salute animarum admi-
CAPUT XV
rantes et stupentes, glorificavimus sanctum eius nomen et benediximus:
qui cum voluerit, et unde voluerit, et quomodo voluerit, et per scientes
DlGRESSIONE CONCIONANTIS CONVERSUS NEGOTIATOR NOMINE FlRMUS
et per nescientes salutem operatur animarum. Et ex eo ille homo propo-
sito servorum Dei adhaerens, negotiatoris dimisit actionem, et proficiens
Scio item non solus ipse, verum etiam alii fratres et conservi, qui in Ecclesiae membris, in alia regione ad presbyterii quoque Dei voln-
nobiscum tune intra Hipponensem ecclesiam cum eodem sancto viro vi- tate petitus et coactus accessit officium, tenens atque custodiens propo-
vebant, nobis ad mensam constitutis eum dixisse: Advertistis hodie in siti sanctitatem: et forte adhuc usque in rebus humanis vivat trans mare
ecclesia meum sermonem, eiusque initium et finem contra meam con- constitutus.
suetudinem processisse, quoniam non eam rem terminatam explicuerim
quam proposueram, sed pendentem reliquerim? Cui respondimus: ha
nos in tempore miratos fuisse scimus et recognoscimus. At ille: Credo,
ait, jorfe aliquem errantem in populo Dominus per nostram oblivionem
et errorem doceri et curari voluerit: in cuius manu sumus et nos et ser-
mones nostri. Nam cum propositae quaestionis latera pertractarem, in
aliud sermonis excursu perrexi, atque ita non clausa vel explicata quaes-
tione, disputationem terminavi magis adversus Manichaeorum errorem,
unde nihil dicere decreveram disputans, quam de his quae adserere pro-
posueram. Et post haec, nisi fallor, ecce alia die vel post biduum venit
326 San Posidio Vida de San Agustn c.17 327
frustravit. Et ut a se invicem partes digressae sunt, ille magis magisque ille obiectis referre potuerit, nihilominus demonstratum est, additis sup-
iratus et furens, mendacia multa pro sua falsa fide iactabat, victum esse plementis, quae in tempore conlationis angusto inferri et scribi minime
a seipso proclamans, multorum ore laudatum Augustinum. Quae cum potuerunt. Id enim egerat nequitia hominis, ut sua novissima prosecutione
minime laterent, coactus est ad ipsum scribere Pascentium, propter illius multum longissima, totum quod remanserat diei spatium oceuparet.
metum omissis nominibus conferentium, et in eis litteris quidquid nter
partes dictum vel gestum fuerat fideliter intimavit, ad ea si negarentur CAPUT XVIII
probanda magnam testium habens copiam, clarissimos scilicet atque hono-
rabiles, qui tune aderant, viros. Atque ille ad do sibi directa scripta, PELAGIANASTAE NOVI HAERETICI EXPUGNATI ET CONDEMNATI
unum vix reddidit rescriptum, in quo magis iniuriam facer, quam suae
sectae rationem valuit declarare. Quod volentibus et valentibus legere Adversus Pelagianistas quoque novos nostrorum temporum haereti-
comprobatur. cos et disputatores callidos, arte magis subtili et noxia scribentes, ut
ubicumque poterant publice et per domos loquentes, per annos ferme
Cum ipsorum quoque Arianorum episcopo quodam Maximino cum decem elaboravit, librorum multa condens et edens, et in ecclesia popu-
Gothis ad Africam veniente, apud Hipponem quam pluribus volentibus, lis ex eodem errore frequentissime disputans. Et quoniam iidem per-
potentibus et praeclaris interpositis viris contulit, et quod singulae adse- versi sedi apostolicae per suam ambitionem eandem perfidiam persua-
ruerint partes, scriptum est. Quae si studiosi diligenter legere curaverint, dere conabantur, instantissime etiam conciliis Africanis sanctorum episco-
procul dubio indagabunt, vel quid calda et inrationabilis haeresis ad porum gestum est, ut sancto papae urbis, et prius venerabili Innocentio,
seducendum et decipiendum profiteatur, vel quid Ecclesia Catholica de et postea sancto Zosimo eius successori persuaderetur, quam illa secta
divina teneat et praedicet Trinitate. Sed quoniam ille haereticus de Hip- a fide catholica et abominanda et damnanda fuisset. At illi tantae sedis
pone rediens ad Carthaginem, de sua multa in conlatione loquacitate antistites, suis diversis temporibus eosdem notantes, atque a membris
victorem se de ipsa conlatione recessisse iactavit, et mentitus estqui
utique non facile a divinae legis ignaris examinari et diiudicari posset, ft
Vanse las notas 2)1 y 22: La disputa con Pascencio y La controversia con
a venerabili Augustino sequenti tempore stilo, et illius totius conlationis Maximino, arriano.
de singulis obiectis et responsis facta est recapitulatio, et quam nihil
330 San Posidio Vida de San Agustn c.19 331
los censuraron y separaron d e la C o m u n i n catlica con rescriptos Y fue tanto lo q u e dict y escribi, lo q u e disert en la
dirigidos a las iglesias africanas del Occidente y a las del Oriente, iglesia, lo q u e extract y e n m e n d , ya e n publicaciones lanzadas
fulminando contra ellos la condenacin y declarndolos vitandos contra los diversos herejes, ya en escritos ordenados para la de-
p a r a los catlicos. El m i s m o piadossimo e m p e r a d o r H o n o r i o claracin de las Escrituras cannicas y edificacin de los fieles,
acat y sigui este d i c t a m e n dado p o r la Iglesia, y, c o n d e n n d o - q u e apenas u n h o m b r e estudioso bastara p a r a leerlos y conocer-
los, decret con sus leyes q u e se los tuviese p o r herejes. Y a algu- los. P o r lo cual, p a r a n o defraudar en n a d a a los m u y deseosos d e
nos d e ellos volvieron al g r e m i o de la fe, de d o n d e se h a b a n conocer la verdad d e la palabra divina, h e pensado, con el favor
separado, y otros siguen su ejemplo, p o r q u e prevalece y brilla de Dios, aadir a esta biografa el ndice d e sus libros, tratados
contra t a n detestable error la verdad d e nuestra doctrina. y epstolas, y despus d e leerlo, los q u e prefieran la verdad divina
Y era aquel h o m b r e m e m o r a b l e el m i e m b r o principal del a las riquezas temporales, elija cada cual lo q u e m s deseare leer
C u e r p o del Seor, siempre solcito y vigilante p a r a trabajar en y conocer, y p a r a copiarlo, o acuda a la biblioteca d e la iglesia
p r o d e la Iglesia; y p o r divina dispensacin tuvo, a u n en esta de H i p o n a , d o n d e se conservan los ejemplares m s correctos, o
vida, la dicha d e gozar del fruto d e sus labores, p r i m e r a m e n t e , bsquelo d o n d e p u d i e r e , y hgase con u n a copia p a r a guardarla,
con la concordia y la paz, restablecida en la iglesia y dicesis d e y sin envidia c o m u n q u e l a al q u e se la p i d a con el m i s m o fin a .
H i p o n a , puesta bajo su vigilancia pastoral, y despus en otras
partes d e frica, d o n d e vio crecer y multiplicarse la Iglesia p o r
esfuerzo suyo o p o r mediacin d e otros sacerdotes formados en CAPTULO XIX
su escuela, alborozndose en el Seor, p o r q u e t a n a m e n o s h a b a n C M O SAN A G U S T N A D M I N I S T R A B A LA J U S T I C I A , DANDO A L O S
venido en g r a n p a r t e los maniqueos, donatistas, pelagianos y pa- L I T I G A N T E S C O N S E J O S D E LA VIDA E T E R N A
ganos, convirtindose a la verdadera fe. G o z o s a m e n t e favoreca
el progreso y esfuerzos d e todos los buenos, toleraba con piedad Dice el A p s t o l : Y osa alguno de vosotros que tiene un li-
la indisciplina de los h e r m a n o s , g i m i e n d o y l a m e n t n d o s e de las tigio con otro acudir en juicio ante los injustos y no ante los san-
injusticias d e los malos, ora se hallasen d e n t r o , o r a fuera d e la tos? Acaso no sabis que los santos han de juzgar al mundo?
Iglesia. Se alegraba, repito, d e las ganancias del Seor y lloraba Y si habis de juzgar al mundo, seris incapaces de juzgar esas
sus prdidas.
Tanta autem ab eodem dictata et edita sunt, tantaque in ecclesia
disputata, excepta atque emendata, vel adversus diversos haereticos, vel
Ecclesiae praecidentes, datis litteris ad Africanas Occidentis. et ad Orien- ex canonicis libris expsita ad aedificationem sanctorum Ecclesiae filio-
tis parts ecclesias eos anathematizandos et devitandos ab mnibus ca- rum, ut ea omnia vix quisquam studiosorum perlegere et nosse sufficiat.
tholicis censuerunt. Et tale de illis Ecclesiae Dei Catholicae prolatum Verumtamen ne veritatis verbi avidissimos in aliquo fraudare videamur,
iudicium, etiam piissimus Imperator Honorius audiens ac sequens, suis statui Deo praestante in huius opusculi fine etiam eorundem librorum,
legibus eos damnatos inter haereticos haberi deber constituit. Unde no- tractatuum et epistolarum Indiculum adiungere: quo lecto qui magis
nulli ex eis ad sanctae matris Ecclesiae gremium, unde resiluerant, re- Dei veritatem quam temporales amant divitias, sibi quisque quod vo-
dierunt et adhuc alii redeunt, innotescente et praevalescente adversus luerit ad legendum eligat, et id ad describendum, vel de bibliotheca
illum detestabilem errorem rectae fidei veritate. Hipponensis ecclesiae petat, ubi emendatiora exemplaria forte potuerint
Et erat ille memorabilis vir praecipuum dominici corporis membrum inveniri, vel unde valuerit inquirat, et inventa describat et habeat, et
circa universalis Ecclesiae utilitates sollicitus semper ac pervigil. Et illi petenti ad describendum sine invidia etiam ipse tribuat.
divinitus donatum est, ut de suorum laborum fructu, etiam in hac vita
gaudere provenisset, prius quidem in Hipponensi Ecclesiae regione, cui
mxime praesidebat, unitate ac pace perfecta; deinde in alus Africae CAPUT XIX
partibus, sive per seipsum, sive per alios, et quos ipse dederat sacerdo- IN CAUSIS AUDIENDIS QUOMODO SE GESSERIT AUGUSTINUS
tes, pullulasse et multiplicatam fuisse Domini Ecclesiam pervidens, illos-
que Manichaeos, Donatistas, Pelagianistas et paganos ex magna parte Secundum Apostoli quoque sententiam, dicentis: Atuiet quisquam
defecisse, et Ecclesiae Dei sociatos esse congaudens. Provectibus quoque vestrum adversus alterum negotium habens indicare ab iniqnis, et non
et studiis favens erat, et exultans bonorum omnium, indisciplinationes apud sanctos? An nescitis quia sancti de mundo iudicabunt? Et si in
pie ac snete tolerans fratrum, ingemiscensque de iniquitatibus malo- vobis iudicabitur mundus, indigni estis iadiciorum minimorum? Nescitis
rum, sive eorum qui intra Ecclesiam, sive eorum qui extra Ecclesiam
sunt constituti, dominicis, ut dixi, lucris semper gaudens, et damnis - Vanse las notas 23 y 24: La lucha MtipeUiinaa: El IndiculuJ de San
maerens. Potidio.
332 San Posidio Vida de San Agustn c.20 333
causas ms pequeas? No sabis que hemos de juzgar aun a los y corrigiendo con toda paciencia y doctrina, siendo tambin
ngeles? Pues mucho ms las cosas de esta vida. Cuando tengis principal cuidado suyo instruir a los que eran idneos para la
diferencias sobre estas nonadas de la vida, poned por jueces a los enseanza. Se comunicaba por cartas con algunos que le consul-
ms despreciables de la Iglesia. Vara vuestra concusin os hablo de taban sobre asuntos temporales. Pero soportaba como una pesada
este modo. No hay entre vosotros nadie prudente, capaz de ser carga esta distraccin de ms altos pensamientos, y era su mayor
juez entre hermanos? En vez de esto, el hermano pleitea con el gusto platicar de las cosas de Dios en ntima familiaridad con
hermano, y esto ante los infieles? Cuando San Agustn era re- los hermanos.
querido por los cristianos o personas de otras sectas, oa con dili-
gencia la causa, sin perder de vista lo que deca alguien; con-
CAPITULO XX
viene a saber: que ms quera resolver los pleitos de desconoci-
dos que de amigos, pues entre los primeros es ms fcil un arbi- SAN AGUSTN INTERCEDE POR LOS REOS ANTE LOS JUECES
traje de justicia y la ganancia de algn amigo nuevo; en cambio,
en el juicio de amigos se perda ciertamente el que reciba el fallo Sabemos tambin que a personas muy familiares les neg
contrario. A veces, hasta la hora de comer duraba la audiencia; cartas de recomendacin para la potestad civil, recordando que
otras se pasaba el da en ayunas, oyendo y resolviendo cuestiones. deba tenerse en cuenta el dicho de un sabio, conviene a saber:
Y siempre miraba en todo al estado espiritual de los cristianos, que por miramiento a su fama haba negado muchos favores a
interesndose de su aprovechamiento o defeccin en la fe y bue- sus amigos; y aada de su parte que los que hacen favores
nas costumbres; y segn la oportunidad, instrua a los conten- aprietan despus mucho con sus exigencias. Cuando l se vea
dientes en la ley de Dios, inculcando su cumplimiento y dndo- en la necesidad de interceder por alguien, lo haca con tanta mo-
les consejos de la vida eterna, sin buscar en los favorecidos ms destia y recato que no causaba ninguna molestia y pesar, sino
que la devocin y la obediencia cristiana, debidas a Dios y a los admiracin. Por atender a una necesidad, como de costumbre,
hombres. Correga pblicamente a los pecadores para que los deba interceder una vez por carta ante un vicario de frica lla-
dems temiesen al Seor; y lo haca todo como el viga puesto mado Macedonio, el cual, con la gracia otorgada, le envi este
sobre la casa de Israel, predicando la palabra divina e instando escrito: "Asmbrame tu sabidura grandemente, no slo en los
a cumplirla oportuna e importunamente, arguyendo, exhortando escritos que has dado a la luz, sino tambin en la carta que tienes
mittere non gravaris. Nam illa tantum habent acuminis, scientiae, sancti- CAPUT XXII ;
tatis, ut nihil supra sit, et haec tantum verecundiae, ut nisi faciam quod
IN VESTITU ET VICTU QUALIS FUERIT AUGUSTINUS
mandas, culpam penes me remunere non in negotio esse diiudicem, do-
mine mrito venerabilis et suscipiende pater. Non enim instas, quod Vestes eius et calceamenta vel lectualia ex moderato et competenti
plerique homines istius loci faciunt, ut, quodcumque sollicitus voluerit, habitu erant, nec ntida nimium, nec abiecta plurimum: quia his ple-
extorqueas sed quod tibi a iudice tot curis obstricto petibile visum fue- rumque vel iactare se insolenter homines solent, vel abicere: ex utroque,
ra, admones subserviente verecundia, quae mxima difficilium inter bo- non quae Iesu Christi, sed quae sua sunt iidem quaerentes. At iste, ut
nos efficacia est. Proinde statim commendatis effectum desiderii tribu. dixi, mdium tenebat, eque in dexteram eque in sinistram declinaras.
Nam sperandi viam ante patefeceram ~". Mensa usus est frugali et parca, quae quidem inter olera et legumina,
etiam carnes aliquando proptet hospites vel quosque infirmiores, semper
CAPUT XXI autem vinum habebat, quia noverat et docebat, ut Apostolus dicit, quod
omnis creatura Dei bona sit, et nihil abiciendam, quod cum gratiarum
CONCILIIS QUO ANIMO INTERESSE SOLERET
actione percipitur, sanctificatur enim per verbum Dei et orationem 23. Et,
Sanctorum concilla sacerdotum per diversas provincias celebrata cum ut dem Augustinus sanctus in suis Confessionum libris posuit, dicens:
potuit frquentavit, non in eis quae sua sunt, sed quae Iesu Christi quae- Non ego immunditiam obsonii timeo, sed immunditiam cupiditatis. Scio
rens; ut vel fides sanctae Ecclesiae Catholicae inviolata maneret, vel Noe omne carnis genus quod cibo esset usui manducare permissum, He-
rionnulli sacerdotes et clerici, sive per fas sive per nefas excommunicati, liam cibo carnis refectum, lohannem mirabili abstinentia praeditum, ani-
vel absolverentur vel abicerentur. In ordinandis vero sacerdotibus et cle- malibus hoc est locustis in escam cedentibus, non fuisse poatum. Et
ricis consensum maiorem christianorum et consuetudinem Ecclesiae se- scio Esau lenticulae concupiscentia deceptum, et David propter quae
quendum arbitrabatur. desiderium a seipso reprehensum, et Regem nostrum, non de carne, sed-
- * Vase la nota 25 : Ocupaciones de San Agustn.
23
22
nter augustinianas, Epist. 154,1 : PL 33,665-666. 1 Tim 4,4-5.
336 San Posidio Vida de San Agustn c.24 337
mo mereci improbaciones el pueblo israelita en el desierto, no
porque dese carnes, sino porque por el apetito de la comida CAPTULO XXIII
murmur contra el Seor. Sobre el uso del vino t e n e m o s t a m b i n
ADMINISTRACIN DE L O S BIENES ECLESISTICOS
la doctrina del Apstol, q u e dice a T i m o t e o : No bebas ya agua
sola, sino toma un poco de vino, por el mal de estmago y tus N u n c a olvidaba a los compaeros en su pobreza, socorrindo-
frecuentes enfermedades. Usaba slo cucharas de plata, p e r o t o d o les de lo que se p r o v e a n l y sus comensales, esto es, o de las
el resto de la vajilla era de arcilla, de m a d e r a o d e m r m o l ; y rentas y posesiones de la Iglesia o de las ofertas de los fieles.
esto n o p o r u n a forzada indigencia, sino p o r voluntaria pobreza. Y como, a causa de las posesiones, el clero era blanco de la envi-
Se mostraba t a m b i n siempre m u y hospitalario. Y en la mesa dia, c o m o suele suceder, el Santo, p r e d i c a n d o a los feligreses,
le atraa ms la lectura y la conversacin que el apetito de comer sola decirles q u e prefera vivir de las limosnas del p u e b l o a so-
y beber. C o n t r a la pestilencia de la m u r m u r a c i n tena este aviso brellevar la administracin y cuidado de las propiedades ecle-
escrito en v e r s o : sisticas, y q u e estaba dispuesto a cedrselas, p a r a q u e todos los
siervos y ministros de Dios viviesen, al estilo de los del A n t i g u o
El que es amigo de roer vidas ajenas,
no es digno de sentarse en esta mesa. T e s t a m e n t o , del servicio del altar. P e r o n u n c a los fieles aceptaron
la propuesta.
Y amonestaba a los convidados a n o salpicar la conversacin
con chismes y detracciones; en cierta ocasin, en que unos obis-
pos m u y familiares suyos d a b a n rienda suelta a sus lenguas, con- CAPITULO XXIV
traviniendo a lo prescrito, los amonest m u y severamente, dicien-
V I D A PRIVADA. D O N A C I O N E S A LA I G L E S I A . A N S I A S D E V E R S E
d o con p e n a que o h a b a n de borrarse aquellos versos o l se
LIBRE DE L O S CUIDADOS TEMPORALES
levantara d e la m e s a p a r a retirarse a su habitacin. D e esta es-
cena fuimos testigos yo y otros comensales a . A l t e r n a t i v a m e n t e delegaba y confiaba la administracin de
la casa religiosa y de sus posesiones a los clrigos ms capacita-
de pane temptatum. Ideoque et populus in eremo, non quia carnes desi- dos. N u n c a se vio en su m a n o u n a llave o u n anillo y los ecno-
deravit, sed quia escae desiderio adversus Deum murmuravit, meruit im-
probari. De vino autem sumendo Apostoli exstat sententia ad Timo- mos llevaban los libros de cargo y data. A fin d e ao, le recita-
theum scribentis, ac dicentis: Noli usque adhuc aquam bibere, sed vino
mdico utere propter stomachum et frequentes tuas infirmitates 31. Cochlea- CAPUT XXIII
ribus tantum argentis utens, ceterum vasa quibus mensae inferebantur
cibi vel testea vel lignea vel marmrea fuerunt: non tamen necessitatis IN U S U REDITUUM ECCLESIASTICORUM QUALIS
inopia, sed proposito voluntatis. Sed et hospitalitatem semper exhibuit.
Et in ipsa mensa magis lectionem vel disputationem, quam epulationem Compauperum vero semper memor erat, hisque inde erogabat unde
potationemque diligebat, et contra pestilentiam humanae consuetudinis et sibi suisque mnibus secum habitantibus, hoc est, vel ex teditibus
in ea scriptum ita habebat: possessionum Ecclesiae, vel etiam ex oblationibus fidelium. Et dum forte,
ut adsolet, de possessionibus ipsis invidia clericis fieret, adloquebatur ple-
Quisqus amat dictis absentum rodere vitam, bem Dei, malle se ex conlationibus magis plebis Dei vivere, quam illa-
hac mensa indignam noverit esse suam 2". rum possessionum curam vel gubernationem pati, et paratum se esse
illis ceder, ut eo modo omnes servi Dei et ministri viverent, quo in
Et ideo omnem convivam a superfluis et noxiis fabulis sese abstinere vetere Testamento 2G leguntur altari deservientes eodem compartiri. Sed
deber admonebat. Nam et quosdam suos familiarissirnos coepiscopos nunquam id laici suscipere voluerunt.
illius scripturae oblitos, et contra eam loquentes, tam aspere aliquando
reprehendit commotus, ut diceret: aut delendos illos de mensa versus, CAPUT XXIV
aut se de media refectione ad suum cubiculum surrecturum. Quod ego
et alii qui illi mensae interfuimus, experti sumus. IN LEGATIS ECCLESIAE QUALIS SE GESSEEJT
* Vase la nota 26: Vestuario de San Agustn. Domus ecclesiae curam omnemque substantiam ad vices valentioribus
21
Ibid., 5,23.
25
Tres mss. hunc versum sic referunt: Hac mensa indignam noverit esse suam.
clericis delegabat et credebat. Nunquam clavem nunquam annulum in
Ul'immerius edidit: Hanc mensam vetitam noverit esse sibi (PL 32,52 n.'3). manu habens, sed ab eisdem domus praepositis cuneta et accepta et ero-
gata notabantur. Quae anno completo eidem recitabantur, quo sciretur
2C
Deut 18,1.
338 San Posidio
Vida de San Agustn c.24 339
ban el balance, p a r a que conociese las entradas y salidas y el
h u m i l d e m e n t e p o r su conducta simulada o injusta p a r a q u e n o
r e m a n e n t e en la caja, y fibase en muchas transacciones de la
muriese con u n delito t a n grave.
honradez del administrador, sin verificar u n a comprobacin per-
Sola repetir t a m b i n q u e era ms seguro y conveniente para
sonal minuciosa. N o quiso n u n c a c o m p r a r casa, c a m p o y hacien-
la Iglesia recibir legados de difuntos que herencias molestas y
da, p e r o si alguna persona los ofreca p a r a la Iglesia en donacin
daosas; y dichos legados m s bien deberan ser ofrecidos que
o con ttulo de legado, n o los rehusaba, sino m a n d a b a aceptarlos.
exigidos. El n o reciba las encomiendas, p e r o t a m p o c o p r o h i -
Sabemos que rechaz algunas herencias, n o p o r estimarlas incon-
venientes p a r a los pobres, sino p o r q u e le pareca ms justo q u e ba a sus clrigos el recibirlas. N o tena m a n i a t a d o el espritu
las poseyesen los hijos, los padres y los parientes, a quienes n o con la aficin y cuidado de los bienes terrenos y p r o p i e d a d e s
quisieron dejarlas al morir. U n noble personaje de H i p o n a q u e eclesisticas; con todo, aun conservndose siempre u n i d o y c o m o
viva en Cartago quiso favorecer a la iglesia h i p o n e n s e con u n a suspendido de las cosas del espritu, de m s valor y trascendencia,
donacin, y, haciendo la escritura y reservndose l m i s m o el usu- alguna vez abata el vuelo de lo eterno p a r a atender a las de ac,
fructo, se la m a n d a San A g u s t n , el cual recibi de buena volun- y despus de disponerlas y ordenarlas, c o m o se debe, p a r a evitar
tad aquella oferta, congratulndose con el d o n a n t e de q u e m i r a b a su dao y mordacidad, retornaba otra vez a las moradas interio-
por la salvacin eterna de su alma. A o s m s tarde, en ocasin res y superiores, dedicndose, ora a descubrir nuevas verdades
en q u e yo estaba con l, el bienhechor m a n d con el hijo u n a divinas, ora a dictar las q u e ya conoca, o b i e n a e n m e n d a r lo
carta, pidindole entregase a ste la escritura, enviando en cam- dictado y copiado. Tal era su ocupacin, trabajando de da y m e -
bio cien m o n e d a s para los pobres. Al saberlo el Santo deplor el ditando p o r la noche. Era c o m o aquella gloriossima Mara, t i p o
caso, p o r q u e aquel h o m b r e o haba hecho con n i m o fingido la de la Iglesia celestial, de la q u e est escrito que, sentada a los
donacin o se haba arrepentido de u n a o b r a buena, y con g r a n pies del Salvador, escuchaba atenta su p a l a b r a ; y quejndosele
dolor de su alma le h a b l al corazn lo q u e D i o s le inspir p a r a la h e r m a n a , p o r q u e n o le ayudaba en sus menesteres y apuros
increparlo y corregirlo. A l p u n t o devolvi la escritura, n o deseada domsticos, oy de la divina S a b i d u r a : Marta, Marta, Mara ha
ni reclamada, sino e s p o n t n e a m e n t e ofrecida p o r el donante, y escogido la mejor parte, que nunca le ser arrebatada.
rechaz el dinero q u e daba para los pobres, y en carta de res- N o se interesaba tampoco p o r las edificaciones nuevas para
puesta le r e p r o b su accin, amonestndole q u e satisficiese a Dios evitar la disipacin de su espritu, que quera conservarlo siem-
quantum acceptum, quantumque dispensatum fuerit, vel quid dispensan- paenitentiae humilitate Deo satisfaceret, ne cum tam gravi delicto de
dum remanserit, et in multis titulis magis illius praepositi domus fidem saeculo exiret.
sequens, quam probatura manifestumque cognoscens. Domum, agrum seu Frequentius quoque dicebat, magis securius et tutius ecclesiam legata
villam nunquam emere voluit. Verum si forte ecclesiae a quoquam sponte a defunctis dimissa deber suscipere, quam hereditates forte sollicitas et
tale aliquid vel donaretur, vel titulo legati dimitteretur, non respuebat, damnosas, ipsaque legata magis offerenda esse quam exigenda. Commen-
sed suscipi iubebat. Nam et aliquas eum hereditates recusasse novimus, data vero quaeque ipse non suscipiebat, sed volentes suscipere clericos
non quia pauperibus intiles esse possent, sed quoniam iustum et aequum non prohibebat. In his quoque quae ecclesia habebat et possidebat inten-
esse videbat, ut a mortuorum vel filiis vel parentibus vel adfinibus magis tus amore, vel implicatus non erat, sed maioribus magis et spiritualibus
possiderentur, quibus et deficientes dimitiere noluerunt. Quidam etiam suspensus et inhaerens rebus, aliquando seipsum ad illa temporalia ab
ex honoratis Hipponensium apud Carthaginem vivens ecclesiae Hippo- aeternorum cogitatione relaxabat et deponebat. Quibus ille dispositis et
nensi possessionem donare voluit, et confectas tabulas, sibi usufructo re- ordinatis, tamquam a rebus mordacibus ac molestis, animi recursum ad
tento, ultro eidem sanctae memoriae Augustino misit: cuius ille obla- interiora mentis et superiora faciebat, quo vel de inveniendis divinis re-
tionem libenter accepit, congratulans ei quod aeternae suae memor esset bus cogitaret, vel de iam inventis aliquid dictaret, aut certe ex iam dicta-
salutis. Verum post aliquot annos nobis forte cum eodem comminus os atque transcriptis aliquid emendaret. Et id agebat in die laborans, et
constitutis ecce ille donator litteras per suum filium mittens, rogavit in nocte lucubrans. Et erat tamquam illa gloriosissima Maria, typum
ut illae donationum tabulae suo redderentur filio, pauperibus vero ero- gestans supernae Ecclesiae, de qua scriptum est, quod sederet ad pedes
gandos direxit solidos centum: quo ille sanctus cognto ingemuit homi- Domini, atque intenta eius verbum audiret: de qua sror conquesta,
nem vel finxisse donationem, vel eum de bono opere paenituisse, et quod ab eadem circa multum ministerium occupata non adiuvaretur,
quanta potuit, Deo suggerente cordi eius cum dolore animi ex eadem audivit: Martha, Martha, meliorem partem Alaria elegit, quas non aufe-
refragatione, dixit in illius scilicet increpationem et correptionem. Et ta- retur ab ea2'.
bulas quas ille sponte miserat, nec desideratas, nec exactas confestm Nam fabricarum novarum nunquam studium habuit, devitans in eis
reddidit, pecuniamque illam respuit, atque rescriptis eundem sicut opor- implicationem sui animi, quem semper liberum habere volebat ab omni
tuit et arguit et corripuit, admonens ut de sua simulatione vel iniquitate
-' Le 10,41-42.
340 San Posidio Vida de San Agustn c.26 341
pre libre de todo afn temporal; con todo, no cortaba los nimos cresiones de la regla y de la honestidad las correga o toleraba
a los emprendedores de obras nuevas, salvo a los inmoderados. segn la prudencia, insistiendo, sobre todo, en que deban deste-
Cuando estaban vacas las arcas de la iglesia, faltndole con qu rrarse las palabras maliciosas para excusarse de los pecados y en
socorrer a los pobres, luego lo pona en conocimiento del pueblo que, si al ofrecer el sacrificio del altar salteaba a alguien el recuer-
fiel. Mand fundir los vasos sagrados para socorrer a los cauti- do de alguna cuenta pendiente con el hermano, deba dejarse all
vos y otros muchsimos indigentes, cosa que no recordara aqu, la ofrenda para reconciliarse con l y despus cumplir con el
si no supiera que va contra el sentido carnal de muchos. Lo mis- sacrificio. Y habiendo motivo de correccin, primero deba re-
mo dijo y escribi que era un deber hacerlo en semejantes nece- prenderse a solas al culpable; si escuchaba, estaba ganado el
sidades Ambrosio, de santa memoria. Amonestaba tambin algu- hermano; de lo contrario, habra que llamar a uno o dos testigos;
na vez al pueblo del descuido en la coleccin de las limosnas y el y en caso de menospreciar tambin a stos, era necesario comu-
suministro de lo necesario para el servicio del altar. Y me recor- nicarlo a la Iglesia; y si no escuchaba a la Iglesia, deba consi-
daba a m el Santo cmo, cuando asista a los sermones de San derrsele como gentil o publicano. Aada que al hermano que
Ambrosio, le oy tocar este punto. nos falta hemos de perdonarlo no slo siete, sino setenta veces
siete, como tambin nosotros pedimos todos los das al Seor que
nos perdone nuestras deudas.
CAPITULO XXV
DISCIPLINA DOMSTICA. PENAS CONTRA EL JURAMENTO
CAPTULO XXVI
Vivan con l los clrigos con casa, mesa y ajuar comn. Para
alejar el peligro del perjurio en los habituados al juramento, ins- D E L TRATO CON LAS MUJERES
trua al pueblo fiel, y a los suyos les tena mandado que nadie
Dentro de su casa nunca permiti la familiaridad y la per-
se extralimitase, ni siquiera en la mesa. Si alguien se deslizaba
en esta materia, perda una pocin de las permitidas, pues lo manencia de ninguna mujer, ni siquiera su hermana carnal, que,
mismo para los que moraban con l como para los faltos y con- viuda y consagrada al Seor durante mucho tiempo, hasta la
vidados, estaba tasado el vino que haban de beber. Las trans-
molestia temporali. Non tamen illa volentes et aedificantes prohibebat, secum commorantibus et convivantibus poculotum praefixus. Indisdplina-
nisi tantum immoderatos. Interea dum ecclesiae pecunia deficeret, hoc tiones quoque et transgressiones suorum a regula recta et honstate et
ipsum populo christiano denuntiabat, non se habere quod indigentibus arguebat et tolerabat quantum decebat et oportebat: in talibus praecipue
erogaret. Nam et de vasis dominicis propter captivos et quam plurimos docens, ne cuiusquam cor declinaretur in verba maligna ad excusandas
excusationes in peccatis2'. Et ut dum quisque offetret munus suum ad
indigentes, frangi et conflari iubebat, et indigentibus dispensari. Quod altare, et illis recordatus fuerit quod frater suus habebat aliquid adversus
non commemorassem, nisi contra carnalem sensum quorundam fieri per- illum, reliquendum esse munus ad altare, atque eundum quo fratri re-
vderem. Et hoc ipsum etiam venerabilis memoriae Ambrosius in talibus conciliandum, et tune veniendum, et munus ad altare offerendumM. Si
necessitatibus indubitanter esse faciendum, et dixit et scripsit2S. Sed et vero ipse adversus frattem suum aliquid haberet, corripere eum deber
de neglecto a fidelibus gazophylacio et secretario, unde altari necessaria in parte; et si eum audisset, luctatus esset suum fratrem: sin minus,
inferrentur, aliquando in ecclessia loquens admonebat, quod etiam bea- adhibendum esse unum aut dos. Quod si et ipsos contemneret, Eccle-
tissimum Ambrosium se praesente in ecclesia tractavisse, nobis aliquando siam adhibendam. Si vero et huic non oboediret, esset illi ut ethnicus et
retulerat. publicanus. Et illud addens, ut fratri peccanti et veniam petenti, non
septies, sed septuagies septies delictum relaxaretur31 sicut quisque a Do-
mino cotidie sibi postulat relaxan.
CAPUT XXV
DISCIPLINA DOMESTICA: PAENA IN IURANTES CAPUT XXVI
Cum ipso semper clerici. una etiam domo ac mensa sumptibusque DE CONVICTU FBMINARM
communibus alebantur et vestiebantur. Et ne quisquam facili iuratione
etiam ad periurium decidisset, et in ecclesia populo praedicabat, et suis Feminarum intra domum eius nulla unquam conversata est, nulla man-
instituerat, ne quis iuraret, nec ad mensam quidem. Quod si prolapsus sit, ne quidem germana sror,, quae vidua Deo serviens multo tempere
fecisset, unam de statutis perdebat potionem: numerus enim erat suis usque in diem obitus sui praeposita ancillarum Dei vixit. Sed ne fratris
29
=" Offic. II c.18. Ps 140,4.
30
Mt 5,23-24.
31
Mt 18,15-17.22-23.
342 San Posidio Vida de San Agustn c.27 343
m u e r t e fue superiora de las siervas de Dios. El m i s m o rigor o b - tribulacin. Si algn enfermo le p e d a que rogase p o r l y le im-
serv con sus sobrinas, t a m b i n religiosas, aun siendo personas pusiese las manos, lo c u m p l a sin dilacin. P e r o los monasterios
de excepcin segn las leyes conciliares. Y sola decir que, si de religiosas slo visitaba con u r g e n t e necesidad. D e c a t a m b i n
bien n o p o d a causar n i n g u n a mala sospecha la p e r m a n e n c i a de q u e los siervos de Dios, en su vida y costumbres, h a n de guardar
las h e r m a n a s y sobrinas, con todo, c o m o ellas n o p o d a n prescin- lo que haba a p r e n d i d o p o r instruccin de A m b r o s i o , de santa
dir del trato de otras mujeres y parientes con quienes vivan n i m e m o r i a ; conviene a s a b e r : n o entrometerse en concertar ma-
evitar las visitas y entradas de otras mujeres extraas, de aqu trimonios, n i aconsejar la vida militar, n i asistir en su patria a
p o d a originarse algn m o t i v o de escndalo p a r a los dbiles; asi- n i n g n b a n q u e t e . Y cada u n o de estos consejos lo razonaba a s :
m i s m o , los q u e convivan con el obispo o con algn sacerdote, en lo p r i m e r o , si rean entre s los casados, todas las maldi-
p o r la cohabitacin o visitas de aquellas mujeres p o d a n sentir las ciones lloveran sobre el q u e hizo la u n i n ; y as, el sacerdote
embestidas de las tentaciones h u m a n a s o dar origen de p s i m a slo deba intervenir, reclamado p o r ellos, p a r a santificar su con-
difamacin a los malos. P o r lo cual deca q u e n u n c a deban coha- trato y b e n d e c i r l o s ; en lo segundo, si el ejercicio de la milicia
bitar las mujeres con religiosos, aun siendo castsimos, p a r a n o le daba malos resultados, las culpas recaan t a m b i n sobre el q u e
dar p r e t e x t o de escndalo a los dbiles. Si alguna vez acudan a le enderez p o r aquel c a m i n o ; en lo tercero hay peligro de per-
l mujeres p a r a verlo o saludarlo, nunca se presentaba ante ellas der el h b i t o de la templanza con la frecuencia de los banquetes.
sin a c o m p a a m i e n t o de clrigos, ni conversaba con alguna a solas, N o s dio a conocer igualmente u n a respuesta m u y p r u d e n t e
ni siquiera c u a n d o h a b a algn secreto *. y sabia del m i s m o santo varn cuando estaba p a r a morir, y q u e
alababa y p o n d e r a b a m u c h o . Pues hallndose en la l t i m a enfer-
CAPITULO XXVll medad, rodeaban su lecho m u y respetables personas, y viendo
que dejaba el m u n d o p a r a ir a D i o s , tristes p o r quedar hurfana
V I S I T A S A E N F E R M O S . U N D I C H O D E SAN A M B R O S I O la Iglesia de tan d i g n o sacerdote y d e la dispensacin de su pa-
En las visitas g u a r d a b a la moderacin, r e c o m e n d a d a p o r el labra y sacramentos, le rogaron con lgrimas pidiese al Seor p a r a
Apstol, yendo slo a ver a las viudas y pupilos q u e padecan s una p r r r o g a de la vida, y l les r e s p o n d i : No he vivido de
manera que me avergence de continuar entre vosotros; pero tam-
sui filiae, quae pariter Deo serviebant: quas personas sanctorum episco- poco me asusta la muerte, porque tenemos un buen Seor. Y nues-
porum concilla in exceptis posuerunt. Dicebar vero, quia ersi de sorore tro A g u s t n , ya anciano, a d m i r a b a y loaba la agudeza y el peso
et nepotibus secum commorantibus nulla nasci posset mala suspicio, ta-
men quoniam illae personae sine aliis necessaris secumque manentibus ab aegrotantibus ob hoc peteretur, ut pro eis in praesenti Dominum ro-
feminis esse non possent, et quod ad eas etiam aliae a foris intrarent, de garet eisque manum imponeret, sine mora pergebat. Feminarum autem
his posse offendiculum aut scandalum infirmis nasci, et illos qui cuna monasteria non nisi urgentibus necessitatibus visitabat. Servandum quoque
episcopo vel quolibet clerico forte manerent, ex illis mnibus feminarum in vita et moribus hominis Dei referebat, quod instituto sanctae memo-
personis posse una commorantibus aut adventantibus, aut tenrationibus riae Ambrosii compererat, ut uxotem cuiquam nunquam posceret, eque
humanis perire, aut certe malis hominum suspicionibus pessime diffa- militare volentem ad hoc commendaret, eque in sua patria petitum ir
mari. Ob hoc ergo dicebar, nunquam feminas deber cum servs Dei, ad convivium: de singulis rebus praesentans causas, scilicet: ne dum nter
etiam castissimis, una manere domo, neut dictum estaliquod scanda- se coniugati iurgarent, ei maledicerent per quem coniuncti essent; sed plae
lum vel offendiculum tali exemplo poneretur infirmis. Et si forte ab ad hoc sibi iam consentientes petitum interesse deber sacerdotem, ut vel
aliquibus feminis ut videretur vel salutaretur, rogabatur, nunquam sine eorum iam pacta vel placita firmarentur vel benedicerentur. Et ne militia
clericis testibus ad eum ntrabanr, vel solus cum solis nunquam est locu- commendatus ac male agens eius culpa suffragatori tribueretur. Et ne
tus, nec si secretorum aliquid interesset. per frequentiam in propriis conviviorum institutis temperantiae amittere-
tur modus.
CAPUT XXVll Indicaverat quoque nobis se praedicti beatae memoriae viri in ultimo
vitae constituti audisse sapientissimum et piissimum esponsum, et mu-
O F F I C I U M ERGA DESTITUTOS ET AEGROTANTES
tum laudabat ac praedicabat. Nam cum ille venerabilis ultima iacere
In visitationibus vero modum tenebat ab Apostlo definitum, ut non aegritudine, et a fidelibus honoratis lecto eius astantibus et videntibus
nisi viduas et pupilos in tribulationibus constituios visitaret 3~. Et si forte eum ad Deum de saeculo migraturum, et ob hoc maerentibus ranti ac talis
antistitis Ecclesiam posse privari verbi et sacramenti Dei dispensatione,
* Algunos manuscritos leen: Nisi secretorum aliquid interesset: A no ser que et rogaretur cum lacrimis, ut sibi a Domino vitae posceret commeatum,
hubiera algn secreto de que tratar. eum illis dixisse: Non sic vixi, ut me pudeat inter vos vivere; sed nec
32
Iac 1,27. mori timeo, quia bonum Dominum habemus. Et in his noster Augustinus
344 San Posidio
Vida de San Agustn c.28 345
de esta razn. H a de entenderse q u e d i j o : No tengo miedo a la
muerte, pues tenemos un buen Seor, p o r q u e n o pensaran q u e corporales, pero a quien l poda ver, estando para salir de este
p r e s u m a de los mritos de su vida intachable, p o r haber d i c h o : mundo; y con cierto tono amargo suspir y dijo: Os acobarda el
No he vivido de modo que me avergence de seguir entre vos- sufrimiento y no queris salir de aqu; qu voy a hacer con vos-
otros. H a b l a b a as segn lo q u e los h o m b r e s p u e d e n saber de otros?
s m i s m o s ; y conociendo el rigor de la justicia divina, aadi
q u e confiaba m s en la b o n d a d del Seor, a q u i e n sola pedir
todos los d a s : Perdnanos nuestras deudas. CAPTULO XXVIII
Traa t a m b i n frecuentemente en los labios el dicho de o t r o ULTIMAS PUBLICACIONES DE SAN AGUSTN. LA IRRUPCIN DE
obispo m u y amigo y familiar suyo, en trance de salir de este
LOS BRBAROS Y EL CERCO DE H L P O N A
m u n d o . Y e n d o a visitarle, c u a n d o le faltaba poco p a r a morir, el
e n f e r m o le haca gestos con la m a n o , significando su p a r t i d a d e A n t e s de m o r i r quiso revisar los libros q u e dict y public,
este m u n d o , y respondindole l q u e todava p o d a prolongarse lo m i s m o los redactados al principio de su conversin, siendo lai-
su vida, p o r q u e era necesario p a r a la Iglesia, p a r a q u e n o lo cre- co, c o m o los que c o m p u s o siendo presbtero y obispo. P o r s mis-
yese apegado a este m u n d o , le r e s p o n d i : Si nunca hubiese de m o censur y corrigi cuanto p o d a discordar de la regla de la
morir, bien; pero si alguna vez ha de ser, por qu no ahora? fe eclesistica p o r haberlo escrito cuando estaba m e n o s prepara-
A d m i r a b a y aplauda esta sentencia de u n h o m b r e temeroso de d o p a r a ello. Escribi, pues, dos volmenes con el ttulo de Re-
Dios, nacido y educado en u n a casa rural, y n o de muchas letras. visin de los libros. Lamentbase t a m b i n de ciertos escritos q u e
Y la p o n d e r a b a contra la p u s i l a n i m i d a d de otro obispo enfermo, los compaeros le h a b a n arrebatado de las m a n o s antes de la
de quien habla San C i p r i a n o m r t i r en su carta acerca de la mor- correccin, si b i e n despus pas la lima p o r ellos. P o r haberle
talidad, d o n d e d i c e : Yaca enfermo uno de nuestros colegas en sorprendido la m u e r t e dej varios libros sin concluir. Y desean-
el sacerdocio, temiendo la muerte prxima, y peda un aplaza- d o siempre ser til a todos, lo m i s m o a los que p o d a n leer m u -
miento, cuando, estando en oracin y casi moribundo, se le apa- chos volmenes c o m o a los impedidos p a r a ello, coleccion de
reci un joven de venerable majestad, de procer estatura y dis- ambos Testamentos, del A n t i g u o y del N u e v o , las reglas del
tinguido porte, en quien no se poda jijar la mirada de los ojos b u e n vivir, y con ellas form u n volumen, prologado p o r l, para
senx elimata ac librata admirabatur et laudabat verba. Ideo enim eum quod talem videre iam poterat de saeculo recessurus. Atque ille non sine
dixisse intelligendum esse nec mori timeo, quia bonum Dominum ha- quadam animi et vocis indignatione injremuit, et dixit: Pati timetis, exire
bemus, ne crederetur praefidens de suis purgatissimis moribus praemisisse, non vultis; quid faciam vobis?
non sic vixi ut me pudeat inter vos vivere. Hoc enim dixerat ad illud
quod nomines de nomine nosse poterant; nam ad examen aequitatis di-
vinae, de bono se Domino magis confidere, qui etiam in oratione quoti- CAPUT XXV11i
diana dicebat: Dimitte nobis debita nostra.
Cuiusdam quoque coepiscopi et familiarissimi amici, in extremis vitae OPERA PROXIME ANTE MORTEM AB AUGUSTINO EDITA
de talibus frequentissime referebat dictum: ad quem cum visitandum
iam moni propinquantem ventitasset, et ille manu gestu se de saeculo Ante proximum vero diem obitus sui a se dictatos et editos recensuit
exiturum significaret, atque a se illi esset responsum: adhuc eum Eccle- libros, sive eos quos primo tempore suae conversionis adhuc laicus, sive
siae necessarium vivere posse, illum, ne putaretur huius teneri cupiditate, quos presbyter, sive quos episcopus dictaverat, et quaecumque in his xe-
respondisse: Si nunquam, bene; si aliquando, quare non modo? Et talem cognovit aliter quam sese habet ecclesiastica regula a se fuisse dictata et
sententiam mirabatur et laudabat hominem protulisse, Deum quidem scripta, cum adhuc ecclesiasticum usum minus sciret minusque sapisset,
timentem, verumtamen in villa natum et nutritum, sed non multa lec- a semetipso et reprehensa et correcta sunt. Unde etiam do conscripsit
volumina, quorum est titulus De Recensione Librorum '". Praereptos sibi
tionis eruditum scientia. Contra illum scilicet sensum aegrotantis episcopi,
quosdam libros ante diligentiorem emendatjonem a nonnullis fratribus
de quo sanctus, in epstola sua quam de mortalitate scripsit, martyr Cy-
conquerebatur, licet eos postmodum emendasset. Imperfecta etiam quae-
prianus, ita retut, dicens: Cum quidam de collegis et consacerdotibus dam suorum librorum praeventus morte dereliquit. Quique prodesse m-
nostris infirmitate defessus et de adpropinquante morte sollicitus, com- nibus volens, et valentibus multa librorum legere et non valentibus, ex
meatum sibi precaretur, asttit deprecanti et iam pene morienti iuvenis utroque divino Testamento veteri et novo praemissa praefatione praecepta
honore et maiestate venerabilis, statu ce/sus et claras aspectu, et quem divina seu vetita ad vitae regulam pertinentia excerpsit, atque ex his imum
assistentem sibi vix posset humanus aspectus oculis camalibus intueri, nisi
33
Retractationum libr do: PL 32,583-656.
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q u e el q u e quisiera leerlo m i r a r a all sus virtudes y faltas. A este d o t e s ; las vrgenes sagradas y los q u e profesaban vida de con-
libro titul el Espejo de la divina Escritura. tinencia, cada cual p o r su parte, y de ellos, unos h a b a n perecido
M a s poco despus, p o r voluntad y p e r m i s i n de Dios, nu- en los tormentos, otros sucumbieron al filo de la e s p a d a ; muchos
merosas tropas de brbaros crueles, vndalos y alanos, mezclados cautivos, despus de p e r d e r la integridad de su cuerpo y alma
con los godos y otras gentes venidas de Espaa, dotadas con toda y de su fe, g e m a n bajo la d u r a servidumbre enemiga. Vea
clase de armas y avezadas a la guerra, desembarcaron e i r r u m - mudas las iglesias q u e antes h a b a n resonado con los cnticos
pieron en f r i c a ; y luego de atravesar todas las regiones d e la divinos y alabanzas, y en m u c h s i m o s lugares, reducidos a pavesas
M a u r i t a n i a p e n e t r a r o n en nuestras provincias, dejando en todas sus edificios. H a b a cesado el sacrificio solemne d e b i d o a Dios
partes huellas de su crueldad y barbarie, asolndolo todo con in- en cada lugar, y los sacramentos, o n o los p e d a nadie o n o p o -
cendios, saqueos, pillajes, despojos y otros innumerables y h o r r i - dan fcilmente administrarse al q u e los p e d a p o r falta de m i -
bles males. N o tenan n i n g n m i r a m i e n t o al sexo n i a la e d a d ; nistros. Muchos se h a b a n refugiado en las selvas, en las cuevas
n o p e r d o n a b a n a sacerdotes y ministros de Dios, n i respeta- y espeluncas buscando u n r e p a r o ; p e r o aun all fueron descu-
ban ornamentos, utensilios n i edificios dedicados al culto divino. biertos y asesinados; otros, transidos de h a m b r e , se consumieron
Y aquel h o m b r e de Dios n o juzgaba n i miraba, c o m o los dems, y fenecieron. Los mismos pastores de las iglesias y los clrigos,
este bandolerismo y devastacin de enemigos ferocsimos q u e ha- que tal vez p o r u n milagro de Dios n o h a b a n cado en sus ma-
ban venido y c o n t i n u a b a n todava con su invasin, sino r e m o n - nos o se h a b a n escapado de ellas, faltos y desnudos de todo,
t a n d o su vuelo m s alto y considerando ms p r o f u n d a m e n t e aque- vivan como vergonzantes, sin p o d e r remediar sus necesidades.
llos sucesos, p r e v i e n d o sobre todo los peligros y m u e r t e de tantas D e las innumerables iglesias, apenas tres q u e d a b a n en p i e ; a
a l m a s p o r q u e creciendo el saber, crece el dolor, segn est es- s a b e r : la de Cartago, la de H i p o n a y la de Cirta, que, gracias
crito, y el corazn sabio es un gusano roedor para la vida; por a Dios, n o fueron destruidas y se conservan inclumes sus ciu-
eso, m s de lo acostumbrado se aliment del p a n de lgrimas da dades p o r hallarse guarnecidas de apoyo divino y h u m a n o , aun-
y n o c h e ; y los ltimos das de la senectud llev u n a existencia q u e despus de su m u e r t e fue reducida a cendras la ciudad de
amargusima y ms triste q u e nadie. Pues vea aquel h o m b r e las H i p o n a , siendo evacuada antes. Pues en m e d i o de tanta desola-
ciudades destruidas y saqueadas; los moradores de las granjas, cin y estrago, se consolaba con la sentencia de u n sabio d i c i e n d o :
pasados a cuchillo o dispersos; las iglesias, sin ministros y sacer- No ser grande hombre el que se extrae de ver caerse los muros
y artesonados y ?norirse los mortales.
codicem fecit: ut qui vellet legeret, atque in eo vel quam oboediens Deo
inoboediensque esset agnosceret: et hoc opus voluit Speculum adpellari". alios hostili nece extinctos, alios effugatos atque dispersos; ecclesias
Verum brevi consequenti tempore divina volntate et potestate pro- sacerdotibus ac ministris destitutas, virginesque sacras et quosque conti-
venit, ut manus ingens diversis telis armata et bellis exercitata. immanium nentes ubique dissipatos: et in his, alios tormentis defecisse, alios gladio
hostium Vandalorum et Alanorum commixtam secum habens Gothorum interemptos esse, alios in captivitate, perdita animi et corporis integritate
gentem, aliarumque diversarum personas, ex Hispaniae partibus trans- ac fide, malo more et duro hostibus deservir: hymnos Dei et laudes ex
marinis navibus Africae influxisset et inruisset: universaque per loca ecclesiis deperisse, aedificia ecclesarium quamplurimis locis ignibus con-
Mauritaniarum etiam ad alias nostras transiens provincias et regiones, cremata, sollemnia quae Deo debentur de propriis locis desisse sacrificia,
omni saeviens atrocitate et crudelitate, cuneta quae potuit spoliatione, et sacramenta divina vel non quaeri, vel quaerenti qui tradat non facile
caedibus, diversisque tormentis, incendiis, aliisque innumerabilibus et in- reperiri: in ipsis montium silvis, cavernis petrarum et speluncis confu-
fandis malis depopulata est: nulli sexui, nulli parcens aetati, nec ipsis gientes, vel ad quasque munitiones, alios fuisse expugnatos et intercep-
Dei sacerdotibus vel ministris, nec ipsis ecclesiarum ornamentis seu ins- tos, alios ita necessariis sustentaculis evolutos atque privatos, ut fame
trumentis vel aedificiis. Et hanc ferocissimam hostium grassationem et contabescerent: ipsosque ecclesiarum praepositos et clericos, qui forte
vastationem, ille Dei homo et factam fuisse et fieri, non ut ceteri homi- Dei beneficio vel eos non incurrerunt, vel incurrentes evaserunt, rebus
num sentiebat et cogitabat: sed altius ac profundius ea considerans et mnibus spoliatos atque nudatos egentissimos mendicare, nec eis mnibus
in his animarum praecipue vel pericula vel mortes pervidens, slito am- ad omnia quibus fulciendi essent subveniri posset: vix tres superstiles
pliusquoniam, ut scriptum est, qui ailponit scientiam, adponit dolo- ex innumerabilibus ecclesiis, hoc est Carthaginensem, Hipponensem et
rem35, et cor intellegens tinea ossibus fuerunt ei lacrimae panes die Cirtensem, quae Dei beneficio excisae non sunt, et earum permanent ci-
ac nocte", amarissimamque et lugubrem prae ceteris suae senectutis iam vitates, et divino et humano fultae praesidio; licet post eius obitum
pene extremam ducebat ac tolerabat vitam. Videbat enim ille homo civita- urbs Hipponensis incolis destituta ab hostibus fuerit concremata. Et se
tes excidio perditas, pariterque cives cum aedificiis; villarum habitatores, inter haec mala cuiusdam sapientis sententia consol a batur, dicentis: Nom
" De Scriptura Sacra Speculum: PL 34,887-1040. erit magnus magnum putans quod cadunt ligna et lapides, et monuntur
35 36
Eccl 1,18. Ps 41,4. mor des.
348 San Posidio
Vida de San Agustn c.29 349
Todas estas calamidades y miserias, rumindolas con alta sa-
bidura, las acompaaba con copioso llanto diario. Y aumenta- untad, o me arrebate a m de este mundo para llevarme consigo.
ron su tristeza y sus llantos al ver sitiada la m i s m a ciudad de Deca esto p a r a nuestra instruccin y edificacin, y despus nos-
H i p o n a , todava en pie, de cuya defensa se encargaba e n t o n - otros, todos los nuestros y los cristianos de la ciudad, elevbamos
ces el en o t r o t i e m p o conde Bonifacio, al frente del ejrcito d e al s u m o Dios la m i s m a splica. Y h e aqu q u e en el tercer m e s
los godos confederados. Catorce meses d u r el asedio comple- del asedio, el Santo enferm con unas fiebres, y aqulla fue la
to, p o r q u e bloquearon la ciudad totalmente hasta de la p a r t e tima p r u e b a de su vida. N o p r i v D i o s a su b u e n siervo del
litoral. All m e refugi yo con otros obispos, y p e r m a n e c i m o s fruto de su plegaria. P o r q u e para s y para la m i s m a ciudad al-
d u r a n t e el t i e m p o del asedio. T e m a ordinario d e nuestras con- canz o p o r t u n a m e n t e la gracia q u e con lgrimas pidiera. M e
versaciones era la c o m n desgracia, y v e n e r a n d o los juicios d e consta t a m b i n q u e l, sacerdote y obispo, fue suplicado para
Dios, d e c a m o s : Justo eres, Seor, y rectos son tus juicios. Y mez- q u e orase p o r unos energmenos, y con llanto rog al Seor, y
clando nuestras lgrimas, gemidos y lamentos, j u n t a m e n t e or- q u e d a r o n libres del demonio. En otra ocasin, u n h o m b r e se
b a m o s al P a d r e de todas las misericordias y D i o s de toda conso- acerc a su lecho con u n enfermo rogndole le impusiera las
lacin p a r a q u e se dignase fortalecernos en tan t r e m e n d a prueba. m a n o s p a r a curarlo. Le respondi que si tuviera el d o n de las
curaciones, p r i m e r a m e n t e lo empleara en su provecho. El h o m b r e
aadi q u e haba t e n i d o una visin en sueos y le h a b a n d i c h o :
CAPITULO XXIX Vete al Obispo Agustn para que te imponga las manos y sers
sano. Al informarse de esto, luego c u m p l i su deseo, e hizo el
ULTIMA E N F E R M E D A D D E SAN A G U S T N
Seor q u e aquel e n f e r m o al p u n t o partiese de all ya sano.
Y una vez, estando y conversando en la mesa con l, nos
tatem fortes faciat, aut certe ut sese de hoc saeculo ad se accipiat. Quae
d i j o : Habis de saber que yo, en este tiempo de angustia, pido ille dicens nosque instruens, deinceps cum eodem et nobis et nostris m-
a Dios, o que libre a la ciudad del cerco de los enemigos, o, si es nibus, et ipsi qui in eadem fuerant civitate, a summo Deo similiter pe-
otro su beneplcito, fortifique a sus siervos para cumplir su vo- tebamus. Et ecce tertio illius obsidionis mense decubuit febribus, et illa
ultima exercebatur aegritudine. Nec suum sane Dominus famulum fructu
Haec ergo omnia ille, ut erat alte sapiens, quotidie ubertim plange- suae precis fraudavit. Nam et sibi ipsi et eidem civitati quod lacrimosis
bat. Adcrevitque maeroribus et lamentationibus eius, ut eam adhuc in depoposcit precibus, in tempore impetravit. Novi quoque eundem et pres-
suo statu consistentem ad eandem Hipponensium-regiorum civitatem ab byterum et episcopum, pro quibusdam energumenis patientibus ut oraret
iisdem hostibus veniretur obsidendam: quoniam in eius tune erat defen- rogatum, eumque in oratione lacrimas fundentem Deum rogasse, et dae-
sione constitutus comes quondam Bonifatius cum Gothorum foederatorum mones ab hominibus recessisse. Itemque ad aegrotantem et lecto vacan-
exercitu, quam urbem ferme quatuordecim mensibus conclusam obsede- tem quendam cum suo aegroto venisse, et rogavisse ut eidem manum
runt: nam et littus illi marinum interclusione abstulerunt. Quo etiam imponeret, quo sanus esse posset, respondisse, si aliquid in his posset,
ipsi nos de vicino cum alus nostris coepicopis confugeramus, in aedemque sibi hoc utique primitus praestitisset: et illum dixisse visitatum se fuisse
omni eius obsdionis tempore fuimus. Linde nobiscum saepissime conlo- sibique per somnium dictum esse: Vade ad Augustinum episcopum, ut
quebamur, et Dei tremenda iudicia prae oculis posita considerabamus, eidem manum imponat, et salvus eris. Quod dum comperisset, facete
dicentes: lustus es Domine, et rectum iudicium tuum". Pariterque do- non distulit, et illum infirmum continuo Dominus sarium ab eodem dis-
lentes, gementes et flentes orabamus miserationum Patrem et Dominum cedere fecit.
omnis consolationis 38 , ut in eadem nos tribulatione sublevare dignaretur.
CAPUT XXIX
MORBUS EXTREMUS AuGUSTINI
3' Ps 118,137.
a 2 Cor 1,3.
350 San Posidio
Vida de San Agustn c.30 351
CAPUT XXX ecclesias, quibus servir debemus non esse rumpenda. Ista quippe verba
sunt, quae in illa epistula posui: Restat ergo, inquam, ut nos quorum
CONSILIUM AN HOSTIBUS ADVENTANTIBUS EX ECCLESIIS EPISCOPIS ministerium quantulaecumque plebi Dei ubi sumus manenti ita necessa-
RECEDENDUM S1T rium est, ut sine hoc eam non oporteat remanere, dicamus Domino:
Esto nobis in Deum, protectorem et in locum munitum :>'s.
Interea reticendum minime est, cum memorad impenderent hostes,
a sancto viro nostro coepiscopo Thiabensis ecclesiae Honorato, litteris 2. Sed hoc consilium tibi propterea non sufficit, ut scribis, ne con-
fuisse consultum, utrumnam illis adventantibus ex ecclesiis episcopis vel tra Domini praeceptum vel exemplum facer nitamur, ubi fugiendum
clericis recedendum esset, necne. Eique rescriptis insinuasse quid magis esse de civitate in civitatem monet. Recolimus enim verba dicentis:
ab illis Romaniae eversoribus esset metuendum. Quam eius epistulam Cum autem persequentur vos in civitate ista, jagite in aliam*". Quis au-
huic scripturae inser volui, est enim sacerdotum Dei, et ministrorum tem credat ita hoc Dominum fieri voluisse, ut necessario ministerio, sine
moribus valde utilis et necessaria. quo vivere nequeunt, desererentcr greges, quos suo sanguine comparavit?
Numquid hoc fecit ipse, quando portantibus parentibus in Aegyptum
Sancto fratri et coepiscopo Honorato Augustinus in Domino salutem. parvulus fugit, qui nondum ecclesias congregaverat, quas ab eo desertas
1. Caritati tuae misso exemplo epistulae, quam fratri Quodvultdeo fuisse dicamus? Numquid quando apstolus Paulus, ne illum compre-
nostro coepiscopo scripsi, putabam me hoc onere carusse, quod mihi henderet inimicus per fenestram in sporta submissus est, et effugit manus
imposuisti, quaerendo consilium quid in his periculis, quae tmpora eius, deserta est quae ibi erat ecclesia necessario ministerio, et non ab
nostra invenerunt, facer debeatis. Quamvis enim epistulam illam breviter alus fratribus ibidem constitutis quod oportebat impletum est? Eis quippe
scripserim, nihil me tamen praetermisisse arbitror, quod et respondenti volentibus hoc Apostolus fecerat, ut se ipsum servaret ecclesiae, quem
dicere, et quaerenti audire sufficeret: quandoquidem dixi, nec eos esse proprie persecutor ille quaerebat. Faciant ergo servi Christi, ministri verbi
prohibendos, qui ad loca, si possunt, munita migrare desiderant; ut mi- 311
nisterii nostri vincula, qubus nos Christi caritas adligavit, ne deseramus 40
Ps 30,3.
Mt 10,23.
352 San Posidio Vida de San Agustn c30 353
blanco de persecucin, n o a b a n d o n e n la Iglesia, sino sigan sumi- cuones, cuyo fruto puede ser el martirio, cunto ms hemos de
nistrando los alimentos necesarios para la vida de las almas. M a s evitar una pasin sin provecho en caso de una incursin hostil
cuando hay peligro c o m n p a r a todos, obispos, clrigos y fieles, de brbaros?, este dicho p u e d e aceptarse, p e r o slo vale p a r a los
los que necesitan del apoyo de otros n o sean abandonados de los q u e n o tienen n i n g n deber pastoral. Pues q u i e n n o evita las
q u e deben prestarlo. O vayan, pues, todos a lugares defendidos, calamidades q u e le vienen de g e n t e brbara, p u d i n d o l o hacer,
o si n o p u e d e n m e n o s de quedarse, n o los a b a n d o n e n quienes p o r c u m p l i r el ministerio del Seor, necesario p a r a el m a n t e n i -
tienen obligacin de atender a sus necesidades, p a r a q u e o todos m i e n t o de la v i d a cristiana, gana, sin duda, u n m r i t o mayor de
vivan o todos sufran j u n t a m e n t e lo q u e el P a d r e de familias tiene caridad q u e los q u e n o p o r los h e r m a n o s , sino p o r inters p r o p i o ,
dispuesto. h u y e n y, cayendo en las m a n o s hostiles, sin negar a Cristo, reci-
3. Y si unos tienen q u e sufrir m s y otros m e n o s o todos ben el martirio.
igualmente, se ve manifiesto quines padecen p o r caridad al p r - 5. Q u significa, pues, lo q u e escribiste en t u p r i m e r a car-
j i m o ; a s a b e r : les que. h a b i e n d o p o d i d o librarse con la fuga, ta? P o r q u e d i c e s : Si hemos de permanecer en las iglesias, no
abrazan la desgracia ajena p a r a asistirle en su necesidad. As se veo el provecho que podemos traer a los pueblos, salvo el de
p r u e b a bien la caridad r e c o m e n d a d a p o r el apstol San J u a n asistir al espectculo de las matanzas de los hombres, de la vio-
cuando d i c e : Como Cristo expuso su alma por nosotros, as nos- lacin de las mujeres, incendio de iglesias y nuestra misma muerte
otros debemos exponerla por los hermanos. Pues los q u e h u y e n en los tormentos, por exigir de nosotros lo que no podemos dar-
o n o p u e d e n e m p r e n d e r la fuga, forzados p o r alguna necesidad, les. Poderoso es D i o s p a r a acoger nuestras plegarias y librar a
si caen en m a n o s de los enemigos, padecen p o r s mismos, n o su familia de todos estos m a l e s ; mas n o p o r estas cosas inciertas
p o r causa d e los h e r m a n o s ; en cambio, los q u e padecen p o r n o debemos llegar al a b a n d o n o cierto de nuestro oficio, sin el cual
desamparar a los q u e deben ayudarles y salvarlos, sin d u d a alguna viene u n d a o cierto al p u e b l o cristiano, n o en los bienes t e m p o -
e x p o n e n su vida p o r los hermanos. rales, sino en los eternos, de u n valor i n c o m p a r a b l e m e n t e supe-
4. P o r lo cual aquel dicho de u n obispo, q u e h a llegado a rior. Pues s u p o n i e n d o ciertos esos males, q u e se t e m e n en los
nuestros o d o s : Si el Seor nos recomend la fuga en las perse- lugares d o n d e estamos, h u i r a n antes los q u e nos obligan a per-
manecer con ellos, levantndonos la carga d e quedarnos all, pues
et sacramenti eius, quod praecepit sive permisit. Fugiant omnino de nadie sostendr q u e d e b e n p e r m a n e c e r los ministros all d o n d e
civitate in civitatem, quando eorum quisquam specialiter a persecutoribus n o ha lugar al ministerio p o r falta de los fieles. Y tal es el m o t i v o
quaeritur, ut ab alus qui non ita requiruntur, non deseratur Ecclesia, sed
praebeant cibaria conservis suis, quod aliter vivere non posse noverunt.
Cum autem omnium, id est episcoporum et clericorum et laicorum est esse martyrii; quanto magis debemus fugere steriles passiones, quando est
commune periculum, hi qui alus indigent, non deserantur ab his quibus barbaricus et hostilis incursus? verum est quidem et acceptabile, sed his
indigent. Aut igitur ad loca munita omnes transeant; aut qui habent quos ecclesiastici officii non tenent vincula. Nam qui clades hostiles
remanendi necessitatem, non relinquantur ab eis, per quos illorum est ideo non fugit, cum possit effugere, ne deserat mimsterium Christi, sine
ecclesiastica supplenda necessitas, ut aut pariter vivant, aut pariter sub- quo non possunt homines vel vivere vel fieri Christiani, maiorem cari-
ferant quod eos paterfamilias volet perpeti. tatis invenit fructum, quam qui non propter fratres, sed propter se ipsum
fugiens atque comprehensus non negat Christum, suscipitque martyrium.
3. Quod si contigerit, ut sive alii maius, alii minus, sive omnes 5. Quid est ergo quod in epistula tua priore posuisti? Dicis enim:
aequaliter patiuntur, qui eorum sint qui pro alus patiuntur adparet, illi Si in ecclesiis persistendum est, quid simus nobis vel populo profuturi
scilicet qui cum se possent talibus malis eripere fugiendo, ne aliorum non video, nisi ut ante oculos nostros viri cadant, feminae constuprentur,
necessitatem desererent, manere maluerunt. Hinc mxime probatur illa incendantur ecclesiae, nos ipsi tormentis dejiciamus, cum de nobis quaeri-
caritas, quam Iohannes apostolus commendat: Sicut Christus pro nobis tur quod non habemus. Potens est quidem Deus audire preces familiae
animam suam posuit, sic et nos debemus animas pro fratribus poner ". suae, et haec, quae formidantur, avertere, nec ideo tamen propter ista,
Nam qui fugiunt, vel suis devincti necessitatibus fugere non possunt, si quae incerta sunt, debet esse nostri officii certa desertio, sine quo est
comprehensi, patiuntur pro se ipsis, non pro fratribus, utique patiuntur. plebi certa pernicies, non in rebus vitae huius, sed alterius quae incom-
Qui vero propterea patiuntur, quia fratres, qui eis ad christianam salutem parabiliter diligentius sollicitiusque curanda est. Nam si certa essent ista
indigebant, deserere noluerunt, sine dubio suas animas pro fratribus mala, quae timentur, ne in locis in quibus sumus, forte contingant, prius
ponunt. inde fugerent omnes, propter quos ibi manendum est, et nos a manendi
4. Unde illud quod episcopum quendam dixisse audivimus: Si necessitate liberas redderent. Non enim quisquam est, qui dicat minis-
Dominus nobis imperavit fugam in eis persecutionibus, ubi potest fructus tros manere oportere, ubi iam non fuerint quibus necesse sit ministrare.
41 Ita quidam sancti episcopi de Hispania profugerunt, prius plebibus par-
1 lo 3.16.
S.Ag. 1 12
Vida de San Agustn c.30 355
354 San Posidio
p o r que algunos santos obispos espaoles h u y e r o n de sus sedes, sia de Alejandra asistida p o r otros ministros? C u a n d o el pueblo
pues sus feligreses en p a r t e se dieron a la fuga, en parte fueron n o se m u e v e y h u y e n los ministros y se s u p r i m e el servicio, aqu-
asesinados o acabaron en el asedio o fueron dispersos en la cau- lla es culpable fuga de mercenarios que n o tienen caridad con
tividad, p e r o m u c h o s m s se m a n t u v i e r o n unidos a los fieles q u e sus ovejas. P o r q u e vendr el l o b o ; n o el h o m b r e , sino el diablo,
n o se movieron, c o m p a r t i e n d o con ellos el c o m n gravsimo pe- q u e muchas veces persuade la apostasa a los fieles a quienes
ligro. Y si algunos a b a n d o n a r o n sus ovejas, esto decimos q u e n o faltaba el servicio cotidiano del C u e r p o del Seor y en su debi-
debe hacerse, y los tales obraron movidos n o p o r autoridad divi- lidad, n o p o r tu ciencia, sino p o r tu ignorancia, perecer tu her-
na, sino p o r el error o el miedo. m a n o p o r q u i e n m u r i Cristo.
7. Y en lo q u e toca a los q u e o b r a n movidos n o p o r error,
6. P o r q u creen, pues, que sin escrpulo deben obedecer
sino p o r m i e d o , en esta causa, p o r q u n o c o m b a t e n su propia
al p r e c e p t o de Cristo de h u i r de u n a a otra ciudad y n o se horro-
cobarda con la fortaleza y ayuda misericordiosa del Seor, a fin
rizan del mercenario, q u e ve venir el lobo y huye, p o r q u e le im-
de evitar males y estragos mayores sin comparacin? Consigese
p o r t a poco de las ovejas? P o r qu n o se esfuerzan en e n t e n d e r
esto d o n d e arde la caridad de D i o s y n o h u m e a la codicia del
bien y armonizar las dos sentencias del Seor, q u e n o son con-
m u n d o . P o r q u e la caridad d i c e : Quin desfallece que no desfa-
t r a r i a s ; u n a q u e nos p e r m i t e o m a n d a la fuga y otra que la de-
llezca yo? Quin se escandaliza que yo no me abrase? P e r o la
clara culpable? Y c m o ha de hallarse esta a r m o n a sino m i -
caridad viene de Dios. R o g u e m o s , pues, p a r a que nos la d quien
r a n d o lo que antes h e dicho, ya acerca de los lugares de donde,
la m a n d a , y p o r ella t e m a m o s q u e las ovejas d e Cristo sucumban
arrojados p o r la persecucin, p u e d e n h u i r los ministros p o r falta
en su corazn a la espada espiritual m s q u e al hierro q u e des-
de p u e b l o a q u i e n atender, ya t a m b i n p o r q u e p u e d e suplirse su
garra la carne, segn la cual, d o n d e quiera y c o m o quiera, siem-
ministerio p o r otros q u e se quedan, p o r n o tener el m i s m o m o t i v o
p r e h a n de rendir el tributo a la m u e r t e . T e m a m o s ms la co-
de fuga, como h u y el Apstol, sacado de la ciudad en u n a es-
rrupcin del sentimiento y la p r d i d a de la fe q u e la violacin
puerta, pues los perseguidores le buscaban precisamente a l,
material de la castidad, p o r q u e la pudicicia n o se p i e r d e con la
q u e d a n d o all otros ministros para atender al servicio de la Igle-
violencia si se custodia con el corazn, y aun n i siquiera en la
sia ; c o m o huy San Atanasio, obispo alejandrino, perseguido
carne queda estragada cuando la voluntad de la paciente n o usa
especialmente p o r el e m p e r a d o r Constancio, p e r o dejando la Igle-
peret Imperator, neququam a ceteris ministris deserta plebe Catholica,
tim fuga lapsis, partim peremptis, partim obsidione consumptis, partim quae in Alexandria commanebat. Cum autem plebs manet, et ministri
captivitate dispersis: sed multo plures, illic manentibus propter quos fugiunt ministeriumque subtrahitur, quid erit nisi mercenariorum illa
manerent, sub eorundem periculorum densitate manserunt. Et si aliqui fuga damnabilis, quibus non est cura de ovibus? Veniet enim lupus, non
deseruerunt plebes suas, hoc est quod dicimus fieri non deber. eque homo, sed diabolus; qui plerumque fideles apostatas esse persuasit, qui-
enim tales docti auctoritate divina, sed humano vel errore decepti vel bus quotidianum ministerium dominici Corpus defuit; et peribit infirmus
timore sunt victi. in tua non scientia, sed ignorantia frater, propter quem Christus mor-
6. Cur enim sibi putant indifferenter obtemperandum esse praecep- tuus e s t " .
to, ubi legunt de civitate in civitatem esse fugiendum; et mercenarium
7. Quod autem ad eos adtinet, qui in hac re non falluntur errore,
non exhorrent, qui videt lupum venientem et fugit, quoniam non est ei
sed formidine superantur, quare non potius contra suum timorem Do-
cura de ovibus? l2 Cur non istas duas dominicas verasque sententias, unam
mino miserante atque adiuvante fortiter dimicant, ne mala sine compa-
scilicet ubi fuga sinitur aut iubetur, alteram ubi arguitur atque culpatur,
ratione graviora, quae multo amplius sunt tremenda, contingant? Fit
sic intelligere student, ut nter se reperiantur non esse contrariae, sicut
hoc ubi caritas Dei flagrat, non mundi cupiditas fumat. Caritas enim
non sunt? Et hoc quomodo reperitur, nisi adtendatur quod iam superius
dicir: Quis infirmatur, et ego non injirmor? Quis scandalizatur, et ego
disputavi, tune de locis, in quibus sumus, premente persecutione fugien-
non uror? " Sed caritas ex Deo est. Oremus ergo ut at> io detur, a quo
dum esse Christi ministris, quando ibi aut pebs Christi non fuerit, cui
iubetur. Et per hanc magis timeamus, ne oves Christi spiritalis nequi-
ministretur, aut potest impleri per alios necessarium ministerium, quibus
tiae gladio in corde, quam ne ferro in corpore trucidentur, ubi quando-
eadem non est causa fugiendi: sicut in sporta submissus, quod supra
cumque quocumque mortis genere morituri sunt. Magis timeamus, ne
memoravi", fugit Apostolus, cum a persecutore ipse proprie quaeretur,
sensu interiori corrupto, pereat castitas fidei, quam ne feminae violenter
alus utique necessitatem similem non habentibus, a quibus illic minis-
constuprentur in carne; quia violentia non violatur pudicitia, si mente
terium absit ut deseretur ecclesiae; sicut fugit sanctus Athanasius Ale-
servatur: quoniam nec in carne violatur, quando voluntas patientis sua
xandrinus episcopus, cum eum specialiter adprehendere Constantius cu-
42
lo 10,12-13.
-"
43
1 Cor 8,11.
43 2 Cor 11,29.
2 Cor 11,33.
356 San Posidio Vida de San Agustn c30 357
t o r p e m e n t e de su cuerpo, sino tolera, sin consentir, la violencia unos se bautizan, otros se confiesan, a nadie se niega el C u e r p o
ajena. T e m a m o s la destruccin de los templos vivos p o r causa de de C r i s t o ; todos q u e d a n consolados, edificados, exhortados para
nuestra ausencia m s que el incendio de los edificios de p i e d r a q u e r u e g u e n al Seor, libertador de nuestros m a l e s ; todos se
y madera, estando nosotros presentes. Ms h e m o s de sentir la hallan dispuestos para q u e , si n o es posible pasar el cliz, se cum-
m u e r t e de los m i e m b r o s del C u e r p o mstico privados del espiri- pla la voluntad del Seor, que n o p u e d e querer m a l alguno.
tual alimento q u e el t o r m e n t o de los m i e m b r o s corporales expues-
9. Ahora, ciertamente, puedes ver lo q u e se te ocultaba an-
tos a la violencia enemiga. N o quiero decir q u e estos males n o
tes, segn decas en la carta; conviene a s a b e r : cuntos bienes
se h a n de evitar, si es posible, sino q u e han de sobrellevarse cuan-
se logran en el p u e b l o cristiano con la presencia de los ministros
d o n o se p u e d e n evitar, sin faltar a la piedad con el p r j i m o , a
de Cristo e n m e d i o de las tribulaciones q u e nos afligen, y cun-
n o ser q u e alguien se e m p e e en sostener q u e n o es u n m i n i s t r o
tos daos acarrea su ausencia al buscarse el p r o p i o inters y n o
i m p o el q u e sustrae su ministerio necesario a la piedad, cuando
el de Jesucristo. Los fugitivos n o poseen aquella caridad de la
precisamente es m s necesario.
que est escrito: No busca su propio inters, n i imitan al q u e
8. Acaso n o sabemos, cuando ocurren estos casos de peli- d i j o : No voy en pos de mi provecho, sino del bien comn para
gros extremos, sin m e d i o de evitarlos, qu afluencia de h o m b r e s , que se salven. El cual t a m p o c o h u b i e r a h u i d o de la celada del
de todo sexo y condicin, acuden y llenan las iglesias, unos pi- prncipe perseguidor a n o haber q u e r i d o conservarse p a r a b i e n
d i e n d o el bautismo, otros la reconciliacin, otros los actos de la de o t r o s ; p o r eso d i c e : Dos deseos combaten dentro de m,
penitencia y todos el consuelo y el servicio de los sacramentos? pues de un lado ansio morir para estar con Cristo, que es lo me-
Y si faltan los ministros, q u ruina ms g r a n d e p a r a los q u e se jor; por otro, quisiera permanecer en la carne, lo cual es ms ne-
van de este m u n d o o sin bautizarse o ligados con sus d e l i t o s ! , cuan cesario para vosotros.
inconsolable es el llanto de sus fieles, q u e n o los vern en el des-
10. T a l vez alguien p o n g a este r e p a r o : los ministros d e
canso d e la vida e t e r n a ! C u n t o s l a m e n t o s y hasta blasfemias
Dios deben ponerse a salvo en tan i n m i n e n t e s peligros, con el
en algunos p o r la ausencia de los ministros y m i n i s t e r i o s ! Ved
fin de conservarse y p o d e r ser tiles p a r a la Iglesia en t i e m p o s
lo q u e trae el t e m o r de los males temporales y cunta ruina de
mejores. Bien se p u e d e p e r m i t i r eso cuando n o falten quienes su-
males eternos acarrea. E n c a m b i o , d o n d e n o faltan los ministros,
plan el ministerio eclesistico, p a r a q u e n o q u e d e t o t a l m e n t e
con las fuerzas que D i o s les da, se acude a todos con el r e m e d i o :
abandonado, c o m o lo hizo San Atanasio, recordado antes. Y cuan
turpiter carne non utitur, sed sine consensione tolerat quod alius opera-
tur. Magis timeamus ne lapides viv exstinguantur deserentibus nobis, poris communione fraudantur, omnes consolantur, aedificantur, exhor-
quam ne lapides et ligna terrenorum aedificiorum incendantur praesen- tantur, ut Deum rogent, qui potens est omnia quae timentur avertere;
tibus nobis. Magis timeamus ne membra corporis Christi destitua spi- parati ad utrumque, ut si non potest ab eis calix iste transite, fiat vo-
ritali victu necentur quam membra corporis nostri oppressa hostili m- luntas eius 4e , qui mal aliquid non potest velle.
petu torqueantur. Non quia ista non sunt vitanda cum possunt; sed 9. Certe iam vides, quod te scripseras non videie, quantum boni
quia potius ferenda sunt, quando vitari sine impietate non possunt: nisi consequantur populi Christiani, si in praesentibus malis non eis desit
forte quisquam contenderit non esse ministrum impium, qui tune sub- praesentia ministrorum Christi, quorum vides etiam quantum obsit ab-
trahit ministerium pietati necessarium, quando magis est necessarium. sentia, dum sua quaerunt non quae Iesu Christi ", nec habent illam de
8. An non cogitamus, cum ad istorum periculorum pervenitur ex- qua dictum est: Non quaerit quae sua sunt"; nec imitantur eum qui
trema, nec est potestas ulla fugiendi, quantus in ecclesia fieri soleat ab dixit: Non quaerens quod mihi utile est, sed quod multis, ut salvi fiant.
utroque sexu, atque ab omni aetate concursus, aliis baptismum flagitan- Qui etiam persecutoris principis illius insidias non fugisset, nisi se aliis
tibus, aliis reconciliationem, aliis etiam poenitentiae ipsius actionem, quibus necessarius erat, servare voluisset. Propter quod ait: Compellor
mnibus consolationem et sacramentorum confectionem et erogationem? autem ex duobus, concupiscentiam habens dissolvi, et esse cum Christo
Ubi si ministri desint, quantum exitium sequitur eos qui de isto saeculo multo enim magis optimum; numere in carne necessarium propter vos 49.
vel non regenerati exeunt, vel ligati! Quantus est etiam luctus fidelium 10. Hic fortasse quis dicat, ideo deber fugere Dei ministros tali-
suorum, qui eos secum in vitae aeternae rquiem non habebunt! Quan- bus imminentibus malis, ut se pro utitate Ecclesiae temporibus tran-
tus denique gemitus omnium et quorundam quanta blasphemia de ab- quillioribus servent. Recte hoc fit a quibusdam, quando non desunt alii,
sentia ministeriorum et ministrorum! Vide quid faciat malorum tempo- per quos suppleatur ecclesiasticum ministerium, ne ab mnibus deseta-
ralium timor, et quanta in eo sit adquisitio malorum aeternorum. Si tur; quod fecisse Athanasium supra diximus. Nam quantum necessarium
autem ministri adsint, pro viribus quas eis Dominus subministrat, m- 16
nibus subvenitur; alii baptizantur, alii reconciliantur, nulli dominici Cor- Mt 26.42. Phil 10,33.
" Phil 2,21. " Phil 1.23.
358 San Posidio 359
Vida de San Agustn c.}0
necesaria y provechosa fue la p e r m a n e n c i a terrena de aquel va- conservar m i l a g r o s a m e n t e al q u e rehusa la h u i d a ; sin e m b a r g o ,
rn lo sabe bien la fe catlica, tan estrenuamente defendida p o r aqu indagamos lo que es lcito hacer, sin ser acusados de tentar
l de palabra y obra contra los arranos. P e r o cuando amenaza a Dios, pidindole milagros. Este c o m n riesgo de sacerdotes y
u n peligro c o m n , y m s se h a de t e m e r la sospecha de q u e se pueblo fiel n o es c o m o el de u n a nave en t e m p e s t a d d o n d e estn
e m p r e n d e la fuga p o r m i e d o a la m u e r t e y n o p o r m i r a m i e n t o a a p i q u e de perderse mercaderes y marinos. Sin e m b a r g o , lejos de
bienes mayores, y m s dao se acarrea con el mal ejemplo de la nosotros estimar tan p o c o esta nuestra nave, de m o d o q u e los
desercin ,que p r o v e c h o con la p r e s u n t a obligacin de prolongar marinos y, sobre todo, el t i m o n e l hayan de abandonarla en m o -
la vida, entonces p o r n i n g u n a razn se debe huir. Finalmente, el m e n t o de peligro, aun cuando p u e d a n librarse saltando a algn
santo rey David, p a r a n o exponerse al peligro de las batallas y esquife o salvndose a nado. Lo q u e t e m e m o s nosotros para nues-
desaparecer p o r la m u e r t e , extinguindose la antorcha de Israel, tros fieles n o es la m u e r t e temporal, que tarde o t e m p r a n o ha de
como all se dice, o b r t a m b i n aconsejado p o r los suyos, n o p o r venir, sino la eterna, q u e p u e d e venir, si n o se vigila, p e r o tam-
motivos de la p r o p i a presuncin, pues de lo contrario le h u b i e r a n bin se p u e d e evitar con piadosa precaucin. M a s en u n c o m n
imitado m u c h o s en aquella cobarda, creyendo q u e n o m i r a b a al peligro de esta vida, p o r qu creemos que d o n d e estalle una
provecho y utilidad de los otros, sino que obedeca a la fuerza persecucin h a n de morir todos los clrigos y n o t a m b i n todos los
del miedo. laicos, a quienes es necesario el servicio eclesistico p a r a que jun-
11. H a y t a m b i n otra cuestin q u e n o p u e d e soslayarse: si t a m e n t e m u e r a n bien? Y p o r q u n o esperamos que, en caso
n o se ha de desestimar este servicio, con la fuga de algunos m i - de sobrevivir algunos laicos, la m i s m a suerte t e n d r n algunos
nistros, en casos de i n m i n e n t e peligro, p a r a conservarse y servir clrigos, quienes se encarguen de dispensarles los divinos mis-
a los supervivientes de la catstrofe, q u se deber hacer cuando terios?
a todos, e x c e p t u a n d o a los fugitivos, les amenaza la c o m n ruina?
12. Q u bella sera e n t r e los ministros de D i o s la emula-
O cuando la rabia e n e m i g a busca p a r t i c u l a r m e n t e a los ministros
cin p o r saber q u i n se h a de quedar p a r a q u e la Iglesia n o
de la Iglesia? Q u diremos a esto? D e b e r ser a b a n d o n a d a la
quede desierta con la fuga de todos y q u i n ha de ponerse a salvo
Iglesia con la fuga de los ministros p o r m i e d o a u n mayor des-
para q u e no q u e d e hurfana con la m u e r t e de t o d o s ! T a l ser
a m p a r o a causa de la m u e r t e ? P e r o si los seglares n o se hallan
la emulacin en q u e unos y otros estn abrasados p o r la caridad
amenazados de m u e r t e , ellos p u e d e n ocultar de algn m o d o a sus
y todos sirven a su causa. Si esa emulacin n o p u d i e r a terminarse
obispos y sacerdotes con la ayuda del D u e o universal, que p u e d e
de otro m o d o , sera conveniente echar suertes sobre q u i n recae
fuerit Ecclesiae, quantumque profuerit, quod vir ille mansit in carne, tstate sunt omnia, qui potest et non fugientes per mirabilem conservare
Catholica fides novit, quae adversus Arianos haereticos ore illius et amore potentiam. Sed ideo quaerimus quid nos facer debeamus, ne in mni-
defensa est. Sed quando est commune periculum, magisque timendum est, bus exspectando divina miracula tentare Dominum iudicemur. Non qui-
ne quisquam id facer credatur, non consulendi volntate, sed timore dem talis est ista tempestas, quando laicorum et clericorum est commune
moriendi, magisque fugiendi obsit exemplo, quam vivendi prosit officio, periculum, sicut in navi una commune periculum est mercatorum atque
nulla ratione faciendum est. Denique sanctus David, ne se committeret nautarum. Verum absit ut tanti pendenda sit haec navis nostra, ut de-
periculis praeliorum, et fortassis extingueretur, sicut ibi dictum est, lu- beant eam nautae, et mxime gubernator, periclitantem deserere, etiam
cerna Israel50, a suis hoc petentibus sumpsit, non ipse praesumpsit; alio- si in scapham transiliendo vel etiam natando possint effugere. Quibus
quin multos imitatores fecisset ignaviae, qui eum crederent hoc fecisse enim metuimus ne nostra desertione pereant, non temporalem mortem,
non consideratione utilitatis aliorum, sed suae perturbatione formidinis. quae quandoque ventura est, sed aeternam, quae potest, si non caveatur,
11. Occurrit autem alia quaestio, quam contemnere non debemus. venire, et potest, si caveatur, etiam non venire, metuimus. In communi
Si enim haec utilitas neglegenda non est, ut aliqui ministri propterea autem periculo vitae huius cur existimemus ubicumque fuerit hostilis in-
fugiant imminente aliqua vastitate, ut serventur qui ministrent eis, quos cursus, omnes clericos et non etiam omnes laicos esse morituros, ut simul
post illam cladem residuos potuerint invenire, quid ubi omnes videntur finiant hanc vitam, cui sunt clerici necessarii? aut cur non speremus sicut
interituri, nisi aliqui fugiant? Quid si enim hactenus saeviat illa perni- aliquos laicos, sic etiam clericos remansuios, a quibus eis necessarium
cies, ut solos ministros Ecclesiae persequatur? Quid dicemus? An relin- ministerium valeat exhibere?
quenda est a ministris fugentibus Ecclesia, ne a morientibus miserabilius
relinquatur? Sed si laici non quaeruntur ad mortem, possunt occultare 12. Quamquam o si nter Dei ministros inde sit disceptatio, qui
quoquo modo episcopos et clericos suos, sicut ille adiuverit, in cuius po- eorum maneant, ne fuga omnium, et qui eorum fugiant, ne morte om-
nium deseratur Ecclesia! Tale quippe certamen erit inter eos, ubi utri-
50
que ferveant caritate, et utrique placeant caritati. Quae disceptatio si ali-
2 Reg 11.17.
ter non potuerit terminari, quantum mihi videtur, qui maneant et qui
360 San Posidio Vida de San Agustn c.30 361
la obligacin de h u i r o de quedarse. Pues los que dijeren q u e a 13. N o faltan quienes dicen que los obispos y sacerdotes,
ellos les toca e m p r e n d e r m s b i e n la fuga, parecern cobardes cuando se quedan en m e d i o de estos peligros, son causa de en-
ante el peligro o arrogantes p o r pensar q u e d e b e n ser conserva- gao p a r a los pueblos, los cuales n o i n t e n t a n h u i r mientras ven
dos, como ms necesarios p a r a la Iglesia. Los mejores, tal vez, que n o se m u e v e n sus pastores. P e r o fcil es salir al paso de este
q u e r r n dar su vida p o r sus hermanos, y los q u e se salvarn p o r r e p a r o ; n o hay m s q u e decir a los p u e b l o s : No os sirva de
la fuga sern los m e n o s tiles p o r m e n o s hbiles p a r a el minis- pretexto para no huir nuestra permanencia en este lugar, pues no
terio y g o b i e r n o de las almas. P e r o si les a n i m a la verdadera por miramiento a nuestra vida, sino por vosotros, nos quedamos
piedad, ellos se o p o n d r n a los designios de los colegas m s dis- aqu, por la necesidad que tenis de nuestro ministerio para sal-
puestos p a r a la m u e r t e q u e p a r a la huida, p o r ser su vida ms ne- varos en Cristo. Si vosotros hus, quedaremos libres de los lazos
cesaria a los intereses cristianos. P o r q u e est escrito: La suerte que nos ligan a vuestras almas. Creo que debe hablarse as a los
pone fin a los pleitos y decide entre los grandes; y en perplejida- fieles, cuando p u e d e n refugiarse en lugares ms seguros. Si odo
des de este gnero, Dios juzga mejor q u e los h o m b r e s , ora llaman- esto, algunos o todos r e s p o n d e n : Nosotros estamos bajo la mano
d o a los mejores al martirio y p e r d o n a n d o a los ms: flacos, ora de Aquel de cuya ha nadie puede escaparse, de Aquel cuya mise-
d a n d o a stos, cuya vida es m e n o s preciosa p a r a la Iglesia que ricordia se derrama en todas partes, aun all mismo donde se
la de los otros, la fuerza p a r a soportar los trabajos hasta la m u e r - quiere permanecer {ora por algn impedimento que dificulta la
te. Este sorteo t e n d r a algo de e x t r a o r d i n a r i o ; p e r o en caso de juga, ora porque no hay nimo de buscar penosamente refugios
hacerse, q u i n se atrevera a censurarlo? Q u i n , fuera del en- inseguros, donde slo se logra cambiar de peligros), entonces, sin
vidioso o del ignorante, n o lo celebrara d i g n a m e n t e ? Mas si n o duda, deben quedar con ellos los ministros del Seor. P e r o si
agradare este recurso, p o r q u e n o se m e n c i o n a n ejemplos de este prefieren marcharse, siguiendo el consejo de los obispos, stos
hecho, nadie fugndose p r i v e a los fieles de los auxilios ms ne- q u e d a n desobligados de seguir all, p o r q u e faltaran las personas
cesarios y debidos en tan terrible situacin. N a d i e se lisonjee de cuyo servicio los sujeta a la permanencia.
preferirse a otros, juzgndose ms d i g n o de vivir, y p o r lo m i s m o , 14. As, pues, q u i e n se retira sin privar a los feligreses del
ms d i g n o de huir. El q u e pensara as sera m u y p r e s u n t u o s o y necesario ministerio, hace lo q u e prescribe o p e r m i t e el S e o r ;
desagradara a los dems, si t a m b i n lo dijera. pero el q u e huye dejando al r e b a o de Cristo sin el sustento es-
piritual q u e necesita, es u n mercenario q u e ve venir el lobo y
fugiant, sorte legendi sunt. Qui enim dixerint se potius fugere deber, huye, p o r q u e n o a m a a las ovejas.
aut timidi videbuntur, quia imminens malum sustinere noluerunt; aut
adrogantes, quia se magis qui servandi essent, necessarios Ecclesiae iudi- 13- Sunt sane qui arbitrantur episcopos et clericos non fugientes in
carunt. Deinde fortassis hi, qui meliores sunt, eligant pro fratribus ani- talibus periculis sed manentes, facer ut plebes decipiantur, cum ideo
mas poner; et hi servabuntur fugiendo, quorum est minus utilis vita, non fugiunt, quia manere suos praepositos cernunt. Sed facile est hanc
quia minor consulendi et gubernandi peritia. Qui tamen, si pie sapiunt, reprehensionem vel invidiam devitare, adloquendo easdem plebes, atque
contradicent eis, quos vident et vivere potius oportere, et magis mori dicendo: Non vos decipiat, quod de loco isto non fugimus. Non enim
malle, quam fugere. Ideo sicut scriptum est: Contradictiones sedat sor- propter nos, sed propter vos potius hic manemus, ne vobis non ministre-
titio, et inter potentes definit". Melius enim Deus in huiuscemodi am- mus quidquid saluti vestrae, quae in Christo est, novimus necessarium.
bagibus, quam homines iudicat, sive dignetur ad passionis fructum vo- Si ergo fugere volueritis, et nos ab istis, quibus tenemus vinculis sol-
care meliores, et parcere infirmis, sive istos facer ad mala perferenda vistis. Quod tune puto esse dicendum, quando ver videtur utile esse ad
loca tutiora migrare. Quo audito si vel omnes vel aliqui dixerint: In
fortiores, et huic vitae subtrahere, quorum non potest Ecclesiae tantum
illius potestate sumus, cuius iram nullus quocumque vadit, evadit, et
quantum illorum vita prodesse. Res quidem fiet minus usitata, si fiat cuius misericordiam, ubicumque sit, potest invertir, qui nusquam vult
ista sortitio; sed si facta fuerit, quis eam reprehender audebit? Quis ir, sive certis necessitatibus impeditus, sive laborare nolens ad incerta
non eam nisi imperitas, aut invidus, congrua praedicatione laudabit? suffugia, et non ad jinienda sed ad mutanda pericula, procul dubio isti
Quod si non placet facer, cuius facti non occurrit exemplum, nullus deserendi non sunt ministerio christiano. Si autem hoc audito abire ma-
fuga faciat ut Ecclesiae ministerium, mxime in tantis periculis necessa- luerint, nec illis manendum est qui propter illos manebant; quia ibi iam
rium ac debitum, desit. Nemo accipiat personam suam, ut si aliqua gra- non sunt propter quos manere adhuc debeant.
tia videtur excellere, ideo se dicat vita, et ob hoc fuga esse digniorem.
14. Quicumque igitur isto modo fugit, ut ecclesiae necessarium illo
Quisqus enim hoc putat, nimium sibi placet: quisqus autem etiam hoc fugiente non desit, facit quod Dominus praecepit sive permisit. Qui au-
dicit, mnibus displicet. tem sic fugit, ut gregi Christi ea, quibus spiritualiter vivit, alimenta
51
subttahantur, mercenarius est ille, qui videt lupum venientem, et fugit,
Prov 18,18. quoniam non est ei cura de ovibus.
362 San Posidio 363
Vida de San Agustn c.31
T a l es, i o h a m a d s i m o h e r m a n o ! , la respuesta a la consulta
pacin, unos diez das antes de morir, nos p i d i en nuestra pre-
que m e has hecho, escribindote lo q u e pienso segn la verdad
sencia q u e nadie entrase a verle fuera de las horas en q u e le
y caridad verdadera. Si hallas u n consejo mejor, yo n o te i m p i d o
visitaban los mdicos o se le llevaba la refeccin. Se c u m p l i su
que lo sigas. Sin e m b a r g o , en estos tristes t i e m p o s q u e alcanza-
deseo, y t o d o aquel t i e m p o lo dedicaba a la plegaria. H a s t a su
mos, nada mejor que rogar al Seor p a r a q u e se apiade de nos-
postrera enfermedad predic i n i n t e r r u m p i d a m e n t e la palabra de
otros. H o m b r e s m u y santos y sabios h a n tenido el m r i t o de ha-
Dios en la iglesia con alegra y fortaleza, con m e n t e lcida y
cerlo as, p e r m a n e c i e n d o fielmente unidos a su Iglesia, sin que
sano consejo. Y al fin, conservando ntegros los m i e m b r o s cor-
n i n g u n a contradiccin les haya hecho cambiar de p r o p s i t o " .
porales, sin p e r d e r n i la vista y el odo, asistido de nosotros, q u e
le veamos y orbamos con l, durmise con sus padres, disfru-
tando an de b u e n a vejez. Asistimos nosotros al sacrificio ofrecido
CAPTULO XXXI
a Dios p o r la deposicin de su cuerpo y fue sepultado. N o hizo
MUERTE Y SEPULTURA D E SAN AGUSTN n i n g n testamento, p o r q u e como p o b r e de Dios, nada tena q u e
dejar. M i r a n d o a los venideros, m a n d a b a s i e m p r e q u e se guar-
A q u e l santo tuvo una larga vida, concedida p o r divina dispen-
dasen con esmero toda la biblioteca de la Iglesia y los cdices
sacin p a r a prosperidad y dicha de la Iglesia; pues vivi setenta
antiguos. Los bienes q u e posea la Iglesia en p r o p i e d a d e s u orna-
y seis aos, siendo sacerdote y obispo d u r a n t e casi cuarenta. E n
mentos, todo lo e n c o m e n d a la fidelidad del presbtero que
conversacin familiar sola decirnos que, despus del bautismo, aun
llevaba el cuidado de su casa. En su vida y en su m u e r t e trat
los ms calificados cristianos y sacerdotes deben hacer d i g n a y
con atencin a sus parientes, religiosos o seglares; y si era nece-
conveniente penitencia antes de p a r t i r de este m u n d o . As lo
sario, de lo sobrante, c o m o a los dems, les provea, n o p a r a enri-
hizo l en su ltima enfermedad de q u e m u r i , p o r q u e m a n d
quecerlos, sino p a r a q u e n o padeciesen necesidad o p a r a aliviarla.
copiar para s los salmos de D a v i d q u e llaman de la penitencia,
D e j a la Iglesia clero suficientsimo y monasterios llenos de re-
los cuales son muy pocos, y p o n i e n d o los cuadernos en la p a r e d
ligiosos y religiosas, con su debida organizacin, su biblioteca p r o -
ante los ojos, da y noche, el santo enfermo los m i r a b a y lea,
vista de sus libros y tratados y de otros s a n t o s ; y en ellos se re-
llorando c o p i o s a m e n t e ; y p a r a q u e nadie le distrajera de su ocu-
fleja la grandeza singular de este h o m b r e dado p o r Dios a la
Haec tibi, quia me consuluisti, frater dilectissime, qua existimavi ve- Iglesia, y all los fieles lo encuentran inmortal y vivo. Segn esto,
ritate et certa caritate rescripsi; sed ne meliorem si inveneris, sequaris
sententiam, non praescripsi. Melius tamen quod in his periculis facia- ferme decem quam exiret de corpore, a nobis postulavit praesentibus, ne
mus, invenire non possumus, quam orationes ad Dominum Deum nostrum, quisquam ad eum ingrederetur, nisi his tantum horis, quibus medid ad
ut misereatur nostri. Quod ipsum, ut scilicet ecclesias non desererent, inspiciendum intrabant, vel cum ei refectio inferretur. Et ita observatum
Dei dono nonnulli prudentes et sancti viri et velle et facer meruerunt, et factum est, et omni illo tempore orationi vacabat. Verbum Dei usque
et nter dentes obtrectantium a sui propositi intentione minime defe- ad ipsam suam extremam aegritudinem impraetermisse, alacriter et forti-
cerunt'". ter, sana mente sanoque consilio in ecclesia praedicavit. Membris mni-
bus sui corporis incolumis, integro aspectu atque auditu et, ut scriptum
CAPUT XXXI est, nobis astantibus et videntibus et orantibus, dormivit cum patribus
suis, enutritus in bona senectute. Et nobis coram pro eius commendanda
MORS ET SEPULTURA corporis depositione, sacrificium Deo oblatum est, et sepultus est. Tes-
tamentum nullum fecit, quia unde faceret pauper Dei non habuit. Eccle-
Sane lie sanctus in vita sua prolixa pro utilitate ac felictate sanctae siae Bibliothecam omnesque cdices diligenter posteris custodiendos sem-
Ecclesiae divinitus condonatanam vixit annis septuaginta sex, in cle- per iubebat. Si quod vero ecclesia vel in sumptibus, vel in ornamentis
ricatu autem vel episcopatu annis ferme quadragintadicere nobis nter habuit, fidei presbyteri, qui sub eodem domus ecclesiae curam gerebat,
familiaria conloquia consueverat, post perceptum baptismum etiam lau- dimisit. Nec suos consanguineos, vel in proposito vel extra constitutos,
daros christianos et sacerdotes absque digna et competenti poenitentia in sua vita et morte vulgi more tractavit. Quibus dum adhuc superesset,
exire de corpore non deber. Quod et ipse fecit ultima qua defunctus id si opus fuit, quod et ceteris. erogavit, non ut dividas haberent, sed
est aegritudine: nam sibi iusserat psalmos Davidicos qui sunt paucissimi ut aut non aut minus egerent. Clerum sufficientissimum, et monasteria
de poenitentia scribi, ipsosque quaterniones iacens in lecto contra parie- virorum ac feminarum continentibus cum suis praepositis plena Ecclesiae
tem psitos diebus suae infirmitatis intuebatur et legebat, et ubertim ac
dimisit, una cum Bibliotheca et libris tractatus vel suos vel aliorum
iugiter flebat: et ne intentio eius a quoquam impediretur, ante dies
sanctorum habentibus, in quibus dono Dei qualis quantusque in Ecclesia
" Epht. 228: PL 33,1013-1019. fuerit noscitur, et in his semper vivere a fidelibus invenitur. Iuxta quod
364 San Posidio Vida de San Agustn c.31 365
p u e d e aplicarse a l el p e n s a m i e n t o q u e u n poeta p r o f a n o encerr tar estas cosas en p r o v e c h o de los h o m b r e s de hoy y de maana.
en u n e p i g r a m a para q u e despus de la m u e r t e lo grabaran en Pidoos t a m b i n q u e c o n m i g o y p o r m oris p a r a q u e m e conceda
t m u l o alto y p b l i c o : la gracia de imitar en este m u n d o las virtudes de San A g u s t n , a
Deseas conocer, oh viajero!, que el poeta vive despus de muerto? quien en otro t i e m p o m e u n i p o r espacio de cuarenta aos u n a
Hablo lo que ests leyendo, porque tu voz es la ma. amistad concorde y dulce, y p a r a q u e despus, en la vida eterna,
goce en su c o m p a a de las promesas de Dios O m n i p o t e n t e a .
Y ciertamente en sus escritos se manifiesta segn la luz de la
verdad que se recibe, cmo aquel sacerdote tan agradable y praesentis temporis et futuri hominum et vellem deferre et valuissem:
a m a d o de D i o s vivi segn la saludable y recta fe, esperanza y et mecum ac pro me oretis ut illius quondam viri, eum quo ferme annis
quadraginta Dei dono absque amara nulla dissensione familiariter ac
caridad de la Iglesia catlica, y los q u e leen sus libros acerca de
dulciter vixi, et in hoc saeculo aemulator et imitator exsistam, et in fu-
las cosas de Dios, salen aprovechados. Si b i e n yo creo que, sin turo omnipotentis Dei promissis eum eodem perfruar.
duda, p u d i e r o n recabar mayor provecho los q u e le oyeron y
Vase la nota 27 : La conservacin de la biblioteca de San Agustn.
vieron predicar en la iglesia y, sobre todo, conocieron su vida
ejemplar entre los h o m b r e s . P o r q u e n o slo era u n escriba m u y
instruido en la doctrina del reino de los cielos q u e extraa del
tesoro riquezas antiguas y nuevas y u n o de los negociadores que,
vendiendo sus posesiones, c o m p r la m a r g a r i t a preciosa que ha-
llara, sino t a m b i n perteneca al g r u p o de aquellos a quienes se
manda: Obrad conforme a vuestras enseanzas, y de los q u e
alaba el Salvador: El que obrare y enseare as a los hombres,
ste ser grande en el reino de los cielos.
Os ruego, pues, m u y encarecidamente a los q u e leis este es-
crito q u e a la vez c o n m i g o , d a n d o gracias a D i o s o m n i p o t e n t e ,
le bendigis p o r h a b e r m e dado luz, voluntad y fuerza p a r a con-
ANO DE
NUMERO DEL VOLUMEN
TITULO DE LA OBRA REDACCIN
ED. VIVES MAURINA MIGNE
III. CUADRO CRONOLGICO DE LAS OBRAS DE SAN AGUSTN De diversis quaest. ad Sim-
396-7
XL
S.Ag. 1
386 Vida de San Agustn Apndices 387
VI II XXXIII
Breviculus collationis cum
De nuptiis et concupiscentia. 420 XXX XLIV
donatistis 411 " "
Liber contra donatistas post De anima et eius origine,
412 "
Epstola 137 ad Volusianum. II XXXI11 Contra duas epstolas pela-
X XLIV
Epstola 138 ad M a r c e l l i -
Contra mendacium ad Con-
Epistola 140 ad Honorium. " " " XXII VI XL
IX XLIII
De peccatorum meritis et
Contra adversarium legis et
remiss. et de baptismo XLII
XLIV prophet., libri do XXVI VII
" XXX
Contra Iulianum, libri qua-
" XLI
413 XXI VI XI 421 XXX X
Enchiridion ad Laurentium. XXI VI XL
De videndo Deo (Epist. 147). V II xxxm
413-26 XXXIII-IV VII XLI De cura pro mortuis ge-
XXI VI XL XXII
414
Epstola 157 ad Hilarium. II XXXIII De octo Dulcitii quaestioni- .,
415 XXX X XLIV 422 XXI
De perfectionc iustitiae ho- Epistola 211 ad moniales
(Regula) 423 II II XXXIII
XXIX
De gratia et libero arbitrio. 426-27 XXXI X XLIV
De origine animae hominis
V XXXIII De correptione et gratia ...
" " Retractationum, libri do ... II I XXXII
Epstola 167 ad Hierony- XXXIII
Epstola 217 ad Vitalem ... II
II
Speculum de Scriptura sa- 427 XI
Contra priscillianistas et ori- xxxiv
XLII III
genistas, lib. 1 ad Oros. " XXVI VIII III
XXXVI-VII Collatio cum Maximino,
Enarrationes in Psalmos ... 391-415 XI-XV IV
XLII
Tractatus in loan. Evang. ... 416-17 IX-X III XXXV 428
Contra Maximinum, ariano- VIII
In Epist. loan, ad Parthos. 416 X "
De gestis Pelagii in syn.
XXX X XLIV De haeresbus ad Quodvult-
417 VIII
De correptione donatistarum. XXXI II XXXIII
Epstola 186 ad Paulinum. Tractatus adversus iudaeos.
" De praedestinatione sancto-
De praesentia Dei " V
428-29 XXXI XLIV
De gratia Chr. et peccato
orig., iibri do 418 XXX X XLIV De dono perseverantiae ... XI.V
Epstola 194 ad Sixtum ... Opus imperfectum contra
" II xxxm 430 XXXM I
Sermo ad Caesar. Ecclesiae X
plebem XLIII 386-430 IV-VI XXXIII
" IX
De gestis cum Emrito " " " II
Contra sermonem quemdam
arianorum liber " VIII XLII
De patientia " XXII VI XL
De coniugiis adulterinis ... 419 XXI
Locutionum in H e p t a t e u -
chum, libri septem " VII ni xxxiv
Quaestiones in H e p t a t e u -
chum, libri septem " X " i
388 Vida de San Agustn Apndices 389
1. LA ESCONDIDA SENDA
topogrfica, el lugar, sin duda, era ameno y apacible. Cerca del cuidados menudos que trae consigo el gobierno de una gran casa
balneario se extenda una pradera, sombreada de altos castaos. El rural y de una agrupacin de filsofos por frugales que sean, en-
pecho del profesor, debilitado por las tareas de la ctedra y la hu- traba y sala en las disputas, suave como una sombra, las manos
medad del clima milans, sinti alivio en la atmsfera campestre de lana, de fieltro los pies, para no turbar el dilogo sabio" 8 .
y ms pura de Casiciaco. Cuerpo y alma agradecieron la caricia del La participacin de Santa Mnica en las discusiones filosfi-
reposo en aquel lugar, donde poda escuchar desde el lecho la can- cas sobre la vida feliz, el orden del universo, el problema del mal,
cin montona del agua y respirar a pulmones desplegados el aire es un hecho muy importante en la historia de la cultura. San
de los Alpes. Agustn se presenta como un patrocinador de la cultura femeni-
Los seis o siete meses de vacaciones que all pas quedaron na. La admiracin por su madre, dejando a un lado lo que pu-
indeleblemente unidos a la fisonoma del catecmeno. Ms tarde diera haber de apasionado por parte del hijo, no careca de fun-
derramar en los odos del Seor esta agradecida plegaria en favor damento. Agustn vea en Santa Mnica una mirada limpia, alta
de su amigo y bienhechor: "Prometedor fiel, vos daris a Vere- y lejana, sin estrabismos, reconociendo en ella maravillosa capaci-
cundo, en trueque de aquella heredad campestre de Casiciaco, puer- dad para la discusin de los graves problemas de filosofa. N o
to tranquilo de nuestro reposo en vos y refugio seguro en las posea ella la ms egregia prerrogativa del sabio, lo que llamara
tormentas de este siglo, la amenidad de vuestro paraso siempre Platn phyla kai siggenea thes aleths, la penetracin amorosa y
verdeante, pues le fueron perdonados sus pecados sobre la tierra simptica, o si quiere, la sagrada parentela ntima con la Ver-
y le colocaris en vuestro monte santo, monte de leche cuajada, dad que franquea sus secretos a los limpios de corazn? En la
monte abundoso" '. tersura del espejo interior se refleja bien el resplandor de Dios,
En Casiciaco todos compartan mesa y gozo comn, bajo la di- corona y cima del conocimiento. Por eso, ella haba conquistado
reccin de Agustn, a quien Verecundo haba hecho vlico de la el castillo mismo de la filosofa con la vida feliz y la serenidad
finca, confindole la vigilancia sobre el trabajo de los operarios 4. ante la muerte. Firme como una roca, de cara a los valores eter-
A veces, las ocupaciones administrativas le robaban parte del nos, en cuya posesin viva, desafiaba las marejadas del tiempo.
da 5. El cultivo de las artes y de la vida espiritual era la doble Y esto es, prcticamente hablando, lo sumo de la sabidura. A qu
y dulce vendimia de aquellas vacaciones. Atenda a su formacin otra cosa aspiraban los estoicos con la apata universal, a la que
humanista y religiosa con la lectura de los libros santos y a la sobrepujaba tanto la santa indiferencia ante la muerte y los re-
vez al estudio de las ciencias profanas. Alternaba la lectura de veses de la fortuna de la madre de San Agustn? Esta sabidura
Virgilio con la de los Salmos, en los que su nueva vida afectiva, evanglica y cristiana irradiaba la vida de aquella mujer varonil,
impregnada de arrepentimiento, de humildad y confianza en Dios, en quien el hijo posaba los ojos con admiracin. Expresaba eleva-
hallaba el mejor pbulo. Madrugaba con el da, y despus de re- dos pensamientos con una nitidez asombrosa, porque posea el
zar las preces cotidianas, recorra la heredad, vigilaba el trabajo de alma de la gramtica. All pronunci ureas sentencias, como la
los campesinos, despachaba la correspondencia y alimentaba la siguiente: 'Hulla re alia credo ali animam, quam intelleclu rerum
pequea grey con sus consejos y doctrina. Para sus necesidades atque sciena. "De ninguna otra cosa creo se alimente nuestro
bastbales una mesa parca, pues la frugalidad gobernaba a sus co- espritu sino del conocimiento y ciencia de las cosas" '.
mensales. Pero ms particular inters ofrece para nosotros la actividad
Diriga los quehaceres domsticos y atenda a todos con asi- especulativa de San Agustn en sus dos manifestaciones: el mo-
dua vigilancia Santa Mnica, "materna en su caridad, cristiana en nlogo y el dilogo, el soliloquio y el coloquio. "Lo que hice en
su piedad" 6. mis letras, que ya os servan, atestguanlo los dilogos, salidos de
"Vivamos en vos en santa hermandad, recibida la gracia del las discusiones con mis amigos presentes y conmigo mismo a solas
bautismo; as nos cuid y regal como si fuera madre de todos, delante de vos; y atestguanlo igualmente las cartas que escrib a
as nos sirvi como si de todos fuera hija" '. "Solcita de los mil Nebridio ausente" 10. El monlogo y el dilogo se completan en
3 San Agustn. El es un solitario y un maestro, dedicado a la inves-
Conf. IX 3.
4
3
Contra acad. I 5,15 : PL 32,914.
Ibid., III 2,2: PL 32,934. 8
LORENZO RIBIR, Confesiones p.75-6.
7 Conf. IX 4. 3
De beata vita 11,8: PL 32,963.
Ibid., IX 9. J
" Conf. IX 4.
400 Los Dilogos Introduccin 401
tigacin y enseanza; medita y habla, escucha al Maestro inte- por medio, y notan con admiracin que las dos mitades siguen
rior, y comunica lo que de El oye a los discpulos para conducir- viviendo. Piden explicacin al maestro, el cual, a su vez, no rega-
los a la eterna sabidura. Aprovechaba las horas avanzadas de la tea su asombro. La seccionan en nuevas partes, las cuales se mue-
noche para la meditacin, pellizcando al sueo, ora en la prime- ven tambin con una vida autnoma. Es un enigma de la naturaleza
ra mitad, ora en la segunda. En Casiciaco asistimos a un hecho de el alma de los animales, pero tambin conviene al espritu encarar-
singular importancia en la historia de la cultura: el bautismo y la se con enigmas, para cultivar el sentimiento reverencial del miste-
consagracin de las artes liberales, que comenzaron a ser siervas rio y de la docta ignorancia 12.
de Cristo. La pedagoga medieval recoger el espritu del ideal Otro da es una ria de gallos que los elevar a la contem-
agustiniano de Casiciaco. Las disciplinas humanas deben ser, ante placin de la armona del universo o el rumor alterno y desigual
todo, una escala de ascensin o una propedutica para la contem- del agua en las alcantarillas de los baos. Estos espectculos son
placin de Dios. vivas lecciones de cosas, estimulantes para la gimnasia del pensa-
Del monlogo y del dilogo salen los primeros escritos de San miento, la observacin libre de la naturaleza y la esgrima de las
Agustn, y con ellos la alborada de la ciencia cristiana. Prescin- ideas.
dimos aqu de la labor pedaggica desplegada por el Santo y nos Sobre muy diversos temas surgan los dilogos, y un esten-
atenemos a su enseanza filosfica, conservada en los Soliloquios grafo se encargaba de tomarlos por escrito. Los que se conservan
y los primeros dilogos. se tuvieron en noviembre del ao 386, desde el da 10 hasta
Aliquid et praeter cdices era su lema. El alumno no es mero el 23, segn el siguiente muy probable orden:
recipiente pasivo de lo que dicen los libros, sino debe aspirar a 10 de noviembre: primera disputa sobre la duda acadmica 1S.
una formacin autctona y personal. La escuela de Casiciaco era 11 de noviembre: la segunda disputa sobre el mismo tema ".
una escuela de orientacin y de vida. Su maestro quera despabi- 13 de noviembre: dilogo sobre la vida feliz 15 .
lar a los discpulos, despertar en ellos el gusto de la especulacin 14 de noviembre: disputa sobre el mismo tema 10.
personal, el amor a la verdad, el inters por la cultura y el es- 15 de noviembre: sobre el mismo argumento".
fuerzo de la purificacin. Los rpidos frutos conseguidos indican 16 de noviembre: disputa sobre el orden ".
que San Agustn era un gran maestro. Con visible satisfaccin dice 17 de noviembre: disputa sobre el mismo tema 1 ".
a Romaniano, pintndole el cambio espiritual de su hijo: Filius 18 y 19 de noviembre fueron das libres.
tuus coepit iam philosophari: Tu hijo ya ha comenzado a filoso- 20 de noviembre : disputa contra los acadmicos 20.
far u . Era fruto de la habilidad pedaggica del maestro, el cual, 21 de noviembre: dem 21 .
separndose del formalismo didctico imperante en la enseanza de
22 de noviembre : dem ".
su tiempo, no se content con ensear la habilidad en el uso de
23 de noviembre: se termina la discusin sobre el orden 23 .
la palabra para el agora y el foro, sino, ante todo, le interesaba
la verdad o falsedad de la doctrina. Las duras expresiones con que Como se ve, la actividad intelectual de San Agustn fue pro-
fustiga a las escuelas de retrica muestran bien el vaco que rei- lfica durante aquellas vacaciones.
12
naba en ellas. Agustn trajo un espritu nuevo de cultura, que, 13
V i d . De quant. anim. X X X I 62-3 : P L 32,1069-70.
Corma acad. I n.5-11 : P L 32,908-912.
ante todo, es el culto de la verdad, de la elevacin de las ideas, 14
Contra acad. I 11-16: P L 32,912-914.
15
De beata vita n.7-16 : PL 32,962-968.
del gusto por la alta especulacin, ordenada a formar la vida. 16
Ibid., n. 1 7 - 2 2 : PL 32,968-970.
17
Ibid., 2 3 - 3 6 : P L 32,970-976.
De este propsito pedaggico nacen los Dilogos de Casicia- 18
De ordine I 6 - 2 7 : P L 32,981-990.
ls
co, en que se resume una labor intensa de meditacin y magisterio. 20
Ibid., I 2 7 - 3 3 : P L 32,990-994.
Contra acad. II 1 0 - 2 5 : PL 32,923-931.
El maestro aprovecha todas las ocasiones que se le ofrecen para 21
Contra acad. II 25-30 : PL 32,931-934.
22
Ibid., III 1-7 y 7 - 4 5 : P L 32,933-958-
elevar el espritu de los alumnos. Los fenmenos ms vulgares de 23
De ordine X I 1-19 y 19-54: PL 32,993-1020. Sobre la estancia de San
la naturaleza bastan para hilvanar sus conversaciones. Los mucha- Agustn en Casiciaco existe u n a copiosa bibliografa. M e n c i o n a m o s a q u sobre
todo a D . O H L M A N N , De Augustini dialogis in Casiciaco scriptis (Argentorati 1 8 9 7 ) .
chos hallan, por ejemplo, en sus paseos una lombriz; la dividen Vindica la historicidad de los Dilogos contra Hirzel, el c u a l , equiparndolos a
los d e Cicern, los t e n a p o r fingidos. Sobre el aspecto pedaggico de l o s Dilogos
11 lase a F. X . EGGERSDORFF, Der Hl. Augustinus ais Pdadogue (Freiburg i. B . 1 9 0 7 ) .
Contra acad. II 1 3 . 8 : PL 32,923. Los grandes filsofos de todos los tiem-
pos y pueblos quieren elevar a sus discpulos d e g r a d o en g r a d o , por medio d e V. J. B O U R K E , Augustine's Quest of Wisdom ( M i l w a u k e e 1945). Sobre el desarrollo
la enseanza y el ejercicio, a conocimientos siempre nuevos ( P . LANDSBERG, O . O , espiritual ofrece u n buen resumen Fr. WRTER, Die Geislesentwickelung des Hl.
p . 1 1 2 ) . Tal era el ideal pedaggico de San Agustn en Casiciaco. A. Augustinus bis zu seiner Taufe (Paderborn 1 8 9 2 ) .
402 Los Dilogos
Introduccin 403
En Casiciaco sembraba con provecho y recoga con exultacin
la cosecha de sus esfuerzos. Los jvenes se aficionaban a la filoso- las disciplinas liberales y hermoseadas con la virtud desposa con
fa, habilitndose para la solucin de los problemas propuestos la inteligencia o contemplacin de la verdad, hasta el punto de
por San Agustn. Licencio, siempre inquieto, estaba a punto de que no slo no temen le muerte, sino que poseen la perfecta
romper sus relaciones con las musas para dedicarse plenamente a dicha 2\
la conquista de la sabidura, que le pareca ms bella que Tisbe La contemplacin y la apatheia, ideal de los sabios antiguos,
y Venus y todos los versos y amores. se contienen en la anterior definicin. La filosofa ordena la
Su vivaz ingenio causaba admiracin al maestro. Espritu vido contemplacin y la accin, la teora y la prctica, armonizndolas
y universal, desfloraba los ms variados temas. Era el ruiseor de entre s. Ambas vidas, la contemplativa y la activa, estimularon
la granja, saltando siempre de rama en rama y con incontenible la atencin de los filsofos y su solucin indag el pensamiento
aficin al gorjeo potico. El deja caer en una disputa un dicho griego. Los dos hermanos Zethus y Amphion fueron sus smbolos.
que puede considerarse como precursor de otro clebre de Lessing, El problema ha inquietado tambin siempre a los pensadores del
que manifiesta una de las ms graves enfermedades del espritu Cristianismo.
fustico del hombre moderno: el ideal del sabio es semper quae- La concepcin optimista de la filosofa, que se advierte en los
rere et nunquam invenire ". Dilogos, la haba tomado San Agustn de los neoplatnicos y de
La felicidad del hombre consiste en buscar la verdad aun sin Cicern, el cual en las Cuestiones tusculanas estampa estos elogios:
hallarla. Lo mejor de la caza son las aventuras de la misma, no la Cultura animae philosophia est: la filosofa es la cultura del alma;
pieza qu se coge. La posesin de la verdad rebasa la potencia ella extirpa radicalmente los vicios y dispone los nimos para las
del esfuerzo humano: es demasiada ambicin. El hombre debe siembras, y en tiempo de sazn, cosecha ubrrimos frutos" 27.
ser humilde y contentarse con menos: con seguir la caza, pero La filosofa es igualmente la medicina del alma, cuya efica-
sin darle nunca alcance. Esta inquietud y carrera eterna sin meta cia es ntima y no exterior; por eso debe esforzarse el hombre
alguna, sin la satisfaccin de ningn hallazgo, era el ideal de la para lograr su curacin. A la reflexin filosfica hay que pedir
sabidura de los acadmicos y de uno de los interlocutores de San la correccin de todos nuestros descarros y pecados. O vitae phi-
Agustn. Agnosticismo, relativismo, se llama esta actitud espiritual, losophia dux, o virtutis indagatrix, expulsatrixque vitiorum ".
cuya frmula enuncia Licencio, heredero del espritu relativista de No comparte San Agustn todo este optimismo de la soterio-
la antigedad. loga laica de la Antigedad, pues ya su espritu, amansado por
la mano de Dios, se haba abierto al mundo sobrenatural creado
por Cristo. La transmutacin moral de su alma no haba sido
2. EL PRINCIPIO DE LA FILOSOFA O LA INTUICIN
obra de la filosofa, sino de la fuerza imperial de la gracia de
En los Dilogos de Casiciaco, la educacin o cultura filosfica Cristo : misericordia eius manum porrigente 2".
obtiene la primaca. Y cuando se habla de filosofa agustiniana Cristo le dio la mano y le sac de la selva oscura. En Cristo,
no debe entenderse en el sentido estricto y preciso, ni como sis- medianero entre Dios y los hombres, hall el camino, la verdad
tema muerto o meramente escolstico, sino, ante todo, como un y la vida. Aun en las operaciones principales para la formacin
proceso vital ordenado a la formacin completa de la personali- filosfica integral, como son la introversin y la supraversin o
dad. "San Agustndice Baumgartnervivi los problemas uno trascendencia, lo que llama el Santo redir in semetipsum y re-
tras otro, sabore sus dificultades, busc las soluciones y se las spicere in patriam, el ingresar en la propia alma, inmaterializn-
elabor l mismo. Hubo de conquistar el reino del saber pulgada dose gradualmente, y el mirar a la patria o elevarse a Dios, son
por pulgada. Por eso su filosofa es la filosofa de una persona- efectos del despertar de Cristo. "Para que no slo con sus pre-
lidad : lleva en todas partes el cufio de lo personal e individual" ' . ceptos, sino tambin con sus ejemplos, se despertasen las almas
La filosofa de los Dilogos, en su sentido prctico y sapien- y se habilitasen para entrar en s mismas y mirar a la patria, aun
cial, es como una ciencia superior que a las almas instruidas con sin contienda de argumentos humanos" a.
24 20
25
Contra acad. I 4,11 : PL 32,912. De ordine I 8,24: PL 32,985-
Los grandes pensadores: S. Agustn p.17. Recientemente Blas Romeyer ha 27
28
Tuse. II 5,13.
realzado este aspecto de la filosofa de San Agustn en su ensayo En quel sens Tuse. III 3,6; V 2,5.
Saint Augustin est-il pbilosophe? Cf. la revista Doctor Communis 1 (1940). 20
30
De mus. VI 11,33: PL 32,1181.
Contra acad. III 19,42: PL 32,956.
404 Los Dilogos
Introduccin 405
Por eso en el concepto integral de la filosofa de los Dilogos
para el completo equilibrio espiritual del hombre, y el deseo de
entran elementos cristianos, luces de las experiencias nuevas, pro-
la felicidad entraa una raz secreta de conocimiento. El ignorante
badas en la conversin. Lo que llama l sacrosancta philosophia
no puede ser feliz en la porcin ms profunda y real del yo. Aqu
abarca todo el sistema de fuerzas; la autoridad y la razn, la in-
debe buscarse el germen inicial de la filosofa, pues el fondo
tuicin y revelacin, con que las almas se elevan a la verdad y la
ntimo de la vida racional est movido por una inclinacin a la
vida. El filsofo de Casiciaco no construye una ciencia radical-
verdad. El intellectum valde ama agustiniano, la pasin del cono-
mente autnoma, clausurada en el mbito de la razn pura, sin
cimiento, constituye un estmulo vital para la vita beataS4.
nexo con las aspiraciones superiores. La dialctica del espritu,
como expresin de la personalidad, no admite escisuras ni debe Mas este impulso natural requiere como segunda condicin
prescindir del ltimo fin del hombre concreto, que es la posesin la spes inveniendae veritatis, la esperanza de hallar la verdad. Para
fruitiva de Dios. Por eso la "verdadera y, por decirlo as, genuina buscar hay que tener esperanza de hallar: el desesperado absoluto
filosofa tiene la misin de ensearnos y darnos a conocer la na- es el inerte absoluto, vctima de incurable indecisin. Pero la iner-
turaleza del Principio de todas las cosas, y la grandeza de su inte- cia absoluta, o digamos, escepticismo absoluto, con la negacin
ligencia, y los bienes que sin detrimento suyo se han derivado universal de la verdad, contradice a la naturaleza humana, toda
de all para nuestra salvacin; nos da a conocer al Dios nico, ella empapada de espritu de fe, esperanza y caridad.
todopoderoso, tres veces potente: al Padre, al Hijo y al Espritu La spes inveniendae veritatis se inserta en el impulso inicial
Santo, revelados por los sagrados misterios, cuya fe sincera e in- de la filosofa de San Agustn, y le ha obligado a buscar una
quebrantable salva a los pueblos" ". epistemologa, una ciencia crtica de los fundamentos de la cer-
teza. Uno de los primeros esfuerzos del pensador de Casiciaco
La filosofa no rompe la conexin con las verdades prcticas
fue desembarazar y limpiar el camino de todos los obstculos que
y ms elevadas de un orden superior. Por otra parte, la vida mo-
los escpticos haban arrojado a su paso para obstruir el avance
ral y religiosa, como veremos, encienden sus luces en el espritu,
hacia la verdad.
as como la ciencia debe ser principio moderador de la accin.
El citado Baumgartner dice tambin: " San Agustn fue en
En la filosofa del pensador de Casiciaco, como mtodo de
el mundo antiguo uno de los que con ms mpetu buscaron la
formacin y elevacin de la personalidad, pueden determinarse
verdad. Pero, cosa extraa!, en el curso de su evolucin, la ver-
claramente las tres cosas que constituyen todo proceso: el princi-
dad misma se convirti para l en un problema. Al cabo de una
pio, el medio y el fin, o en otros trminos: el punto de partida,
dura lucha, y bajo la influencia de la filosofa platnica, consi-
el movimiento dialctico y la meta de la actividad especulativa.
gui recobrar la conviccin de la posibilidad del conocimiento.
La determinacin de las tres cosasprincipio, medio y fin
San Agustn tuvo ocasin de apreciar plenamente la dificultad
nos ayudar a comprender la estructura y la mayor parte del con-
del problema de la verdad. Vio claro el alcance del mismo como
tenido de los Dilogos.
puerta de acceso a la filosofa, como fundamento de todo filosofar
Cul es, pues, primeramente el principio del saber filosfico metdico. Necesaria es, ante todo, la conviccin de que la verdad
y racional con que se calma la sed cognoscitiva del espritu? puede ser hallada, porque antes no ha de atreverse nadie a bus-
En primer lugar, es el deseo de la felicidad, substrato ntimo carla. Signo de un espritu realmente filosfico y crtico es el
y profundo del ser humano, rueda que pone en movimiento el hecho de que la obra primeriza de San Agustn vaya dirigida
dinamismo del hombre. "Comnmente, todos los filsofos con contra el escepticismo, proponindonos establecer los cimientos
sus estudios, su investigacin y disputas y acciones buscan la vida sobre que descansa todo conocimiento cierto" J5.
dichosa: Haec una fuit causa philosophandi: he aqu la nica cau- La indagacin de las bases y fundamentos de la certeza del
sa de la filosofa. Y en esto los filsofos convienen igualmente conocimiento fue una necesidad para el espritu de San Agustn,
con los cristianos" ""'. porque las objeciones de los probabilistas y agnsticos de la An-
Ahora bien: el conocimiento de la verdad es necesario para tigedad hicieron mella en su nimo.
ser feliz; tal es uno de los pensamientos desarrollados en la pol- Y cmo resuelve el problema crtico que da acceso a su fi-
mica antiacadmica J \ El saber es una exigencia natural necesaria losofa?
31 3 34
De ord. II 5,16 : PL 32,1002. = Serm. 150,3,4: PL 38,809. Epist. 120,13: PL 33,459. Tu autem, charissime, ora fortiter el jideliter ut
33
De beata vita II 12,15 : PL 32,965-967. det ubi Dominus intellectum (ibid-, n.14).
35
O . c , p.18-19.
406 Los Dilogos Introduccin 407
El aspiraba a una ciencia comprensiva de las cosas, segura de movedizo de la duda, como el necio de la parbola, sino sobre la
todo error y amparada de toda contradiccin de los enemigos . roca inmortal de las verdades eternas, sobre un sistema de valores,
La certidumbre, segn l, descansa sobre la intuicin y, sobre todo, que, a su vez, descansa sobre un sistema de certidumbres racionales
en la aprehensin de los datos inmediatos de la experiencia in- absolutas.
terna. o se trata aqu de conocimientos indirectos, de anlisis La existencia y la vida humana se apoyan en principios sli-
logrados con difciles rodeos dialcticos, sino de las primeras co- dos y no se reducen a actitudes y movimientos sin norte. Adems,
nexiones vitales de ser pensante con lo real, de verdades iniciales San Agustn descubre una contradiccin ntima en el sistema
que ponen al espritu en contacto consigo mismo y con el mundo. acadmico. Toda negacin radical de la verdad es contradictoria,
Romper estos ligmenes equivale a un suicidio, contra el cual pro- porque el que la niega afirma la verdad de su negacin. En rigor,
testan los instintos ms pujantes del ser racional. con la miopa de la duda acadmica no puede darse un paso. El
Punto de partida de la filosofa no es la dubitacin cartesiana, escepticismo implica una inercia del ser racional. Todo movimien-
sino un ncleo de certezas primarias, al que est firmemente asida to, es decir, toda direccin, encierra una contradiccin. Todo co-
la conciencia. nato de sistema y defensa supone un acervo de afirmaciones que
San Agustn, en la lucha contra la duda acadmica, parte de destruyen la duda. Los acadmicos tenan un sistema defensivo
un hecho o de una conexin vigente entre el deseo de la felicidad propio, es decir, una serie de afirmaciones, negaciones, definicio-
y el conocimiento de la verdad. Si la verdad es inasequible, lo es nes, argumentos. As era clsica entre ellos la definicin de Zenn:
igualmente la sabidura. Y si el hombre puede alcanzar la felici- "Nada puede ser objeto de una verdadera percepcin". Cmo
dad, podr igualmente alcanzar la sabidura, que es la ciencia de habis llegado a este punto, oh doctsimos varones?
la vida feliz. Los acadmicos, al buscar la felicidad, pero negando "Nos moviresponden-la definicin de Zenn".
toda posibilidad de conocimiento cierto de la verdad, incurren " Cmo ! Una de dos : o esa afirmacin es verdadera o falsa;
en una contradiccin. El hombre es un ser activo, y su tarea prin- si verdadera, alguna verdad admite quien la admite; si falsa, no
cipal es la bsqueda de la felicidad; pero sin certeza, ninguna debi moveros a vosotros, que os preciis de ser constantsimos" 3S .
actividad racional operante puede desarrollarse. Para obrar moral- El escptico no puede forjar un sistema sin contradecirse. Ni
mente es necesario conocer con certeza siquiera la categora de los vale ampararse con la vero-similitud, pues cmo puede conocerse
valores o de los bienes que son la meta a que se tiende. N o lo vero-simile, lo semejante a la verdad, sin conocer la verdad?
puede romperse, pues, el vnculo natural entre la urgencia de la Cmo sin conocer a una persona se puede decir: este retrato se
felicidad, que es un amor confuso, y la verdad, entre la accin parece a tal? '"
y sus normas directivas. San Agustn va por un camino opuesto Pero la epistemologa agustiniana procede adelante, probando
al de Kant. que es imposible la duda universal o el probabilismo universal,
El filsofo alemn escinde la razn pura de la prctica, ha- porque el hombre posee percepciones indubitables y seguras o un
ciendo a sta autnoma e independiente; pero incurre en el mis- tesoro de certidumbres a que no puede renunciarse. Contra la
mo error de los acadmicos, cuando concedan al sabio la ciencia existencia del mundo sensible no hay escepticismo que prevalezca.
del bien y de la accin que lleva a la felicidad, pero negndole Aun hallndome lejos de la sabidura, con todo, algo s de las
la ciencia de la verdad J . La ciencia de la verdad y del bien per- cosas naturales: in istis physkis nonnihil scio *.
tenecen al hombre, so pena de introducir un desgarramiento espi- En vano los acadmicos se empean en reducir el mundo a
ritual que lo haga insanablemente desgraciado. As, para San Agus- puras apariencias, porque siempre subsiste un ncleo real constan-
tn, como para los mejores espritus de la antigedad, se estrechan te, que ofrece al espritu fundamento de percepciones. Ms que
entre s la moral y la ontologa. Un ser racional, desarticulado de los sentidos, los errores provienen de la precipitacin de nues-
de todo conocimiento y orden metafsico, est mutilado para la tros juicios. Si alguien percibe a lo lejos una masa difusa y blanca
vida. Esta ser una de las verdades primeras de la filosofa del en la atmsfera, har bien en dar crdito al testimonio de los sen-
cristianismo: hay que levantar la casa del alma, no sobre el terreno tidos, y podr decir: all hay una cosa blanca. Pero si dice: aque-
38
37
Contra acad. I 6,19: PL 32,915. 38
Contra acad. II 7,19: PL 32,928. ,
Cf. PRIMO MONTANARI, Saggio di Filosofa agostiniana: 1 massimi problemi 39
Ibid.
p.87ss. 10
Ibid., III 10,23: PL 32,946.
408 Los Dilogos
Introduccin 409
lia masa blanca es humo, siendo en realidad niebla, hay un error
de apreciacin de que no son culpables los sentidos, los cuales in seipsa veritates, sea cual fuere el estado del organismo y de los
no atestiguan que lo que se ve es humo o niebla, sino simple- sentidos" ".
mente una masa blanca de tal forma o magnitud. Noli plus assen- As queda pertrechado el campo de la certeza con su doble
tiri quam ut ita tibi apparere persuadeas, et nutta deceptio est: mundo exterior e interior, y sobre ambos, la luz de las verdades
N o vayas en tu asentimiento ms all de la persuasin de que as eternas y absolutas, que llama el Santo veritates, rationes aeternae.
te parece y no habr error" ". Los mismos fenmenos de ilusin Dotadas de una fulgurante objetividad, ellas constituyen el mejor
y rectificacin de ilusiones, a que daban tanta importancia los baluarte contra la duda acadmica, porque se hallan libres de
acadmicos, favorecen al realismo, si bien se mira. toda ilusin: " Muchas cosas que por los sentidos han entrado en
el alma pueden dar motivo a una ilusin; pero que tres por tres
Pero a la intuicin sensible debe aadirse la intelectual o ex-
sea igual a nueve y cuadrado de los nmeros inteligibles, ha de
periencia interna de nuestro mundo interior, carasol de las eviden-
ser siempre verdad" ".
cias y certezas de una fuerza incontrastable. La primera es, sin
duda, la intuicin de nuestra propia existencia, revelada en el En este reino de las verdades eternas se halla el centro de gra-
pensamiento. "Pienso, luego existo", dice San Agustn en los So- vedad de la filosofa agustiniana, porque ellas son una poderosa
liloquios. "Este argumentoafirma Jolivetha tenido una in- irradiacin de los pensamientos divinos en la conciencia finita.
mensa suerte en la historia de las doctrinas" "2. Yo existo y conoz- Ellas abren una ventana a la eternidad en la prisin del tiempo
co que existo, y amo esta existencia y conocimiento. Yo pienso, donde gime el espritu.
y podr errar tal vez en la materia de mis juicios, pero no en No son producto de la conciencia, ni formas a priori como
la afirmacin de la existencia propia. Por una intuicin primor- las categoras de Kant. El espritu las halla por una intuicin.
dial sentimos y percibimos el yo como centro de diversos actos : Resumiendo, pues, en breves frmulas la epistemologa agus-
yo pienso, yo recuerdo, yo quiero, yo dudo, yo padezco. Hay aqu tiniana contenida en los Dilogos de Casiciaco y enriquecida des-
una roca silcea e indestructible que resiste a todos los propsitos pus con nuevos toques, San Agustn pone como fundamento y
aniquiladores de la duda ". punto de apoyo de todo conocimiento filosfico la realidad indis-
cutible de estas tres cosas, a que dan acceso tres formas de intui-
Finalmente, hay otra tercera clase de intuicin donde el escep-
cin : el mundo externo, indisolublemente incorporado en virtud
ticismo hallar un contraste. El hombre para San Agustn es un
de una experiencia que desafa y anula todo conato dubitativo:
sujeto axiolgico, poseedor de un caudal de verdades eternas. No
el mundo interno, el ncleo ntimo del yo, aprehendido mediante
vale decir aqu que el conocimiento o percepcin, como objetaban
un acto de conciencia pura, y el mundo inteligible de las verda-
los acadmicos, no tiene un valor objetivo y universal y que vara
des del orden ideal, los principios axiolgicos, con los cuales
segn el estado psicolgico de los individuos. La experiencia con-
el espritu ilumina el mundo emprico de la experiencia externa
tradice esta afirmacin, porque todos los hombres se hallan en
e interna. Para San Agustn, la visin de las verdades eternas es
contacto ms o menos vivo con mximas de tica, de esttica, de
la escala de ascensin al reino superior de una conciencia abso-
matemtica y ontologa. Ellas son independientes de todo lo con-
luta y eterna. Principio nuestro. Sol nuestro. Bien nuestro.
tingente e individual y se presentan a los ojos siempre de la mis-
El espritu humano tiene empalmes con los tres mundos en
ma manera: son las "constantes" del espritu humano. Las leyes
que se comprende todo el orbe ontolgico. Sobre estas bases pue-
de la dialctica pertenecen al mismo grupo: " Si hay cuatro ele-
de construirse una filosofa. Tiene delante un campo inmenso, y
mentos en el mundo, luego no hay cinco. Si es nico el sol, no
el espritu puede captar lo real en los tres mundos. Es clsico en
son dos. N o puede ser nuestra alma mortal e inmortal a la vez.
la filosofa griega pensar que la filosofa, en sentido estricto,
Luce el sol? Luego no es de noche. Estamos dormidos o despier-
constituye la cima de una serie de ciencias preparatorias, llamadas
tos. Estas y otras afirmaciones que la dialctica me ensea son
disciplinas o artes liberales, enkyklia mathemata o paideumata.
41
Ibid., III 11,25: PL 32,947. Ellas pasan gradualmente de ciencias prcticas a ciencias cada vez
42
43
S- Augustin et le No-platonisme p.165 (Pars l>32). ms intelectuales. Entre los filsofos de las escuelas pitagricas y
El argumento de la experiencia interna, que nos lleva a una metafsica del
ser viviente e inteligente, como dice P. Montanari (ibid., p.4), lo ha tratado platnicas, estas ciencias tienen como fin el formar el entendi-
San Agustn en diversos libros. Vid. Soliloquios II 1,1: PL 32,885; De libero
arbitrio II 3,7: PL 32,1243; De ver re. 39,73: PL 34, 154-155; De Trin. XV " Contra acad. III 29,32: PL 32,949.
12,21 : PL 42,1074; De civ. Dei XI 27 : PL 41,469. " Ibid-, XI 25,32: PL 32,947.
410 Los Dilogos
Introduccin 411
miento para que se habilite a percibir lo inmaterial, lo inteligible. captacin gradual de las verdades creadas que guen nuestro esp-
En este aspecto se ha atribuido a la msica (mousike) una impor- ritu a la Verdad primera y fontal.
tancia particular, corolario del inters especial de los pitagricos En ambos aspectos sigue San Agustn el espritu de la filo-
por el nmero (arithms): ste prevalece particularmente puro en el sofa platnica, pero con nuevos elementos catrsicos y contem-
ritmo y en la armona de las palabras y de los cantos. La forma- plativos trados por la revelacin de Cristo. La gracia vivifica ya
cin intelectual remataba en la dialctica que lleva a la contem- la dialctica del espritu en Casiciaco.
placin ". El filsofo, segn Platn, no slo ha de poseer memoria y
facilidad de aprender, sino grandeza de nimo, inclinacin amo-
3. DIALCTICA DEL ESPRITU rosa que le connaturalice con la verdad; debe practicar la jus-
ticia y amar la templanza "".
La filosofa de los Dilogos es una dialctica del espritu en El que se entrega a la doble esclavitud de la concupiscen-
el sentido platnico de paulatina ascensin al reino puro del ser cia y del orgullo no puede tener ms que pensamientos morta-
y de las ideas. O, si se quiere, es una filosofa de la conversin les, haba dicho el mismo ".
y de la accin. Con la conversin religiosa de San Agustn, todo San Agustn traa una rica experiencia sobre estas altas ver-
el haz de sus energas se dispar a un blanco: el conocimiento de dades de la antigua sabidura griega. Conoca bien el doble y
Dios, del alma y de las cosas. Quera capacitarse a s mismo y terrible visco de la sensualidad y del orgullo, con que tuvo que
a sus amigos para la investigacin de la verdad, purificando los bracear para librarse de la esclavitud de los malos hbitos, que
ojos interiores y avezndolos a la luz interior. La labor y proceso tiznan el espejo del alma, de manera que no puede reflejarse
dialctico por el que el espritu se pone en movimiento para la imagen de Dios.
indagar los ms graves problemas de la filosofa se puede conden-
Profundamente describe los males del tumor del orgullo: " El
sar en estos tres puntos: en tener ojos, en mirar, en ver1'.
alma no subsiste por s misma, porque es mudable y sufre de-
Disponer del aparato ptico interior para la visin de la ver- fectos en el ser; no siendo, pues, sino nada de suyo, todo el
dad absoluta, tal es el esfuerzo primero del pensador africano. ser le viene de Dios; y permaneciendo en este orden suyo, es
San Agustn tiene unos ojos de guila, pero dbiles e impuros vivificado en su espritu por la misma presencia de Dios. Tal es
an. "Mi ocupacin es aqu limpiarme de las vanas y pernicio- su tesoro ntimo. Hincharse, pues, con el orgullo es para ella
sas opiniones" ". arrojarse fuera, vaciarse del propio ser, ir de mengua en mengua
"Tengo ahora treinta y tres aos y la esperanza de llegar (minus minusque esse). Y lanzarse afuera equivale a arrojar el te-
a la sabidura. Desprecio todo lo dems y consagro mi vida a soro interior, alejndose de Dios con el afecto de la mente, no
buscarla... Me ampara por una parte la autoridad de Cristo, de segn el espacio local" o .
quien nadie me apartar...; mas segn puede alcanzar el esfuer- He aqu la tragedia del alma impura y soberbia: la inani-
zo de mi razn, me devora la impaciencia de poseer la verdad, cin del ser espiritual. San Agustn es un psiclogo y mdico
no slo por la fe, sino tambin por el entendimiento; y en este que diagnostica, tomando luz en la experiencia de sus propias en-
punto creo hallar en Platn doctrinas concordes con nuestros fermedades. Intuye los estados del alma, los analiza, los descri-
dogmas " 4. be con una maestra insuperable. Las llagas sangrantes hallan en
Mas el movimiento a la sabidura es lento y progresivo. An- l una mano cruel que las hurga, las quema y las deja con un
tes de la visin hay que purificar los ojos y habituarlos a las escozor picante y salubre. El examen de conciencia que hace en
penumbras de los vestigios divinos, impresos en las cosas crea- los Soliloquios "3 anticipa al analista de las Confesiones.
das. Se vislumbra aqu un doble mtodo o un solo mtodo con La luz cristiana se vierte copiosa en este proceso purificato-
doble aspiracin: una moral o de catarsis, otra intelectual o de rio, que es la primera parte del mtodo integral de la filosofa
46
RAGNAR H O L T E , Batitude et sagesse. Saint Augustin et le ptobleme de la fin
de los Dilogos. Las tres virtudesfe, esperanza y caridadtie-
de Vhomme dans la philosophie ancienne: tiMes augustiniennes (1962) p . 5 9 . Sobre nen una misin purificatriz del conocimiento. Los ojos sanos del
este ciclo de ciencias vase tambin a H . I. MARROI, S. Augustin et la fin de la
50
culture antique (Pars 1938) p.211ss. Vase a F E S T U G I E R E , La contemplation selon Platn p.160.
51
" Sal. I 6 . 1 2 : P L 32,875-6. Tim. 90.
48 52
Contra acad. II 3 , 9 : P L 32,923. De mus. V I 1 3 , 4 0 : P L 32,1185.
49 53
Contra acad. III 20,43 : P L 32,957. I 10,17-20: P L 32,877-881.
412 Los Dilogos
Introduccin 413
espritu son la mente purificada de toda sordidez corporal, libre
ad cognitionem rerum contemplationemque "', pues sirven de espec-
de los deseos de cosas mortales. Advirtase de camino que esta
tculos al alma para elevarse por ellos a Dios. El hombre es un
de la luz y de los ojos del alma, sobre que tan largamente dis-
peregrino del reino inteligible. N o deben mirarse la hermosura
curre San Agustn, es una de las grandes metforas de la filo-
del cielo y el curso regular de los astros para vano ejercicio de
sofa para atisbar la ciencia y las funciones vitales del espritu.
la curiosidad intil, sino servirse de ellos como de peldaos para
En nuestros das, E. Husserl llamar tambin Ichstrahl, rayo lu-
subir a lo inmortal y permanente 3.
minoso que parte del espritu, uno de los actos principales del
mismo. En San Agustn, la metafsica de la luz y de los ojos Este propsito de contemplacin anima la dialctica del pen-
interiores es el corazn mismo del pensamiento filosfico. sador de Casiciaco, curando la vanidad de la cultura antigua,
orientada a formar hombres del agora, grandes parlanchines y so-
Las tres virtudesmedio cristianas, medio paganas o natura-
fistas de la calle, caros vendedores de palabras. La didctica esco-
lesson tres hermanas enfermeras que colaboran en la lim-
lar del cristianismo deba estar movida, al contrario, por un impul-
pieza y sanacin interior: rectifican las inclinaciones torcidas de
so ascensional de bsqueda de lo divino o de preparacin para
la naturaleza e imprimen al espritu un rumbo de nobleza. Por
este fin, al que est subordinada la vida.
la fe cree en una verdad absoluta y beatificante; por la esperanza
admite la posibilidad y aun probabilidad de curacin del ojo de El programa de la educacin en tiempo de San Agustn com-
su mente para contemplarla; por la caridad aspira a la visin prenda las artes liberales, y en ellas insufl el Santo un espritu
o contemplacin de la misma, por ser objeto ltimo del amor. asctico y mstico para que guiaran a la sabidura. Prcticamente,
Suprimida cualquiera de estas fuerzas ntimas, se inmoviliza el l realiz algunos esfuerzos ejemplares; verbigracia, con respecto
espritu ". a la msica, la cual, siendo al parecer tan sensual, no obstante
A las tres virtudes gemelas deben acompaar las morales o sigue las leyes de la proporcin y la armona y encierra en s un
el cumplimiento de los preceptos de la vida, praecepta vitae ". orden inteligible, donde imperan los nmeros. Hay un nexo en-
tre los sonidos que impresionan el rgano exterior y las leyes
Fortalecida y dispuesta con la virtud, la razn puede iniciar
inteligibles, entre la armona externa y la verdad interior de los
la segunda operacin: ut aspiciat: aspectus animae ratio est. La
nmeros. La sucesin de tiempos fuertes y dbiles en la poesa,
mirada buena y perfecta seguida de la visin es la virtud 56.
en el canto, en la msica, en la danza, obedece a proporciones
Y aqu debe buscarse un ordo eruditionis r'7 o un ordo studiorum
numricas regulares, es decir, a un propsito de racionalidad.
sapientiae 5S; es decir, un mtodo gradual para que los ojos se
Toda hermosura sensible y temporal se deriva de los nmeros,
vayan acostumbrando lentamente a una luz ms copiosa, pasando
de las proporciones armnicas, y debe guiar a la razn, que es
de objetos menos iluminados a ms luminosos, hasta lograr la
igualmente un nmero o facultad de crear proporciones, y subir
fortaleza visiva y carearse con el vivo manantial de la luz sub-
despus al Nmero y Hermosura suprema, que todo lo ha creado
sistente y primera.
con nmero, peso y armona.
Dos caminos llevan a la erudicin o cultura espiritual: la
razn y la autoridad. Esta puede ser divina y humana, ambas Artes y ciencias guan a Dios, ayudando al proceso dialcti-
indispensables para la vida racional"". co del espritu. "Pero la razn quiere elevarse ms todava, a la
La razn es un movimiento de la mente con doble opera- contemplacin de las cosas divinas, y para no caer de lo alto,
cin: discierne y une, percibe las diferencias y los elementos busc escalas (quaesivit gradus) y se hizo un camino o mtodo con
comunes de las cosas. Ella nos separa de los brutos y nos asi- sus propias adquisiciones y el orden de ellas. Pues deseaba con-
mila a Dios b0. templar la Hermosura, invisible a los ojos de la carne, pero que
Su obra ms noble son las disciplinas, la gramtica, la ret- se puede alcanzar con una mirada pura y sencilla del espritu.
rica, la dialctica, la msica o la rtmica general, la geometra, Mas los sentidos la detenan. Y dirigi un tanto la mirada a
la astronoma Cl. los objetos sensibles, que, clamndonos que son la verdad, nos
importunan con su estrpito, cuando pretendemos subir ms
Estas artes tienen un fin de utilidad o de contemplacin:
arriba" ".
5S
So!. I 6,12-15 : P L 32,875-7. De ord. II 1 8 , 4 7 : P L 32.1017.
5 De ord. II 8 , 2 5 : P L 32,1006. 59
De ord- II 9 , 2 6 - 2 8 : P L 32,1007.
80
Sol. I 6 , 1 3 : P L 32,875. 60
Ibd. = Ibid., 4 4 : PL 32,1015.
" Ibid. 61
Ibid.. 3 5 - 4 4 : P L 32,1011-15. 3 De vera reiig. X X I X 5 2 : PL 34,145.
" De ord. II 1 4 , 3 8 : P L 32,1013.
414 Los Dilogos
Introduccin 415
Los objetos de los sentidos, espiritualizados o racionalizados
por las leyes de los nmeros, se hacen grados de ascensin. En- La contemplacin de la hermosura del sol, que todo lo alum-
tre Dios y el alma se interponen estos mensajeros creados. No bra, termina la dialctica agustiniana. "El sol es Dios, y yo, la
hay que destruir ni aniquilar el mundo, sino ponerlo bajo los razn, soy en el espritu lo que la mirada en los ojos" ".
pies, como una peana para acercarse al Creador. En todo este proceso alienta el impulso religioso del neopla-
As, pues, entre los grados considera particularmente San Agus- tonismo, avivada por el soplo de la nueva religin de Cristo. La
tn lo que llama spectamina disciplinarum, el panorama inteli- mente de San Agustn rebosa de esttica y de anhelos de la sa-
gible de las proporciones numricas y de las verdades eternas. bidura. Ama la hermosura y la verdad, porque guan al saber
La razn descubre el imperio universal de los nmeros lo mismo por los senderos inteligibles.
en el mundo exterior de las figuras que en el interno de la dis- Segn Plotino, tres seres privilegiados llegan a la unin del
ciplina. "A ellos se debe el orden, la proporcin, la hermosura Principio del mundo: el artista, el amante de la belleza y el
y todo cuanto halaga los sentidos o inteligencia" ". filsofo. Los tres buscan la hermosura en sus tres grados: la sen-
sible, la espiritual y la divina.
El nmero es el gran delator de la sabidura del Artfice
del universo, como causa ejemplar de cuanto existe, y nos sublima El artista persigue la idea en las manifestaciones sensibles:
sonidos, colores, lneas, formas de los seres que le circundan, vo-
a las ideas eternas \ As queda soldado con fuerte conexin todo
cendole el retorno a su patria ideal, donde se halla el lugar del
el reino de la cultura: el mundo sensible, el inteligible o de las
reposo. Pero el artista corre el peligro de perderse con la fas-
disciplinas y el de las Ideas divinas o ejemplares. A la matem-
cinacin de los encantos materiales: la hermosura sensible puede
tica atribuye San Agustn, con todos los antiguos, una importan-
ser para l cautiverio en vez de liberacin. De aqu la necesidad
cia peculiar para la comprensin de lo real. Haba sentido la
de la filosofa, que le explique el sentido del mundo material,
aspiracin cartesiana y moderna de reducirlo todo a una mathesis
donde se encarnan ciertos tipos de hermosura. De los sonidos,
universalis.
colores y formas materiales debe erguirse a un reino inteligible y
La contemplacin de los conceptos puros de la matemtica puro, descubierto por la filosofa. La hermosura sensible es la
descarna el espritu y lo dispone para el ingreso en el reino in- nfima, y su misin consiste en apuntar e indicar otra superior
teligible, trnsito obligado para subir al reino de Dios. Las leyes e inmortal. Tal servicio presta la filosofa o el filsofo con el
matemticas para San Agustn son leyes de la realidad temporal estudio de la sabidura.
y espacial, y la contemplacin de esta armona es una premisa
Y aqu interviene el eros o el amor, como fuerza misteriosa
de gran valor y aun una demostracin del fundamento lgico o
que impulsa las almas y las levanta de la hermosura corruptible
ideal del universo, que tiene sus races en el Logos divino. Este a la incorruptible. El amor es un mpetu de liberacin, que pre-
atisbo y revelacin del Logos es una idea-fuerza, comunicada por tende romper las cadenas de las almas para guiarlas a la primera
San Agustn al organismo de la cultura. verdad y hermosura, centro gravitatorio de los seres del universo.
La dialctica agustiniana procede gradualmente ab exterioribus Tambin la filosofa ensea al amante que la hermosura no se
ad interiora, ab interioribus ad superiora. La msica nos lleva halla slo en los cuerpos, sino tambin en las almas sabias y vir-
por la armona del sonido externo a la inteligible o racional de 69
las proporciones, y stas reclaman como soporte ltimo una inte- tuosas .
ligencia absoluta. Por eso, trmino de esta peregrinacin es Dios: Arte, filosofa y eros, o mejor, caritas, animan la dialctica
Dios es inteligible; lo son tambin los teoremas de las discipli- de los Dilogos de Casiciaco. El proceso integral del pensamien-
nas; pero qu diferencia! La tierra es visible, as como la luz; to agustiniano comprende tambin un triple reino: el de las
pero la tierra, privada de luz, es una masa catica e invisible. hermosuras sensibles, el de las almas y el de Dios. Y as se
De anlogo modo, todas las verdades, que a los ojos del que las comprende la preferencia dada al estudio del alma, como sede de
entiende son de una certeza absoluta, son inteligibles, porque la sabidura y de la virtud, donde mejor se refleja el reino
superior de la verdad a que aspira. Por eso la amistad y el cono-
las ilumina otro sol, que es como su propio manantial luminoso ".
cimiento y comunicacin espiritual de unos con otros adquiere
63
Ibid., II 14.39-41: PL 32,10:13-14. un nobilsimo rango en esta doctrina.
6
" Ibid. 68
"' Sol. I 8,15 : PL 32,877. Ibid., VI 12: PL 32,865.
69
Vase E. KRAKOWSKY, L'Esthtique de Plotia p. 125-26 (Pars 1929).
416 Los Dilogos 417
Introduccin
Sin duda se exagera cuando, apoyndose en un clebre pasaje
de los Soliloquios 70, se escribe: " No hay ms que dos temas en 4. EL FIN DE LA FILOSOFA O LA CONTEMPLACIN
la filosofa agustiniana: Dios y el alma. El centro de la especula- DE LA VERDAD
cin ser Dios, y de ah su labor metafsica y teolgica. Por otra
parte, San Agustn, el hombre de la intimidad y de la confesin, De lo expuesto puede colegirse a qu meta aspira el proceso
nos legar la filosofa del espritu; por ltimo, la relacin de este del pensamiento agustiniano: a la contemplacin de la verdad.
espritu que vive en el mundo con Dios lo llevar a la idea Tal es el reposo definitivo y el fin de la vita beata. San Agustn
de Civitas Dei, y con ella a la filosofa de la Historia. Estas son no admite la opinin de los acadmicos y agnsticos de su tiempo
las tres grandes aportaciones de San Agustn a la filosofa y la y del nuestro, segn los cuales el fin del hombre es la bsqueda
triple raz de su problema" ". de la verdad, sin hallarla nunca: semper quaerere et nunquam
Muy bien: pero en la filosofa de San Agustn no hay si- invenire, que halagaba a Licencio. Como si dijramos que el
quiera un puesto para una concepcin racional del mundo? Cier- fin del movimiento es el movimiento y no el reposo de la llegada
tamente, y la prueba la dan los mismos escorzos geniales de los o que el movimiento del espritu es el de un tornillo sin fin.
libros de Casiciaco. La importancia que San Agustn da a las artes El que busca debe tener fe, esperanza y caridad; si no, no se
liberales en el organismo de la cultura, implica la incorporacin movera. El que se pone en camino, espera llegar a donde quiere.
de los ms graves problemas de la ciencia y de las artes a su La idea de una recompensa ltima es tambin la causa del mo-
filosofa. Por otra parte, uno de los libros escritos en Casiciaco vimiento.
De ordinees un esfuerzo de comprensin del universo en Cul es, pues, el trmino o la meta de reposo de toda esta
su aspecto ms atrayente: el del orden. laboriosa rebusca, cuyo orden ha descrito San Agustn? Ut videat:
es la visin o contemplacin de la verdad. Quidquid laboras, ad
El complejo total de los estudios comprende las tres cosas:
hoc laboras ut videas, dice en otra parte. Todos tus esfuerzos y
Dios, el alma y el universo: "Tal es el orden de los estudios
trabajos se encaminan al logro de la visin "'. La suprema dicha
de la sabidura, por el cual se habilita uno para entender el orden
ser igualmente la suprema visin, la cual consistir, no slo en
de las cosas, esto es, para conocer los dos mundos y el principio
ver a Dios, sino en verlo divinamente: Divine videbunt, quando
de la universalidad de las cosas, cuya ciencia consiste en saber que
Deo pleni erunt 7. Aqu el Santo respira el aliento ms puro de
no le conoce" ". Mundo sensible e inteligible y el principio de
la antigedad helnica. Las mayores riquezas del espritu se con-
ambos: tal es el itinerario y el objeto de la comprensin racional
tienen y manifiestan la vida contemplativa. La fruicin amorosa
del mundo.
de Dios ser el sbado eterno del hombre despus de su peregrina-
San Agustn no sostiene una valoracin negativa del mundo,
cin dialctica por el mundo de las criaturas. Los griegos atisba-
porque tiene su valor positivo como escala del paraso, como ves-
ron esta verdad, sostenida con tanta firmeza y claridad por el
tigio de Dios y esplendor del orden. Todos los seres tienen
cristianismo. La vista y la contemplacin tenan para ellos un sin-
una misin de hablar a la criatura racional, de comunicarle un
gular encanto. El griego era muy amigo de ver, y por lo mismo,
secreto amoroso. Con lo cual se dignifican las cosas ms minsculas
de crear formas ideales de hermosura perenne.
e insignificantes.
En las Retractationes "rectifica el dicho de los Soliloquios: Cuando Cresos de Sardes pregunta a Soln cul es el motivo
penitus esse ista sensibilia fugienda, como si hubiese incurrido de su viaje, le contesta: el de ver mundo. El nomoteta tena
en el error de Porfirio: omne corpus esse fugiendum, debe huirse que ver mucho mundo antes de reformar la ciudad.
de todo cuerpo. Para San Agustn, el universo es propiamente un "Desde Eurpides hasta el Estagiritadice Festugire, la tra-
cosmos, que por su misma esencia alude a una fuerza superior dicin no ha variado. La unin de bos theoretiks con bos
que lo ha creado. politiks constituye una de las aporas ms delicadas del mundo
moral. Porque, dnde est la beatitud verdadera, la bienaventu-
70
71
ir i. ranza conforme a la esencia del hombre? Si el hombre es ante
72
JULIN MARAS, Historia de la Filosofa p.127,
73
De ord. II 18,47: PL 43,1017. todo un ciudadano, su accin consiste principalmente en practi-
I 4,3: PL 32,590.
71
75
En. in ps. 90,13: PL 36,11170.
Serm. 2'43,6,5 : PL 38,1'146. Tota mcrces nostra visto est, dice en otra parte
(En. in ps. 90, senil. 2,12: PL 36,1170).
S.A?.. 1 14
418 Los Dilogos
Introduccin 419
car las virtudes sociales, en primer lugar la justicia. Pero si el es prctico y moral: Ego sapientes voco, quos veritas vocari iubet,
hombre es ms que todo un ser dotado de entendimiento especu- id est, qui regno rnentis onini libidinis subiugatione, pacati sunt ".
lativo, su oficio es contemplar las cosas divinas, y la actividad El sabio, pues, posee la soberana del regnum ments.
moral consiste en la theoria" '". En el siguiente pasaje combina ambas cosas: la apatheia y la
La contemplacin religiosa era una noble ocupacin para el theoria: Tune est animus sapientissimus, cum veritatem quae sem-
espritu griego. Las esculturas de los dioses han de brillar por per eodem modo est, intuetur, eique immobilis inhaeret divino
una augusta hermosura, que refleje bien su interior dichoso. De- amore coniunctus ". La idea de inmovilidad se aplica frecuente-
ben encarnar ideas, mayormente la serenidad, la calma, el ntimo mente al sabio, del que repite el verso de Virgilio: Ule veluti
sosiego y equilibrio que acompaa la vida feliz. Dos ideas atraen pelagi rupes immota resistit7S.
sobre todo a los griegos: agatha y kallos, la bondad y la hermo- Coincide con la apatheia o reposo interior, logrado por la so-
sura, ntimamente ligadas entre s. La contemplacin busca el berana de las pasiones. Mas ntese que la doctrina agustiniana
reposo en la hermosura; y este reposo interior, que excluye de las pasiones dista toto celo de la de los estoicos, cuyo sabio
todo elemento perturbante, y la quietud de todos los movimien- es propiamente un ente abstracto e ideal para quien no hay puesto
tos pasionales es la agatha, el goce supremo de la bondad de los en el cosmos 8.
dioses. La tranquillitas animi es un ingrediente necesario de la vida
Tal es, igualmente, la suprema aspiracin agustiniana, la "theo- feliz y de la realizacin del ideal de sabio cristiano, as como para
ria" y la posesin de una inquietud imperturbable. la contemplacin de la verdad. Toda perturbacin de espritu in-
dica una impureza en el ojo interior, y, por tanto, incapacidad
Aqu se centran las aspiraciones del pensador de Casiciaco,
de contemplar la verdad, la cual se deja abrazar de los limpios
fuertemente influido por las ideas helnicas y romanas. La sabi-
de corazn y de los que poseen cierta plenitud. La sabidura mis-
dura a que se esfuerza por llegar es el consorcio feliz de ambas
ma la define el Santo como un estado de plenitud: Sapientia
cosas: la contemplacin de la Hermosura de la verdad y el reposo
igitur plenitudo ".
del espritu, limpio de perturbaciones pasionales. En los Dilogos,
continuamente se alude al sapiens y la sapientia- El tema del Ser sabio es ser feliz, y ser feliz, poseer la riqueza y la pleni-
sabio haba sido estudiado prolijamente en la antigedad griega y tud del nimo. El ideal, pues, de la sabidura hinca sus races
en el orden objetivo al abrazar la veritas in qua cernitm et tenetur
romana en persecucin de una soteriologa laica. La filosofa
summum bonum *'.
estoica tambin se propona la formacin del sabio-sophs, el
cual vive segn una ley interior y goza de verdadera autono- San Agustn modificar con el tiempo el optimismo juvenil
ma y equilibrio pasional. Debe bastarse a s mismo y regular de Casiciaco. Pero como ideal subsistir siempre en su doctrina.
su vida por la virtud, que es bien supremo o vida dichosa. Con los aos dar ms realce en la vida presente al aspecto puri-
Subjetivamente, esta vida exiga un estado aptico, la carencia de "
78
De ib. arb. I 9 , 1 9 : P L 32,1232.
De immort. animae X I 1 8 : PL 32,1039.
movimientos desordenados, la inmovilidad espiritual, porque todo 7a
Aen. V I I 5 8 5 ; De ord. II 2 0 , 5 4 : PL 32,1020.
811
movimiento es porfa, esfuerzo, fatiga, tormento en una pala- San Agustn no admite la doctrina estoica de las pasiones ni la posibilidad
de la apatheia en esta vida. Las, pasiones son buenas o malas segn siguen el dicta-
bra. El hombre debe asemejarse a los dioses, adormeciendo todos men d e la razn. Los ciudadanos de la c i u d a d santa de Dios tienen sus afecciones
de temor, deseo, dolor y gozo (De ch. Dei X I V 9 , 1 : PL 4 1 , 4 1 3 ) . Porque es
los deseos que son raz de malestar. Un radical dominio de s bueno su amor, b u e n a s son tambin sus pasiones ( i b d . ) . N o se puede vivir en la
mismo, con vigorosa inmovilidad frente a todas las vicisitudes, vida presente sin movimientos irracionales involuntarios, debidos a la condicin
de la flaqueza h u m a n a . Por lo cual l o q u e los griegos llaman apatheia, y que
desgracias, reveses de fortuna que perturben la serenidad del reino vuelto al latn equivale a impasibilidad, si se entiende como u n estado en que se
viva sin movimiento alguno pasional, que vaya contra la razn y perturbe nuestro
interior: he aqu el ideal de la sabidura y soteriologa racionalista nimo, m u y loable cosa sera eso, pero no p u e d e lograrse a q u . Tune itaque apatheia
de la antigedad. ista erit, quando peccatuVn in homine nullum erit. Y la vida bienaventurada se ha-
llar libre de perturbaciones irracionales de miedo y tristeza, pero no del gozo
(ibd., ibd., n . 4 : P L 4 1 , 4 1 5 ) . Sobre la doctrina pasional de San Agustn puede
Ambos motivostheoria y apatheia, realzados por Cicern consultarse al P. SALVADOR CUESTA, S. I., El equilibrio pasional en la doctrina
y Sneca en el mundo romano, se remueven en la especulacin estoica y en la de San Agustn (Consejo Superior de I. Cientficas, M a d r i d 1945) :
El obispo de H i p o n a ha proporcionado al cristianismo u n a Pasionologa esencial-
primeriza de San Agustn y se incorporan para siempre a la ms- mente completa, y de la cual diremos, haciendo una nueva aplicacin de la idea
de H a r n a c k , que vivi la asctica occidental de la Bdad Media y estamos viviendo
tica del cristianismo. El concepto del sabio, como ideal supremo, t o d a v a (p.2Q 2 ) .
81
De beata vita IV 3 2 : P L 32,975.
8
76 - De lib. arb. II 9 , 3 6 : PL 52,1254.
ha contetnplution et vie contemplative selon Plato p-41.
420 Los Dilogos Introduccin 421
ficativo que al contemplativo, si bien ste brillar siempre en su Por eso el ascetismo cristiano aparece fuertmente influido por
pensamiento, "pues la plena hartura de las almas, la vida feliz, la doctrina estoica de la apata. En la doctrina del perfecto gns-
consiste en conocer piadosamente quin nos gua a la Verdad, cul tico de Clemente Alejandrino, constantemente se alude a la gnosis
es la verdad de que hemos de gozar y el camino que a ella nos y la apatheia *.
conduce. Por la luz de estas tres cosas se llega al conocimiento de
Un gran maestro de la vida monstica, Casiano, dice tambin:
un solo Dios y una sola sustancia, excluyendo toda supersticin
"Mortificar las malas inclinacionesla envidia, la soberbia, la ira,
y vanidad. Aqu a la Madre saltronle a la memoria unas palabras
la imprudenciano es otra cosa sino cor perfectum atque mun-
que tena bien grabadas, y como despertando en su fe, llena de
dissimum Deo semper offerre et intactum a cunctis perturbatio-
gozo, prorrumpi en los versos de San Ambrosio: Fove precan- nibus custodire" "'.
tes, Tfinitas" .
El monaquismo oriental sobre todo ha considerado y perse-
El filsofo de Tagaste todava no se considera posesor del
guido esta quietud como prembulo de la contemplacin. "La paz
ltimo fin a que aspira; por eso es la suya una filosofa del hom-
dice San Marcos Emrita, contemporneo de San Agustnes
bre que trabaja, suda y reza. En el principio de los Soliloquios
la liberacin de las pasiones" ".
nos ha dejado una plegaria que es como la gran obertura del
"La tranquilidad (apatheia)dice el abad Isaas (siglo VI
alma agustiniana en la soledad lombarda: Iam te solum amo, te
no conoce las perturbaciones ni necesita de nada. Est en Dios
solum sequor, te solum quaero: Ahora a Ti solo te amo, a Ti solo
y Dios en ella" 8S. Nos trae a la memoria este pasaje otros del libro
sigo, a Ti solo busco "\
De beata vita.
He aqu el ideal de su filosofa: la posesin de Dios con
todas las fuerzas del espritu. Esta no es una plegaria de un neo- "El que ha conquistado ese ideal es impasible e imperturba-
platnico, sino del penitente cristiano. No faltan all elementos ble : Impassibilitasapatheiaest animam non moveri ad malum
neoplatnicos de forma y contenido; pero un vino nuevo hierve ullum", dice el monje Talasio 89.
en las nforas antiguas. El espera lograr la unin ntima con Dios; Recurdese a este propsito la immobilitas sapientis de los
mas el gran orante se ve todava a una inconmensurable distan- Dilogos. El mismo monje enlaza estrechamente la impasibilidad
cia de la perfecta unin. Todo su ser se halla estremecido por el y la contemplacin: Ataraxia psychs apatheia kai gnosis, en la im-
sentimiento de la culpa, de la redencin y gracia, de la visin pasibilidad y el conocimiento consiste la tranquilidad del nimo *".
humillante de su miseria y poquedad. Obstculos interiores le im- Se podran multiplicar textos de este gnero para mostrar que
piden el acceso franco a la sabidura. La inquietud, el remordi- los dos ideales que San Agustn persigue y formula en los prime-
miento de las culpas pasadas, la lucha contra los resabios de las ros escritos son profundamente cristianos, si bien traen ecos leja-
pasiones comunican a su dialctica un movimiento dramtico muy nos de los ms nobles pensadores de las antigedad. As se ofrece
humano. l como un heredero y transmisor de los ms ricos legados de la
Si bien se mira, lo que busca aqu San Agustn en este reposo cultura espiritual pagana. Si a veces su lenguaje y su ideario en
interior y la contemplacin resume el ideal de la antigua huma- los Dilogos aparece un poco arcaico, slo lo es en apariencia;
nidad y de la nueva, resurgida con Cristo, el cual lo ha formulado dentro de los trminos antiguos bulle la poderosa corriente de
claramente con sus bienaventuranzas: Bienaventurados los limpios una vida eterna. Los problemas fundamentales que le inquietan
de corazn, porque ellos vern a Dios. pertenecen a la ms alta soteriologa, es decir, a la medula misma
de la cultura del espritu. Al buscar su propia medicina y curacin,
Limpieza de corazn y contemplacin de Dios constituyen el
puesto en las manos de Cristo, se va revelando en l un mdico
hito fundamental del discpulo de Cristo. La purificacin interior
que conoce bien el pulso de la naturaleza humana.
equivale al estado aptico por que suspiraban los sabios antiguos,
pues exige la extincin de los deseos desordenados, la mortifi- Por eso, dentro de las frmulas antiguas, alienta un espritu
cacin o muerte de las malas pasiones. A la mortificacin total nuevo en Agustn. Dice bien R. Holte: " Con su aportacin, Agus-
sigue la calma, el sosiego, la serenidad y la tersura del ojo con- 83
Strmata 6.9,74,1 : P G 9 . 2 9 3 C
templativo. 80
87
Collationes 1,6: PL 49,488.
M G 65.928D.
88
83 Orattones 2 4 : M G 40.1174C.
De beata rita IV 35 : PL 32.976. 80
sl M G 91.1432B. Talasio es del siglo VII.
I 1,5 : PL 32,872. ,J
" Ibid., ibid., 1440A.
422 Los Dilogos Introduccin 423
tn ha roto la unidad physis-dynamis-tlos de la especulacin le descubra a Dios, al alma y al mundo. As, v. gr., ella le
teleolgico-clsica. Esta reposaba toda entera en la idea de que hizo vislumbrar la inmortalidad del alma. En Casiciaco se ve
el fintlosestaba ya incluido en potencia en el concepto de a San Agustn preocupado por el problema del destino del
la naturaleza (physis) y deba ser realizado por la potencia (dy- hombre. Los Soliloquios ", los libros De ordine os y el De immor-
namis) del hombre. Agustn, por su parte, pretende que este fin talitate animae, escrito algo ms tarde, conservan sus reflexiones
no puede lograrse sin un socorro divino. En lo cual no hace ms sobre este tema.
que continuar una tradicin antigua teolgica""'.
El conocimiento del destino inmortal del espritu era como una
necesidad biolgica para l, un punto de apoyo sin el cual no es
5. ALGUNOS PROBLEMAS ESPECIALES posible una cultura de carcter espiritual. La investigacin de la
inmortalidad del alma ocup a los grandes pensadores paganos,
Con el espritu que mueve el proceso especulativo de los Di- como Platn y Cicern especialmente. Al contrario, la filosofa
logos conviene mencionar algunos temas especiales, que hallarn moderna desdea este argumento como incognoscible. Y esto
siempre eco en sus escritos. Los grandes problemas de la filosofa manifiesta la falta de realismo del hombre moderno, manco de
europea lo fueron de San Agustn: los fundamentos de la certeza, certezas vitales y de anhelos ontolgicos. El hombre antiguo y el
las clases y lmites de la intuicin, el conocimiento de la verdad, cristiano ponen la vida temporal en la perspectiva de una vida
la esencia y origen del error, la catarsis espiritual como parte del eterna, llenando de profundo contenido nuestra existencia efmera.
mtodo, la bsqueda del bien supremo, la contemplacin y la El destino eterno es el primer tema existencial del hombre. Vita
accin, la unidad y armona del universo, el origen y causa del vitae mortalis spes est vitae immortalis, segn el Santo. Vida de la
mal, la conexin entre el mundo sensible e inteligible, las relacio- vida mortal es la esperanza de la vida inmortal".
nes entre las criatura y el Creador, la ley del ritmo vigente en
Necesitamos saber a todo trance lo que viene detrs de la
todas las cosas, la sensacin y las ideas, la objetividad y valor ab-
muerte, lo que ser de nuestra alma cuando se derribe el habi-
soluto de nuestros conocimientos, las etapas del itinerario a lo
tculo de su cuerpo. El entero proceso de la vida humana, racio-
divino, el problema del sabio y de la sabidura, la vida feliz, su
nalmente organizada, exige un vnculo con la eternidad.
esencia y medios de lograrla, el sentido de la vida, la inmortalidad
del alma, las leyes y verdades eternas, la esencia de la hermosura, Vacilar sobre este punto es mover los fundamentos mismos
el espacio y el tiempo, la materia y el espritu, el movimiento y de la existencia, abandonarse totalmente a la fuerza bruta del mo-
el reposo, el orden providencial y el mundo, el libre albedro y mento. As, el hombre agustiniano es un hombre radicalmente
la presciencia, etc., son temas que han atrado desde el principio escatolgico, proyectado a lo futuro con la apasionada exigencia
la actividad especulativa de San Agustn. de una nueva forma de existir, en que se cristalicen sus ms
hondos deseos. Signo de un espritu profundamente realista y
El primero de todos es, sin duda, el de la verdad y medios
humano es el haber dedicado San Agustn sus primeras especu-
de alcanzarla.
laciones a la solucin del magno problema del destino. Las prue-
"Y la verdad consistedice el Santoen poner en Dios estas
bas en que insiste para cimentar su conviccin llevan impreso el
tres cosas: la causa del mundo, el soberano bien y el punto de
sello de la inspiracin platnica, y se resumen en este principio:
apoyo de la razn. El error consiste en poner estas tres cosas en
Lo que vive adherido a lo inmortal debe participar de inmorta-
el mundo de los cuerpos o en el espritu humano". No se poda
lidad. El vaso de un licor incorruptible debe ser incorruptible. El
decir nada ms profundo.
hombre es un prodigioso ser temporal que lleva dentro de s ver-
Aqu se disea ya un propsito totalitario, comprensivo de
dades eternas. No puede morir, porque es asiento de verdades
los grandes problemas de Dios, del alma y del universo.
inmortales.
El tema de la Verdad con sus complejsimas relaciones siem-
pre arrebat la atencin de San Agustn, porque era un punto Apela tambin al carcter de las operaciones anmicas, pues la
cntrico para l. O si se quiere, un panorama, visin total que misma experiencia ensea que para mayor penetracin de la ver-
dad debemos abstraemos del ejercicio de los sentidos: "No son
91
Sagesie et batkude p.94. En efecto, lo mismo San Justino, que Clemente
de Alejandra, que Orgenes, San Ambrosio, Lactancio, profesaban idntica con- 92
II 19,33: PL 32,901-2.
viccin (HOLTE, ibd., 153ss.). En realidad, para San Agustn el cristianismo es 93
II 50: PL 32,1018.
el que capacita al hombre para conseguir su fin, que es la vita beata. 94
En. in ps. 103,17: PL 37,1389.
Introduccin 425
424 Los Dilogos
Otro de los problemas cuya solucin busca el pensador de
materiales y corpreas las cosas para cuya comprensin se recoge Casiciaco se refiere al orden universal. No se sacia San Agustn
y concentra el nimo, apartndose de la operacin de los sentidos. de dar frmulas al pensamiento del orden en todos sus escritos,
Ellas existen y poseen un ser ms eminente y macizo, porque especialmente en sus libros De ordine y De msica. El orden ya
siempre se mantienen idnticas a s mismas. Pues qu mayor ab- no descansa meramente en s mismo, como para la antigedad;
surdo que decir que son reales los objetos de la percepcin sen- pero tampoco slo en Dios, y menos en el hombre, donde haba
sible y negar la realidad a los objetos de la intelectual, siendo de descansar segn Kant. Tiene existencia en s mismo y des-
a todas luces superior la inteligencia a los sentidos? Las cosas cansa al propio tiempo en el espritu, infinitamente bueno, de
abrazadas con la inteligencia son siempre permanentes, sin alte- la Persona divina'".
racin en su ser, e indican que el espritu est unido a ellas de Aunque, ahondando en la metafsica neoplatnica, haba re-
modo maravilloso, pero espiritual. Porque o l est en ellas o ducido a unidad el cosmos, su origen y su gobierno, todava le
ellas estn en l" ". torturaba la presencia del mal en el universo, que ser una de las
Este hecho de la espiritualidad e independencia de las ope- cruces mayores para la inteligencia humana, pues el mal, particu-
raciones espirituales del alma y su inhesin a cosas eternas for- larmente en su forma de injusticia y de sufrimiento, ofrece tal
tifica la creencia del destino inmortal del hombre. Ha de consi- oscuridad, que no puede disiparse totalmente con la luz de la
derarse igualmente el deseo y la aspiracin a la eternidad que se razn. San Agustn saba muy bien que la defensa de la Provi-
manifiesta en toda la vida del espritu. San Agustn admite un dencia o justificacin de Dios en el gobierno del mundo es uno
instinctus naturalis por el que los hombres desean ser inmortales de los problemas ms arduos del pensamiento cristiano. Se requie-
y felices, pues inmortalidad y felicidad se atraen *"'. re, segn l, una singular pureza del ojo interior para abarcar
"La aspiracin a la felicidaddice el P. Boyer, que es como en su plenitud el universo, compuesto de luz y de sombras.
la esencia dinmica del alma, exige para su plena satisfaccin una La dialctica de los contrarios adquiere ya una significacin
vida sin fin, es presentada como la razn de nuestra tendencia muy relevante en los primeros ensayos agustinianos. Con todo, el
invencible al ser; para ser feliz hay que ser, hay que vivir, hay orden ser la ley suprema del universo, aun cuando tenga el hom-
que contemplar con la certeza fundada de que la contemplacin bre la terrible facultad de atentar contra l por su libre albedro,
jams ser interrumpida" '". que es una potestad de resistencia a Dios y a sus mandatos. Pero
No hay que olvidar, pues, cuando se exponen los argumentos aun el rebelde al orden no queda fuera de l, pues le alcanza en
de sabor platnico aducidos por San Agustn, ese instinto prima- forma de justicia y de sancin. Hasta la rebelda puede ser redu-
rio e innato que radica en el ncleo ms interno del espritu cida a orden por la omnipotencia del Creador, el cual no permi-
anhelante por las verdades eternas. tira mal alguno en los dominios de su corona si no fuera bastante
Mas el Santo mismo no estaba muy satisfecho de los argu- poderoso y sabio para sacar bienes de los mismos males.
mentos arracimados en sus primeros ensayos, y ms tarde, en la
Tampoco la libertad humana se agota en la cada o separacin
madurez de su pensamiento, reconoci la dificultad de probar
y rebelda contra Dios, pues no pierde por eso en la vida la posi-
racionalmente la perennidad de nuestro ser '".
bilidad del retorno por el arrepentimiento, ya que aqu resplan-
115
De immort. animae X 1 7 : PL 32,1029-30. Es curioso notar cmo San Agus- dece una de las facetas ms bellas y reveladoras del arcano de la
t n estudia hasta los sueos para determinar la n d o l e espiritual de las operaciones
anmicas. La observacin de los sueos ha tenido su importancia como factor en el misericordia infinita.
desarrollo de la creencia en el alma, como principio independiente y superior a'l
cuerpo. M s que los fenmenos de la sensibilidad, del pensamiento y d e la volun- San Agustn no considera en su esencia y origen la estructura
tad en el hombre despierto, influyeron en este p u n t o la experiencia de una doble ntima del ser humano desgarrada por una disonancia y contra-
vida, manifestada en el xtasis y el sueo, haciendo barruntar la existencia d e u n
yo segundo, capaz de desgajarse en cierto m o d o del yo visible en que habita. diccin que haga necesario el mal en el mundo. Ni menos con-
Vase a E. R H O D E , Psich (Pars 1928) p . 5 . San Agustn alude tambin al sueo
para mostrar la independencia de las operaciones anmicas, pues d u r a n t e l se mani- cibe y pone, como el mstico protestante J. Boehme, en las en-
fiesta u n a actividad mental independiente de los sentidos exteriores. Se forjan bellas traas mismas del ser divino un principio eruptivo y volcnico,
argumentaciones que son aprobadas en la vigilia. Lo cual indica que posee u n a
actividad psquica propia, que puede desplegarse por s misma en condiciones par- que de cuando en cuando deja escapar bocanadas de su fuego
ticulares (De immort. animae X I V 2 3 : PL 3 2 , 1 0 3 2 ) .
1)6
eque enim ornnes nomines natural! instinctu immortales et beati esse
vengativo y destructor. Esta concepcin, que en sustancia resucita
vellemus, nisi esse possemus. Sed hoc s u m m u m b o n u m praestari hominibus n o n
potest nisi per Christum (Contra lu. IV 1 9 : PL 4 4 , 7 4 7 ) .
97
L'Ide de vrit p . 2 2 0 . *' P. LANDSBEKG, La Edad Media y nosotros p.86.
<" De Trin. X I I I 9 : PL 42,1023.
426 Los Dilogos
la metafsica maniquea dentro de un mismo principio unitario, la
haba superado el Santo con su optimismo armnico. S O L I L O Q U I O S
"En Dios no hay disonancia alguna, sino suma concordia" 10.
Aun todo lo siniestro lo reduce a la rectitud del orden.
Con el Cristianismo, San Agustn profundiz en la idea de
libertad, verdadera clave de la existencia del mal en el mundo.
Despus del advenimiento de Cristo, la Verdad no ha alcanzado
la plena victoria en la tierra. Late aqu un motivo de escndalo
perpetuo para los judos y judaizantes de toda casta, los cuales
esperaban un mesianismo que convirtiera en un paraso la tierra.
Pero este mismo escndalo, que en ltima instancia es el escn-
dalo de la cruz, hace ms meritoria y libre la adhesin del hom-
bre a Cristo.
Sobre estos temas meditar mucho el genio de San Agustn
para proyectar su luz sobre Jas tinieblas del abismo.
En los libros Del orden, la solucin particularmente descansa
en una visin esttica del universo. El mundo es visto con ojos
helnicos, como carmen ineffabilis modulatoris m , como acabada
poesa esmaltada de anttesis y disonancias, que contribuyen a un
mayor brillo de la armona del conjunto.
Nihil ordinatum quod non sit pulchrum " 2 , dir ms tarde,
legndonos uno de los ms bellos pensamientos helnicos. Y la
ley del orden y hermosura, objetivada en el cosmos, deber regu-
lar tambin el pequeo mundo interior del hombre. Y el orden
del amor constituir todo el programa de la vida tica y contem-
plativa.
>o
101
Sol. I 1,4: PL 32,871.
102
Epist. 138,5 : PL 33,527.
De vera relig. 41,77: PL 34,156.
INTRODUCCIN
ni un profesor de retrica, sino un amante apasionado, conver- puro, que tanto atrae al Santo, fugitivo de la crcel de los sen-
tido enteramente a Dios. tidos. La imaginacin multiplica las formas espaciales, pero la
Justamente escribe el gran filsofo cristiano M. F. Sciacca en inteligencia interior que busca la verdad debe volverse a la forma
su prefacio a la versin italiana de los Soliloquios de G. Sandri: inmutable, conforme a la cual juzga de todas las cosas'.
"Las frmulas filosficas de este dilogocomo las de otros Mas el seuelo de un matematismo universal no ofusca al
dilogos de Casiciacoson platnicas o neoplatnicas, pero el pensador de Casiciaco, ni en el reino de la verdad despliega abso-
espritu es profunda y limpiamente cristiano. La plegaria inicial luta soberana la razn.
es extraordinariamente significativa: en ella se derrama el corazn Los mismo en el proceso del conocimiento de lo verdadero
de un cristiano ntegro, que busca la paz de su espritu con todas como en el del error influye grandemente la voluntad. De aqu
las fuerzas de la mente y con los auxilios de la gracia. De todos la doble misin de un mtodo integral de la sabidura: la purifi-
los escritos de Casiciaco, los Soliloquios son el ms religioso, el cacin del ojo interior y el ejercicio paulatino de la visin espi-
ms cristiano. Los que han fantaseadoy hay nombres ilustres ritual por medio de los objetos de las artes liberales y de la filo-
como el de Alfaric entre ellosun Agustn convertido al neo- sofa, escala para subir a lo inmortal y permanente.
platonismo y neoplatonizante no han pentrado en la inmensa ple- El dinamismo contemplativo lo mueve la trinidad de las vir-
garia, que abre como la sinfona una obra musical, el dilogo de tudes : fe, esperanza y caridad, sin las cuales el espritu es un ser
Agustn consigo mismo, en busca del conocimiento de Dios y de aterido e inerte. Son las tres hermanas caritativas y enfermeras
su alma" '. del alma.
El orante de Casiciaco es un pecador arrepentido, con el alma Antes de mirar o de investigar debe examinarse el aparato
acardenalada por los azotes de la contricin, es decir, por un sen- ptico para conocer su estado de limpieza, pues slo los limpios
timiento de culpa y ofensa de Dios y de la necesidad de la gra- de corazn vern a Dios, verdad absoluta. Los espritus ms no-
cia, que no poda albergarse en el espritu de un neoplatnico bles de todos los tiempos han reconocido el valor de esta doctrina.
ni de un griego. Agustn se siente pobre y necesitado; la rumia Probada la limpieza de la lente interior, Agustn se pone a
amarga de su estado actual y los anhelos de purificacin y de liber- mirar, sealando el punto de la propia intimidad. Antes que Des-
tad interior le impulsan a arrojarse en brazos de un Socorredor cartes considera la conciencia como primer punto de apoyo, como
divino. La doctrina de la gracia se halla formulada en la plega- base inderrocable de la certeza. Escudria lo prximo, lo inmedia-
ria inicial: praesta mihi primum ut bene te rogem, deinde ut to, para ir separndose poco a poco y abarcando mayores lejanas:
me agam dignum quem exaudas, postremo ut liberes \ En estas pa- la existencia propia, el pensamiento, la vida, el deseo de la in-
labras se vislumbra la doctrina cristiana de la gracia. La misma mortalidad. Sabe que existe, que piensa, que vive, que su anhelo
frmula odiosa a Pelagio, que hizo saltar la gran discordia entre vital lo empuja ms all de todo lmite de tiempo. La vida, para
ambos: Da quod iubes et iube quod vis7, puede leerse entre ser llevadera y plena ha de ser inmortal. Agustn quiere con-
estas lneas: Iube quaeso atque impera quidquid vis, sed sana vencerse de esta gran verdad, y a la demostracin de la inmorta-
et aperi ames meas, quibus voces tuas audiam *. lidad del alma dedica los esfuerzos del segundo libro. En realidad,
Dios es la verdad, la sabidura, la luz inteligible, la vida, la es ste un rodeo dialctico en torno a la naturaleza de lo verdadero
bienaventuranza y el origen fontal de todo esto. Conocerlo es y de lo falso, temas que bullan en su mente, recin salida de
la suprema dicha. la duda acadmica.
Pero cmo puede conocerse a Dios lo mismo que al alma? Discernir la peligrosa mezcolanza entre lo verdadero y lo ve-
Y a qu grado de conocimiento aspira el filsofo? Pues en el rosmil era una tarea difcil del noviciado de la sabidura. Con
saber hay sus grados, unos ms perfectos que otros. A San Agustn el movimiento irregular y vivo del pensamiento, que va por vez
se le van los ojos en pos del ideal del conocimiento matemtico, primera al descubrimiento de las cosas, toma y rechaza diversas
que en el orden racional es un perfecto tipo de saber con su definiciones, algunas de las cuales le dan pie para disertar sobre
evidencia, su certeza y su conexin con un mundo inteligible la filosofa del arte. Tiene que luchar con el prejuicio acadmico
n
Sant' Agostitio: Soliloquio 9 (Morcelliana, Brescia 1950). de que la falsedad reside en la misma naturaleza de las cosas, si
6
7
I 1,2: PL 32,869.
s
Conf. X 31,37. 9
Sol. II 20,35 : PL 32,903.
Ibid., I 1,2: PL 32,872.
432 Soliloquios Introduccin 433
bien en Casiciaco aparece superada esta concepcin, dando a la vo- trina de la iluminacin, pero no es la humana la que les sirve
luntad una parte principal en la historia de los errores. de inmutable soporte.
"La teora agustiniana del errordice G. Quadries una de San Agustn mismo no daba demasiada importancia a estas
las ms vigorosas afirmaciones de la filosofa antigua y halla su disquisiciones, segn se ve por el juicio mismo del libro de las
precedente en la teora de la voluntad, expuesta por Aristteles Retractaciones '".
en la Etica a Nicmaco, donde asevera, entre otras cosas, que la 1. "En el nterin, siguiendo mis propsitos y aficiones, escri-
maldad lleva al error en los principios prcticos. Responsable de b dos volmenes con el fin de investigar la verdad acerca de
los errores es el hombre libre. Cuando San Agustn dice que el los problemas cuya solucin me atraa con ms fuerza, pregun-
error consiste en tomar (probare) por cosa verdadera lo que no tndome y respondindome a m mismo como si la razn y yo
se sabe y por base de esta decisin pone a la voluntad, a la cual furamos dos y no uno. Por eso los llam Soliloquios, que que-
agrada no lo que dicta el conocimiento puro, sino lo que pinta daron incompletos. En el primero se indaga cul debe ser el
la imaginacin, superando los obstculos de la filosofa acadmica, aspirante a la sabidura, a la que se llega por la va del 'cono-
muestra haber sentido en toda su extensin el problema de la cimiento intelectual y no por los sentidos; al fin del libro se
naturaleza y de la moralidad del error, que, merced al genio de concluye que las cosas que verdaderamente son gozan de inmorta-
Descartes, ha constituido y constituye uno de los momentos prin- lidad. En el segundo se trata largamente de la inmortalidad del
cipales de la especulacin de la filosofa contempornea" '". alma, pero sin dar cima al argumento.
La disquisicin acerca de lo verdadero y de lo falso mues-
tra en Agustn la capacidad para el esfuerzo rido y duro de los 2. Debe censurarse lo que escrib en la oracin: Oh Dios,
anlisis prolijos, que tambin testifican los libros De msica. que slo -para los limpios de corazn has reservado el conocimien-
Despus de largos rodeos descubre la naturaleza de la verdad to de la verdad ". Pues se podr objetar que muchos que no lo
y su validez objetiva. Particularmente las verdades eternas e in- son saben muchas verdades, pues aqu ni se ha definido lo que
mortales le prestarn su apoyo para la tesis; en ellas no hay apa- es la verdad ni lo que es conocer o saber.
riencia de falsedad ni puede mellar la duda. Tales, v. gr., los Y a lo que se dice tambin all: Dios, cuyo reino es todo
enunciados, ios conceptos y teoremas de la matemtica. el mundo que ignoran los sentidos ", si se refiere a Dios, habra
que aadir: a quien no alcanzan los sentidos corporales. Y si se
Su asiento es nuestro nimo, inseparablemente adherido a
refiere al mundo que ignoran los sentidos, ha de entenderse del
ellas. El contacto con las cosas inmortales y eternas fue para los
mundo venidero con cielo nuevo y tierra nueva. Y aun habra
antiguos, como Platn y su escuela, un indicio del rango superior
que aadir: los sentidos de este cuerpo mortal.
del espritu, una prueba de su inmortalidad. Las Verdades no
estn adheridas al espritu como los accidentes al cuerpo, v. gr., Entonces yo entenda por la palabra sentido el corporal, y ha
el color, que puede perderse con la enfermedad o la vejez, sino de valer esta advertencia para otros casos, segn indiqu arri-
como el calor al fuego o la blancura a la nieve: con un vnculo ba '". Recurdese, pues, esta observacin siempre que se habla en
que no puede romperse sin atentar al mismo ser, en que se hallan aquella forma.
como en sujeto. Esa inseparabilidad de la razn y las razones eternas 3. Donde dije del Padre y del Hijo: el que engendra y
es para San Agustn prueba de la inmortalidad de nuestro ser el engendrado es uno "', debe decirse: son uno, como claramente
ntimo, pues la muerte del alma traera el ocaso de la verdad. Tal lo dice la Verdad: Yo y el Padre somos una cosa". N o me
es en substancia el pensamiento platnico: " Si la verdad de las parece tampoco exacto el decir que en la vida presente, por
cosas est siempre en el alma, ella es inmortal" ". haber conocido a Dios, es dichosa el alma, a no ser en esperanza.
He aqu el resultado final de la indagacin incompleta de los Tampoco suena bien esta expresin: A la unin con la sabidura
Soliloquios. La argumentacin no es conclusiva, porque el ocaso no se llega por un camino slo ls, no habiendo ms camino que
de la verdad no se dara, aun feneciendo nuestro espritu individual Cristo, como El dijo: Yo soy el camino ". Era necesario evitar es-
o el de todos los hombres. Las verdades eternas suponen una con- ta expresin, ofensiva a los odos piadosos, aun cuando una es
ciencia absoluta y eternay ste es el sentido ltimo de la doc- ' - 1 4 : PL 32,389-90. 1B
I 1,4.
13
I 1,2. " I 10,30.
1,1 14 18
// pemiero filosfico di S. Agosino p . 204-5. Ibid., 1,3. I 13,23.
' ' Ad/iori 86A. " Retract. I 1,3. " lo 9,6.
434 Soliloquios
patria mea, salus mea, lux mea, vita mea. Exaud, exaud, exaud me quod nemo recte quaesivit et minime invenit. Omnis auter" recte quaesivit
more illo tuo paucis notissimo. quem tu recte quaerere fecisti. Fac me, Pater, quaerere te: vindica me ab
5. Iam te solum amo, te solum sequor, te solum quaero, tib sol errore. Quaerenti te mihi nihil aliud pro te occurrat. Si nihil aliud de-
servir paratus sum, quia tu solus iuste dominaris, tui iuris esse cupio. sidero quam te, inveniam te iam, quaeso, Pater. Si autem est in me su-
lube, quaeso, atque impera quidquid vis; sed sana et aperi aures meas, perflui alicuius appetitio, tu ipse me munda et fac idoneum ad videndum
quibus voces tuas audiam. Sana et aperi oculos meos, quibus nutus tuos te. Ceterum de salute huius mortalis corporis mei, quamdiu nescio quid
videam. Expelle a me insaniam,*ut recognoscam te. Dic mihi qua adten- mihi ex eo utile sit, vel eis quos diligo, tibi U!ud committo, Pater sa-
dam, ut adspiciam te, et omnia me spero quae iusseris esse facturum. pientissime atque optime, et pro eo quod ad tempus admonueris depre-
Recipe, oro, fugitivum tuum, Domine clementissime Pater, iamiam satis cabor. Tantum oro excellentissimam clementiam mam ut me penitus ad
poenas dederim; satis inimicis tuis, quos sub pedibus habes, servierim; te convertas, nihilque mihi repugnare facas tendenti ad te; iubeasque
satis fuerim fallaciarum ludibrium. Accipe me ab istis fugientem famu- me, dum hoc ipsum corpus ago atque porto, purum, magnanimum, iustum,
lum tuum, quia et isti me, quando a te fugiebam, acceperunt alienum. prudentemque esse, perfectumque amatorem perceptoremque sapientiae
Ad te mihi redeundum esse sentio. Pateat mihi pulsanti ianua tua. Quo- tuae, et dignum habitatione, atque habitatorem beatissimi regni tui:
modo ad te perveniatur doce me. Nihil aliud habeo quam voluntatem. Amen, amen.
Nihil aliud scio nisi fluxa et caduca spernenda esse, certa et aeterna re-
quirenda. Hoc faci, Pater, quia hoc solum novi; sed unde ad te per- C A P U T II
veniatur ignoro. Tu mihi suggere, tu ostende, tu viaticum praebe. Si
fide te inveniunt, qui ad te refugiunt, fidem da: si virtute, virtutem; si QUID AMANDUM
scientia, scientiam. Auge in me fidem, auge spem, auge caritatem. O ad- 7. A.Ecce oravi Deum.
miranda et singularis bonitas tua! R.Quid ergo scire vis?
6. Ad te ambio; et, quibus rebus ad te ambiatur, a te rursum peto. A.Haec ipsa omnia quae oravi.
Tu enim si deseris, peritur: sed non deseris, quia tu es summum bonum,
I Vanse las notas 1, 2, 3, 4, 5: Soliloquio interior. La plegaria inicial. Admo-
nitio. ha conversin, ha purificacin.
442 I, 3, 8 Soliloquios 443
Soliloquios I, 2, 7
R.Resmelo brevemente. A.Hombres son y no los amo por ser animales, sino por
A.Quiero conocer a Dios y al alma. ser hombres, esto es, porque tienen almas racionales, que yo apre-
R. Nada ms? cio hasta en los ladrones. Porque puedo amar la razn en cada
A.Nada ms. uno, aun cuando aborrezca justamente al que usa mal de lo que
R.Empieza, pues, a investigar. Pero dime antes a qu grado amo en ellos. As, pues, tanto ms amo a mis amigos cuanto me-
de conocimiento quieres llegar hasta decir: basta ya. jor usan del alma racional, o ciertamente, cuanto mejor desean usar
A.No s cmo debe manifestrseme Dios hasta decir: ya de ella a.
es suficiente, porque no creo que conozca ninguna cosa como
deseo conocerlo a El. CAPITULO lll
R.Entonces, qu hacemos? No crees que primero debe CONOCIMIENTO DE D I O S
determinarse el grado del saber divino a que aspiras, para que
una vez logrado cese tu investigacin? 8. R.Est bien; con todo, si alguien te dijese: Te dar a
A.As opino; pero no veo el modo de conseguir esto. Aca- conocer a Dios como conoces a Alipio, no se lo agradeceras, di-
so conozco algo semejante a Dios para poder decir: como conozco ciendo : Me contento con eso?
esto, as quiero conocer a Dios? A.Se lo agradecera, pero no me dara por satisfecho.
R.Si todava ni conoces a Dios, cmo sabes que no cono- R.Por qu?
ces nada semejante a El? A.Porque a Dios no conozco como a Alipio, ni estoy satis-
A.Porque si conociera algo semejante, lo amara sin duda fecho de mi conocimiento de ste.
ninguna; y ahora slo amo a Dios y al alma, dos cosas que ignoro. R.Mira, pues, bien si no ser una insolencia querer conocer
R.Entonces, no amas a tus amigos? a Dios bastante, cuando no conoces a Alipio.
A.Amando al alma, cmo no voy a amarlos? A.No vale el argumento; pues en comparacin de los as-
jR.Luego por esa razn, tambin amars a los insectos? tros, qu cosa hay ms vil que mi cena? Y con todo, no s lo
A.He dicho que amo a las almas, no a los animales. que cenar maana y s la fase lunar en que estaremos.
R.O tus amigos no son hombres o t no los amas, pues to-
do hombre es animal, y t dices que no amas a los animales. A.Et homines sunt, et eos amo, non eo quod animalia, sed eo
quod homines sunt, id est, ex eo quod rationales animas habent, quas
R.Brevter ea collige. amo etiam in latronibus. Licet enim mihi in quovis amare rationem,
A.Deum et animam scire cupio. cum illum iure oderim qui male utitur eo quod amo. Itaque tanto magis
K.Nihilne plus? amo amicos meos, quanto magis bene utuntur anima rationali, vel certe
A.Nihil omnino. quantum desiderant ea bene uti.
R.Ergo incipe quaerere. Sed prius explica quomodo tib si de-
monstretur Deus, possis dicere, sat est. CAPUT 111
A.Nescio quomodo mihi demonstran debeat ut dicam sat cst: non
enim credo me scire aliquid sic, quomodo scire Deum desidero. COGNITIO DEI
R.Quid ergo agimus? Nonne censes prius tibi esse sciendum quo-
modo tibi Deum scire satis sit, quo cum perveneris, non amplius quaeras? 8. R.Accipio istud: sed tamen, si quis tibi diceret: faciam te
A.Censeo quidem: sed quo pacto fieri possit non video. Quid enim sic Deum nosse quomodo nosti Alypium, nonne granas ageres, et dceres,
Dei simile unquam intellexi, ut possim dicere, quomodo hoc intelligo satis est?
sic vol intelligere Deum? A.Agerem quidem gratias, sed satis esse non dicerem.
R,Qui nondum Deum nosti, unde nosti nihil te nosse Deo si- R.Cur quaeso?
mile? A.Quia Deum ne sic quidem nov quomodo Alypium, et tamen
A.Quia si aliquid Dei simile scirem, sine dubio id amarem: nunc Alypium non satis novi.
autem nihil aliud amo quam Deum et animam, quorum neutrum scio. R.Vide ergo ne impudenter velis satis Deum nosse qui Alypium
R.Non igitur amas amicos tuos? non satis nosti.
A.Quo pacto eos possum amans animam non amare? A.Non sequitur. Nam, in comparatione siderum, quid est mea
R.Hoc modo ergo et pulices et cimices amas? coena vilius? Et tamen eras quid sim coenaturus ignoro; quo autem
A.Animam me amare dixi, non animalia. signo luna futura sit non impudenter me scire profiteor.
R.Aut nomines non sunt amici tui, aut eos non amas: omnis
enim homo est animal, et animalia te non amare dixisti. Vase la nota 6 : El conocimiento de Dios y del alma.
4
*4 Soliloquios I, 3. 8 I> 4> 9 Soliloquios 445
R-Te satisfaras, pues, con conocer a Dios c o m o conoces la q u e prescribe amar al amigo como a s m i s m o . Y como yo tam-
el signo del curso lunar de m a a n a ? poco m e conozco a m m i s m o , n o es n i n g u n a injuria decir que
A.No es bastante, p o r q u e eso pertenece a la esfera de la m e es desconocido u n amigo, sobre todo cuando n i l m i s m o se
percepcin sensible, y n o s si Dios o alguna cosa natural oculta conoce, segn creo.
cambiar el o r d e n y curso l u n a r ; y si esto acaece, se derriba en R.Si, pues, lo q u e quieres indagar ahora es de naturaleza
tierra toda m i previsin. intelectual, cuando te reproch como u n a p r e s u n c i n el desear
R. Y crees que eso sea posible? conocer a Dios sin conocer a Alipio, n o v e n a a propsito aque-
A.No, p e r o ahora busco el saber, n o la fe. Y lo que sabemos llo de la cena y de la luna como ejemplo, p o r ser cosas pertene-
decimos b i e n q u e lo c r e e m o s ; mas n o todo lo q u e creemos lo cientes al d o m i n i o de los sentidos, segn dices.
sabemos.
R-Rechazas, pues, en este p u n t o el testimonio de los sen-
tidos? CAPITULO IV
A.Totalmente. LA VERDADERA CIENCIA
R.Pues a aquel amigo tuyo, todava incgnito p a r a ti, segn
9- R-Pero dejemos esto a u n l a d o ; ahora r e s p n d e m e a
afirmas, c m o quieres c o n o c e r l o : con los sentidos o con el en-
e s t o : S u p o n i e n d o q u e sea verdad lo q u e de Dios han dicho Platn
tendimiento?
y Plotino, te bastara su ciencia divina?
A.Lo q u e p o r los sentidos conozco de lsi p o r ellos se
A.No p o r ser verdaderas las cosas q u e ellos dijeron de Dios
p u e d e conocer algoes de poco precio y m e b a s t a ; mas aquella
se concluye q u e las poseyeran con ciencia. Pues m u c h o s copiosa-
p a r t e p o r la q u e le amo, esto es, el alma, quiero alcanzarla con
m e n t e hablan de lo q u e n o saben, c o m o yo m i s m o las cosas que
el e n t e n d i m i e n t o .
expres en la plegaria las he formulado como u n deseo, el cual
R.Puede conocerse de otra manera?
sera irracional si tuviera ciencia de todo a q u e l l o ; p e r o acaso p o r
A.No. eso no deb expresarlo? Saqu a la luz tantos conceptos sin com-
R.Y te atreves a decir que te es desconocido u n amigo prenderlos, recogidos de aqu y all, depositados en la m e m o r i a
tan afectuoso y familiar? y armonizndolos con la fe, segn m e era p o s i b l e ; p e r o el saber
A. P o r qu no? Estimo c o m o ley justsima de la amistad es otra cosa.
R.Ergo vel ita Deum nosse tib satis est, ut nosti quo eras signo arbitror, qua praescribitur, ut sicut non minus ita nec plus quisque ami-
luna cursura sit? cum quam seipsum diligat. Itaque cum memetipsum ignorem, qua potest
A.Non est satis: nam hoc sensibus approbo. Ignoro autem utrum a me affici contumelia, quem mihi esse dixero ignotum, cum praesertim
vel Deus, vel aliqua naturae oceulta causa sbito lunae ordinem cursum- (ut credo) ne ipse quidem se noverit?
que commutet. Quod si acciderit, totum illud quod praesumpseram fal- R.Si ergo ista quae scire vis ex eo sunt genere quae intellectus
sum erit. assequitur, cum dicerem impudenter te velle Deum scire, cum Alypium
R.Et credis hoc fieri posse? nescias, non debuisti mihi coenam tuam et lunam proferre pro simili, si
A.Non credo. Sed ego quid sciam quaero, non quid credam. Omne haec, ut dixisti, ad sensum pertinent.
autem quod scimus, recte fortasse etiam credere dicimur; at non omne
quod credimus etiam scire.
R.Respuis igitur in hac causa omne testimonium sensuum? CAPUT IV
A.Prorsus respuo. CERTA SCIENTIA QUAE
R.Quid illum familiarem tuum, quem te adhuc ignorare dixist,
sensu vis nosse an intellectu? 9- R.Sed quid ad nos? Nunc illud responde: Si ea quae de Deo
A.Sensu quidem quod in eo novi, si tamen sensu aliquid noscitur, dixerunt Plato et Plotinus vera sunt, satisne tibi est ita Deum scire, ut
et vile est, et satis est. Ulam vero partem qua mihi amicus est, id est, illi sciebant?
ipsum animum intellectu assequi cupio. A.Non continuo, si ea quae dixerunt vera sunt, etiam sciisse illos
R.Potestne aliter nosci? ea necesse est. Nam multi copise dicunt quae nesciunt, ut ego ipse
A.Nullo modo. omnia quae oravi, me dixi scire cupere, quod non cuperem si iam scirem:
R.Amicum igitur tuum et vehementer familiarem audes tib dicere num igitur eo minus illa dicere potui? Dixi enim non quae intellectu
esse ignotum? comprehendi, sed quae undecumque collecta memoriae mandavi, et quibus
A.Quidne audeam ? Illam enim legem amicitiae iustissimam esse accommodavi quantum potui fidem: scire autem aliud est.
446 Soliloquios I, 4, 9
I, 4, 10 Soliloquios 447
R-Dime, pues, sabes en g e o m e t r a lo q u e es u n a lnea?
A.Ciertamente lo s. A.No, con tal que m e lo p e r m i t a n los estoicos, segn los
R. N o temes a los acadmicos en esta persuasin? cuales slo el sabio posee la ciencia. T e n g o la percepcin de estas
cosas, que se c o m p a g i n a n con la estulticia; p e r o tampoco temo a
A.No del todo. P o r q u e ellos n o quieren q u e yerre el sabio,
los estoicos, y afirmo que t e n g o ciencia de las verdades sobre las
y yo n o pertenezco a esta categora. N o t e m o , pues, confesar la
cuales m e has interrogado. Sigue, pues, adelante y veamos adon-
ciencia de las cosas q u e conozco. Pero si, c o m o deseo, despus
de m e llevas.
llego a la sabidura, har lo q u e ella m e aconsejare.
R.No te apresures, pues tenemos t i e m p o . Procede con cau-
R.Nada r e c h a z o ; mas p a r a continuar nuestra indagacin,
tela p a r a n o hacer concesiones temerarias. Quisiera verte gozar
c o m o conoces la lnea, sabes lo q u e es la figura redonda q u e se
de la posesin de algunas verdades ciertas sin t e m o r a yerro, y
llama esfera?
como si fuera poca ganancia, m e espoleas a acelerar la marcha?
A.Lo s.
A.Haga D i o s lo q u e pides y, segn tu prudencia, c o r r g e m e
R. Conoces i g u a l m e n t e la lnea y la esfera, o u n a cosa ms
acremente si otra vez incurro en semejantes faltas.
q u e otra?
10. R. Es evidente p a r a ti q u e la lnea l o n g i t u d i n a l m e n t e
A.Igualmente las dos, p u e s en n i n g u n a m e engao.
no p u e d e dividirse en dos?
R.Y ambas las has percibido con los sentidos o con la
A.No ha lugar a duda.
inteligencia?
R.Y se p u e d e cortar en sentido transversal?
A.Los sentidos en este p u n t o m e h a n servido como nave.
A.Mil intersecciones se p u e d e n hacer en ella.
Pues cuando m e llevaron al p u n t o q u e m e diriga, all los d e j ;
R. N o es t a m b i n evidente q u e del centro de la esfera n o
y ya, c o m o asentado en tierra firme, cuando comenc a pensar en
se p u e d e n trazar ni dos crculos iguales?
estas cosas, m e vacilaron p o r largo t i e m p o los pies. Por lo cual,
A.La m i s m a evidencia t e n g o de esa verdad.
antes creo se p u e d a navegar p o r tierra q u e alcanzar la ciencia
geomtrica con los sentidos, a u n q u e a los principiantes les prestan R.Y la lnea y la esfera, son cosas idnticas o diversas?
alguna ayuda. A.Muy diversas.
R.No dudas, pues, t llamar ciencia al conocimiento q u e R.Si, pues, i g u a l m e n t e conoces ambas cosas y tanto difieren
tienes de estas cosas? entre s, segn afirmas, luego hay una ciencia indiferente de
cosas diferentes.
R.Dic, quaeso, scisne saltem in geomtrica disciplina quid sit
linea? A.Non, si Stoici sinant, qui scientiam tribuunt nulli nisi sapienti.
A.Istud plae scio. Perceptionem sane istorum me habere non neg, quam etiam stultitiae
R.Nec in ista professione vereris Acadmicos? concedunt. Sed nec istos quidquam pertimesco. Prorsus haec quae inter-
A.Non omnino. lili enim sapientem errare noluerunt: ego autem rogasti scientia teneo. Perge modo, videam quorsum ista quaeris.
sapiens non sum. Itaque adhuc non vereor earum rerum quas novi scien- R.Ne propera, otiosi sumus. Intentus tantum accipe, ne quid te-
tiam profiteri. Quod si, ut cupio, pervenero ad sapientiam, faciam quod mer concedas. Gaudentem te studeo reddere de rebus quibus nullum
illa monuerit. casum pertimescas; et, quasi parvum negotium sit, praecipitare iubes.
R.Nihil renuo; sed, ut quaerere coeperam, ita ut lineam nosti, A.Ita Deus faxit ut dicis. Itaque arbitrio tuo rogato, et obiurgato
nosti etiam pilam quam sphaeram nominant? gravius si quidquam tale posthac.
A.Novi. 10. R.Ergo lineam in duas lineas per longum scindi manifestum
R.Aeque utrumque nosti, an aliud alio magis aut minus? tibi est millo modo posse?
A.Aeque prorsus. Nam in utroque nihil fallor. A.Manifestum.
R.Quid haec, sensibusne percepisti, an intellectu? R.Quid transversim?
A.Imo sensus in hoc negotio quasi navim sum expertus. Nam A.Quid, nisi infinite secari posse?
cum ipsi me ad locum quo tendebam pervenerint, ubi eos dimisi, et iam K.Quid sphaeram ex una qualibet parte a medio, ne dos quidem
velut in solo positus, coepi cogitatione ista volvere, diu mihi vestigia pares circuios habere posse pariter lucet?
titubarunt. Quare citius mihi videtur in tena posse navigari quam geo- A.Pariter omnino.
metricam sensibus percipi, quamvis primo discentes aliquantum adiuvare R.Quid linea et sphaera, unumne aliquid tibi videntur esse, an
videantur. quidquam inter se differunt?
R.Ergo istarum rerum disciplinam, si qua tibi est, non dubitas A.Quis non videat differre plurimum?
vocari scientiam? R.At, si aeque illud atque hoc nosti, et tamen inter se, ut fateris,
plurimum differunt, est ergo differentium rerum scientia indifferens.
448 Soliloquios I, 5, 11 I, 5, 11 Soliloquios 449
A. Q u i n lo niega? de cosas tan diversas, como son ellas y Dios, fuera idntica la
R.T lo has negado poco h a ; pues p r e g u n t n d o t e cmo ciencia, el gozo de su conocimiento se igualara con el gozo de
quieres conocer a Dios hasta decir basta, m e respondiste q u e no conocer a Dios. A h o r a b i e n : todo lo m e n o s p r e c i o en comparacin
podas explicarlo, p o r n o conocer n i n g u n a cosa con q u e se midie- de Dios, y a veces creo que, si llegare a conocerle y verle del
ra el conocimiento de Dios, pues nada semejante a El te ofreca m o d o q u e es posible, se desbandarn de m i m e n t e todas las otras
la ciencia. A h o r a b i e n : la lnea y la esfera son semejantes? noticias de las cosas, pues ya ahora, p o r el a m o r q u e le tengo,
A.Quin dice eso? apenas m e v i e n e n a la m e m o r i a .
R.Pues yo n o te he p r e g u n t a d o si conoces algo parecido R.Te concedo q u e con el c o n o c i m i e n t o de Dios sentirs u n
a Dios, sino si conoces algo con una ciencia tan perfecta c o m o gusto que n o te dar el d e las cosas, p e r o eso se d e b e a la natu-
la que quisieras tener de Dios. Lo m i s m o conoces la lnea q u e la raleza de las mismas, n o a la diversidad de noticia. O tal vez
esfera, siendo cosas diferentes entre s. D i m e , pues, si te bastar abrazas con diferente m i r a d a la tierra y la serenidad del cielo,
conocer a D i o s c o m o conoces u n a esfera geomtrica, esto es, con a u n q u e te agrade ms la vista de la u n a q u e de la otra? Y si n o
u n conocimiento cierto y seguro a . se e n g a a n los ojos, te he p r e g u n t a d o si es igual la certeza de tu
visin del cielo y de la tierra, y tu respuesta debe ser afirmativa,
aunque n o te deleite la tierra como el esplendor y magnificencia
CAPTULO V del cielo.
CMO UNA MISMA CIENCIA PUEDE ABARCAR COSAS DIVERSAS A.Intersame esta analoga y m e induce a afirmar q u e cuan-
to distan en su esfera el cielo de la tierra, otro t a n t o aquellas ver-
11. A.Por m u c h o q u e m e apremies y convenzas, n o m e dades seguras y ciertas de las disciplinas distan de la majestad
atrevo a decir q u e deseo conocer a D i o s c o m o estas verdades. inteligible de Dios.
P o r q u e n o slo ellas, sino la m i s m a ciencia, m e parecen diferen-
tes. P r i m e r o , p o r q u e ni la lnea ni la esfera difieren tanto entre se docere professus est. Deinde, si Dei et istarum rerum scientia par esset,
tantum gauderem quod ista novi, quantum me, Deo cognito, gavisurum
s q u e n o sean abarcadas ambas por una m i s m a disciplina. En
esse praesumo. Nunc autem permultum haec in illius comparatione con-
cambio, n i n g n g e m e t r a blasona de ensear a Dios. A d e m s , si temno, ut nonnumquam videatur mihi, si illum intellexero, et modo
illo quo videri potest videro, haec omnia de mea notitia esse peritura.
A.Quis enim negavit? Siquidem nunc, prae illius amore, iam vix mihi veniunt in mentem.
R.Tu paulo ante. Nam cum te rogassem quomodo velis Deum R.Esto plus te ac multo plus quam de istis, Deo cognito, gavisu-
nosse, ut possis dicere satis est, respondisti te ideo nequire hoc explicare rum, rerum tamen, non intellectus dissimilitudine: nisi forte alio visu
quia nihil haberes perceptum similiter atque Deum cupis percipere, nihil terram, alio serenum caelum intueris, cum tamen multo plus illius quam
enim te scire Deo simile. Quid ergo nunc, linea vel sphaera smiles huius adspectus te permulceat. Oculi tamen, si non falluntur, credo te
sunt? interrogatum utrum tibi tam certum sit terram te videre quam caelum,
A.Quis hoc dixerit? tam tibi certum esse responder deber, quamvis non tam terrae quam
R.Sed ego quaesiveram, non quid tale scires, sed quid scires sic caeli pulchritudine atque splendore laeteris.
quomodo Deum scire desideras. Sic enim nosti lineam ut nosti sphaeram, A.Movet me, fateor, haec similitudo, adducorque ut assentiar
cum se non sic habeat linea ut se habet sphaera. Quamobrem responde quantum in suo genere a celo terram, tantum ab.intelligibi Dei maies-
utrum tibi satis sit sic Deum nosse ut pilam illam geometricam nosti: tate spectamina illa disciplinarum vera et certa differre.
hoc est, ita de Deo nihil ut de illa dubitare.
CAPUT V
DlSSIMILIUM EADEM AUT PAR SCIENTIA
A.Ita credo.
CAPUT VI
R.Quid si et credat ita se habere omnia, et se speret posse sanari;
SENSUS ANIMAE IN QUIBUS PERCIPIT DEUM ipsam tamen lucem quae promittitur, non amet, non desideret, suisque
tenebris, quae iam consuetudine iucundae sunt, se arbitretur deber in-
12. R.Bene moveris. Promittit enim ratio quae tecum loquitur terim esse contentam, nonne medicum illum nihilominus respuit?
ita se demonstraturam Deum tuae ment, ut oculis sol demonstratur. A.Prorsus ita est.
Nam ments quasi sui sunt oculi sensus animae: disciplinarum autem, R.Ergo tenia chantas necessaria est.
quaeque certissima talia sunt, qualia illa quae sol illustrantur ut videri A.Nihil omnino tam necessarium.
possint, veluti trra est atque terrena omnia: Deus autem est ipse qui R.Sine tribus istis igitur anima nulla sanatur, ut possit Deum
illustrat. Ego autem ratio ita sum in mentibus ut in oculis est adspectus. suum videre, id est, intelligere.
Non enim hoc est habere oculos quod adspicere: aut tem hoc est adspi- 13. Cum ergo sanos habuerit oculos, quid restat?
cere quod videre. Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est: ut A.Ut adspiciat.
oculos habeat, quibus iam bene uti possit, ut adspiciat, ut videat. Oculus
R.Adspectus animae ratio est: sed quia non sequitur ut omnis qui
animae mens est, ab omni labe corporis pura, id est, a cupiditatibus
rerum mortalium iam remota atque purgata: quod ei nihil aliud praestat adspicit videat, adspectus rectus atque perfectus, id est, quem visio se-
quam fides primo. Quod enim adhuc ei demonstrari non potest vitiis quitur, virtus vocatur: est enim virtus vel recta vel perfecta ratio. Sed
inquinatae atque aegrotanti, quia videre nequit nisi sana, si non credat et ipse adspectus, quamvis iam sanos oculos convertere in lucem non
aliter se non esse visuram, non dat operam suae sanitati. Sed quid si potest, nisi tria illa permaneant, fides, qua credat ita se rem habere, ad
credat quidem ita se rem habere ut dicitur, atque ita se, si videre potuerit, quam convertendus adspectus est, ut visa faciat beatum: spes, qua, cum
esse visuram, sanari se tamen posse desperet, nonne se prorsus abiicit bene adspexerit, se visurum esse praesumat: charitas, qua videre pe-
atque contemnit, nec praeceptis medici obtemperat? fruique desideret. Iam adspectum sequitur ipsa visio Dei, qui est fins
A.Omnino ita est, praesertim quia ea praecepta necesse est ut mor- adspectus, non quod iam non sit, sed quod nihil amplius habeat quo
bus dura sentiat. se intendat: et haec est ver perfecta virtus, ratio perveniens ad finem
R.Ergo fidei spes adiicienda est. suum, quam beata vita consequitur. Ipsa autem visio intellectus est ille
452 Soliloquios I, 7, 14 I, 8, 15 Soliloquios 453
alma como resultado de la unin del entendimiento y del objeto la esperanza acompaa al alma mientras peregrina por este mundo.
conocido, lo mismo que para la visin ocular concurren el sentido Y cuando despus de la vida presente toda se recogiera en Dios,
y el objeto visible, y ninguno de ellos se puede eliminar, so pena quedar la caridad con que se permanece all. Pues no puede
de anularla a. llamarse fe aquella adhesin a la verdad, libre ya de todo peligro
de error, ni se ha de esperar algo, donde todo se posee. Luego
tres condiciones son necesarias al alma: que est sana, que mire,
CAPTULO Vil que vea. Las otras tres, fe, esperanza y caridad, son indispensables
H A S T A CUNDO SON NECESARIAS LA FE, ESPERANZA Y CARIDAD para lo primero y segundo. Para conocer a Dios en esta vida,
igualmente las tres son necesarias; y en la otra vida slo subsiste
14. Indaguemos tambin si las tres cosas le sern necesarias la caridad.
al alma una vez lograda la visin o inteleccin de Dios. La fe,
cmo puede serle necesaria, pues lo ve? Ni la esperanza, cuando
ya posee. En cambio, la caridad, lejos de perecer, est robustecida CAPTULO VIH
grandemente. Pues contemplando aquella hermosura soberana y CONDICIONES PARA CONOCER A D I O S
verdadera le crecer el amor, y si no fijare sus ojos con poderosa
fuerza, sin retirarlos de all para mirar a otra parte, no podr 15. Y ahora, segn nos permite el tiempo, recibe sobre Dios
permanecer en aquella dichossima contemplacin. Pero mientras alguna enseanza derivada de aquella analoga de las cosas sensi-
el alma habite en este cuerpo mortal, aun viendo o entendiendo bles. Inteligible es Dios, y al mismo orden inteligible pertenecen
perfectamente a Dios, con todo, porque tambin los sentidos se aquellas verdades o teoremas de las artes; con todo difieren mucho
emplean en sus operaciones, si bien no le seduzcan, aunque s entre s. Porque visible es la tierra, lo mismo que la luz; pero
le hagan vacilar, puede llamarse todava fe la que se resiste a sus aqulla no puede verse si no est iluminada por sta. Luego tam-
halagos y se adhiere al sumo Bien. poco lo que se ensea en las ciencias y que sin ninguna hesita-
Asimismo, en esta vida, aun siendo el alma bienaventurada cin retenemos como verdades certsimas, se ha de creer que pode-
con el conocimiento de Dios, no obstante padece muchas moles- mos entenderlo sin la radiacin de un sol especial. As, pues,
tias y espera que todas se acabarn con la muerte. Luego tambin como en el sol visible podemos notar tres cosas: que existe, que
esplende, que ilumina, de un modo anlogo, en el secretsimo sol
qui in anima est, qui conficitur ex intelligente et eo quod intelligitur: divino a cuyo conocimiento aspiras, tres cosas se han de conside-
ut in oculis videre quod dicitur, ex ipso sensu constat atque sensibili,
quorum detracto quolibet, videri nihil potest. dum in hac est vita, animam deserit. Sed, cum post hanc vitam tota se
in Deum collegerit, charitas restat qua ibi teneatur. Nam eque dicenda
CAPUT VII est fidem habere quod illa sint vera, quando nulla falsorum interpella-
tione sollicitatur, eque quidquam sperandum ei restat, cum totum se-
FlDES, SPES, CHARITAS QUOUSQUE NECESSARIAE cura possideat. Tria igitur ad animam pertinent: ut sana sit, ut adspi-
ciat, ut videat. Alia vero tria, fides, spes et charitas, primo illorum trium
14. Ergo cum animae Deum videre, hoc est, Deum intelligere con-
et secundo semper sunt necessaria: tertio vero in hac vita omnia, post
tigerit, videamus utrum adhuc ei tria illa sint necessaria. Fides quare
hanc vitam sola charitas.
sit necessaria, quum iam videat? Spes nihilominus quia iam tenet. Cha-
ritati vero non solum nihil detrahetur, sed addetur etiam plurimum.
Nam et illam singularem veramque pulchritudinem cum viderit plus CAPUT VIII
amabit: et nisi ingenti amore oculum infixerit nec ab adspiciendo us-
piam declinaverit, manere in illa beatissima visione non poterit. Sed QUAE AD COGNOSCENDUM DEUM NECESSARIA
dum in hoc corpore est anima, etiam si plenissime videat, hoc est, in- 15. Nunc accipe, quantum praesens tempus exposcit, ex illa simi-
telligat Deum, tamen, quia etiam corporis sensus utuntur opere proprio, litudine sensibilium etiam de Deo aliquid nunc me docente. Intelligibilis
si nihil quidem valent ad fallendum, non tamen nihil ad non ambigen- nempe Deus est, intelligibilia etiam illa disciplinarum spectamina, ta-
dum, potest adhuc dici fides ea qua his resistitur, et ilud potius verum men plurimum differunt. Nam et trra visibilis, et lux, sed trra nisi
esse creditur. tem quia in ista vita, quamquam Deo intellecto, anima luce illustrata videri non potest. Ergo et illa quae in disciplinis tradun-
iam beata sit, tamen quia multas molestias corporis sustinet, sperandum tur, quae quisqus intelligit, verissima esse nulla dubitatione concedit,
est ei post mortem omnia ista incommoda non futura. Ergo nec spes, credendum est ea non posse intelligi nisi ab alio quasi suo sol illustren-
a Vaose las notas 8 y 9: El optimismo agustiniano y examen de conciencia. tur. Ergo quomodo in hoc sol tria quaedam licet animadvertere: quod
454 Soliloquios I, 9, 16
I, 9, 16 . Soliloquios 455
r a r : q u e existe, q u e se clarea y resplandece en el conocimiento,
q u e hace inteligibles las d e m s cosas. A t r v o m e , pues, a llevarte Pues p o r repetida experiencia s q u e cosas q u e tena p o r indife-
a la noticia de las dos cosas: d e Dios y del alma, p e r o antes res- rentes, cuando m e h a n venido a la m e m o r i a , m e impresionaron
p n d e m e q u te parece de lo dicho. Lo consideras c o m o p r o b a - m u c h o m s de lo q u e p r e s u m a ; y otras q u e representadas p o r la
ble o c o m o cierto? imaginacin n o m e hacan mella, en la realidad m e h a n pertur-
A.Como p r o b a b l e ; p e r o confieso q u e m e h e erguido a u n a bado m s de lo q u e esperaba. En el estado actual, a m i parecer,
esperanza mayor, pues fuera d e aquellas proposiciones relativas a slo m e t u r b a r a n tres cosas: el m i e d o a la p r d i d a de los amigos,
la lnea y la esfera, nada m e has dicho, a q u e yo m e atreva dar el dolor y la m u e r t e .
el n o m b r e d e ciencia. R.Amas, p u e s , la vida en c o m p a a de tus queridsimos
R.No te admires, p o r q u e hasta ahora n o te h e ofrecido nin- amigos, y la b u e n a salud, y la vida t e m p o r a l del cuerpo, pues d e
g u n a cosa q u e exija tal linaje d e percepcin a . lo contrario n o temeras perderlas.
A.Confieso q u e es as.
R.Luego ahora el n o hallarse presentes todos tus amigos
CAPTULO IX
ni ser satisfactoria tu salud causan turbacin a tu a l m a ; n o hay
EL AMOR P R O P I O lgica en lo q u e digo?
A.Discurres b i e n ; n o lo p u e d o negar.
16. P e r o p o r q u nos detenemos? E m p r e n d a m o s la m a r c h a
R.Y si de improviso experimentases u n a mejora corporal
y p r i m e r o veamos si estamos sanos.
y vieses aqu a todos los amigos disfrutando d e libre reposo,
A.A ti te pertenece examinar, si p u e d e s echar alguna m i -
n o te holgaras soltando la rienda al alborozo?
rada sobre ti o sobre m . Y o ir r e s p o n d i e n d o a tus p r e g u n t a s lo
q u e pienso. A. P o r q u negarlo? Sobre todo si, segn dices, todo vie-
ne de improviso, c m o p o d r a yo c o n t e n e r m e n i disimular m i
R.Amas alguna cosa fuera del conocimiento d e t u alma
alegra?
y Dios?
A.Podra responderte negativamente, segn m i n t i m o sen- iR.Eres, pues, vctima de todas las pasiones y perturbacio-
t i m i e n t o a c t u a l ; p e r o m e parece m s p r u d e n t e decir q u e n o s. nes del alma. N o ser, pues, u n a t e m e r i d a d mirar con tales ojos
al sol?
est, quod fulget, quod illuminat; ita et in illo secretissimo Deo, quem
vis intelligere, tria quaedam sunt: quod est, quod intelligitur, et quod venit, ut cum alia nulla re me crederem commoveri, veniret tamen ali-
cetera facit intelligi. Haec do, id est, te ipsum et Deum ut intelligas, quid in mentem, quod me multo aliter atque praesumpseram pungeret.
docere te audeo. Sed responde quomodo haec acceperis, ut probabilia, tem saepe, quamvis in cogitationem res aliqua incidens non me per-
an ut vera? vellerit, re vera tamen veniens perturbavit plus quam putabam: sed
A.Plae ut probabilia, et in spem, quod fatendum est, maiorem modo videor mihi tribus tantum rebus posse commoveri: metu amissio-
surrexi: nam praeter illa do de linea et pila nihil abs te dictum est nis eorum quos diligo, metu doloris, metu mortis.
quod me scire audeam dicere. R-Amas ergo et vitam tecum carissimorum tuorum, et bonam va-
R.Non est mirandum, non enim quidquam est adhuc ita exposi- letudinem tuam, et vitam tuam ipsam in hoc corpore; eque enim aliter
tum, ut abs te sit flagitanda perceptio. amissionem horum metueres.
A.Fateor ita est.
CAPUT IX R.Modo ergo quod non omnes tecum sunt amici tui, et quod tua
valetudo minus integra est, facit animo nonnullam aegritudinem, nam
AMOR NOSTRI et id esse consequens video.
A.Recte vides, negare non possum.
16. Sed quid moramur? Aggredienda est via. Videamus tamen, quod
praecedit omnia, utrum sani simus. R.Quid si te repente sano esse corpore sentas et probes, tecumque
A.Hoc tu videris, si vel in te, vel in me aliquantum adspicere potes. omnes quos diligis concorditer, liberali otio frui videas, nonne aliquan-
Ego quaerenti si quid sentio respondebo. tum tibi etiam laetitia gestiendum est?
R.Amasne aliquid praeter tui Deique scientiam? A.Ver aliquantum; imo, si haec praesertim ut dicis repente pro-
A.Possem responder, nihil me amare amplius, pro eo sensu qui venerint, quando me capiam, quando id genus gaudii vel dissimulare
mihi nunc est, sed tutius respondeo nescire me. Nam saepe mihi usu permittar?
R.mnibus igitur adhuc morbis animi et perturbationibus agita-
a Vase la nota 10 : El Sol del Espritu. ris. Quaenam ergo talium oculorum impudentia est velle illum solem
videre?
I, 10, 17 Soliloquios 457
456
Soliloquios I, 10, 17
a lo menos para serlo; y que te trajese al matrimonio una dote,
A.Me arguyes como si no reconociera ningn progreso en suficiente no para enriquecerte, pues aborreces las riquezas, pero
el estado de mi salud ni supiera cunta pestilencia se ha extir- s para llevar una vida desahogada, inmune de molestias y cargas?
pado de m y cunta queda todava. Permteme hacer esta con- A.Por muy bien que me la pintes, enjoyndola de mil pren-
cesin. das, nada tan lejos de mi propsito como la vida conyugal, pues
siento que nada derriba de su seoro y arruina la fortaleza viril
CAPTULO X del nimo tanto como los halagos femeninos y el vnculo carnal
EL AMOR DE LAS COSAS CORPORALES Y EXTERNAS
con la mujer. Y si al oficio del sabio incumbe la formacin d
los hijoscosa que no he averiguado todava, y con este fin
17. R. No has notado cmo aun los ojos sanos del cuerpo solamente busca el blando yugo, me parece a m eso ms cosa
se ofuscan y retroceden con el reverbero del sol para buscar el de admirar que de imitar. Hay ms peligro en intentarlo que
alivio de la obscuridad? T pones los ojos en lo que has ade- dicha en lograrlo. Por lo cual, mirando por la libertad de mi
lantado, mas no piensas en lo que deseas ver. Pero examinemos espritu, justa y provechosamente estoy resuelto a no desear, no
los progresos que piensas haber realizado. No deseas poseer buscar, no tomar mujer.
algunas riquezas? R.No te pregunto por tus decisiones, sino si luchas toda-
A.No data de ahora mi renuncia a ellas. Ya tengo treinta va o has vencido la pasin sensual. Estoy explorando si estn
y tres aos, y hace unos catorce dej de desearlas. Caso de ofre- sanos tus ojos interiores.
crseme, slo me servira de ellas para mi sustento necesario y A.En este punto nada deseo, nada solicito; y desprecio
el uso liberal. Un libro de Cicern me persuadi fcilmente de con horror tales cosas. Qu ms quieres? Y noto en m un pro-
que no se ha de poner el corazn en las riquezas, y en caso de greso creciente todos los das, pues cuanto ms ardo en deseos
tenerlas, han de administrarse con suma cautela y prudencia. de contemplar aquella soberana hermosura incorruptible, tanto
R.Y los honores? ms se dispara a ella toda mi aficin y deseo.
A.Confieso que ahora he dejado de ambicionarlos, casi en R. Y te cautiva el gusto de los manjares? O te dan tal
estos das. vez algn cuidado?
R. Y qu me dices de la mujer? No te complacera tener A.No me inquietan nada aquellos de que no tengo inten-
una esposa bella, pdica, virtuosa, instruida o con disposiciones
tantum (quoniam contemnis divitias) quantum eam prorsus nihilo faciat
A.Ita conclusisti quasi prorsus non sentiam quantum sanitas mea onerosam otio tuo, praesertim si speres certusque sis nihil ex ea te rao-
promoverit, aut quid pestium recesserit, quantumque restiterit. Fac me lestiae esse passurum?
istud conceder. A.Quantumlibet velis eam pingere atque cumulare bonis mnibus,
nihil mihi tam fugiendum quam concubitum esse decrevi. Nihil esse
sentio quod magis ex arce deiiciat animum virilem quam blandimenta
CAPUT X femnea, corporumque ille contactus sine quo uxor haberi non potest.
AMOR RERUM CORPORIS ET EXTERNARUM Itaque, si ad officium pertinet sapientis (quod nondum comperi) dar
operam liberis, quisqus rei huius tantum gratia concumbit, mirandus mihi
17. R.Nonne vides hos corporis oculos etiam sanos luce solis is- videri potest, at vero imitandus nullo modo: nam tentare hoc pericu-
tius saepe repercut et averti, atque ad illa sua obscura confugere? Tu losius est quam posse felicius. Quamobrem satis, credo, iuste atque uti-
autem quid promoveris cogitas, quid velis videre non cogitas: et tamen liter pro librtate animae meae mihi imperavi non cupere, non quaerere,
tecum hoc ipsum discutiam quid profecisse nos putas. Divitias nullas non ducere uxorem.
cupis ? R. Non ego nunc quaero quid decreveris, sed utrum adhuc lucte-
A.Hoc quidem non nunc primum. Nam cum triginta tres annos ris, an vero iam ipsam libidinem viceris? Agitur enim de sanitate ocu-
agam, quatuordecim fere anni sunt ex quo ista cupere destiti, nec aliud lorum tuorum.
quidquam in his, si quo casu offerrentur, praeter necessarium victum A,Prorsus nihil huiusmodi quaero, nihil desidero, etiam cum hor-
liberalemque usum cogitavi. Prorsus mihi unus Ciceronis lber facillime rore atque aspernatione talia recordor. Quid vis amplius? Et hoc mihi
persuasit nullo modo appetendas esse divitias, sed, si provenerint, sa- bonum in dies crescit: nam quanto augetur spes videndae illius qua
pientissime atque cautissime administrandas. vehementer aestuo pulchritudinis, tanto ad illam totus amor voluptasque
R.Quid honores? convertitur.
A.Fateor, eos modo, ac pene his diebus cupere destiti. R.Quid ciborum iucunditas, quantae tibi curae est?
R.Quid uxor? Nonne te delectar interdum pulchra, pdica, mo- A.Ea quae statui non edere nihil me commovent. lis autem quae
rigera, litterata, vel quae abs te facile possit erudiri, afferens etiam dotis
458 Soliloquios I, 1 1 , 18
I, 1 1 , 19 Soliloquios 459
cin de privarme. Los que tomo, ciertamente me producen de-
leite al saborearlos; pero sin ninguna afeccin de mi parte, se tumbres y dedicarse intensamente a la investigacin de la verdad
retiran de la mesa despus de vistos o gustados. Cuando no los divina, han de ser tambin honrados, y que todo esto slo se
tengo presentes, no se mezcla este apetito ni viene a turbar mis puede lograr con su honor y dignidad, no ambicionars estas
pensamientos. No preguntes, pues, nada de manjares, bebidas, ventajas, trabajando por lograrlas?
baos y otras cosas pertenecientes al deleite corporal; slo las A.As es, como dices.
deseo en cuanto contribuyen a la salud del cuerpo. R.Acerca de la mujer ya no insisto, pues tal vez no hay
necesidad de llegar al vnculo matrimonial; con todo, si con el
generoso y rico patrimonio de tu mujer pueden sustentarse todos
CAPITULO XI los que en tu compaa viven, dando ella su consentimiento para
ese fin de la vida comn, y si, adems, aporta la nobleza del li-
EL U S O DE LOS BIENES EXTERIORES naje, tan til para los honores, segn me has concedido, tendrs
entonces fuerza para renunciar a estas ventajas?
18. R.Mucho has progresado; con todo, las aficiones que
aun tienes te impiden mucho ver aquella luz. Y ahora aplico A.Pero cundo puedo yo esperar estas cosas?
un medio fcil para demostrar una de estas dos cosas: o que nada 19. R.Me replicas como si yo hurgara en tus esperanzas.
nos resta por refrenar o que nada hemos aprovechado, quedando Y no te pregunto por lo que, sindote negado, no te seduce,
an toda la peste interior que creamos extirpada. Porque te pre- sino que te deleitara en caso de ofrecrsete, porque una cosa es
gunto : Si te persuaden que es imposible consagrarse al estudio la infeccin extirpada, otra la adormecida. A este propsito vale
de la sabidura con tus muchos carsimos amigos sin una buena lo de algn sabio que dice: todos los necios son insensatos, como
base econmica, no desears las riquezas? todo cieno es ftido, pero no hiede si no se revuelve. Importa
mucho saber si una enfermedad o codicia del espritu queda
A.Convengo en ello.
marginada por la desesperacin o eliminada por la fuerza y pureza
jR.Y si te convencen igualmente que, para comunicar a mu-
de la salud.
chos tu sabidura, te conviene reforzar tu autoridad con un cargo
honroso, y que tus mismos familiares, para moderarse en sus eos- A.Aunque no puedo responderte, nunca me persuadirs
non amputavi, delectari me praesentibus fateor, ita tamen, ut sine ulla segn la disposicin ntima que ahora tengo de no haber adelan-
permotione animi, vel visa vel gustata subtrahantur. Cum autem non tado nada.
adsunt prorsus, non audet haec appetitio se inserere ad impedimentum tuos non posse cupiditatibus suis modum imponere, seque totos conver-
cogitationibus meis: sed omnino, sive de cibo et potu, sive de balneis, tere ad quaerendum Deum, nisi et ipsi fuerint honorati, idque nisi per
ceteraque corporis voluptate nihil interroges. Tantum habere appeto tuos honores dignitatemque fieri non posse, nonne ista etiam desideran-
quantum in valetudinis opem conferri potest. da erunt, et ut proveniant, magnopere instandum?
A.Ita est ut dicis.
R.Iam de uxore nihil disputo, fortasse enim non potest ut duca-
CAPUT XI tur existere talis necessitas: quamquam si eius ampio patrimonio cer-
tum sit sustentari posse omnes, quos tecum in uno loco vivere otiose
EXTERNA COMMODA NON PROPTER SE, SED PROPTER ALIA VERA BONA cupis, ipsa etiam concorditer id sinente, praesertim si generis nobilitate
POSSUNT VERIUS ADMITTI QUAM EXPETI tanta polleat, ut honores illos quos esse necessarios iam dedisti, per eam
facile adipisci possis, nescio utrum pertineat ad officium tuum ista con-
18. R.Multum profecisti: ea tamen quae restant ad videndam temnere.
illam lucem, plurimum impediunt. Sed molior aliquid quod mihi vide- A.Quando ergo istud sperare audeam?
tur facile ostendi: aut nihil edomandum nobis remanere, aut nihil nos 19- R-Ita istud dicis, quasi ego nunc requiram quid speres. Non
omnino profecisse, omniumque illorum, quae resecta credimus, tabem quaero quid negatum non delectet, sed quid delectet oblatum. Aliud est
manere. Nam quaero abs te, si tibi persuadeatur alitet cum multis cha- enim exhausta pestis, aliud consopita. Ad hoc enim valet quod a qui-
tissimis tuis te in studio sapientiae non posse vivere, nisi ampia res ali- busdam doctis viris dictum est: ita omnes stultos insanos esse, ut male
qua familiaris necessitates vestras sustinere possit, nonne desiderabis di- olere omne coenum, quod non semper, sed dum commoves, sentas. Mul-
vidas et optabis? tum interest utrum animi desperatione obruatur cupiditas, an sanitate
A.Assentior. pellatur.
R.Quid si etiam illud appareat, et multis te persuasurum esse sa- A.Quamquam tibi responder non possum, nunquam tamen mihi
pientiam, si tibi de honore auctoritas creverit, eosque ipsos familiares persuadebis, ut hac affectione mentis qua nunc me esse sentio, nihil me
profecisse arbitrer.
460 Soliloquios I, 12, 20 I, 12, 20 Soliloquios 46-1
R.Discurres as porque, aunque pudieras desear esas cosas, A.Les mover con razones a dedicarse.
no te parecen apetecibles por s mismas, sino por otros bienes R.Y si no puedes lograr tu deseo, ora porque ellos se
ajenos a ellas. creen en posesin de la verdad, ora porque tienen por imposible
A.Eso mismo quera decirte, porque cuando dese las ri- su hallazgo o andan con otras preocupaciones y cuidados?
quezas, mi corazn se iba tras ellas para ser rico, y los honores, A.Entonces vivir con ellos y ellos conmigo, segn podamos.
que ahora me dejan indiferente, por no s qu brillo suyo, me R.Y si te distraen de la indagacin de la verdad con su
seducan; y en el deseo y atractivo de la mujer busqu siempre presencia? Si no logras cambiarlos, no trabajars y preferirs
el deleite con la buena fama. Senta entonces verdadera pasin estar sin ellos que con ellos de esa manera?
por estas cosas; ahora las menosprecio; con todo, si se me ofre- A.Ciertamente.
cen como un camino necesario para ir a donde quiero, enton- R-Luego no quieres su vida y compaa por s misma, sino
ces, ms bien que desearse, han de tolerarse. como medio de alcanzar con ellos la verdad.
R.Muy bien; tambin yo creo que no debe llamarse codi- A.Lo mismo pienso yo.
cia el deseo de las cosas que se buscan como medio para lograr
R-Y si tuvieras certeza de que tu misma vida es un obs-
otras.
tculo al alcance de la sabidura, querras prolongarla?
A.Antes bien, querra desprenderme de ella.
CAPITULO XII R-Y si te convencieran de que tanto abandonando el cuerpo
CMO TODOS LOS DESEOS Y PASIONES DEBEN ORDENARSE como viviendo con l, se puede llegar al ideal de la sabidura,
AL SUMO BIEN procuraras disfrutar de lo que anhelas aqu o en el ms all?
A.Me tendra sin cuidado, con tal de saber que ningn mal
20. Pero te pregunto: por qu quieres que vivan o perma- puede sobrevenirme, hacindome retroceder en el progreso que
nezcan contigo tus amigos, a quienes amas? tengo hecho.
A.Para buscar en amistosa concordia el conocimiento de
R.Luego ahora temes la muerte, por que no te venga mayor
Dios y del alma. De este modo, los primeros en llegar a la ver-
dao que te impida el conocimiento de Dios.
dad pueden comunicarla sin trabajo a los otros.
A.No slo temo se me arrebate lo ganado, sino que se me
R.Y si ellos no quieren dedicarse a estas investigaciones?
R.Credo propterea tibi hoc videri, quia, quamvis ista optare pos- A.Persuadebo ut velint.
ses, non tamen propter seipsa, sed propter aliud expetenda viderentur. R.Quid si non possis, vel quod se invenisse iam, vel quod ista
A.Hoc est quod dicere cupiebam: nam quando desideravi divitias, non posse inveniri arbitrantur, vel quod aliarum rerum curis et desiderio
ideo desideravi ut dives essem, honoresque ipsos, quorum cupiditatem praepediuntur?
modo me perdomuisse respond, eorum nescio quo nitore delectatus vo- A.Habebo eos, et ipsi me, sicut possumus.
lebam: nihilque aliud in uxore semper adtendi, cum adtendi, nisi quam R.Quid si te ab inquirendo etiam impediat eorum praesentia? Non-
mihi efficeret cum bona fama voluptatem. Tune erat istorum in me vera ne laborabis atque optabis, si aliter esse non possunt, non tecum esse
cupiditas, nunc ea omnia prorsus aspernor: sed, si ad illa quae cupio potius quam sic esse?
non nisi per haec mihi transitus datur, non amplectenda appeto, sed A.Fateor, ita est ut dicis.
subeo toleranda. R.Non igitur eorum vel vitam, vel praesentiam propter seipsam,
R.Optime omnino: nam nec ego ullarum rerum vocandam puto sed propter inveniendam sapientiam cupis?
cupiditatem, quae propter aliud requiruntur. A.Prorsus assentior.
R. Quid ipsam vitam tuam, si tibi certum esset impedimento esse
ad comprehendendam sapientiam, velles eam manere?
CAPUT XII A.Omnino eam fugerem.
N i H I L EXPETENDUM NISI QUATENUS CONDUCIT AD SUMMUM BONUM, R-Quid si docereris, tam te, relicto isto corpore, quam in ipso
NIHIL HORRENDUM NISI QUATENUS AVOCAT constitutum, posse ad sapientiam pervenire, curares utrum hic, an in
alia vita eo quod diligis fruereris?
20. Sed quaero abs te cur eos nomines quos diligis vel vivere, vel A.Si nihil me peius excepturum intelligerem, quod retroageret b
tecum vivere cupias? eo quod progressus sum, non curarem.
A.Ut animas nostras et Deum simul concorditer inquiramus. Ita R-Nunc ergo propterea mori times, ne aliquo peiore malo invol-
enim facile cui priori contingit inventio, ceteros eo sine labore perducit. vatis quo tibi auferatur divina cognitio.
R.Quid si nolunt haec illi quaerere? A.Non solum ne auferatur timeo, si quid forte pefcepi, sed ,etiam
I, 13, 22 Soliloquios 463
462 Soliloquios I, 12, 21
cierre el acceso a nuevos hallazgos a que aspiro, si bien creo que i?.Ms tarde volveremos a este punto. Tal vez otra cosa
nadie me arrebatar lo que yo poseo. nos persuadir la misma sabidura que es nuestro ideal. N o obs-
R.Luego esta misma vida no la deseas por s misma, sino tante, si demuestra esta verdad acerca del soberano Bien y del
a
como un medio para la sabidura. sumo mal, la abrazaremos sin titubeos .
A.As es.
21. R.Resta ahora examinar el dolor corporal que tal vez
CAPTULO XIII
te conturbe.
A.No lo temo, tanto, sino porque me impide la investi- CMO Y POR QU GRADOS SE ESCALA A LA SABIDURA.
gacin de la verdad. Aun en estos das, acometido de un agu- EL AMOR VERDADERO
dsimo dolor de dientes, slo poda ocupar el pensamiento en
cosas sabidas, impedido para dedicarme a la bsqueda de otras 22. Indagamos ahora cul es su amor a la sabidura, a la que
nuevas para las cuales era necesaria toda la atencin de nimo; deseas ver sin ningn velo y abrazarla con limpsima mirada tal
no obstante eso, opinaba que si el fulgor de aquella Verdad se como se da a sus rarsimos y privilegiadsimos amantes. Si amaras
derramaba en mi mente, o no haba de sentir el dolor o haba a una mujer hermosa y ella averiguase que tenas puesto el amor
de tolerarlo, tenindolo por cosa balad. Pero como ninguno he en otras cosas, fuera de su persona, con razn se te negara;
padecido hasta ahora tan fuerte, pensando en otros ms agudos y piensas que la castsima hermosura de la sabidura se te mos-
que pueden venir, me arrimo a Cornelio Celso, segn el cual trar si no es objeto nico de tu aficin?
el sumo Bien es la sabidura y el sumo mal el dolor del cuerpo. A.- Miserable de m ! Por qu, pues, se me priva de su
Y discurre l as: de dos partes estamos compuestos: de alma vista, prolongndose el tormento de mi deseo? Ya he demostra-
y cuerpo, y la mejor es el alma, y la ms vil el cuerpo; y el sumo do que ningn otro amor me domina, porque lo que no se ama
Bien es lo mejor de la porcin excelente, y el sumo mal lo por s mismo no se ama. Yo amo slo la sabidura por s misma,
peor de la porcin inferior; y es lo mejor en el nimo la sabi- y las dems cosas deseo poseerlas o temo que me falten slo por
dura y lo psimo en el cuerpo el dolor. Concluyese, pues, evi- ella: la vida, el reposo, los amigos. Y qu lmite puede haber
dentemente que el sumo Bien lo constituye la sabidura y el sumo en el amor de aquella Hermosura, por la cual no slo no envi-
mal los padecimientos corporales.
R.Posterius ista videbimus. Aliud enim fortasse nobis ipsa, ad quam
ne intercludatur mihi aditus eorum quibus percipiendis inhio, quaravis pervenire nitimur, sapientia persuadebit. Si autem hoc esse verum os-
quod iam teneo mecum mansurum putem. tenderit, hanc de summo bono et summo malo sententiam sine dubita-
R.Non igitur et vitam istam propter seipsam, sed propter sapien- tione tenebimus.
tiam vis manere.
A.Sic est.
21. R.Dolor corporis restat, qui te fortasse vi sua commovet. CAPUT XIII
A.Et ipsum non ab aliud vehementer formido, nisi quia me im- QUOMODO ET QUIBUS GRADIBUS PERSPICIATUR SAPIENTIA. AMOR VERUS
pedit a quaerendo. Quamquam enim acrrimo his diebus dentium do-
lore torquerer 6 , non quidem sinebar animo volvere nisi ea quae iam 22. Nunc illud quaerimus qualis sis amator sapientiae quam cas-
forte didiceram, a discendo autem penitus impediebar, ad quod mihi tissimo conspectu atque amplexu, nullo interposito velamento, quasi nu-
tota intentione animi opus erat: tamen mihi videbatur, si se ille men- dam videre ac tenere desideras, qualem se illa non sinit, nisi paucissimis
tibus meis veritatis fulgor aperiret, aut me non sensurum fuisse illum et electissimis amatoribus suis. An vero si alicuius pulchrae feminae amo-
dolorem, aut certo pro nihilo toleraturum. Sed quia etsi nihil maius ali- re flagrares, iure se tib non daret, si aliud abs te quidquam praeter se
quando pertuli, tamen saepe cogitans quanto graviores possint accidere, amari comperisset; sapientiae se tibi castissima pulchritudo, nisi solam
cogor interdum Cornelio Celso assentiri, qui ait: Summum bonum esse arseris, demonstrabit?
sapientiam: summum autem malum dolorem corporis. Nec eius ratio A.Quid ergo adhuc suspendor infelix et cruciatu miserabili diffe-
mihi videtur absurda. Nam quoniam duabus, inquit, partibus compositi su- ror? Iam certe ostendi nihil aliud me amare, siquidem quod non propter
mus, ex animo scilicet et corpore; quarum prior pars est animus melior, de- se amatur, non amatur. Ego autem solam propter se amo sapientiam,
terius Corpus est: summum bonum est melioris parts optimum, summum cetera vero vel adesse mihi vol, vel deesse timeo propter ipsam, vitam,
autem malum pessimum deterioris. Est autem optimum in animo sapientia: quietem, amicos. Quem modum autem potest habere illius pulchritudinis
est in corpore pessimum dolor. Summum igitur bonum hominis sapere,
summum malum doler, sine ulla (ut opinor) falsitate concluditur. a Vanse las notas 11 y 12: El ideal religioso de la amistad. Aula Cornelio
6 Celso.
Vid. Conf. IX c.4.
464 Soliloquios I, 13, 23 I, 14, 24 Soliloquios 465
dio a los dems, sino deseo multiplicar a sus amadores que con- cin, se les podr mostrar el fuego terreno, y sucesivamente los
migo la pretendan, conmigo la busquen, conmigo la posean, con- astros, la luna, el rosicler de la aurora y el candido resplandor
migo la gocen, siendo para m tanto ms amigos cuanto ms celeste. Habitundose cada cual ms pronto o ms tarde segn su
comn nos sea nuestra amada? disposicin a este orden de cosas en su integridad o parcialmen-
23. R-Tales deben ser los aspirantes a la Sabidura. A ta- te, podr ya carearse con el mismo sol sin titubeo y con gran
les busca ella para su casto e inmaculado desposorio. Pero no es deleite. As proceden algunos muy buenos maestros con los muy
nico el camino que all conduce, pues cada cual, segn su es- amantes de la sabidura, capaces ya de ver, pero faltos de agu-
tado de salud y de fuerza, abraza aquel singular y verdadero deza. A la buena disciplina toca ir a ella por grados, pero lle-
bien. Ella es cierta luz inefable e incomprensible de las inteli- gar sin orden es de una inefable dicha. Mas hoy bastante he-
gencias. Nuestra luz ordinaria nos ayude en lo posible a elevarnos mos escrito, segn creo; hay que mirar tambin por la salud a .
a ella. Hay ojos tan sanos y vigorosos que, despus de abrirse,
pueden mirar de hito en hito sin parpadear la lumbre del sol.
Para ellos, la luz es la sanidad, sin que necesiten de magiste- CAPTULO XIV
rio, y s tan slo de alguna amonestacin. Bstales creer, esperar CMO LA SABIDURA CURA LOS OJOS DEL ALMA Y LOS
y amar. Otros, al contrario, se deslumhran con la misma luz que DISPONE A LA VISIN
desean contemplar tan ardientemente, y sin conseguir lo que quie-
ren, muchas veces tornan a la sombra con deleite. A stos, aun- 24. A.Y otro da dije: Manifistame, si puedes ya, ese
que se mejoren, hasta considerarse sanos, es peligroso mostrarles orden. Ea!, arrebtame por el camino que quieras, por las cosas
lo que no pueden ver an. Hay que ejercitarlos antes, horna- que quieras, como quieras. Imperante acciones difciles, arduas,
gueando su amor con provechosa dilacin. Primero se les mos- pero realizables; que por ellas vaya seguro a donde deseo.
trarn objetos opacos, pero baados con la luz, como un ves- R.Slo una cosa puedo mandarte; no conozco otra; la fuga
tido, un muro, algo semejante. Han de pasar despus a fijar radical de las cosas sensibles. Esfurzate con ahnco, durante esta
la vista en cosas que brillan con mayor belleza no por s mis- vida terrena, por no enviscar las alas del espritu; es necesario que
mas, sino con el reverbero solar, como el oro, la plata y cosas estn ntegras y perfectas para volar de las tinieblas a la luz, la
similares, cuyo reflejo no dae a los ojos. Entonces, con modera-
amor, in qua non solum non invideo ceteris, sed etiam plurimos quaero tasse terrenus iste ignis modeste demonstrandus est, deinde sidera, deinde
luna, deinde aurorae fulgor et albescentis caeli nitor. In quibus, seu!
qui mecum appetant, mecum inhient, mecum teneant, mecumque per-
citius seu tardius, sive per totum ordinem sive quibusdam contemptis,
fruantur, tanto mihi amiciores futuri, quanto erit nobis amata com- pro sua quisque valetudine assuescens, sine trepidatione et cum magna
munior? voluptate solem videbit. Tale aliquid sapientiae studiosissimis, nec acute,
23. R.Prorsus tales esse amatores sapientiae decet. Tales quaerit iam tamen videntibus, magistri optimi faciunt. Nam ordine quodam ad
illa cuius ver casta est et sine ulla contaminatione coniunctio. Sed non eam pervenire bonae disciplinae officium est, sine ordine autem vix
ad eam una via pervenitur. Quippe pro sua quisque santate ac frmtate credibilis felicitatis. Sed hodie satis, ut puto, scripsimus, parcendum est
comprehendit illud singulare ac verissimum bonum. Lux est quaedam valetudini.
ineffabilis et incomprehensibilis mentium. Lux ista vulgaris nos doceat,
quantum potest, quomodo se illud habeat. Nam sunt nonnulli oculi tam CAPUT XIV
sani et vegeti, qui se mox ut aperti fuerint, in ipsum solem sine ulla
IPSA SAPIENTIA MEDETUR OCULIS UT VIDERI POSSIT
trepidatione convertant. His quodammodo ipsa lux sanitas est, nec doc-
tore indigent, sed sola fortasse admonitione. His credere, sperare, amare 24. A.Et alio die: Da quaeso, inquam, iam si potes illum ordi-
satis est. Alii vero ipso quem videre vehementer desiderant fulgore fe- nem. Duc, age qua vis, per quae vis, quomodo vis. Impera quaevis dura,
riuntur, et, eo non viso, saepe in tenebras cum delectatione redeunt. Qui- quaelibet ardua, quae tamen in mea potestate sint, per quae me quo
bus periculosum est, quamvis iam talibus ut sani recte dki possiat, velle desidero perventurum esse non dubitem.
ostendere quod adhuc videre non valent. Ergo isti exercendi sunt prius, R.Unum est quod tibi possum praecipere, nihil plus novi. Penitus
et eorum amor utiliter differendus atque nutriendus est. Primo enim esse ista sensibilia fugienda, cavendumque magnopere, dum hoc corpus
quaedam illis demonstranda sunt quae non per se lucent, sed per lucem agimus, ne quo eorum visco pennae nostrae impediantur, quibus integris
videri possint, ut vests aut paries aut aliquid horum. Deinde quod non perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris evolemus: quae
per se quidem, sed tamen per illam lucem pukhrius effulgeat, ut aurum,
argentum, et similia, nec tamen ita radiatum ut oculos laedat. Tune for- a Vase la nota 13: Ascensiones graduales.
466 Soliloquios I, 14, 25
cual no se digna mostrar a los encerrados en esta prisin a no ser I, 14, 26 Soliloquios 467
tales que, desmoronada sta, puedan gozar a su aire. As, pues, ca de la servidumbre de la carne! Pero en la vela de la pasada
cuando fueres tal que nada terreno te atraiga ni deleite, enton- noche, revolviendo los temas del examen anterior, sentiste, contra
ces mismo, en aquel momento, creme, vers lo que deseas. lo que presumas, cmo te cosquilleaba el apetito de imaginadas
A. Ah! Cundo llegar ese momento?, dime. Pues opi- caricias femeninas y su amarga suavidad, mucho menos cierta-
no que nunca alcanzar una renuncia tan omnmoda sin ver antes mente de lo acostumbrado, pero tambin mucho ms de lo que
aquello, a cuya luz todo se eclipse. habas credo. Y as, aquel secretsimo Mdico te ha hecho ver
25. R.Discurriendo de ese modo, lo mismo podra de- dos cosas: la enfermedad de que te ha librado con sus aten-
cir el ojo corporal: Dejar de amar las sombras cuando viere el ciones y cunto resta para la curacin.
sol. Como si eso perteneciera al orden que indagamos, y no hay 26. A. Silencio, por favor, silencio! Por qu me ator-
tal. Se complace en las sombras, porque no est sano; nicamen- mentas, por qu ahondas tanto y hurgas en mis males? No resisto
te puede encararse con el sol el ojo sano. Y aqu se engaa el llanto de mis ojos. No ms promesas, ni presuncin, ni exa-
mucho el alma, creyndose sana sin estarlo, y por no admitrse- men acerca de tales cosas. Muy bien dices que el Mdico, a cuya
la a la contemplacin, cree que tiene derecho a lamentarse. Mas visin aspiro, sabr cundo estoy sano; cmplase su voluntad y
aquella divina Hermosura sabe cundo se ha de mostrar, porque manifistese cuando le plazca; me entrego enteramente a su cle-
ejerce profesin de mdico, y conoce bien quines son sanos, mencia y cuidado. Yo tengo para m de una vez para siempre
aun mejor que los mismos que se ponen en sus manos para cu- que a los dispuestos de ese modo no cesar de levantarlos. Basta
rarse. A nosotros nos parece ver la altura de nuestra emersin; ya de alardes de mi salud hasta que logre carearme con aquella
pero no nos es dado concebir ni sondear la profundidad de Hermosura.
nuestra sumersin y la hondura a que habamos llegado, y as, R.Obra como dices, y cesen ya de correr tus lgrimas, y
en comparacin con ms graves enfermedades, blasonamos de anmate. Copioso llanto has vertido, y eso mismo agrava la en-
sanos. Recuerdas la seguridad con que ayer decamos que nin- fermedad de tu pecho.
guna infeccin nos contagiaba y que slo ambamos la sabidura, A. Cmo quieres que tengan trmino mis lloros, cuando no
supeditando lo dems a su logro? Qu srdido, feo, execrable y los tiene mi miseria? Me aconsejas mire por la salud fsica,
horrible te pareca el abrazo conyugal cuando discutamos acer- cuando soy vctima de esta peste? Mas te ruego, si algo puedes sobre
m, que intentes guiarme por algn atajo, aproximndome un
se ne ostendere quidem dignatur in hac cavea inclusis nisi tales fuerint poco a aquella luz, ya tolerable, si algo he adelantado, y as no
ut ista vel effracta vel dissoluta possint in auras suas evadere. Itaque
quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet, mihi crede,
est! Certe ista nocte vigilantes, cum rursus eadem nobiscum ageremus,
eodem momento, eodem puncto temporis videbis quod cupis.
sensisti quam te aliter quam praesumpseras imaginatae illae blanditiae
A.Quando istud erit, oro te? Non enim puto posse mihi haec in et amara suavitas titillaverit; longe quidem, longe minus quam solet,
summum venire contemptum, nisi videro iliud in cuius comparatione ista sed item longe aliter quam putaveras: ut sic tibi secretissimus ille me-
sordescant. dicus utrumque demonstraret: et unde cura eius evaseris, et quid curan-
25. R.Hoc modo posset et iste oculus corporis dicere: tum tene- dum remaneat.
bras non amabo, cum solem videro. Videtur enim quasi et hoc ad ordi- 26. A.Tace obsecro, tace. Quid crucias, quid tantum fodis, alte-
nem pertinere quod longe est secus. Amat enim tenebras, eo quod sanus que descendis? Iam flere non duro, iam iam nihil promitto, nihil prae-
non est: solem autem nisi sanus videre non potest. Et in eo saepe falli- sumo; ne me de istis rebus interroges. Certe dicis quod ipse ille quem
tur animus, ut sanum se putet et sese iactet; et, quia nondum videt, videre ardeo, noverit quando sim sanus, faciat quod placet: quando pla-
veluti iure conqueritur. Novit autem illa pulchritudo quando se ostendat. cet sese ostendat: iam me totum eius clementiae curaeque committo.
Ipsa enim medici fungitur muere, meliusque intelligit qui sint sani quam Semel de illo credidi quod sic erga se affectos sublevare non cesset. Ego
iidem ipsi qui sanantur. Nos autem quantum emerserimus videmur no- nihil de mea sanitate, nisi cum illam pulchritudinem videro, pronuntiabo.
bis videre; quantum autem mersi eramus, et quo progressi fueramus,
R.Prorsus nihil aliud facas. Sed iam cohibe te a lacrymis, et strin-
nec cogitare nec sentir permittimur, et in comparatione gravioris morbi
ge animum. Multum omnino flevisti, et hoc omnino morbus iste pectoris
sanos esse nos credimus. Nonne vides quam veluti securi hesterno die
tui graviter accipit.
pronuntiaveramus nulla iam nos peste detineri; nihlque amare nisi sa-
pientiam: cetera vero non nisi propter istam quaerere aut velle? Quam A.Modum vis habere lacrymas meas, cum miseriae meae modum
tibi sordidus, quam foedus, quam exsecrabilis, quam horribilis comple- non videam: aut valetudinem corporis considerare me iubes, cum ego
xus femineus videbatur, quando nter nos de uxoris cupiditate quaesitum ipse tabe confectus sim? Sed quaeso te, si quid in me vales, ut me tentes
per aliqua compendia ducere ut vel vicinitate nonnulla lucis illius, quam,
si quid profeci, tolerare iam possum, pigeat oculos referre ad illas tee-
468 Soliloquios I, 15, 27 I, 15, 28 Soliloquios 469
tornarn los ojos a las tinieblas abandonadas, si pueden llamarse A.No me opongo a ello.
abandonadas, pues todava halagan mi ceguera a. R.Veamos, pues, primeramente, si las dos palabras diferen-
tes, lo verdadero y la verdad, significan dos cosas o una sola.
CAPTULO XV A.Parecen ser dos cosas. Porque una cosa es la castidad y
CONOCIMIENTO DEL ALMA Y CONFIANZA EN D I O S
otra el casto, y en este sentido se pueden multiplicar los ejemplos.
Tambin una cosa es la Verdad y otra lo que se llama verdadero.
27. R.Acabemos, si te place, este primer libro, para em- R.Y cul de estas dos te parece ms excelente?
prender en el segundo algn camino conducente a nuestro fin. A.Sin duda, la verdad, porque no hace el casto a la casti-
Pues siendo tal tu estado de nimo, no se ha de dejar el ejercicio dad, sino la castidad al casto. Igualmente, todo lo verdadero lo es
moderado. por la verdad.
A.No permitir se acabe este libro si antes no me descubres 28. R.Y dime: cuando acaba su vida un hombre casto,
algo de la proximidad de la luz a que aspiro. piensas que acaba la castidad?
R.Tu Mdico te complace, pues no s qu vislumbr me in- A.De ningn modo.
vita y presiona para guiarte en tu deseo. Escucha, pues, atento.
R.Luego tampoco, cuando muere algo verdadero, fenece la
A.Llvame, te ruego; arrebtame adonde quieras.
verdad.
R.Dices que quieres conocer a Dios y al alma?
A.Pero cmo lo verdadero puede morir? No lo entiendo.
A.Tal es mi nico anhelo.
R.Maravillme de tu pregunta. No vemos perecer miles de
R.Nada ms deseas?
A.Nada absolutamente. cosas ante nuestros ojos? O tal vez piensas que este rbol es rbol,
R-Y no quieres comprender la verdad? pero no verdadero, o que no puede morir? Pues aun sin dar cr-
A. Como si pudiera conocer estas cosas sino por ella! dito a los sentidos y respondindome que no sabes si es rbol, no
me negars que, si es rbol, es un rbol verdadero, porque no se
R.Luego primero es conocer a la que nos gua al conocimien-
to de lo dems. juzga eso con los sentidos, sino con la inteligencia. Si es un rbol
falso, no es rbol; si es rbol, necesariamente es verdadero rbol.
bras quas reliqui, si tamen relictae dicendae sunt, quae caecitati meae A.Estoy de acuerdo.
adhuc blandiri audent.
A.Nihil abnuo.
CAPUT XV R.Primo itaque illud videamus, cum do verba sint veritas et ve-
rum, utrum tibi etiam res duae istis verbis significan, an una videatur?
ANIMA QUOMODO COGNOSCITUR. FIDUCIA IN D E U M A.Duae res videntur. Nam, ut aliud est castitas, aliud castum, et
multa in hunc modum; ita credo aliud esse veritatem, et aliud quod
27. R.Concludamus, si placet, hoc primum volumen, ut iam in
verum dicitur.
secundo aliquam, quae commoda occurrerit, aggrediamur viam. Non enim
huic affectioni tuae a moderata exercitatione cessandum est. R.Quod horum duorum putas esse praestantius?
A.Non sinam omnino concludi hunc libellum nisi mihi modicum A.Veritatem opinor. Non enim casto castitas, sed castitate fit cas-
quo intentus sim de vicinia lucis aperueris. tum; ita etiam, si quid verum est, veritate utique verum est.
R-Gerit tibi ille mediis morem. Nam nescio quis me quo te du- 28. R.Quid cum castus aliquis moritur, censes moti etiam cas-
cam fulgor invitat et tangit. Itaque accipe intentus. titatem?
A.-Duc, oro te, ac rape quo vis. A.Nullo modo.
R-Animam te certe dicis et Deum velle cognoscere? R.Ergo, cum interit aliquid quod verum est, non interit veritas.
A.Hoc est totum negotium meum. A.Quomodo autem interit aliquid verum? Non enim video.
R.Nihilne amplius? i?.Miror te istud quaerere: nonne ante oculos nostros milia rerum
A.Nihil prorsus. videmus interire? Nisi forte putas hanc arborem, aut esse arborem, sed
R-Quid? Veritatem non vis comprehendere? veram non esse, aut certe interire non posse. Quamvis enim non credas
A.Quasi vero possim haec nisi per illam cognoscere. sensibus, possisque responder ignorare te prorsus utrum arbor sit, tamen
R.Ergo prius ipsa cognoscenda est per quam possunt Ha cognosci. illud non negabis (ut opinor) veram esse arborem, si arbor est. Non
enim hoc sensu, sed intelligentia iudicatur. Si enim falsa arbor est, non
a Vanse las notas 14 y 15: La metjora de las alas del espritu y de la liga est arbor: si autem arbor est, vera sit necesse est.
y Sangre del corazn.
A.Concedo istud.
I, 15, 30 Soliloquios 471
470 Soliloquios I, 15, 29
R.Y qu respondes a esto? Los rboles, pertenecen al g- A.Si me ayudas con tus preguntas, tal vez dar con ello.
nero de cosas que nacen y fenecen? R.No est, ciertamente, en las cosas mortales. Porque lo que
A.Tampoco puedo negarlo. est en un sujeto no puede subsistir si no subsiste el mismo su-
R.Luego se deduce que cosas verdaderas pueden morir. jeto. Es as que hemos concluido que la verdad subsiste, aun pere-
A.No digo lo contrario. ciendo las cosas verdaderas. No est, pues, en las cosas que fene-
R.Y no crees que, aun feneciendo cosas verdaderas, no fe- cen. Existe la verdad, y no se halla en ningn lugar. Luego hay
nece la verdad, como con la muerte del casto no muere la cas- cosas inmortales. Pero nada hay verdadero si no es por la verdad.
tidad? De donde se concluye que slo son verdaderas las cosas inmortales.
A.Todo te lo concedo; pero me intriga saber adonde quie- Y todo rbol falso no es rbol, y el leo falso no es leo, y la
res llevarme por aqu. plata falsa no es plata, y todo lo que es falso no es. Pero todo
R.Sigue escuchando. lo no verdadero es falso. Luego ninguna cosa puede decirse en
A.Atento estoy. verdad que es, salvo las inmortales. Pondera bien este breve razo-
29. R. Aceptas por verdadero aquel dicho: Todo lo que namiento, por si contiene tal vez algn paso insostenible. Pues
existe, en alguna parte debe existir? si fuera concluyente habramos logrado casi todo nuestro intento,
A.No hallo nada que oponer a l. segn se ver mejor en el siguiente volumen.
R.Confiesas, pues, que existe la verdad? 30. A.Te lo agradezco; y al amparo del silencio, discutir
AS. con diligencia y cautela contigo, y, por tanto, conmigo, estos ar-
R.Luego indaguemos dnde se halla; pero no est en nin- gumentos, aunque mucho temo se interpongan algunas tinieblas,
gn lugar, pues no ocupa espacio lo que no es cuerpo, a no ser que me halaguen con su deleite.
que te verdad sea un cuerpo. R.Cree firmemente en Dios y arrjate en sus brazos cuarteo
A.Rechazo ambas hiptesis. puedas. Expropate de ti mismo, sal de tu propia potestad y con-
R. Dnde piensas, pues, que estar? En alguna parte se ha- fiesa que eres siervo de tu clementsimo y generossimo Seor. El
lla la que sabemos que existe. te atraer a s y no cesar de colmarte de sus favores, aun sin t
A. A h ! , si supiera dnde se halla, no buscara otra cosa. saberlo.
R. Puedes saber, a lo menos, dnde no est?
R.Quid illud alterum, norme concedis hoc genus rerum esse arbo- A.Si commemores, fortasse potero.
rem, quod nascatur et intereat? R.-Non est cene in rebus mortalibus. Quidquid enim est, in aliquo
A.Negare non possum. non potest manere, si non manet illud in quo est. Manere autem, etiam
R.Concluditur ergo aliquid quod verum est interire. rebus veris intereuntibus, veritatem, paulo ante concessum est. Non igi-
A.Non contravenio. tur est veritas in rebus mortalibus. Est autem veritas, et non est nusquam.
R.Quid illud? Nonne tibi videtur, intereuntibus rebus veris, veri- Sunt igitur res immortales. Nihil autem verum in quo veritas non est.
tatem non interire, ut non mor, casto mortuo, castitatem? Conficitur itaque non esse vera nisi quae sunt immortalia. Et omnis falsa
A.Iam et hoc concedo et magnopere quid moliaris expecto. arbor non est arbor, et falsum lignum non est lignum, et falsum argen-
R.Ergo attende. tum non est argentum, et omnino quidquid falsum est non est. Omne
A.Isthic sum. autem quod verum non est falsum est. Nulla igitur recte dicuntur esse
29-R-Verane tibi videtur ista sententia: Quidquid est alicubi nisi immortalia. Hanc tu tecum ratiunculam diligenter considera, ne quid
esse cogitur? tibi concedendum non esse videatur. Si enim rata est, totum negotium
A.Nihil me sic ducit ad consentiendum. pene confecimus, quod in alio fortasse libto melius apparebit.
R.Fateris autem esse veritatem? 30. A.Habeo gratiam, et ista mecum atque adeo tecum, quando
A.Fateor. in silentio sumus, diligenter cauteque tractabo, si nullae se tenebrae im-
R.Ergo ubi sit necesse est quaeramus, non est enifti in loco, nisi mittant, suique etiam, quod vehementer formido, mihi faciant delecta-
forte aut esse in loco aliquid aliud praeter corpus, aut vetitatem corpus tionem.
esse arbitraris. R.Constanter Deo crede, eique te totum committe quantum potes.
A.Nihil horum puto. Noli esse velJe quasi proprius, et in tua potestate, sed eius clementissimi
R-Ubinam igitur illam esse credis? Non enim nusquam est quam et utilissimi Domini te servum esse profitere. Ita enim te ad se sublevare
esse concedimus. non desinet, nihilque tibi evenire permittet nisi quod tibi prosit, etiam
A.Si scirem ubi esset, nihil fortasse amplius quaererem. si nescias.
R.Saltem ubi non sit potes cognoscere?
472 Soliloquios I, 15, 30
A.Oigo, creo y obedezco como puedo, y le ruego con todo LIBRO S E G U N D O
mi corazn aumente mi capacidad y fuerza, a no ser que t exijas
de m algo ms.
R.Me contento con eso ahora; despus hars lo que manda-
re El mismo una vez que se te muestre a.
CAPITULO I
A.Audio, credo, et quantum possum obtempero, plurimumque ip- D E LA INMORTALIDAD DEL ALMA
sum deprecor ut plurimum possim, nisi quid forte amplius a me de-
sideras. 1. A.Bastante se ha interrumpido nuestra obra y est fogo-
R.Bene habet interim, facies postea quidquid iam visus ipse prae- so el deseo, y las lgrimas no cesan hasta que no se da al amor lo
ceperit.
que pide; emprendamos, pues, el segundo libro.
a Vase la nota 16 : La verdad y lo verdadero R.Manos, pues, a la obra.
A.Y confiemos que Dios nos asistir.
R.Confiemos, si esto mismo est en nuestra potestad.
A.Nuestra fuerza es El mismo.
R.Ora, pues, con la mxima brevedad y perfeccin que te sea
posible.
A. Oh Dios, siempre el mismo!, conzcame a m, conzcate
a ti. He aqu mi plegaria.
R.T que deseas conocerte, sabes que existes?
A.Lo s.
R.De dnde lo sabes?
A.No lo s.
R.Eres un ser simple o compuesto?
A.No lo s.
LBER SECUNDUS
CAPUT I
D E IMMORTALITATE ANIMAE
10. R.Prius quid sit falsum etiam atque etiam ventilemus. R.Similitudo igitur rerum, quae ad oculos pertinet, mater est fal-
A.Miror, si quidquam aliud ei'it, quam quod non ita est ut vi- sitatis.
detur.
A.Negare non possum.
R.Attende potius, et ipsos sensus prius interrogemus. Nam certe
quod oculi vident non dicitur falsum, nisi habeat aliquam similitudinem 11. R.Sed haec omnis silva, nisi me fallit, in do genera dividi
veri. Ut, verbi causa, homo quem videmus in somnis, non est utique potest. Nam partim aequabus in rebus, partim vero in deterioribus est.
verus homo, sed falsus eo ipso quod habet verisimilitudinem. Quis enim Aequalia sunt, quando tam hoc illi quam illud huic simile esse dicimus,
canem videat, et recte se dicat hominem somniasse? Ergo et ie falsus ut de geminis dictum est, vel de impressionibus anuli. In deterioribus
canis est, ex eo quod similis vero est. autem, quando illud quod deterius est, simile esse dicimus meliori. Quis
A.Ita est ut dicis. enim in speculum attendat et recte dicat se esse illi imagini similem, ac
R.Quid, vigilans quisque, si viso equo, putet se hominem videte, non potius illam sibi? Hoc autem genus partim est in eo quod anima
. nonne eo fallitur quod ei appareat aliqua hominis similitudo? Nam si patitur, partim vero in iis rebus quae videntur. Sed ipsum quod anima
nihil ei appareat nisi equi species, non potest arbitrari sese hominem patitur, aut in sensu patitur, ut tutris motum, qui nullus est: aut apud
videre. seipsam, ex eo quod accepit a sensibus, qualia sunt visa somniantium, et
fortassis etiam futentium. Porro illa quae in ipsis rebus quas videmus
A.Prorsus cedo.
apparent, alia a natura cetera ab animantibus exptimuntur atque fingun-
R.Dicimus item falsam arborem quam pictam videmus, et falsam
tur. Natura gignendo vel resultando similitudines deteriores facit. Gigncn-
faciem quae de speculo redditur, et falsum turrium motum navigantibus
do, cum parentibus smiles nascuntur: resultando, ut de speculis cuius-
falsamque infiactionem remi, ob aliud nihil, nisi quod verisimilia sunt.
cemodi. Quamvis enim pleraque specula nomines faciant, non tamen ipsi
A.-Fateor.
effingunt eas quae redduntur imagines. Iam vero animantium opera sunt
R.Ita et in geminis fallimur, ita in ovis, ita in singulis sigillis uno in picturis, et huiuscemodi quibusque figmentis, in quo genere includi
anulo impressis, et in ceteris talibus. etiam illa possunt, si tamen fiunt, quae daemones faciunt. Umbrae autem
A.Sequor omnino, atque concedo.
II, 7, 13 Soliloquios 489
488 Soliloquios II, 6, 12
R.Y cuando soamos que estamos oliendo, gustando o to-
decir que son semejantes a los cuerpos y como cuerpos falsos, cando tal o cual objeto, no nos engaa la semejanza de una
y toca a los ojos el juzgar de ellas, y deben colocarse en el imagen, que cuanto ms imperfecta es ms irreal?
gnero de semejanza por resultado que ha lugar en la naturaleza, A.Verdad dices.
porque resulta de oponer a la luz un cuerpo que proyecta una som- R.Luego se ve claro que en todas las cosas, sean iguales o
bra en la parte opuesta. Tienes algo que oponer a esto? desiguales, se engaan los sentidos por el atractivo de las seme-
A.Nada, pero espero ansiosamente ver adonde me llevas janzas; y si no nos engaamos por suspender el juicio de nuestro
por estos caminos. entendimiento o por reconocer las diferencias, con todo, se lla-
12. R.Ten paciencia hasta que los dems sentidos nos in- man falsas las cosas por cierta semejanza que tienen con las
formen y digan que la falsedad est en la verosimilitud. En lo verdaderas.
tocante al odo, casi las mismas semejanzas valen, como cuando A.No hay lugar a duda.
omos a alguien que nos habla, pero sin verlo, y atribuimos la
voz a otro por parecrsele. Y en las cosas inferiores, tenemos el
ejemplo del eco, o el del zumbido de los mismos odos, o en CAPITULO Vil
la imitacin del grito del mirlo o del cuervo, que dan algunos D E LO VERDADERO Y SEMEJANTE.EL NOMBRE DE LOS
relojes, o en los sonidos que creen percibir los que suean y deli- SOLILOQUIOS
ran. Y las que llaman los msicos falsas vocecillas confirman
nuestras aserciones, como veremos despus, y basta observar que 13. R.Sigeme con atencin, porque voy a volver a las
aun aquellas inflexiones imitan las voces verdaderas. Sigues el mismas afirmaciones, para aclarar ms lo que pretendemos.
hilo de mi discurso? A.A tus rdenes; dime lo que te plazca. Estoy resuelto a
A.Con mucho gusto, porque no me cuesta ningn trabajo seguirte por estos ambages sin sentir fatiga, con la esperanza tan
mental entenderte. grande de llegar a la meta adonde veo que vamos.
R.Para no detenernos, pues, aqu, te parece que se puede R.Haces bien; pero dime : No te parece que cuando vemos
distinguir un lirio de otro por el olor, o por el sabor la miel huevos semejantes, ninguno de ellos en verdad puede llamarse
de tomillo de un enjambre de la miel de tomillo de otro, o con falso?
el tacto la suavidad de las plumas de cisne de las de ganso? A.Cierto, porque todos son verdaderos, si son huevos.
A.No me parece.
R.Quid cum talia nos vel olfacere, vel gustare, vel tangere som-
niamus, nonne similitudine imaginum eo deteriore quo inaniore deci-
corporum, quia non nimis ab re abest, ut corporibus smiles et quasi pimur?
falsa corpora dicantur, nec ad oculorum iudicium pertinere negandae A.Verum dicis.
sunt, in illo eas genere pon placet, quod resultando a natura fit. Resul- R.Ergo apparet nos in mnibus sensibus, sive aequalibus, sive in
tat enim omne corpus lumini obiectum, et in contrariam partem umbram deterioribus rebus, aut similitudine lenocinante fall, aut etiam si non
reddit. An tibi aliquid contradicendum videtur? fallimur suspendentes consensionem, seu differentiam dignoscentes, ta-
A.Mihi vero nihil. Sed quonam ista tendant, vehementer expecto. men eas res falsas nominare quas verismiles deprehendimus.
12. R.Atqui oportet patienter feramus, doee nobis ceteri sensus A.Dubitare non possum.
renuntient in verisimilitudine habitare falsitatem. Nam et ipso auditu
totidem fere genera veniunt similitudinum: veluti, cura loquentis vocem
quem non videmus, audientes putamus alium quempiam, cui voce simi- CAPUT Vil
lis est: atque in deterioribus vel echo testis est, vel tinnitus lle ipsarum DE VERO SIMILI.SOLILOQUIA CUR DICTA
aurium, vel in horologiis merulae aut corvi quaedam imitado, vel quae
sibi somniantes aut furentes videntur audire. Falsae autem voculae, quae 13- R-Nunc attende, dum eadem rursum recurrimus, quo fat
dicuntur a musicis, incredibile est quantum attestantur veritati, quod apertius quod conamur ostendere.
post apparebit: tamen etiam ipsae, quod sat est nunc, non absunt ab A.Eccum, loquere quod vis. Nam ego circuitum istum semel statui
earum similitudine, quas veras vocant. Sequeris haec? tolerare, eque in eo defatiscar spe tanta perveniendi quo nos tendere
A.Et libentissime. Nam nihil laboro ut intelligam. sentio.
R.Ergo, ne moremur: videturne tibi, aut iilium a lilio posse odore, R.Bene facis. Sed attende utrum tibi videatur, cum ova similia vi-
aut mel thyminum a melle thymino de diversis alveariis sapore, aut molli- demus, aliquod eorum falsum esse recte nos posse dicere.
tudo plumarum eyeni ab anseris tactu facile iudicari? A.Nuiio modo videtur. Omnia enim, si ova sunt, vera ova sunt.
A.Non videtur.
rr, 8, 15 Soliloquios 491
490 Soliloquios II, 7, 14
uno que n o se ruborice al ser vencido en u n a discusin, y casi
R'Y la semejanza q u e resulta en el espejo, p o r q u se- siempre sucede q u e conclusiones ya llevadas casi al t r m i n o , p o r
ales decimos q u e es falsa? el apasionado gritero de la terquedad se arrojan, aun con lesin
A.Porque n o se p u e d e palpar, no suena, no se m u e v e p o r de la fraternidad h u m a n a , ora disimulada, ora descubierta; y p 0 r
s, n o vive, y p o r otras cosas que sera largo enumerar. eso, con p l e n a calma y tranquilidad, p l g o m e a m investigar la
R.Veo q u e no te quieres detener, y hay q u e acceder a tus verdad con la ayuda de Dios, p r e g u n t n d o m e y r e s p o n d i n d o m e
deseos. As, pues, para abreviar, si aquellas figuras de h o m b r e s a m m i s m o ; n o hay lugar, pues, a rubores, si en alguna parte,
q u e vemos en los sueos viviesen, hablasen, tuviesen corpulencia por concesiones temerarias, te has visto forzado a volver atrs,
real p a r a los q u e estn despiertos, sin diferencia entre ellos y los en busca de mejores soluciones, pues n o hay otro m e d i o de salir
q u e vemos y tratamos, estando sanos y en vela, los t o m a r a m o s de aqu.
p o r falsos?
A. C m o p o d r a decirse eso con verdad?
R.Luego si h a b a n de ser tanto ms verdaderos cuanto ms CAPTULO VIH
semejantes a los h o m b r e s reales, sin haber diferencia entre los ORIGEN DE L O FALSO Y VERDADERO
unos y los otros, y si, al contrario, h a b a n de ser falsos p o r la
diferencia o disimilitud q u e h e m o s a p u n t a d o , resulta que la seme- 15. A.Muy b i e n discurres; p e r o n o veo an lo que teme-
janza es la m a d r e de la verdad, y la desemejanza, fuente de rariamente he p o d i d o conceder, a n o ser aquello de que lo falso
ilusiones. es lo q u e tiene alguna verosimilitud, pues n i n g u n a otra cosa se
A.No s q u replicarte, y m e ruborizo de las afirmaciones me ocurre d i g n a del n o m b r e de falso; p o r otra parte, t e n g o q u e
tan temerarias hechas anteriormente. confesar q u e lo falso es tal p o r su desemejanza o desacuerdo con
14. R.-No m e parece justificable tu rubor, como si estas lo verdadero. D e d o n d e resulta q u e la desemejanza engendra fal-
conversaciones tuviesen otro fin. Se llaman S O L I L O Q U I O S , y con sedad. Y p o r esta razn vacilo, pues nada se m e ofrece que sea
este n o m b r e quiero designarlas, p o r q u e hablamos a solas. N o m - o r i g i n a d o de causas contrarias.
b r e tal vez nuevo y duro, p e r o muy p r o p i o p a r a significar lo q u e R.Y si este g n e r o es nico y singular en la naturaleza de
estamos haciendo. Pues siendo el mejor m t o d o de investigacin las cosas? N o sabes que entre la m u l t i t u d de los animales, sola-
de la verdad el de las p r e g u n t a s y respuestas, apenas se halla mente el cocodrilo m u e v e la m a n d b u l a superior p a r a comer y,
R.Quid cum de speculo resultare imaginero videmus, quitis signis eveniat, ut rem bene inductam ad discutiendum inconditus pervicaciae
falsam esse comprehendimus? clamor explodat, etiam cum laceratione animorum, plerumque dissimu-
A.Scilicet quod non tenetur, non sonat, non per se movetur, non lata, interdum et aperta, pacatissime, ut opinor, et commodissime placuit,
vivir, et ceteris innumerabilibus, quae prosequi longum est. a meipso interrogatum, mihique respondentem, Deo adiuvanre, verum
R.Video te nolle immorari, et properationi tuae mos gerendus est. quaerere: quare nihil est quod vereare, sicubi te temer illigasti, redir
Itaque, ne singula repetam, si et illi homines quos videmus in somnis, atque resolvere: aliter hinc enim evadi non potest.
vivere, loqui, teneri a vigilantibus possent, nihilque nter ipsos differret,
et eos quos expergefacti ac sani alloquimur et videmus, numquidnam eos
falsos diceremus? CAPUT VIII
A.Quo pacto istud recte diceretur? UNDE VERUM AUT FALSUM
R.Ergo si eo veri essent, quo veri simillimi apparent, nihilque n-
ter eos et veros omnino distaret, eoque falsi quo per illas vel alias diffe- 15. A.Recte dicis, sed quid male concesserim non plae video:
rentias dissimiles convincerentur, nonne similitudinem veritatis macrem, nisi forte id recte dici falsum quod habeat aliquam veri similitudinem,
et dissimilitudinem falsitatis esse fatendum est? cum prorsus mihi nihil aliud dignum falsi nomine oceurrat: et rursus
A.Non habeo quod dicam, et pudet me tam temerariae consensio- tamen cogor fateri eo falsa vocari quae vocantur, quo a veris differunt.
nis meae superioris. Ex quo conficitur eam ipsam dissimilitudinem causam esse falsitatis.
14. R.Ridiculum est si te pudet, quasi non ob idipsum elegeri- Itaque conturbor: non enim mihi facile quidquam venit in mentem,
mus huiusmodi sermocinationes, quae quoniam cum solis nobis loquimur, quod contrariis causis gignatur.
SOLILOQUIA vocari et inscrib vol, novo quidem, et fortasse duro no- R. Quid si hoc unum est in rerum natura genus, et solum quod
mine, sed ad rem demonstrandam satis idneo. Cum enim eque melius ita sit? An ignoras, cum per animalium innumerabilia genera cucurreris,
quaeri veritas possit, quam interrogando et respondendo et vix quisquam solum crocodilum inveniri, qui superiorem in mandendo partem moveat.
inveniatur, quem non pudeat convinci disputantem, eoque pene semper
Soliloquios II, 8, 15 II, 9, 16 Soliloquios 493
492
sobre todo, no reparas en que ninguna cosa puede hallarse seme- crepando de todos, que lo falso no est en ninguna parte. As
jante a otra sin que difiera de ella en algo? que vuelven las fatigas pasadas y veo que nada hemos ganado
A.Te concedo lo que dices; con todo, cuando considero que con tantos rodeos y pausadas marchas del pensamiento a .
lo falso tiene algo semejante y desemejante a lo verdadero, no acier-
to a discernir por cul de esas propiedades recibi su nombre. CAPITULO IX
Pues si digo que es por la disimilitud, todas las cosas podrn de-
LO FALSO, LO FALAZ Y LO MENTIROSO
cirse falsas, pues no hay ninguna que no sea dismil con otra,
considerada como verdadera. Y si digo que lo falso recibe su 16. R.Redobla, pues, la atencin, pues de ningn modo
nombre por la semejanza, no slo clamarn los huevos, que son me inducirs a creer que hemos invocado en vano el auxilio
verdaderos, siendo semejantsimos entre s, sino que no podr de Dios. Veo que examinando bien todo, segn hemos podido,
rebatir al que me obligue a confesar que todo es falso, pues to- no hay ms recurso que definir lo falso as: lo falso, o se finge
das las cosas se hallan vinculadas entre s por alguna se- lo que no es o tiende absolutamente a ser y no es. Pero el
mejanza. Pero imagnate que no me arredra decir que la similitud primer gnero de falso se llama ms bien lo falaz o mentiroso.
y disimilitud dan juntamente origen a lo falso; tendr entonces El falaz tiene deseo de engaar, y esto supone nimo, y se ve-
un camino para salir? Se me instar que pongo nota de false- rifica en parte con la razn, en parte con la naturaleza. Con
la razn, en los animales racionales, como el hombre; con la
dad en todas las cosas, por ser todas entre s semejantes y dese-
naturaleza, en las irracionales, como la zorra. Mendaces son los
mejantes. Podra llamar falso a lo que es diverso de lo que pare-
que mienten y difieren de los falaces, porque todo el que es
ce, y volvamos otra vez a la definicin, rechazada por sus dis- falaz quiere engaar, pero no todos los que mienten pretenden
paratadas consecuencias, de que ya me crea libre, dando por aqu engaar, pues las farsas y las comedias y muchos poemas con-
en aquel inesperado remolino que me obliga a decir que la ver- tienen mentiras o ficciones, imaginadas para deleite, no para en-
dad es lo que parece. De donde resulta que sin un sujeto cono- gao, y as tambin las chanzas estn entreveradas de mentiras.
cedor, nada puede ser verdad, y aqu es de temer un naufragio Al contrario, el falaz todo lo dispone para el logro de su fin,
en escollos secretsimos, que no son menos verdaderos por estar que es producir engao. Mas los que hacen esto sin nimo de
ocultos. O si digo que la verdad es lo que es, se concluir, dis-
te. Itaque redeunt illi aestus, nec quidquam tanta patientia morarum
praesertim cum pene reperiri nihil queat ita cuique rei simile, ut non tuarum processisse me video.
in aliquo etiam dissimile sit?
A.Video quidem ista, sed cum considero illud quod falsum voca- CAPUT IX
mus, et simile aliquid habere veri et dissimile, ex qua potius parte me- QUID FALSUM, QUID FALLAX ET QUID MENDAX
ruerit falsi nomen non valeo discernere. Si enim ex eo quod dissimile
est dixero, nihil erit quod non falsum dici possit: nihil enim est quod 16. R.Attende potius, nam nuil o modo in animum inducam frus-
non alicui rei dissimile sit, quam veram esse concedimus. tem si dixero tra nos auxilium divinum imp'lorasse. Video enim, tentatis quantum po-
eo quod simile est falsum appellandum, non solum ova illa reclamabunt, tuimus mnibus rebus, non remansisse quod falsum iure dicatur, nisi
quae vera eo ipso sunt quo simillima, sed etiam sic non effugiam eum quod aut se fingit esse quod non est, aut omnino esse tendit et non est.
qui me coegerit falsa esse omnia confiten, quod omnia sibi ex aliqua Sed illud superius falsi genus, vel fallax etiam, vel mendax est. Nam
parte similia esse negare non possum. Sed fac me non metuere illud fallax id recte dicitur quod habet quemdam fallendi appetitum, qui sine
responder; simitudinem et dissimilitudinem simul efficere ut aliquid anima intelligi non potest, sed partim ratione fit, partim natura; ratione
falsum recte nominetur, quam mihi evadendi viam dabis? Instabitut in animalibus rationalibus, ut in homine; natura in bestiis, tamquam
enim nihilominus ut omnia falsa esse renuntiem, quippe omnia sibimet, in vulpcula. Illud autem quod mendax voco a mentientibus fit. Qui hoc
ut supra dictum est, et similia quadam ex parte, et dissimilia reperiun- differunt a fallacibus, quod omnis fallax appetit fallere: non autem
tur. Restaret ut nihil aliud falsum esse dicerem, nisi quod aliter se habe- omnis vult fallere qui mentitur. Nam et mimi et comoediae et multa
ret atque videretur, ni vererer illa tot monstra, quae me dudum enavi- poemata mendaciorum plena sunt, delectandi potius quam fallendi vo-
gasse arbitrabar. Nam eo rursum repellor vertigine inopinata, ut verum lntate; et omnes fere qui iocantur, mentiuntur. Sed fallax vel fallens
id esse dicam quod ita se habet ut videtur. Ex quo confit sine cognitore is recte dicitur, cuius negotium est ut quisque fa'Jatur. lili autem qui
nihil verum esse posse: ubi mihi naufragium in scopulis occultissimis a Vase la nota 20: El cocodrilo.
formidandum est, qui veri sunt, etiamsi nesciantur. Aut, si verum esse
id quod est dixero, falsum non esse uspiam concludetur, quovis repugnan-
494 Soliloquios I I , 9, 17 II, 10, 18 Soliloquios 495
engaar, fingiendo alguna cosa, o son s i m p l e m e n t e mendaces o R,Callo de los otros sentidos, pues todo el q u e reflexione
n i siquiera merecen este n o m b r e , p e r o t a m p o c o dicen la verdad. sobre este p u n t o , convendr en q u e lo falso se llama en las
Hallas algo q u e o p o n e r a esto? cosas q u e sentimos aquello que tiende a ser algo y n o lo es.
17. A.Sigue adelante, p o r q u e ahora creo q u e has comen-
zado a decir verdades acerca de lo falso; espero la explicacin CAPTULO X
del segundo g n e r o acerca de lo que tiende a ser y n o es.
CMO ALGUNAS COSAS EN TANTO SON VERDADERAS EN CUANTO
R.Pues q u esperas? Son las m i s m a s cosas mencionadas
SON FALSAS
arriba las q u e te servirn de aclaracin. N o te parece q u e la
i m a g e n del espejo q u i e r e c o m o ser lo q u e t eres, y es falsa, 18. A.Discurres b i e n ; p e r o m e a d m i r o de q u e excluyas de
p o r q u e n o lo consigue? este g n e r o los p o e m a s , los juegos y d e m s falacias.
A.Me agrada tu observacin. R.Porque u n a cosa es ser falso y otra n o p o d e r ser ver-
R.Y toda p i n t u r a , estatua y otros gneros de arte, n o as- dadero. Y as, aquellas obras de los h o m b r e s , c o m o las come-
p i r a n a ser aquello cuya semejanza r e m e d a n ? dias y tragedias o las farsas y ficciones de este gnero, p o d e m o s
A.Justamente. unirlas a las obras de los pintores y dems clases de arte. Por-
R.Conceders t a m b i n , segn o p i n o , q u e al m i s m o g n e r o que tan imposible es q u e sea verdadero u n h o m b r e p i n t a d o , aun-
p e r t e n e c e n las imgenes engaosas dibujadas en la fantasa de que p r o p e n d a a r e m e d a r el ser h u m a n o , c o m o aquellas ficciones
los soadores y delirantes. escritas en los libros de los cmicos. Las cuales n o i n t e n t a n ser
A.Con m s derecho q u e n i n g u n a , p o r q u e n i n g u n a t i e n d e falsas o p o r alguna tendencia suya lo son, sino p o r cierta nece-
ms a remedar lo q u e ven los sanos y d e s p i e r t o s ; y precisamen- sidad de seguir la ficcin del artista. As, Roscio en la escena re-
te son falsas p o r q u e n o p u e d e n ser lo q u e imitan. presenta v o l u n t a r i a m e n t e u n a falsa H c u b a , siendo en realidad u n
R.Hablemos ahora del m o v i m i e n t o de las torres, y del r e m o verdadero h o m b r e p o r naturaleza. Mas p o r aquella voluntad re-
sumergido en el agua, y de las sombras de los cuerpos. M e pa- sultaba u n verdadero actor trgico, p o r ejecutar bien su p a p e l ;
rece que con la m i s m a regla se p u e d e m e d i r todo ello. pero era u n falso P r a m o , p o r parecerse a l, sin serlo de veras.
A.-Evidente cosa m e parece. D e d o n d e resulta u n a cosa maravillosa, a d m i t i d a p o r todos.
A.Cul es?
non id agunt, ut decipiant, et tamen aliquid fingunt, vel mendaces tan-
tum, vel si ne hoc quidem, mentientes tamen vocari nemo ambigit: nisi R.Taceo de ceteris sensibus, nam nemo considerans non hoc inve-
quid habes adversus ista quod dkas. niet: falsum appellari in rebus ipsis quas sentimus, quod. esse aliquid
17. A.Perge quaeso: nunc enim fortasse de falsis non falsa do- lendit, et non est.
cere coepisti; sed iam illud genus expecto, quale sit quod dixisti: Esse
tendit, et non est. CAPUT X
R.Quidni xspectes? Eadem illa sunt, quorum multa supra memo-
QUAEDAM EO VERA QUO FALSA
ravimus. An non tibi videtur imago tua de speculo quasi tu ipse velle
esse, sed ideo esse falsa, quod non est? 18. A.Recte dicis: sed miror cur ab hoc genere tibi secernenda
A.Valde hoc videtur. illa poemata et ioca visa sunt, ceteraeque fallaciae.
R.Quid omnis pictura, vel cuiuscemodi simulacrum et id genus R.Quia scilicet aliud est falsum esse velle, aliud verum esse non
omnia opificum, nonne illud esse contendunt, ad cuius quidque simili- posse. Itaque ipsa opera hominum, velut comoedias aut tragoedias aut
tudinem factum est? mimos, et id genus alia, possumus operibus pictorum fictorumque con-
A.Prorsus adducor. iungere. Tam enim verus esse pictus homo non potest, quamvis in spe-
R.Iam a quibus vel dormientes vel furentes falluntur, concedis ciem hominis tendat, quam illa quae scripta sunt in libris comicorum.
ut opinor, in eo esse genere. eque enim falsa esse volunt, aut ullo appetitu suo falsa sunt, sed qua-
A.Et nula magis: nam nulla magis tendunt talia esse, qualia vel dam necessitate quantum fngents arbitrum sequi potuerunt. At vero
vigilantes vel sani cernunt; et eo tamen falsa sunt, quo id quod tendunt in scena Roscius volntate falsa Hecuba erat, natura verus homo; sed
esse non possunt. illa volntate etiam verus tragoedus, eo videlicet quo implebat institu-
R.Quid iam de turrium motu, vel de merso remo, vel de umbris tum: falsus autem Priamus, eo quod Priamum assimilabat, sed ipse non
corporum plura dicam? Planum est, ut arbitror, ex hac regula esse me- erat. Ex quo iam nascitur quiddam mirabile, quod tamen ita se habere
tieda. nemo ambigit.
A.Planissimum. A.Quidnam id est?
490 Soliloquios II, 10, 18 II, 11, 19 Soliloquios 497
R.Cul ha de ser sino q u e todas estas cosas en tanto son
verdaderas en algunos en cuanto son falsas en otros, y p a r a su CAPTULO XI
verdad, slo les aprovecha el ser falsas con relacin a lo de- L A VERDAD D E L A S C I E N C I A S . L A F B U L A Y LA GRAMTICA
ms? Y p o r eso, si dejan de ser falsas o de fingir, n o logran
lo q u e quieren y d e b e n ser. Pues c m o el actor m e n c i o n a d o 19. R-Luego q u te p a r e c e : el arte de disputar, es ver-
p o d r a ser verdadero trgico si n o consintiera en ser u n falso dadero o falso?
Hctor, una falsa A n d r m a c a , u n falso Hrcules, etc.? Y c m o A. Q u i n duda de que es verdadero? P e r o t a m b i n es ver-
sera u n verdadero caballo p i n t a d o si n o fuera u n caballo falso? dadera la gramtica.
Y cmo en el espejo resultara u n a verdadera imagen de h o m - R.Tanto como aqul?
bre si n o fuera u n h o m b r e falso? Por eso, si a algunos favore- A.No veo q u p u e d e haber m s verdadero que la verdad.
ce la falsedad, d a n d o realce a la verdad de otros, p o r q u la R.Lo q u e nada tiene de falso; v i e n d o lo cual, p o c o an-
t e m e m o s tanto y vamos en pos de la verdad c o m o u n g r a n bien? tes te extraabas de las cosas q u e n o p o d a n ser verdaderas sino
a condicin de ser falsas. O n o sabes q u e todas las fbulas
A.No lo s ; y m u c h o m e a d m i r o , si n o es p o r q u e en los
y otras ficciones a b i e r t a m e n t e irreales p e r t e n e c e n al d o m i n i o de
ejemplos aducidos n o veo cosa d i g n a de imitacin. Pues nos-
la gramtica?
otros n o somos c o m o los histriones, ni c o m o las figuras q u e re-
lucen en los espejos, ni c o m o las terneras de b r o n c e d M i r n , A.No ignoro lo q u e dices; p e r o a m i parecer, n o son fal-
ni debemos p a r a ser verdaderos en nuestro ser imitar y asimilar- sas p o r la gramtica, sino ella se limita a ensearlas c o m o son.
nos el p o r t e ajeno, siendo falsos p o r e s o ; nosotros debemos bus- P o r q u e la fbula es u n a ficcin o m e n t i r a compuesta con fines
car aquella verdad, q u e no es bifronte n i contradictoria, de m o d o recreativos y educativos. Y la gramtica es el arte de conservar
q u e p o r u n lado sea verdadera y p o r otro falsa. y ordenar las palabras articuladas; con esta m i r a recoge todas
las ficciones del lenguaje h u m a n o q u e se han conservado p o r tra-
R.Grande y divina cosa pides. P e r o si logramos hallarla,
dicin o escrito, n o falsificndolas, sino buscando en ellas p r o -
h a b r e m o s de confesar q u e con estos esfuerzos h e m o s conseguido
vecho p a r a la enseanza.
y formado el concepto de la m i s m a verdad, de la q u e t o m a deno-
m i n a c i n todo lo verdadero? R.Muy b i e n ; n o m e i m p o r t a ahora si estas definiciones y
divisiones estn b i e n h e c h a s ; p e r o d i m e : cul de las dos dis-
A.Asiento con gusto a .
ciplinas, la gramtica o el arte de disputar, te ensea todo esto?
R.Quid putas, nisi haec omnia inde esse in quibusdam vera, unde
CAPUT XI
in quibusdam falsa sunt; et ad suum verum hoc solum eis prodesse
quod ad aiiud falsa sunt? Unde ad id quod esse aut volunt aut debent, DlSCIPLINARUM VERITAS.FBULA QUID.QUID SIT GRAMMATICA
nullo modo perveniunt, si falsa esse fugiunt. Quo pacto enim iste, quera
commemoravi, verus tragoedus esset, si nollet esse falsus Hctor, falsa 19. R.Quid tibi ergo videtur: Disciplina disputandi verane an
Andromache, falsus Hercules, et alia innmera? Aut unde vera pictura falsa est?
esset, si falsus equus non esset? Unde in speculo vera hominis imago, A.Quis dubitet veram? sed vera est etiam grammatica.
si non falsus homo? Quare si quibusdam ut verum aliquid sint, prodest R.I tae ut illa?
ut sint aliquid falsum, cur tantopere falsitatem formidamus, et pro magno A.Non video quid sit vero verius.
bono appetimus veritatem? R.Illud profecto quod nihil falsi habet: quod intuens paulo ante,
A.Nescio, et multum miror nisi quia in exemplis istis nihil imi- offendebare ex iis rebus, quae, nescio quomodo, ni falsae essent, verae
tatione dignum video. Non enim tanquam histriones, aut de speculis esse non possent. An ignoras omnia illa fabulosa et aperte falsa ad gram-
quaeque relucentia, aut tanquam Myronis buculae ex aere, ita etiam nos maticam pertinere?
ut in nostro quodam habitu veri simus, ad alienum habitum adumbrati A.Non ignoro istud quidem, sed ut opinor, non per grammaticam
atque assimilati ei ob hoc falsi esse debemus, sed illud verum quaerere, falsa sunt, sed per eam qualiacumque sunt demonstratur. Siquidem est
quod non quasi bifronte ratione, sibique adversanti, ut ex aliqua parte fbula compositum ad utilitatem delectationemve mendacium. Est autem
verum sit, ex aliqua falsum sit. grammatica vocis articulatae custos et moderatrix disciplina, cuius pro-
R-Magna et divina quaedam requiris. Quae tamen, si invenerimus, fessionis necessitate cogitur humanae linguae omnia, etiam figmenta col-
nonne fatebimur his ipsam confici, et quasi conflari veritatem, qua de- ligere, quae memoriae litterisque mandata sunt, non ea falsa faciens, sed
nominatur omne quod verum quoquo modo nominatur? de his veram quamdam docens asserensque rationem.
A.Non invitus assentior. R.Recte sane: nihil nunc curo utrum abs te ista bene definita
atque distincta sint: sed illud quaero utrum hoc ita esse ipsa gramma-
Vase la nota 21 : Galo Quinto Roscio. tica, an vero illa disciplina disputationis ostendat.
il, 11, 21 Soliloquios 499
498 Soliloquios II, 11, 20
resulta lo que antes nos pareci admirable, conviene a saber:
A.No niego que el arte y la agudeza de definir, con que que la fbula del vuelo de Ddalo no pudo ser verdadera sino
he querido discernir ambas cosas, pertenecen a la dialctica.
a condicin de ser falso su vuelo.
20. R.Y la gramtica, no es tal vez verdadera por lo que
A.Estoy ya conforme con eso, pero espero el resultado.
tiene de disciplina? Porque disciplina viene de discere, apren-
der, y nadie puede decirse que ignora lo que aprendi y conser- R. Cul ha de ser sino rebatir aquella afirmacin tuya, con-
va en la memoria, ni que sabe cosas falsas. Toda disciplina es, viene a saber: que la disciplina, si no ensea verdades, no puede
pues, verdadera. ser disciplina?
A.No veo que este breve razonamiento est hecho a la A.Y a qu blanco tira lo que dices?
ligera. Pero me hace fuerza el pensar que por esta razn al- R.A que me digas por qu la gramtica es disciplina,
guien pueda creer que las fbulas son verdaderas, porque tam- pues por serlo es verdadera.
bin las aprendemos y guardamos en la memoria. A.No s qu responderte.
R.Pero acaso nuestro maestro no quera que aprendisemos R. No te parece que si en ella no hubiera definiciones, dis-
y conocisemos las cosas que nos enseaba? tinciones y divisiones en gneros y partes, no sera disciplina?
A.Con empeo nos apremiaba a aprenderlas. A.-Ahora veo a lo que vas; porque yo tampoco concibo
R.Pero insisti tal vez en hacernos creer en la verdad del una disciplina donde no haya tales elementos y discursos para
vuelo de Ddalo? declarar la naturaleza de las cosas, dando a cada una lo que se
A.Eso nunca. Pero si no sabamos la fbula, apenas nos le debe, sin omitir nada de lo que le pertenece ni aadirle lo
permitan tener cosa alguna en las manos. que sea extrao; tal es el oficio de la disciplina.
R.Niegas t, pues, que sea sta una fbula y que dio re- R,Pues ah tienes el fundamento de la verdad de la dis-
nombre a Ddalo? ciplina.
A.No niego que eso sea verdad. A.Todo es consecuencia de los asertos anteriores.
R.Luego no niegas que has aprendido una cosa verdadera 21. R.Ahora dime: a qu arte corresponde definir, di-
al aprender esta fbula. Pues si fuera verdad que Ddalo se re-
vidir y distribuir?
mont a los aires volando y este hecho fuera enseado y admiti-
A.-Ya te he dicho que a la que regula los razonamientos.
do por los nios como una fbula, por lo mismo aprenderan
una falsedad, dndoseles como fingido un hecho real. Y de aqu
derent. Hinc enim extitit illud quod superius mirabamur: de volatu
Daedali veram fabulam esse non potuisse, nisi Daedalum volasse falsum
A.Non neg vim peritiamque definiendi, qua nunc ego ista sepa- esset.
rare conatus sum, disputatoriae arti tribu. A.-Iam teneo istud: sed quid ex eo proficiamus expecto.
20. R.Quid ipsa grammatica, nonne, si vera est, eo vera est quo R.-Quid nisi non esse falsam illam rationem qua coDegimus disci-
disciplina est? Disciplina enim a discendo dicta est. Nemo autem quae plinam, nisi vera doceat, disciplinam esse non posse?
didicit ac tenet, nescire dici potest; et nemo scit falsa. Omnis ergo vera
est disciplina. A.Et hoc quid ad rem?
A.Non video quidem quid in ista ratiuncula temer concedatur. R.Quia vol dicas mihi unde sit disciplina grammatica: inde enim
Movet me tamen ne per stam cuipiam videatur etiam illas fbulas veras vera est, unde disciplina est.
esse, nam et has discimus et tenemus. A.Nescio quid tib respondeam.
R.Numquidnam magister noster nolebat nos credere quae docebat, i? .-Nonne tibi videtur, si nihil in ea definitum esset, et nihil in
et nosse? genera partes distributum atque distinctum, eam nullo modo discipli-
A.Imo vehementer ut nossemus instabat. nam esse potuisse?
R.Numquid aliquando institit ut Daedalum volasse crederemus? A.Iam intelligo quid dicas, nec ulla mihi occurrit cuiusvis facies
A.Hoc quidem nunquam. Sed plae, nisi teneremus fabulam, vix disciplinae in qua non defintiones ac divisiones et ratiocinationes, dum
nos posse aliquid manibus tenere faciebat. quid quidque sit declaratur, dum sine confusione partium sua cuique red-
R.Tu ergo negas verum esse quod ista fbula sit; et quod ita sit duntur, dum nihil praetermittitur proprium, nihil annumeratur alienum,
Daedalus diffamatus? totum hoc ipsum quo disciplina dicitur egerint.
A.Hoc non neg verum esse. R-Ergo et totum ipsum quo vera dicitur.
R.Non negas ergo te didicisse verum cum ista didiceris. Nam, si A.-Video consequi.
volasse Daedalum verum est, et hoc pueri pro ficta fbula acciperent 21. R.Responde nunc quae disciplina contineat definitionum, di-
atque redderent, eo ipsa falsa retinerent, quo vera essent illa quae red- visionum, partitionumque radones.
A.Iam superius dictum est haec disputandi regulis contineri.
500 Soliloquios II, 1 1 , 21 I I , 12, 22 Soliloquios 501
R-Luego la gramtica h a recibido su ser de disciplina ver-
CAPTULO XII
dadera de la dialctica, a la q u e has vindicado de todo repro-
che de falsedad, y esto n o debe limitarse a la gramtica, sino DE C U N T O S MODOS ESTN UNAS COSAS EN OTRAS
extenderse t a m b i n a las dems artes liberales. P o r q u e has dicho,
y con verdad, q u e n i n g u n a disciplina se dispensa de definir y 22. R.Atiende ahora a lo poco q u e falta.
dividir, y eso m i s m o le da la dignidad de tal. Si, pues, ellas son A.Di lo q u e quieras, con tal q u e lo entienda y te lo con-
verdaderas p o r ser disciplinas, n e g a r alguien q u e es la m i s m a ceda g r a t a m e n t e .
verdad la q u e hace verdaderas a todas? R.De dos m o d o s sabemos q u e u n a cosa p u e d e hallarse en
A.Estoy p o r asentir a tus afirmaciones, p e r o m e detiene o t r a ; u n o de m o d o separable, p u d i e n d o hallarse en otra p a r t e
el pensar q u e la m i s m a dialctica la contamos entre las disci- como la m a d e r a e n este lugar o el sol en el Oriente. O t r o es
plinas. P o r lo cual creo que, gracias a aquella verdad, tiene ra- de m o d o inseparable, c o m o en esta m a d e r a la forma y la naturaleza
zn de verdadera disciplina. que le es p r o p i a : en el sol, la l u z ; en el fuego, el calor; en el
R.Muy aguda es tu respuesta, p e r o con eso no niegas, se- alma, las artes, y e n otras cosas semejantes. N o ests de acuerdo?
g n o p i n o , q u e ella t a m b i n es verdadera p o r ser disciplina. A.-Esa distincin m e es m u y conocida y e n t e n d i d a desde
A.Es precisamente la razn q u e m e hace fuerza, pues h e los p r i m e r o s aos de la adolescencia, y tiene p a r a ella m i com-
advertido q u e es disciplina, y p o r eso es verdadera. pleta aprobacin.
R.Entonces, crees q u e sta p u d o ser disciplina p o r otra R.No m e concedes igualmente q u e lo q u e inseparable-
causa q u e p o r las definiciones y divisiones en ella introducidas? m e n t e se halla u n i d o a u n sujeto, en faltando ste, n o p u e d e
A.Nada tengo que oponerte. subsistir?
R.Si, pues, a la dialctica pertenece tal oficio, es p o r s A.Tambin m e parece u n a consecuencia necesaria; pues per-
m i s m a disciplina verdadera. Q u i n se maravillar, pues, de q u e m a n e c i e n d o el sujeto, p u e d e realizarse lo q u e hay en l, c o m o es
aquella ciencia p o r la q u e son verdaderas las dems sea p o r s n o t o r i o al q u e b i e n considera estas cosas. As, v. gr., el color
m i s m a y en s m i s m a la verdad verdadera? de u n cuerpo h u m a n o p u e d e cambiarse p o r enfermedad o p o r
A.No hallo dificultad en admitir lo q u e dices. los aos, sin q u e l perezca. Pero n o ocurre lo m i s m o con todas
las p r o p i e d a d e s inherentes a u n sujeto, sino en aquellos p a r a
R.Grammatica igitur eadem arte creata est, ut disciplina, et ut
vera esset, quae est abs te superius a falsitate defensa. Quod non de una CAPUT XII
grammatica mihi licet concludere, sed prorsus de mnibus disciplinis.
Nam dixisti, vereque dixisti nullam disciplinam tibi occurrere, in qua QUOT MODIS QUAEDAM SINT IN ALIO
non definiendi ius, atque distribuendi idipsum, ut disciplina sit, fecerit.
At, si eo verae sunt, quo sunt disciplinae, negabitne quispiam verita- 22. R.Ergo attende pauca quae restant.
tem ipsam esse per quam omnes verae sunt disciplinae? A.Profer si quid habes, modo tale sit quod intelligam libenterque
A.Prope est omnino ut assentiar. Sed illud me movet, quod etiam concedam.
rationem disputandi inter easdem disciplinas numeramus. Quare illam R.Esse aliquid in aliquo non nos fugit duobus modis dici. Uno,
potius existimo esse veritatem, qua et ista ipsa ratio vera est. quo ita est, ut etiam seiungi atque alibi esse possit; ut hoc lignum in
R.Optime omnino ac vigilantissime. Sed non negas, ut opinor, eo hoc loco, ut sol in oriente. Altero autem, quo ita est aliquid in subiecto,
veram esse quo disciplina est. ut ab eo nequeat separari: ut in hoc ligno forma et species quam vide-
A.Imo idipsum est quod me movet. Advert enim etiam discipli- mus; ut in sol lux, ut in igne calor, ut in animo disciplina, et si qua
nam esse, et ob hoc veram dici. sunt alia similia. An tibi aliter videtur?
R.Quid ergo? Istam putas aliter disciplinam esse potuisse, nisi om- A.Ista quidem vetustissima sunt nobis, et ab ineunte adolescentia
nia in ea definita essent et distributa? studiosissime percepta et cognita. Quare non possum de his interrogatus
A.Nihil aliud habeo quod dicam. quin ea sine ulla deliberatione concedam.
R,At, si ad eam pertinet hoc officium, per seipsam disciplina vera R.Quid illud, nonne concedis, quod in subiecto est inseparabiliter,
est. Quisquamne igitur mirum putabit, si ea qua vera sunt omnia, per si subiectum ipsum non maneat, manere non posse?
se ipsam et in se ipsa vera sit veritas? A.Hoc quoque video necessarium: nam, manente subiecto, posse id
A.Nihil mihi obstat quo minus recte pergam in istam sententiam. quod in subiecto est non manere, quisqus diligenter res advertit, intelligit.
Siquidem huius corporis color potest vel valetudinis ratione vel aetate
immutari, cum ipsum corpus necdum interierit. Et hoc non peraeque in
mnibus valet, sed in his in quibus, non ut sint ipsa subiecta, ea quae
502 Soliloquios II, 13, 23 II, 13, 24 Soliloquios 503
cuya existencia no son necesarias. Para la existencia de esta pa-
cante, doquiera se halle, no puede ser sujeto de muerte. Pues
red no es necesario el color que tiene, y por eso, aunque se
aunque la luz, entrando doquiera, ilumina un lugar, y por k
blanquee o pinte de negro o de otro color, seguir siendo y
maravillosa fuerza de los contrarios no admite en s tinieblas,
llamndose pared. Pero el fuego, si pierde su calor, dejar de
sin embargo puede apagarse, quedando a obscuras el lugar. As,
ser fuego; ni la nieve podemos llamarla tal si no es candida.
lo que resista a la obscuridad, sin admitirla de algn modo en
s, extinguindose, da lugar a su contrario, como poda haberle
CAPITULO XIII dado retirndose. Por lo cual temo que la muerte sobrevenga
al cuerpo, como la obscuridad a un lugar, unas veces retirndose de
DONDE SE COLIGE LA INMORTALIDAD DEL ALMA
l el alma igual que una luz o tambin extinguindose all
23. Sobre tu pregunta: Cmo es posible que lo que va uni- mismo. N o hay, pues, seguridad alguna contra la muerte corpo-
do a un sujeto permanezca dejando de existir ste?, te dir que ral, y ha de desearse cierto gnero de muerte con que se separe
es absurdo y falssimo sostener que puede subsistir una cosa fal- el alma viva del cuerpo para ir a un lugar donde no pueda mo-
tndole el soporte, al que va ligada indefectiblemente su exis- rir, si es posible esto. Y si ni aun esto puede ocurrir, porque
tencia. el alma se enciende en el mismo cuerpo, como una luz, sin
R.Luego hemos llegado adonde queramos. poder susbsistir sola en otra parte, y toda muerte consiste en
A.Qu me dices? la extincin del alma o de la vida en el cuerpo, entonces habr
R.Lo que oyes. de escogerse, segn lo permite la humana condicin, un gnero
A.Luego se colige ya la inmortalidad del alma? de vida tranquila y segura, lo cual no s cmo puede lograrse,
R.Clarsimamente, si lo que me has concedido es verdad, siendo el alma mortal. Dichosos mil veces los que lograron la
a no ser que sostengas que el alma, aun despus de muerta, si- certeza por conviccin propia o autoridad ajena de que no se
gue siendo alma. debe temer la muerte, aun cuando sea mortal el alma. Pero yo,
A.Lejos de m asentar tal proposicin, pues al perecer, desgraciado, no he podido conquistar esta certeza con ningn
deja de ser alma. Ni me aparta de esta sentencia lo que han razonamiento ni autoridad.
dicho grandes filsofos, a saber: que todo principio vivifi- 24. R. Fuera todo lamento! Inmortal es el alma humana.
A.Pero cmo lo demuesttas?
in subiectis sunt, coexistunt. Non enim ut sit iste paries, paries hoc
colore fit, quem in eo videmus, cum etiam si quo casu ngrescat aut al- stat, mortem in se admittere non posse. Quamvis enim lumen, quocumque
bescat, vel aliquem alium mutet colorem, nihilominus tamen maneat pa- intrare potuerit, faciat id lucere, tenebrasque in se, propter memorabilem
ries ac dicatur. At vero ignis, si calore careat, ne ignis quidem erit; nec illam vim contrariorum, non possit admittere, tamen exstinguitur: locus-
nivem vocare nisi candidam possumus. que ille, exstincto lumine, tenebratur. Ita illud quod tenebris tesistebat,
eque ullo modo in se tenebras admisit, et sic eis intereundo locum fecit,
CAPUT XIII ut poterat etiam discedendo. Itaque timeo ne mors ita contingat corpori,
ut tenebrae loco, aliquando discedente animo, ut lumine, aliquando autem
IMMORTALITAS ANIMAE COLLIGITUR
ibidem exstincto: ut iam non de omni morte corporis securitas sit; sed
23. Illud vero quod interrogasti, quis concesserit, aut cui posse fieri aliquod genus mortis sit optandum, quo anima ex corpore incolumis
videatur, ut id quod in subiecto est, maneat, ipso intereunte subiecto? educatur, perducaturque ad locum (si est ullus talis locus), ubi non pos-
Monstruosum enim et a veritate alienissimum est, ut id quod non esset sit exstingui. Aut si ne hoc quidem potest, atque in ipso corpore anima
nisi in ipso esset, etiam, cum ipsum non fuerit, possit esse. quasi lumen accenditur, nec alibi potest durare, omnisque mors est ex-
R.lllud igitur quod quaerebamus inventum est. stinctio quaedam animae in corpore, vel vitae; aliquod genus eligendum
A.Quid narras? est, quantum homo sinitur, quo idipsum quod vivitur, cum securitate
R.Id quod audis. ac tranquillitate vivatur; quamquam nescio quomodo istud possit fieri
A.Iamne ergo liquido constat animum esse immortalem? si anima moritur. O multum beatos, quibus, sive ab ipsis, sive abs quo-
R.Si ea quae concessisti vera sint, liquidissime: nisi forte animum libet, non esse metuendam mortem, etiam si anima intereat persuasum
dicis, etiamsi moriatur, animum esse. est! At mihi misero nullae adhuc rationes, nulli libri persuadere po-
A.Nunquam equidem hoc dixerim: sed, eo ipso quo interit, fieri tuerunt.
ut animus non sit, dico. Nec me ab hac sententia revocat, quod a magnis
24. R.Noli gemere. Immortalis est animus humanus.
philosophis dictum est: eam rem, quae, quocumque venerit, vitam prae-
A.Unde hoc probas?
504 Soliloquios II, 14, 25 II, 14, 26 Soliloquios 505
R.Con las premisas q u e t m e has concedido m u y cauta- largo rodeo q u e h e m o s estado haciendo con n o s qu cadena de
mente. razonamientos, c u a n d o todo p o d a presentarse tan concisamente
A.No recuerdo h a b e r t e hecho n i n g u n a i m p r u d e n t e afir- c o m o se ha hecho ahora. Por lo cual m e angustia el pensar
macin ; con todo, hazme u n resumen, te r u e g o ; veamos a d o n d e q u e acaso tales ambages discursivos slo h a n servido p a r a ocul-
hemos llegado con tantos rodeos, ni quiero ya q u e m e interro-
tarnos alguna celada. En segundo lugar, n o veo cmo la disci-
gues ms. Para sintetizar el r e s u m e n de mis concesiones ya n o
plina p u e d a subsistir siempre en el alma, sobre todo la dialc-
hacen falta p r e g u n t a s . O es q u e quieres retardar m i gozo p o r
tica, cuando tantos hay q u e n o la conocen, y aun los q u e se
el xito de nuestro discurso?
habilitan p a r a ella, la ignoraron tanto t i e m p o desde la infancia.
R.Te dar gusto, p e r o a t i n d e m e con m u c h a vigilancia.
Pues n o p o d e m o s decir q u e n o son almas las de los ignorantes
A.Habla ya, atento estoy, a q u m e atormentas?
o que reside en ellas una disciplina desconocida. Si esto es absurdo
R.Si lo q u e pertenece a u n sujeto p e r m a n e c e siempre, ne-
sigese q u e o n o est siempre la verdad en el alma o q u e aque-
cesariamente ha de p e r m a n e c e r el sujeto d o n d e se halla. Es as
q u e toda disciplina est en el alma como en u n sujeto. Luego lla disciplina n o es la verdad.
es necesario q u e subsista siempre el alma, si debe subsistir la dis- 26. R.Ya ves q u e n o en balde ha dado tantos rodeos nues-
ciplina. M a s la disciplina es la verdad, y la verdad, segn se tro discurso. P o r q u e indagbamos qu es la verdad, y esto creo
d e m o s t r al p r i n c i p i o de este libro, es inmortal. Luego s i e m p r e q u e ni aun ahora en este ddalo de cosas, despus de tan largo
ha de p e r m a n e c e r el alma, ni p u e d e llamarse mortal. Luego slo recorrido, h u b i r a m o s p o d i d o lograrlo. P e r o qu vamos hacer?
podr con f u n d a m e n t o rechazar la inmortalidad del alma q u i e n D e j a r e m o s todo lo comenzado, esperando venga a nuestras ma-
n o a d m i t a la verdad de las proposiciones arriba sentadas. nos algn libro q u e satisfaga nuestras ansias? Y a s q u e hay
muchos escritos anteriores a esta poca q u e n o h e m o s ledo y tene-
mos noticia de q u e en nuestros das se contina escribiendo en
CAPTULO XIV
prosa y en verso sobre este t e m a ; y lo hacen h o m b r e s cuyos li-
EXAMEN DEL SILOGISMO ANTERIOR bros e ingenio n o p u e d e n sernos desconocidos, y nos alienta la
25. A.Ya quiero soltar la rienda a m i g o z o ; p e r o dos esperanza de hallar en ellos lo q u e buscamos a q u ; sobre todo
motivos m e detienen u n poco. Lo p r i m e r o , m e sorprende el sabiendo q u e ante nuestros mismos ojos brilla aquel ingenio en
quien revive la elocuencia que l a m e n t b a m o s como muerta. Per-
R.Ex iis quae cum magna cautione, ut arbitror, superius concessisti.
A.Nihil quidem me minus vigilanter interroganti tib memini de- nescio quam ratiocinationum catenam sequentes, cum tam breviter totum
disse: sed collige iam ipsam summam, oro te; videamus quo tantis am- de quo agebatur demonstrari potuerit quam nunc demonstratum est. Quare
bagibus pervenerimus, nec me iam interroges vol. Si enim ea breviter me sollicitum facit, quod tam diu quasi ad insidiandum obambulavit ora-
enumeraturus es quae concessi, quonam rursus responsio mea desideratur? do. Deinde non video quomodo in animo semper sit disciplina, praesertim
An ut moras gaudiorum mih frustra inferas, si quid boni forte confe- disputandi, cum et tam pauci eius gnari sint, et quisqus eam novit, tamo
cimus ? ab infantia tempore fuerit indoctus. Non enim possumus dicere, aut im-
R.Faciam quod te velle video, sed attende diligentissime. peritorum nimos non esse nimos, aut esse in animo eam quam nesciant
A.Loquere, iam hic sum, quid enecas? disciplinam. Quod si vehementer absurdum est, restat ut aut non semper
R.Omne quod in subiecto est, si semper manet, ipsum etiam in animo sit veritas, aut disciplina illa veritas non sit.
subiectum maneat semper necesse est. Et omnis in subiecto est animo 26. R.Vides quam non frustra tantos circuitos egerit nostra ra-
disciplina. Necesse est igitur semper ut animus maneat, si semper manet tiocinatio. Quaerebamus enim quid sit ventas, quod ne nunc quidem
disciplina. Est autem disciplina veritas, et semper, ut in initio libri huius in hac quadam silva rerum, mnibus pene callibus oberratis, video nos
ratio persuasit, veritas manet. Semper igitur animus manet. Nec animus investigare potuisst. Sed quid facimus? An incoepta omittimus, et expec-
mortuus dicitur. Immortalem igitur animum solus non absurde negat, qui tamus ecquid nobis librorum alienorum in manus incidat, quod huic
superiorum aliquid non recte concessum esse convincit. quaestioni satisfaciat? Nam et multos ante nostram aetatem scriptos esse
arbitror, quos non legimus: et nunc ut nihil quod nescimus opinemur,
CAPUT XIV manifestum habemus, et carmine de hac re scribi, et soluta oratione, et
EXCUTITUR SUPERIOR SYLLOGISMUS ab iis viris quorum nec scripta latere nos possunt; et eorum ingenia talia
novimus, ut nos in eorum litteris quod volumus inventuros desperare non
25. A.Iam me vol in gaudia mittere, sed duabus aliquantum possimus: praesertim cum hic ante oculos nostros sit ille in quo ipsam
revocor causis. Nam primum me movet quod circuitu tanto usi sumus, eloquentiam, quam mortuam dolebamus, perfectam revixisse cognovimus.
506 Soliloquios II, 15, 27 II, 15, 28 Soliloquios 507
mitir l, despus de ensearnos el m o d o de vivir, que ignoremos el camino del c o n o c i m i e n t o de Dios y de nuestra alma? N o s
la naturaleza de la vida? dejar tal vez El de su m a n o o le a b a n d o n a r e m o s nosotros?
A.No lo c r e o ; y m u c h o espero de l, si bien m e apena R.Muy ajeno es a su clemencia a b a n d o n a r a los q u e in-
el ver q u e n o p o d e m o s descubrirle nuestra adhesin a su per- dagan la v e r d a d ; lejos t a m b i n de nosotros abandonar a tan se-
sona n i nuestro deseo de sabidura. Seguramente se compadecera g u r o gua. Por lo cual repitamos, b r e v e m e n t e si te parece, las
l de m i alma, a t o r m e n t a d a y sitibunda, p a r a colmarla p r o n t o con dos partes de nuestra argumentacin, conviene a s a b e r : la ver-
el agua viva de su fuente. El vive tranquilo en la conviccin de dad siempre subsiste y la dialctica es la verdad. M e has dicho
la inmortalidad del alma, y n o sabe que hay quienes soportan la que dudabas de ellas, i m p i d i n d o n o s tener la completa segu-
miseria de esta ignorancia, y sera u n a crueldad n o satisfacer a ridad de nuestras conclusiones. O quieres q u e i n d a g u e m o s c m o
su necesidad y demanda. Y aquel otro conoce tal vez nuestros p u e d e hallarse u n arte en el alma de u n h o m b r e inculto, p u e s n o
deseos, p e r o se halla tan lejos y estamos en u n p u n t o tal, q u e p o d e m o s negar q u e es verdadera alma la suya? T a m b i n tus du-
apenas tenemos facilidad de comunicacin epistolar. El cual, con das hacan h i n c a p i en este p u n t o , retrayndote de conceder valor
el ocio de q u e disfruta m s all de los Alpes, creo q u e h a b r a los discursos anteriores.
t e r m i n a d o ya el p o e m a escrito p a r a disipar el t e m o r de la m u e r t e A.Discutamos ahora lo p r i m e r o , dejando p a r a despus lo
y el p a v o r y fro del alma aterida p o r u n antiguo hielo. P e r o que hay de e s t o ; as todo quedar expuesto.
mientras n o llegan estos socorros, t a n lejanos a nosotros, n o es R.Hagamos lo q u e quieres, pero presta s u m a atencin, p u e s
una g r a n torpeza el malograr nuestro ocio llevando el alma p e n - s lo q u e te sucede cuando escuchas, y es q u e ests demasiado
diente y cautiva de tan penosa incertidumbre? p e n d i e n t e de la conclusin, y p o r esperar de u n m o m e n t o p a r a
otro las ltimas ilaciones, pasas sin e x a m i n a r b i e n lo q u e se
CAPTULO XV pregunta.
A.Tal vez tienes r a z n ; luchar, pues, contra esta ligere-
NATURALEZA DE L O VERDADERO Y LO FALSO
za m a como p u e d a ; y empieza a investigar, no p e r d a m o s tiem-
27. D n d e est, pues, el fruto de nuestras plegarias, pasa- p o en cosas superfluas.
das y presentes, a Dios para pedirle, no riquezas ni deleites car- 28. R.Si m a l n o recuerdo, h e m o s llegado a la conclu-
nales, n i honores y estimacin popular, sino p a r a q u e nos abra sin s i g u i e n t e : la verdad n o p u e d e morir, a u n p e r e c i e n d o el
m u n d o o la m i s m a verdad, p u e s sera verdadera la proposi-
Illene nos sinet, cura scriptis suis vivendi modum docuerir, vivendi igno- cin : el m u n d o y la verdad han perecido. P e r o nada hay verda-
rare naturam?
A.Non arbitror equidem, et multum inde spero; sed unum doleo
animam nostram seque ipsum quaerentibus iter aperiat? Itane nos deseret
quod vel erga se vel erga sapientiam studium nostrum non ei ut volu-
aut a nobis deseretur?
mus, valemus aperire. Nam profecto ille misereretur sitim nostram, et
exundaret multo ritius quam nunc. Securus enim est quod sibi iam totum R.Alienissimum quidem ab ipso est, ut eos qui talia desiderant
de animae immortalitate persuasit, nec scit aliquos esse fortasse qui huius deserat. Unde a nobis quoque alienum esse debet, ut tantum ducem dese-
ignorationis miseriam satis cognoverunt, et quibus praesertim rogantibus ramus. Quare si placet, repetamus breviter unde illa do confecta sint,
non subvenire crudele sit. Ule autem alius novit quidem pro familiaritate aut semper manere veritatem, aut veritatem esse disputandi rationem.
ardorem nostrum, sed ita longe abest, et ita nunc constituti sumus, ut Haec enim vadllare dixisti quo minus nos faciat totius re summa se-
vix ad eum vel epistolae mittendae facultas sit. Quem credo iam otio curos. An potius illud quaeremus quomodo esse possit in imperito animo
Transalpino perfecisse carmen quo metus mortis excantatus effugiat, et disciplina, quem non possumus non animum dicere? Hinc enim com-
antiqua glacie duratus animae stupor frigusque pellatur. Sed interim, motus videbare, ut illis quae concesseras, dubitare rursus necesse fuerit.
dum ista proveniunt, quae in nostra potestate non sunt, nonne turpissi- A.Imo discutiamus prius illa, deinde hoc quale sit videbimus. Ita
mum est perire otium nostrum, et totum ipsum animum ex incerto arbi- enim, ut opinor, nulla controversia remanebit.
trio pender deligatum? R.Ita fiat: sed adesto totus atque cautissimus. Scio enim quid tibi
eveniat attendenti, dum nimis pendes in conclusionem, et ut iam iamque
CAPUT XV inferatur expertas, ea quae interrogantur non diligenter examinata con-
cedis.
VERI ET FASI NATURA A.Verum fortasse dicis, sed enitar contra hoc genus morbi quantum
possum: modo iam tu incipe quaerere, ne superfluis immoremur.
27. Ubi est quod Deum et rogavimus et rogamus, ut nobis non di-
28. R.Ex eo, quantum memini, veritatem non posse inferir con-
vidas, non corporis voluptates, non populares suggestus aut honores, sed
clusimus, quod non solum si totus mundus intereat, sed etiam si jpsa
508 Soliloquios II, 15, 29 II, 15, 29 Soliloquios 509
dero sin la verdad; luego de ningn modo puede perecer la R.Quin lo niega? Mas alguna semejanza de verdad ha
verdad. de tener.
A.Admito esas afirmaciones y mucho me maravillo si son A. Cmo? Pues cuando se dice que Medea vol en un
falsas. atelaje de serpientes, de ningn modo esta ficcin imita la ver-
R.Vamos, pues, al otro punto. dad, por tratarse de una cosa enteramente irreal.
A.Permteme antes una pausa de reflexin sobre lo di- R.Exacta es tu observacin; pero no adviertes que a lo
cho para que no tenga que volver atrs. que es nada tampoco puede darse el nombre de falso? Lo falso
R.Entonces, no ser verdad que ha perecido la verdad? existe; si no existiera no sera falso.
Pues si no lo es, luego la verdad subsiste. Si lo es, cmo des- A.Luego no llamaremos falso al imaginario prodigio atri-
aparecida la verdad puede haber algo verdadero, no existiendo buido a Medea?
aqulla? R.De ningn modo; porque si es falso, cmo es un pro-
A.Nada tengo que oponerte ni advertir; adelante, pues. digio o monstruo?
Haremos lo posible para que los hombres doctos y prudentes A.Estoy asombrado. Es decir, que cuando yo oigo: Engan-
lean esto y corrijan, si merece, nuestra temeridad, pues no veo cho a mi carro grandes serpientes aladas uncidas a un yugo,
ni ahora ni nunca qu pueda alegarse contra lo dicho. no digo una falsedad?
29. R.Puede llamarse verdad la que no es fundamento de R.Sin duda la dices. Pues hay algo falso que enuncias.
todo lo verdadero? A.Pues qu es?
A.De ningn modo. R.La proposicin enunciada en el verso.
R.Y no se llama verdadero lo que no es falso? A.Pues en qu imita ella a la verdad?
A.Sera locura dudar de eso. R.En que no se expresara de otro modo si realmente
R. Acaso lo falso no es lo que remeda a otro, sin ser hubiese volado Medea. Una falsa proposicin remeda en su for-
aquello a que se asemeja? ma a una proposicin verdadera. Si no se le da crdito, slo imi-
A.Ninguna otra cosa es ms digna de ese nombre. Pero ta en su expresin lo verdadero, y es falsa, pero sin producir
tambin se llama falso lo que. dista mucho de asemejarse a lo engao. Si se da crdito, entonces imita tambin a las senten-
verdadero. cias verdaderas.
R.Quis negat? Sed tamen quod habeat ad verum nonnullam imi-
veritas, verum erit et mundum et veritatem interisse. Nihil autem verum tationem.
sine veritate: nullo modo igitur'interit veritas. A.Quomodo? Non enim, cum dicitur iunctis alitibus anguibus Me-
A.Agnosco ista, et multum miror si falsa sunt. deam volasse, ulla ex parte res ista verum imitatur, quippe quae nulla
R.Ergo illud alterum videamus. sit, nec imitari aliquid possit ea res quae omnino non sit.
A.Sine me paululum considerare, oro te, ne huc iterum turpiter R.Recte dicis: sed non attendis illam rem quae omnino nulla sit,
redeam. ne falsum quidem posse dici. Si enim falsum est. est: si non est, non
R.Ergone interisse veritatem verum non erit? Si non erit verum, est falsum.
non ergo interit. Si verum erit, unde post occasum veritatis verum erit, A.Non ergo dicemus illud de Medea, nescio quod monstrum, falsum
cum iam veritas nulla est? esse?
A.Nihil habeo quid plus cogitem atque considerem: perge ad aliud. R.Non utique: nam si falsum est, quomodo monstrum est?
Certe faciemus quantum possumus ut docti atque prudentes viri leganr A.Miram rem video: itane tndem cum audio: migues ingentes
haec; et nostram, si qua est, corrigant temeritatem: nam me nec modo alites iunctos iugo ', non dico falsum?
nec aliquando arbitror quid contra hoc dicatur, posse invenire. R.Dicis plae. Est enim quod falsum esse dicas
29. R.Numquidnam ergo dicitur veritas nisi qua verum est quid- A.Quid quaeso?
quid verum est? R.Illam scilicet sententiam quae ipso versu enuntiatur.
A.Nullo modo. A.Et quam tndem habet ista imitationem veri?
R.Numquidnam recte dicitur verum nisi quod non est falsum ? R.Quia similiter enuntiaretur etiam si ver illud Medea fecisset.
A.Hinc vero dubitare dementia est. Imitatur ergo ipsa enuntiatione veras sententias falsa sententia. Quae. si
R-Num falsum non est quod ad similitudinem alicuius accommo- non creditur, eo solo imitatur veras, quod ita dicitur: estque tantum
datum est, eque id tamen est cuius simile apparet? falsa, non etiam fallens. Si autem fidem impetrat, imitatur etiam credi-
A.Nihil quidem aliud video quod libentius falsum vocem. Sed tas veras.
tamen solet falsum dci etiam quod a verisimilitudine longe abest. 1
C e , De Inventione 1,19.
510 Soliloquios II, 16, 30
II, 16, 30 Soliloquios 511
A.Ahora advierto la g r a n diferencia entre lo q u e decimos
Y sta es la razn p o r q u e se consideran c o m o a b o m i n a n d o s y
y las cosas de q u e lo decimos, p o r lo cual asiento a lo dicho,
execrables e incapaces de testar los h o m b r e s q u e se visten de m u -
pues m e detena el creer q u e todo lo falso presenta cierta imi-
jeres, a quienes n o s si llamarlos falsas mujeres o m s bien
tacin d e lo verdadero. Pues q u i n n o se re del q u e dice q u e
h o m b r e s falsos. Pero p o d e m o s llamarlos verdaderos histriones y
la p i e d r a es u n a falsa plata? ; y, sin e m b a r g o , si alguien asegura
verdaderos infames, o si son ocultospues todo lo infame se re-
q u e la p i e d r a es plata, le respondemos q u e profiere u n a falsa
laciona con la f a m a , justamente los llamaremos verdaderos mal-
proposicin. En cambio, con alguna razn, segn opino, llama-
vados, segn o p i n o .
mos plata falsa al estao y al p l o m o , p o r q u e de algn m o d o la
imitan, y entonces n o es falsa nuestra proposicin, sino el objeto R-Dejemos p a r a otra ocasin el discutir d e estos p u n t o s ,
mismo. p o r q u e muchas cosas se hacen, al parecer, indecorosas a la faz
del p u e b l o y u n fin honesto y laudable las justifica. As, se venti-
la u n a grave discusin sobre si con el fin de librar la patria p u e d e
CAPTULO XVI uno, disfrazado de mujer, engaar al e n e m i g o , exhibindose c o m o
Si C O S A S M S E X C E L E N T E S P U E D E N L L A M A R S E C O N N O M B R E S D E mujer falsa p a r a ser tal vez m s verdadero varn, o si el sabio
LAS QUE SON MENOS que c o m p r e n d e q u e su vida es necesaria p a r a el b i e n c o m n debe
preferir morirse de fro a ponerse vestidos femeninos p o r falta
30. R.Veo q u e m e has c o m p r e n d i d o . Pero e x a m i n a ahora de otros. Pero de estas cuestiones se tratar en otra parte. A h o r a
si p o d r a llamarse la plata con el n o m b r e de falso p l o m o . se ve cuntas investigaciones d e b e n hacerse p a r a q u e nuestro tra-
A.No; va contra m i gusto. bajo siga adelante sin incurrir en ciertas inevitables torpezas. M a s
R. P o r qu? p o r lo q u e atae a la presente cuestin, m e parece ya indubitable
A.No lo s ; slo veo q u e m e repugna. y evidente q u e lo falso se dice p o r imitacin de lo verdadero a .
i ? . S e r tal vez p o r q u e la plata es de mejor calidad y con
aquel n o m b r e se le rebaja; en cambio, el p l o m o sale ventajoso intestabilesque haberi, qui muliebri habitu se ostentant, quos nescio utrum
y h o n r a d o c u a n d o se le llama plata falsa? falsas mulieres, an falsos viros melius vocem. Veros tamen histriones,
verosque infames sine dubitatione possumus vocare: aut, si latent, nec in-
A.Creo q u e has atinado en la explicacin q u e yo quera. fame quidquam, nisi a turpi fama, nominatur, veros nequam non sine
veritate dicimus, ut opinor.
A.Iam intelligo multum interesse inter illa quae dicimus, et illa R.Alius locus nobis erit de istis rebus disserendi: multa enim fiunt
de quibus dicimus aliquid: quare iam assentior: nam hoc solo revoca- quae quasi facie populan turpia videntur, aliquo tamen fine laudabili
bar, quidquid falsum dicimus, non recte dici, nisi habeat' veri alicuius honesta monstrantur. Et magna quaestio est utrum patriae liberandae cau-
imitatonem. Quis enim lapidem falsum argentum esse dicens non iure sa muliebri tnica indutus debeat hostem decipere, hoc ipso quo mulier
rideatur? Tamen, si quisquam lapidem argentum esse dicat, dicimus fal- falsa sit, fortasse verior vir futurus. Et utrum sapiens qui aliquo modo
sum eum dicere, id est, falsam proferre sententiam. Stannum autem vel certum habeat necessariam fore vitam suam rebus humanis, malit emori
plumbum non absurde, ut opinor, falsum argentum vocamus, quod id frigore quam femineis vestibus, si aliud non sit, amiciri. Sed de hoc, ut
res ipsa velut imitatur: eque ex eo falsa est nostra sententia, sed illud dictum est, alias videbimus. Profecto enim cerns quantae inquisitionis
ipsum de quo enuntiatur. indigeat, quatenus ista progredi debeant, ne in quasdam inexcusabiles
turpitudines decidatur. unc autem quod praesenti quaestioni satis est,
CAPUT XVI iam puto apparere, eque dubitari non esse falsum quidquam nisi veri
aliqua imitatione.
AN MELIORA DETERIORUM NOMINIBUS VOCARI POSSINT
Vase la nota 22 : La infamia de disfrazarse.
30. R.Bene intelligis. Sed illud vide utrum et argentum falsi plum-
bi nomine congruenter appellare possimus.
A.Non mihi placet.
R.Quid ita?
A.Nescio: nisi illud video vehementer contra voluntatem meam
dici.
R.Num forte propterea quod argentum melius est, et quasi in con-
tumeliam eius dicitur? Plumbi autem qudam velut honor est, si falsum
argentum vocetur.
A.Prorsus explicasti quod volebam. Et ideo credo iure infames
512 Soliloquios II, 17, 31
II, 17, 3 1 Soliloquios 513
CAPTULO XVII tan afanosamente buscando el vaco? Pues q u deseo hallar sino
la verdad?
HAY C O S A S ENTERAMENTE F A L S A S O VERDADERAS? R.Luego ya m e concedes q u e n o hay cosas verdaderas sino
por la verdad.
31. A.Pasa a d e l a n t e ; estoy persuadido ya de esa verdad.
A.Tengo ya formulada esa persuasin.
R-Ahora te p r e g u n t o si fuera de las ciencias en q u e nos
R.Dudas de q u e fuera del vacio n o hay vaco o de q u e
instruimosy entre ellas debe incluirse el deseo m i s m o y esfuerzo
ciertamente es u n cuerpo?
de la s a b i d u r a p o d e m o s hallar alguna cosa t a n verdadera q u e
A.No dudo de n i n g n m o d o .
n o sea c o m o el Aquiles del teatro, el cual h a de ser en p a r t e falso
R.O piensas tal vez q u e la verdad es realidad corporal?
para q u e p u e d a ser verdadero.
A.Tampoco.
A.Creo q u e hay m u c h a s cosas de ese gnero. Esta piedra,
R. O cosa inherente a algn cuerpo?
p o r ejemplo, no es objeto de las disciplinas, y, sin e m b a r g o , p a r a
A.No lo s ; nada se m e ocurre a este p r o p s i t o ; p e r o t
ser verdadera, n o imita a n i n g u n a otra cosa con respecto a la
ya sabes q u e si existe el vaco, se da d o n d e n o hay cuerpo alguno.
cual sea falsa. Y con sta acuden al p e n s a m i e n t o u n tropel d e
R.Es evidente.
infinitas cosas.
A. A q u nos detenemos, pues?
R.Admito la observacin; p e r o n o te parece q u e todas
R. Acaso crees q u e la verdad hizo el vaco o q u e p u e d e
ellas estn c o m p r e n d i d a s en la categora de los cuerpos?
haber algo verdadero donde falta la verdad?
A.Opinara c o m o t si tuviera certeza de q u e el vaco n o
A.No.
es nada, o creyere q u e el alma h a de contarse entre las cosas cor-
R.No es, pues, la verdad u n a inania, ni el vaco p u e d e ha-
preas, o q u e Dios es u n cuerpo. Si existen todas estas cosas, n o
cerlo sino la carencia de e n t i d a d ; p o r otra parte, es manifiesto
son falsas o verdaderas p o r n i n g n linaje de imitacin.
que lo q u e carece d e verdad no es v e r d a d e r o ; y absolutamente ha-
R.Muy lejos m e quieres llevar, m a s procurar buscar u n blando, el vaco se llama as p o r su privacin de ser. C m o , pues,
atajo. Pues u n a cosa es el vaco y otra la verdad. p u e d e ser verdadero lo q u e no es o cmo p u e d e serlo lo q u e
A.Muy g r a n d e es su diferencia ciertamente. Q u cosa m s es nada?
vaca q u e yo m i s m o , si creo q u e la verdad es irreal y m e p i e r d o A.Adelante, pues, y dejemos el vaco como una inania.
puto, aut tantopere aliquid inane appeto? Quid enim aliud quam veri-
CAPUT XVII tatem invenire desidero?
NUM ALIQUID EX OMNI PARTE FALSUM SIT AUT VERUM R.Ergo et illud fortasse concedis: nihil verum esse, quod non ve-
ritate fiat ut verum sit.
31. A.Proficiscere ad reliqua: nam hoc raihi bene persuasum est. A.Iam hoc olim manifestum est.
R.Ergo illud quaero, utrum praeter disciplinas quibus erudimur, et R.Num dubitas nihil esse inane praeter ipsum inane, aut certe corpus ?
quibus etiam ipsum studium sapientiae annumerari decet, possimus quid- A.Prorsus non dubito.
quam ita verum invenire, quod non sicut theatricus Achules ex aliqua R.Opinor ergo, veritatem corpus esse aliquod credis?
parte falsum sit, ut ex alia verum esse possit? A.Nullo modo.
A.Mihi videntur multa inveniri. Non enim disciplinae istum ha- R.Quid in corpore?
bent lapidem; nec tamen, ut verus sit lapis imitatur aliquid secundum A.Nescio: nihil ad rem: arbitror enim vel illud te scire, si est
quod falsus dicatur. Quo uno commemorato, vides iam innumerabilibus inane, magis illud esse ubi nullum sit corpus.
supersedendum esse, quae sponte occurrant cogitantibus. R..Hoc sane planum est.
R.Video prorsus. Sed nonne tibi videntur uno corporis nomine A.Quid igitur immoramur?
includi? R.An tibi aut videtur veritas fecisse inane, aut aliquid verum esse
A.Viderentur, si, aut inane nihil esse certum haberem, aut ipsum ubi veritas non sit?
animum inter corpora numerandum arbitrarer, aut etiam Deum corpus A.Non videtur.
aliquod esse crederem. Quae omnia si sunt, ad nullius imitationem falsa R.Non est ergo inane verum, quia eque ab eo quod inane non
et vera esse video. est, inane fieri potest: et quod veritate caret, verum non esse manifestum
R.In longum nos mittis, sed utar, quantum possum, compendio. est: omnino ipsum quod inane dicitur, ex eo quod nihil sit dicitur.
Cene enim liud est quod inane appellas, aliud quod veritatem. Quomodo igitur potest verum esse quod non est: aut quomodo potest
A.Longe aliud. Quid enim me inanius, si veritatem inane aliquid esse quod penitus nihil est?
A.Age nunc inane tanquam inane deseramus.
S.Ag. i 17
II, 18, 32 Soliloquios 515
514 Soliloquios I I , 18, 32
ci, sin la cual n o sera cuerpo. Y si la tuviese verdadera, sera
CAPITULO XVIII alma. O p i n a s de otro modo?
A.Asiento en p a r t e ; de lo dems, d u d o ; concedo q u e p a r a
Si LOS CUERPOS SON VERDADEROS
ser cuerpo se requiere una figura. P e r o n o entiendo lo q u e aa-
des : si la tuviera verdadera, sera alma.
32. R.Qu piensas de las dems cosas?
R-No recuerdas ya lo q u e dijimos al p r i n c i p i o del libro
A. A q u te refieres?
p r i m e r o acerca de las figuras geomtricas?
R.A lo q u e favorece a m i causa, pues restan Dios y el alma,
y si los dos son verdaderos, p o r q u e en ellos est la verdad, ya na- A.Bien haces en r e c o r d r m e l o ; lo recuerdo, y muy a gusto.
die duda de la inmortalidad de Dios. Y t a m b i n el alma deber R-Se hallan las figuras en los cuerpos tales como las con-
tenerse p o r i n m o r t a l si se p r u e b a q u e es sede de u n a verdad q u e cibe aquella disciplina?
n o muere. Veamos, pues, ya la ltima cuestin, a s a b e r : si el A.No; antes son m u c h o menos perfectas.
cuerpo es en verdad verdadero, esto es, si n o est en l la ver- R. Y cules te parecen las verdaderas?
dad, sino ms b i e n u n a imagen de la misma. P o r q u e si los cuer- A.No m e hagas tales preguntas. Pues q u i n es tan ciego
pos, q u e m u y bien sabemos estn sometidos a la m u e r t e , poseen que n o vea que las figuras concebidas p o r la ciencia geomtrica
la verdad en la m i s m a forma q u e las ciencias, ya h a b r que p r i - estn en la m i s m a verdad y la verdad en ellas, mientras las figuras
var a la dialctica de su privilegio de reguladora de las d e m s artes. de los cuerpos aspiran a ser lo q u e ellas, con cierto r e m e d o de
P o r q u e t a m b i n parecen poseer su verdad las realidades materia- la verdad, y en este aspecto son falsas? Y a entiendo, pues, cuanto
les q u e no h a n sido efecto del arte de disputar. Y si ellos son queras demostrarme.
verdaderos p o r algn gnero de imitacin, y p o r lo m i s m o , dis-
tan de la verdad p u r a , nada i m p e d i r a la dialctica p a r a q u e pus aliqua forma et specie contineri, quam si non haberet corpus non
esset; si veram haberet, animus esset. An aliter putandum est?
sea considerada c o m o la m i s m a verdad. A.Assentior in parte, de cerero dubito: nam nisi teneatur aliqua
A.Entre tanto indaguemos la naturaleza de lo m a t e r i a l ; y figura, corpus non esse concedo. Quomodo autem si eam veram haberet,
veo q u e llegando aqu a una conclusin, nuestra controversia n o animus esset, non satis intelligo.
R.Nihilne tndem de primi libri exordio, et de illa tua geomtrica
se acaba. recordaris?
R. C m o sabes lo q u e quiere Dios? A t i e n d e , p u e s ; yo creo A.Bene commemorasti: recordor prorsus ac libentissime.
que todo cuerpo est limitado y contenido p o r una forma y espe- -R.Talesne in corporibus figurae inveniuntur, quales illa disciplina
demonstrat?
A.Imo, incredibile est quanto deteriores esse convincuntur.
CAPUT XVIII R.Quas ergo istarum veras putas?
A.Ne quaeso etiam istuc me interrogandum putes. Quis enim men-
AN VER SIT CORPUS te tam caecus est qui non videat istas, quae in geomtrica docentur, habi-
tare in ipsa veritate, aut in his etiam veritatem: illas vero corporis figu-
32. R.Quid de ceteris dicis? ras, siquidem quasi ad istas tendere videntur habere, nescio quam imita-
A.Quid? tionem veritatis, et ideo falsas esse? Iam enim totum illud quod osten-
R.Quod vides mihi plurimum suffragari. Restat enim animus et dere moliebaris intelligo.
Deus, quae do si propterea vera sunt quod in his est veritas, de im-
mortalitate Dei nemo dubitat. Animus autem immortalis creditur, si ve-
ritas, quae interire non potest, etiam in illo esse probatur. Quare iam
illud ultimum videamus, utrum corpus non sit ver verum, id est, non
in eo sit veritas, sed quasi quaedam imago veritatis. Narn, si et in cor-
pore, quod satis certum est recipere interitum, tale verum invenerimus,
quale est in disciplinis, non continuo erit disputandi disciplina veritas,
qua omnes verae sunt disciplinae. Verum est enim et corpus, quod non
videtur disputandi ratione esse formatum. Si vero et corpus imitatione
aliqua verum est, et ob hoc non ad liquidum verum, nihil erit fortasse
quod impediat disputandi rationem quominus ipsa veritas esse doceatur.
A.Interina quaeramus de corpore: nam ne hoc quidem, cum consti-
terit, video istam controversiam terminatam.
R.Unde seis quid velit Deus? Itaque attende: nam ego puto cor-
516 Soliloquios II, 19, 33 II, 19, 33 Soliloquios 51?
los q u e indagan la verdad y hacindoles creer que all est todo cosa manifiesta es q u e las imgenes de la fantasa difieren gran-
cuanto buscaban. Son ilusiones q u e se han de evitar con suma d e m e n t e de la verdad y q u e aqulla es objeto de visin sensible
cautela, p o r q u e son falaces y c a m b i a n al variar el espejo del pensa- y sta n o .
m i e n t o , cuando la faz de la verdad es nica e invariable. La ima- 36. T o d o esto se tratar ms copiosa y sutilmente cuando
ginacin te pintar, v. gr., cuadrados de diferente m a g n i t u d , discurramos acerca de la inteligencia, e m p e o q u e h e m o s acome-
como presentndolos ante los o j o s ; p e r o la m e n t e interior, a m i g a tido y se realizar cuando q u e d e n discutidos y declarados los te-
de la verdad, debe volverse, si p u e d e , a aquella razn segn la mas q u e nos atraen acerca de la vida del alma. Pues t e n g o p a r a
cual juzga de la cuadratura de las figuras. m q u e te causara g r a n d e p e n a q u e la m u e r t e h u m a n a , a u n sin
A.Y si nos dice alguien q u ella juzga t a m b i n segn lo acabar con el alma, la redujese al olvido de todas las cosas y hasta
q u e ve por los sentidos? de la verdad que h e m o s averiguado.
R.Entonces, p o r q u juzga, si est b i e n instruida, q u e u n a A.No se p u e d e p o n d e r a r bastante lo temible de ese mal.
esfera perfecta slo tiene u n p u n t o de contacto con u n p l a n o P o r q u e cul sera la vida eterna o q u m u e r t e n o h a b r a de p r e -
ideal? Q u i n ha visto o p u e d e ver con los ojos semejante cosa, ferirse a ella, si all se vive c o m o el alma, p o r ejemplo, de u n
pues ni con la m i s m a imaginacin p u e d e representarse? Y n o recin nacido, p a r a n o hablar de la vida uterina, p u e s t a m b i n hay
e x p e r i m e n t a m o s las mismas dificultades c u a n d o p r e t e n d e m o s pin- vida all?
tar en la imaginacin u n crculo inconcebiblemente p e q u e o y en R.Anmate; Dios nos asistir, como ya lo e x p e r i m e n t a m o s ,
l trazamos los radios al centro? Pues si trazamos dos, separados a quienes buscamos y p r o m e t e despus de la m u e r t e corporal u n
p o r u n a distancia q u e apenas puede punzarse con el filo de una reposo beatsimo y la posesin completa de la verdad sin engao.
aguja, ya nuestra imaginacin se declara incapaz de representarse A.Cmplase nuestra esperanza a .
ottas q u e sin n i n g u n a confusin lleguen al c e n t r o ; p e r o la razn
ensea q u e p u e d e n trazarse otras innumerables, pasando p o r in- oculi deficiat, siquidem per ipsos est animo inflicta, manifestum est et
crebles angosturas de espacio y sin tocarse m s que en el centro, multum eam dif'erre a veritate, et illam, dum haec videtur, non videri.
36. Haec dicentur operosius atque subtilius cum de intelligendo dis-
de m o d o q u e en el intervalo de cada lnea p o d r a inscribirse u n serere coeperimus, quae nobis pars proposita est, cum de animae vita
crculo. A esto no llega n i n g n fantasma, el cual falla an ms quidquid sollicitat, fuerit, quantum valemus, enucleatum atque discussum.
q u e los ojos, por d o n d e h a n entrado en el n i m o ; p o r tanto, Non enim credo te parum formidare ne mors humana, etiamsi non in-
terficiat animam, rerum tamen omnium, et ipsius, si qua comperta fuerit,
veritatis oblivionem inferat.
atque formae, velut in speculum cogitationis se fundun't, failuntque in- A.Non potest satis dici quantum hoc malum metuendum sit. Qua-
quirentes saepe, ac decipiunt putantes illud totum esse quod norunt ve! lis enim erit illa aeterna vita, vel quae mors non ei praeponenda est, si
quod inquirunt. Ipsae sunt illae imaginaciones magna cautione vitandae, sic vivit anima, ut videmus eam vivere in puero mox nato? Ut de illa
quae deprehenduntur fallaces, cum, cogitationis variato quasi speculo, va- vita nihil dicam quae in tero agitur, non enim puto esse nullam.
riantur, cum illa facies veritatis una et immutabilis maneat. Tum enim R.Bono animo esto. Deus aderit, ut iam sentimus, quaerentibus no-
alterius atque alterius magnitudinis quadratum sibi cogitado depingit, bis, qui beatissimum quiddam, post hoc corpus, et veritatis plenissimum,
et quasi ante oculos praefert: sed mens interior, quae vult verum videre, sine ullo mendacio pollicetur.
ad illud se potius convertat, si potest, secundum quod iudicat illa omnia A.Fiat ut speramus.
esse quadrata. a
Vanse las notas 23, 24, 25, 26: La reminiscencia. San Agustn y un
A.Quid si nobis quispiam dicat secundum id eam udicare, quod argumento de H. Tairie, Las pruebas de la inmortalidad del alma. El comple-
videre oculis solet? mento de los Soliloquios.
R.Quare ergo iudicat, si tamen bene erudita est, quantamvis pilam
veram vera planitie puncto tangi? Quid tale unquam oculis vidit, aut
videre potest, cum ipsa imaginatione cogitationis fingi quidquam huius-
modi non potest? Annon hoc probamus, cum etiam mnimum circulum
imaginando animo describimus, et ab eo lineas ad centrum deducimus?
Nam cum duas duxerimus nter quas quasi acu vix pung possit, alias
iam in medio non possumus ipsa cogitatione imaginaria ducere, ut ad
centrum sine ulla commixtione perveniant: cum ciamet ratro inmime-
rabiles posse duci, nec sese in illis incredibilibus angustiis nisi centro
posse contingere, ita ut in omni earum intervallo scribi etiam circulus
possit. Hoc cum illa phantasia implere non possit, magisque quam ipsi
Notas 523
NOTAS A LOS SOLILOQUIOS hombre a la luz y salvacin. Se podra incluirla en el nmero de
las gracias excitantes o despertadoras con que Dios mueve a las
almas en el proceso del initium fidei. No slo el hallar la ver-
dad, sino el buscarla es fruto de esta admonicin o previo aviso,
que puede ser exterior, ocasional, o un llamamiento o mocin
1. Soliloquio interior (1 1,1).El P. A. Gratry imita y interior \
glosa bellamente el principio de los Soliloquios con un ejercicio 4. La conversin (I 1,3).La palabra conversin"epstro-
de meditacin para buscar la verdad, escuchando la voz del Maes- fe"es de mucho uso en los escritos de Plotino, y aparece en esta
tro interior que en la conciencia de cada uno tiene puesta su es- plegaria de Casiciaco. En Plotino, la conversin es un volverse a
cuela, y propone el ejemplo agustiniano a los jvenes para que Dios como su principio para contemplarlo. La conversin cristiana
frecuenten esta escuela ntima donde la Sabidura da sus lec- tiene un carcter, sobre todo moral, de arrepentimiento de las cul-
ciones '. pas y de perdn de ellas por la gracia de Dios. "Un neoplatnico
2. La plegaria inicial (1 1-6).El pensador de Casiciaco es pagano y un cristianodice R. Arnouhablan ambos de conver-
un filsofo que reza y medita. Los Soliloquios se abren con una sin, pero, segn la tradicin de los antiguos profetas y la creen-
plegaria que, segn H. Mller, "constituye la cima de la prosa ar- cia del Evangelio, volverse a Dios es, ante todo, hacer penitencia
tstica latina" =. Los ms preciosos metales clsicos y cristianos ar- de los pecados, en que est el gran obstculo de la unin con
den en este horno incandescente. No importa que la masa venga Dios. Para un neoplatnico, al contrario, disponerse a la contem-
de elaboraciones paganas. El espritu que aqu arde y brilla es placin es desprender el ojo, capaz de ver las cosas divinas, libe-
personal y personalmente cristiano. El Dios de Agustn es el Dios rndolo de la materia que ofusca su perspicacia" '. El sentimiento
de las plegarias de Santa Mnica, su madre; el de la veneracin de culpa penetra toda la plegaria agustiniana, "mientras el neo-
y predicacin de San Ambrosio, el de la Iglesia catlica y de la platonismo pagano no tiene nocin de pecado" .
comunidad cristiana orante de Miln. Cristiano tambin es el 5. La purificacin (I 1,3).La purificacin"katarsis"
corazn inquieto que aqu se derrama con toda su lava abrasadora es uno de los trminos muy comunes a la filosofa neoplatnica
en la presencia de Dios. Por eso las frmulas trinitarias imprimen y la asctica cristiana, y, aunque tienen sus puntos de contacto,
un sello inconfundible en la plegaria. El ser divino est entrevisto no conviene confundir o identificar ambas. El contacto con el
con las determinaciones que haba vislumbrado el pensa- cuerpo es lo que impide la unin con el Principio en la doctrina
miento antiguo, pero agrupadas en el ternario paulino: Quoniam de Plotino. La mancha del pecado tiene una ms profunda dimen-
ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia (Rom 11,36). No se sin ontolgica y moral en el cristianismo y en San Agustn. La
olvide que Agustn tena ya familiaridad con las cartas del Aps- gracia interviene en la purificacin del alma, que presupone toda
tol, y conoca y distingua bien la Trinidad cristiana de la trini- la teologa de la redencin y mediacin del Hijo de Dios. Tal
dad plotiniana. "La Trinidad invocada en la plegaria es la cris- ser el tema central de la polmica del autor de la Ciudad de
tiana" 3. Dios con Porfirio'.
3. Admonitio (I 1,3).En la plegaria varias veces se repite 6. El conocimiento de Dios y el alma (I 2,7).Del pasaje:
esta palabra, que significa avisar, amonestar, advertir, excitar: Deum et animam scire cupio, deducen algunos la absoluta indife-
Deus, quem nenio quaerit nisi "admonitus". Deus a quo "admo- rencia del conocimiento del mundo externo. Este se halla fuera del
nemur" ut vigilemus. Pater pignoris quo "admonemur" redir foco mental de San Agustn. Los problemas cosmolgicos no en-
ad te. La admonicin pertenece a la iniciativa divina, que atrae al cuentran lugar e inters en su rica especulacin.
1
1 Pueden leerse a este propsito: J. MORAN, La teora de a admonicin en
A. GRATRY, Souyenirs de ma jeunesse (Pars 1974). Cf. La sette et la sorgente los Dilogos de S. Agustn: Augustinus 13 (1968) 257-271; La teora de la admo-
(Antologa)
2
(a cura di M. Barbano, 192-198, Torino 1M). nicin en las Confesiones de S. Agustn: Augustinianum 8 (Roma 1968) 147-154;
Bin Gebet dessen frmale Grossartigkeit einen Gipfel des ganzen lateiniscben OLIVIER DU ROY, L'intelligence de la foi en la Trnit selon S. Augustin 161-165;
Sprachtskunst darstellt. AURELIUS AUGUSTINUS, Selbstgesprche ber Gott und die A. MANDOUZE, S. Augustin. Vaventure de la raison et de la foi 533-535; A SO-
Unsterblicbtkeit
3
der Seele 40 (Zrich 1954). LIGNAC, Confessions I 80-81.
A. SOLIGNAC, Confessions I 76-82. Sobre las frmulas trinitarias vase la 5
Le Platonisme des Peres: DTC 2363.
obra fundamental de OLIVIER DU ROY, L'inlelligence de la foi en a Trnit selon 6
R. ARNOU, Ibid. Sobre el sentimiento del pecado en los griegos vase tambin
S. Augusn 196-206. a J. GUITTON, Le temps et l'eternit chez S. Augustin 231.
A. MANDOUZE, Saint Augustin. L'apenture de la raison et de la grce 531-536. ' De civ. Dei X : PL 41-277-288.
524 Soliloquios Notas 525
Pero esta deduccin va ms lejos de lo que pide el buen sen- de su conciencia, que muestra el valor moral de su conversin. No
tido lgico. En los Soliloquios, el Santo pretende sobre todo cono- fue sta un simple viraje del pensamiento, sino una honda trans-
cer a Dios y al alma, porque ellos constituyen la meta ms subli- formacin moral. El neoconverso ha renunciado a la gloria mun-
me del saber. dana, a la ambicin de los bienes terrenos, a los deseos superfluos.
Con todo, l pregona en los libros De ordine la necesidad de Profesa el celibato, que antes le pareca imposible de practicar,
las disciplinas liberales, como parte del mtodo ascensivo a Dios, y lleva una vida mortificada en todo lo que se refiere a la comida,
como escala del entendimiento en la investigacin de la Verdad. bebida, uso de baos, sueo, etc. San Agustn pretenda con este
Por otra parte, l se interes grandemente por los problemas anlisis conocer el estado de limpieza del aparato ptico de su
del Gnesis u origen del mundo. La cosmologa cristiana tiene espritu para indagar la verdad e instaurar aquel orden de las
su principio en el primer libro de la Escritura y completa la doc- potencias psquicas y del amor, que es escala de ascensin para
trina de Dios y el alma. Para San Agustn, adems del camino lo divino. Slo una alma ordenada es admitida al abrazo conyugal
interior, hay una va exterioritatis, que le conduce a Dios. Es decir, de la sabidura.
hay una prueba cosmolgica de la existencia del Ser supremo. El
mundo es maravilloso libro de revelaciones del Creador. 10. El sol del espritu (I 8,15).Aqu formula San Agus-
tn la doctrina fundamental de la iluminacin. El universo de los
7. La percepcin sensible (I 4,9).Algunos pasajes de los espritus creados tiene tambin su sol inteligible que todo lo ilus-
Dilogos sugieren la idea de que para San Agustn nada o muy tra. La misma inteligibilidad de las cosas es como un divino res-
poco significan los sentidos corporales en el proceso gnoseolgico plandor. R. Jolivet ha traducido bien el pensamiento fundamental
humano. de nuestro Santo, al dar a su libro de exgesis de la doctrina agus-
Mas l admite una doble intuicin para los dos reinos en que tiniana el ttulo siguiente: Dios, Sol de las almas '".
vive el hombre: el espiritual y el corporal. Tal es la doctrina Conviene distinguir en ella dos aspectos: el hecho y el modo
claramente expresada en los libros De Trinitate, donde ha de bus- de la iluminacin. Sobre el primero no hay discusin alguna; so-
carse en su forma cristalina y madura el sistema gnoseolgico del bre el segundo, todo son discusiones.
Santo. Mens ergo ipsa sicut corporearum rerum notitias per sensus En la interpretacin del modo hay que eliminar ciertos ex-
corporis colligit, sic incorporearum per semetipsam ". tremos, v. gr., el de la pasividad pura de la mente en el acto
Cum enim do sint genera rerum quae sciuntur, unum earum, intelectivo, como si la iluminacin consistiera en una presentacin
quae per sensus corporis percipit animus, alterum earum quae per total de los conceptos por Dios. Toda la actividad correspondera
semetipswm 8*. a Dios en el conocimiento.
8. El optimismo agustmiano (I 6,12).Heredado del ra- Mas esta manera de concebir la iluminacin repugna a una
cionalismo neoplatnico, todava Agustn respira un exagerado verdad del agustinianismo, cual es el valor y eficacia propia de
optimismo con respecto a la posibilidad de ver a Dios como sol las causas segundas en sus operaciones: Sic itaque administrat omnia
de las almas. Toda su pedagoga est animada por este propsito. quae creavit ut etiam ipsa proprios exercere et agere motus sinat1I.
Ms tarde fue cediendo este optimismo y dejando pata la vida As admite una actividad intelectiva propia, distinta de la de
futura el ideal de la visin de Dios. Como gracia, la admite en Dios, porque tiene potencia para engendrar su verbo y verificar
los grandes videntes que fueron Moiss y San Pablo. Algunos es- la intuicin. Y como la gracia, con ser un principio superior de
pirituales logran un conocimiento sapiencial con raptos instant- concurso divino, no destruye la accin propia de la voluntad hu-
neos, de los que l mismo tuvo experiencia seguramente. Mas la mana o la cooperacin, as la iluminacin de Dios no excluye la
gran masa cristiana ha de contentarse con la fe sencilla: pia fide coiluminacin de la criatura o el ejercicio de su actividad de causa
contenta sit quamdiu peregrinatur a Domino . segunda.
9. Examen de conciencia (I 8,12).En los Soliloquios ma- El segundo extremo vitando es el ontologismo, pues para San
nifiesta San Agustn un hbito de introspeccin en el aspecto Agustn la visin inmediata de la esencia divina se reserva para
psicolgico y moral. Con severo examen nos descubre el estado la vida futura. Aqu, el hombre es un viador, es decir, un ser
8
!
Epist. 120,12 :PL 35,458. 10
R. JOLIVET, Dieu Soleil des esprits ou la doctrine augustinienne de Yillumi-
9
* De Trin. IX i : PL 42,963. naion (Pars 1934).
Ibid., XV 12,21 : PL 42,902. 11
De civ. Dei XII 30 : PL 41,220.
Notas 527
526 Soliloquios
La mxima citada por San Agustn la defiende tambin un
dialctico y discursivo que asciende de lo creado al Creador: in-
interlocutor de las Tuscul. Quaestiones, de Cicern '' : Dolorem
tende facta et quaere Factor em: aspice quae vides et quaere quem
existimo mximum malorum omnium. Este modo, si bien dubita-
non vides '". El sistema de San Agustn comprende "el analogismo
tivo, de pensar quedar despus corregido con el conocimiento
ontolgico" ", con un continuo movimiento ascensivo por todos
del misterio de la Cruz y la metafsica del pecado, que es el sumo
los grados del ser para llegar a Dios.
mal, como privacin del sumo bien.
As quedan establecidos dos puntos necesarios: la actividad o
influencia del Creador y la actividad de la causa segunda o cria- 13. Ascensiones graduales (I 13-22).Ntese la dialctica
tura racional. Lo difcil es el empalme y la conexin entre ambas. ascensiva de San Agustn, opuesta a todo ontologismo o visin
Corno concurren y conspiran a la realizacin de una obra? facial de Dios en este mundo. Aunque en los Soliloquios habla
Cul es la raya divisoria de cada una de las dos actividades o la de videre Deum, se refiere al conocimiento mediato de Dios,
zona de su influencia para decir: hasta aqu llega Dios, aqu co- propio del hombre viador, que sube gradualmente a las cosas
mienza la criatura? Esta es una dificultad inherente a todos los superiores. A este fin se ordenan los ejercicios de la visin, pa-
problemas metafsicos acerca de las relaciones de Dios y la criatura sando de las superficies vestidas con la luz del sol a los cuerpos
y a los dos concursos, natural y sobrenatural, con que mantiene brillantes, como el fulgor del fuego terreno, las estrellas, la luna,
su soberana causal en el mundo. el arrebol de la aurora, la ntida blancura del cielo. Estas met-
De aqu la diversidad de ensayos explicativos en tan delica- foras indican las diversas gradas y etapas de ascensin a lo abso-
do problema. luto o las diversas escalas con que se avivan las fuerzas del dis-
11. El ideal religioso de la amistad (I 12,20).San Agus- curso para subir de lo mortal y pasajero a lo inmortal y perma-
tn, como se desprende de los Soliloquios, sinti muy finamente nente. En los libros De msica concreta estas ideas, estudiando
los encantos de la amistad humana. La adhesin afectiva al pr- las diversas clases de nmeros, desde los corpreos o sensibles
jimo lleva tambin al sumo Bien. Los hombres deben unirse en- hasta los divinos y sempiternos, que son las Ideas ejemplares,
tre s y, como lmparas de Dios, comunicarse su resplandor y trmino sublime de la ascensin dialctica. La mostracin de Dios
lumbre. El que primero llega a la verdad debe comunicarla sin por los diversos grados de los seres se inspira en esta doctrina.
envidia a los otros. Este ideal alcanzar ms tarde mayor brillo de Un ejemplo de esta elevacin nos da en las Confesiones y en el
sobrenaturalidad. El verdadero amigo es rgano de manifestacin rapto de Ostia '".
de Dios '\
14. La metfora de las alas y de la liga (I 14,24).San
En la epstola 73, una de las ms bellas de la coleccin, dice:
Agustn emplea aqu la antigua metfora de las alas del alma y
"Fatigado por los escndalos del siglo, me arrojo enteramente
de la liga con que se cogen las aves. Tal fue la astucia que em-
en la caridad de los amigos y all sin ninguna solicitud reposo.
plearon con l los maniqueos para cazarle, segn confiesa en su
Porque siento que all habita Dios, y en sus brazos me lanzo
seguro y tranquilamente descanso: Deum quippe illic esse sentio, libro De utilitate credendi". P. Courcelle pone los antecedentes
in quem me securus proiicio, et in quo securus requiesco '". literarios de la metfora en Porfirio "*. Plotino tambin la usa
cuando, al hablar de los hombres muy apegados a los bienes te-
12. Aulo Cornelia Celso (I 12,21).Fue un polgrafo de
rrestres, dice: "Se asemejan a los pjaros de alas pesadas, porque
su tiempo, comparado a Varrn, Cicern, Aristteles y Platn,
han cogido mucha tierra y cargados con ella no pueden volar a
pues escribi sobre el arte militar, agricultura, filosofa, retrica
lo alto, por dotados que estn de alas por la naturaleza"
y medicina. De su produccin literaria slo se han conservado los
ocho libros De re medica, resumen de lo que se haba hecho San Agustn cristianiz la metfora aplicndola a la concupis-
en medicina y ciruga desde Hipcrates hasta los aos 30 o cencia, como visco del alma: Pennae animarum virtutes, bona
40 a. de J. C. "\
12
" II 5.
18
Serm. 126, 2,3: PL 38,699. Cotif. VIII 17: IX 10. Cf. De libero arbitrio II 16,42: PL 32,1263. Sobre
T;i
CAYR. Les sources de l'amour divin p.37. los libros De msica, cf. GILSON, lntrod. a l' tude de S. Augustin p.31ss.
li
Sobre la amistad en San Agustn vase a M. A. MAC AMARA, Vamiti "I9 1 2 : PL 42,67.
chez S. Augusn (Pars 1961) ; F. Di CAPUA, 11 grande amico: S. Agostino. Scritti * P. COURCELLE, La ctille et la clou de l'ame dans la tradition noplatonicienne
minori (a cura di A. Quacquarelli) U (Roma 1958) 125-130. et chrtienne:
!]
Revue belge de Philologie et d'histoire 36 (1958) 72-97.
15
Epist. 73,10: PL 33,249-50. V. CILENTO, Ennadi 5, 9, 1. T. III 109 (Bari 1949).
36
Vi:d. KISSEL, A. Cor. Celsus, eme historiscke Monographie (Giessen 1884).
528 Soliloquios olas 529
opera, recta jacta. Ouicumque implicatur amore carnali, viscum chico el paso que le pone en contraste con el pensamiento gene-
habet in pennis Jl . ral de la Antigedad. La preeminencia metafsica de lo interior
15. Sangre del corazn: latn flere non duro (I 14,26).Las le viene precisamente de su condicin de imagen divina. El lema
pginas de los Dilogos estn baadas con las santas lgrimas de del doble conocimiento dio norma y alimento a los impulsos ms
la penitencia, que l llam "sangre del corazn", y tambin tes- nobles de la espiritualidad medieval ~\
tigos del dolor : Lacrymae sunt testes doloris ~'\ 18. El "cogito" cartesiano (II 1,1).Aqu se halla la pri-
La facilidad con que lloraba en Casiciaco muvenos a creer mera frmula del cogito de Descartes. San Agustn pone como
que posey el don de lgrimas. No era, pues, un platonizante, base de su filosofa la intuicin del yo, revelado en el pensamien-
como se ha dicho, sino un penitente, a quien los salmos de David to. En diversos lugares ha blandido la misma arma contra los
hacan gozar y llorar. Sobre todo, el salmo 4 le dio materia de escpticos. En San Agustn, la percepcin de la existencia y pen-
mucha meditacin "'". samiento propio va vinculada a la intuicin de lo inteligible.
Como recin convertido, aspiraba a la purificacin del alma Simplemente la duda nos pone ya en conexin con la verdad,
e investigacin de la verdad. Ms an, sta forma parte de la inviscerada en los ms profundos estratos del yo. La intuicin de
purificacin integral. la existencia y de la Verdad son concomitantes e inseparables y
Se practicaba all el consejo que dio Romaniano: Nam ipsum de contenido mucho ms rico y realista que el "cogito" cartesiano.
verum non videbis, nisi in philosophiam totus intraveris2i. El 19. El concepto de la verdad (II 5-11).Esfurzase aqu
totas intraveris significa la dedicacin omnmoda a la verdad: San Agustn por recuperar un concepto de la verdad objetivo e
todas las fuerzas del alma deben movilizarse para tamaa empresa. inmune de todo vicio relativista. Los sofistas antiguos, con Prot-
Hasta las lgrimas, los suspiros, la pureza del corazn y la aver- goras, hicieron al hombre medida de todas las cosas, y por lo
sin del pecado pertenecen al mtodo de la investigacin de la mismo, la verdad, un producto de su actividad espiritual. En vas-
sabidura. tos sectores del pensamiento moderno triunfa la misma doctrina.
16. La verdad y lo verdadero (I 15,28).En estos razona- Para San Agustn, verum est id quod est, la verdad es lo que
mientos que hace sobre la verdad y lo verdadero, la castidad y es, independientemente de toda apreciacin subjetiva. Anterior-
lo casto, desarrolla San Agustn el gran principio platnico de mente al pensamiento del hombre est el ser de las cosas, que
la participacin, y en este sentido es verdad lo que dice W. Thim- lo regula. Ajustarse a lo que cada cosa es en s misma, es la
me: que hay aqu un platonismo del ms puro estilo : Platonismus regla suprema de pensar.
von reinster Stilart ~". Pero este objetivismo ontolgico de la verdad reclama un idea-
Pero la doctrina de la participacin agustiniana est radical- lismo teolgico, es decir, un reino inteligible y ejemplar, confor-
mente modificada con la de la creacin y de las Ideas divinas, me al cual ha sido creado el universo. Por lo cual, en ltima
que no son ya realidades independientes y absolutas, sino residen instancia, conformarse con la verdad de las cosas es adecuarse,
en la Inteligencia divina, como principios y formas creadoras de en cuanto cabe, a la Verdad creadora, causa ejemplar y raz del
todo cuanto existe. mundo.
17. Noverim me, noverim Te (II 1,1).El doble conoci- La verdad que llamamos lgica tiene fundamentos ontolgi-
miento de Dios y de s mismo es el tema de mximo inters en cos y teolgicos.
la especulacin tico-religiosa de San Agustn. El nosce teipsum Nada ms ajeno al pensamiento de San Agustn que el rela-
del orculo de Delfos recibe aqu nueva consagracin. El concepto tivismo y el pragmatismo, el cual identifica lo verdadero con lo
imagen de Dios, decisivo para la filosofa cristiana, se inserta til y estimulante. Aunque el entendimiento debe ponerse al ser-
en el proceso del doble conocimiento. San Agustn da en Casi- vicio de la accin, ante todo debe ser siervo del ser y tambin
siervo del Verbo de Dios.
21
En. in ps. 103; Serm. 1,13: PL 37,1347. En. in ps. 138,13: PL 37,1791:
Cupiditas enim viscum jacta est pennarum nostrarum. Las dos alas del alma son 20. El cocodrilo (II 8,15).San Agustn sigue aqu el pare-
la caridad de Dios y del prjimo. En. in ps. 149,5 : PL 37,1952
22
Serm. 551,1 : PL 39,1536. cer de Aristteles, de Plinio y otros naturalistas antiguos. Pero
23
Conf. IX 4,8-11 : PL 32,766-68.
'-'' Contra acad. II 3,8 : PL 32,923. 26
Cf. GERARD VERBREKE, Connaissance de soit et connaissance de Dieu
-' Angustias geistige Entwiclung, 113 (Berln 1908). chez Saint Augus/in: Augustiwiana 4 (1954) 495-515.
530 Soliloquios
olas 531
observaciones ms exactas han demostrado que en el cocodrilo, la
mandbula superior, como en todos los animales, est sujeta a los reminiscencia y repite la solucin probable, o sea la doctrina de
otros huesos de la cabeza, sin ninguna articulacin que la haga la iluminacin.
movible. 24. San Agustn y un argumento de Taine (II 20,35).
Una de las posiciones ms firmes mantenidas por San Agustn ya
21. Galo Quinto Rosco (II 10,18).Celebrrimo actor la-
desde el principio de su conversin es la existencia del mundo
tino, nacido en Lacio en el ao 162 a. de J. C. Muy amigo de
inteligible, objeto de la percepcin intelectual, y opuesto al de
Cicern, le dio algunas lecciones, que aumentaron la elocuencia
los sentidos. El mundo inteligible fue para San Agustn la mxima
del gran orador. Elev el arte dramtico, muy decado entre los
conquista filosfica, como refutacin del sensismo de Carneades
romanos, a inusitada altura. Propuso y gan al mismo Cicern una
y de Arcesilao, y puerta de acceso a una realidad superior, in-
apuesta: la de interpretar mmicamente un discurso suyo, lo que
corprea e inmutable. Por eso se esfuerza constantemente en poner
le vali una extraordinaria ovacin del pblico.
a salvo este mundo distinguiendo las representaciones sensibles
22. La infamia de disfrazarse (II 16,30).La infamia por de las intelectuales o ideas puras.
el cambio de los vestidos, para disfrazar el sexo, parece estar Los conceptos matemticos le sirven a maravilla para este fin.
relacionada en la antigedad con el delito de la homosexualidad. Nuestro espritu maneja figuras sutilsimas o conceptos geom-
"Es probable que el hecho de querer pasar por mujer, de un tricos de imposible representacin imaginaria. Tenemos ideas de
modo ms que ocasional, permanente, atraa sobre los que se crculos inconcebiblemente pequeos que no podemos pintar en el
disfrazaban la sospecha de costumbres contra natura, ponindolos encerado de la fantasa, y, sin embargo, la razn dicta que pue-
en la categora de los in turpitudine notabiles. La nocin de den trazarse innumerables radios a su centro, y que todava entre
infamia tena un rea extensa en el Imperio" "'. unos y otros pueden intercalarse nuevos crculos, aun cuando haya
23- La reminiscencia (JI 20,35).Critica San Agustn un increbles angosturas entre Jos radios y sin que Ja imaginacin
pasaje de los Soliloquios y otro De quantitate animae '" donde pa- pueda seguir estas operaciones : non possumus ipsa cogitatione ima-
rece haber sostenido la doctrina platnica de la reminiscencia. ginaria ducere. N i los ojos ni la fantasa prestan apoyo en esta
Para Platn, aprender es recordar lo que ha visto en otra exis- sutilsima operacin; en cambio, la razn afirma la posibilidad
tencia anterior al alma, unida a las Ideas eternas. Fundamento de todo esto.
de esta concepcin es la preexistencia de las almas, que San Es el mismo famoso argumento del mirigono de Taine con-
Agustn nunca admiti. Tal vez en la poca de los Soliloquios tra el sensismo. La inteligencia posee una idea neta, precisa, de
profesaba cierto innatismo de las ideas y verdades primeras y un polgono de diez mil lados, lo discierne de todos los dems
universales, soterradas en la conciencia desde el primer instante y determina sus propiedades, pero la imaginacin no puede di-
de su ser y desenterradas ms tarde por la reflexin. En el libro bujarlo. Nos representamos bien un polgono de cuatro, de cin-
De Magistro se estampa ya la explicacin ms probable, inclui- co, de diez lados, pero a medida que se multiplican stos, la
da tambin en las Retractationes '"'. representacin es ms confusa y al fin imposible. Y, sin embargo, la
Como se explica el hecho de que algunos que no conocen idea geomtrica brilla ante los ojos de la razn.
las ciencias, convenientemente interrogados, responden tan bien en
25. Las pruebas de la inmortalidad del alma (II 20,35).
muchos puntos como el esclavo Menn, a quien examin Scra-
Son de inspiracin platnica los argumentos desarrollados por
tes? Es la presencia de la luz, de una Razn eterna, por la que
San Agustn en los Soliloquios y en el libro De immortalitate
intuyen esas verdades. No se trata de recuerdos, ni de ideas
animae, donde alude a la independencia de las operaciones in-
innatas o impresas en la estructura del alma, para que con la
telectuales 3I . Esta ltima idea ha sido recogida por San Toms en
ayuda del razonamiento florezcan despus en ciencia actual.
la Summa contra Gentes, II 79-
En el libro De Trinitaie 3 rechaza la doctrina platnica de la "Si la verdad de las cosas est siempre en nuestra alma, luego
27
P . DE LABRIOLLE, Biblioibeque augustinienne V. Dialogues pbilosophrques
sta es inmortal", dice Platn en el Menn32. Lo mismo ensea
II n.8 p.403 (Pars, 1 9 3 9 ) .
28
Plotino ".
X X 3 4 : P L 32,'1055.
29
I 1,4: PL 32,590.
'" X I I 15,24 : PL 42,1011 " I I : PL 32,1021.
32
P . 86A.
33
Ennead. IV 7,10.
532 Soliloquios olas 533
Hay una unin indisoluble entre las verdades absolutas y ll alma, aun en los sueos, cuando se halla amortiguada la
nuestra mente. vula sensorial, forma buenos raciocinios, y eso ndica tambin que,
"Las pruebas de la inmortalidad del alma reciben tambin independientemente de los sentidos corporales, puede continuar
en la actualidad la inspiracin de los pensamientos fundamenta- <n su actividad propia.
les de San Agustn y Santo Toms de Aquino. Dichas pruebas, El alma tiene un modo de hallarse en el cuerpo que es di-
lo mismo que las de la sustancialidad y espiritualidad del alma, I. lente de todo lo material. Est toda entera en todo el cuerpo
han nacido y se han desarrollado con la profunda consideracin v loda entera en cada una de sus partes, mientras la materia es
de la vida espiritual del hombre, que se nos descubre a la luz de diversa condicin. Estos argumenos que aducimos aqu esque-
de nuestra conciencia" " . mticamente para dar una idea del opsculo agustianiano estn
inspirados en el neoplatonismo. "Le traite que ce Pre (San Agus-
26. El complemento de los "Soliloquios" (II 20,35).Poco
im) a compos sur l'immortalit de l'me est tir presque en-
despus de terminar los SOLILOQUIOS, a principios del 387, com-
iicrcmcnt de notre auteur" (Plotino), dice Bouillet'"'.
puso San Agustn en Miln el opsculo De immortalitate animae,
para completar las pruebas sobre la inmortalidad del alma, esboza- San Agustn, dice A. Guzzo, " piuttosto il prosecutore di
das en aqullos: Post libros "Soliloquiorum" iam de agro una tradizione brillantemente assimilata che l'apertore orignale
Mediolanum reversus, scripsi librum "De immortalitate animae" di nuov vie speculative" ".
quod mihi quasi commonitorium esse volueram propter "Solilo- M
he Enneaes de Plotin t.II p.607 (Pars 1859). Un anlisis del opsculo
quia" terminanda, quae imperfecta remanserant. ' ittlo puede verse en WRTER, Die Geistesentwicklung des Hl. Augustinus p 162-185.
'" Agustino. Dal Contra acadmicos al De vera religiones p.95 (Torin.. '957).
Dicho opsculo se divulg contra la voluntad del autor, quien
lo censura como excesivamente enrevesado y obscuro en las prue-
bas, que ms parecen esquemas y guiones que procedimientos
demostrativos.
En 16 captulos resume sus ideas sobre el problema espinoso
del destino inmortal del alma.
He aqu algunas muestras: El alma es sede de la ciencia;
es as que la ciencia es inmortal; luego el alma es inmortal. La
ciencia es inmortal porque siempre ser verdad, por ejemplo, que
el dimetro es la recta ms larga que puede trazarse de un punto
a otro de la circunferencia.
Las ciencia y las artes son inmutables, y su asiento se halla
en el alma; luego el alma es inmutable, por tanto, inmortal.
La razn y el alma son una misma cosa; pero la razn es
inmutable; luego tambin el alma.
El alma no ha de ser de peor condicin que el cuerpo o
la materia. Es as que la materia, divisible hasta lo infinito,
no puede destruirse. Luego tampoco el alma.
La vida es esencial al alma. Cuanto ms se abstrae de los
sentidos y del cuerpo, mejor se yergue a las cosas grandes y a la
investigacin de la verdad. Esto indica que es capaz de una vida
propia o espiritual y que aun desligada del cuerpo realizar sus
operaciones y vivir.
34
M. GRABMANN, Grundgedanken des Hl. Augustinus ber Seele und Gott p.65
(Koln 1929).Cf. WRTER, Die UnsterbUckeilslehre in den philosophiscben Scbrif-
ten des Aurelius Augustinus mit besonderer Kcksich auf den Platonismus (Frei-
burg 1880).CH. BOYER, Vide de Vrit p.214-220.J. MARTIN, Saint Augustin
p.154-161. " Retract. 1 5.1: PX. J2.590.
DE LA VIDA FELIZ
INTRODUCCIN
nuestros deseos, y, despus, el camino ms rpido que nos lleva funda miseria del espritu propio aislado de Dios. La verdadera
a su logro. Necesitamos saber adonde vamos y por dnde; y nos vida feliz no puede consistir en gozarse a s mismo; el estoi-
hace falta un maestro que nos gue en el camino" 2 *. Como para San cismo de todos los tiempos, o el culto del yo, encontrar en
Agustn, son incompatibles la indigencia y la felicidad: Vita l un enemigo irreconciliable.
beata nullius est indigens: omnis vita beata perfecta ests. Lo que Por eso la tesis capital de este librito es la siguiente: la vida
beatifica al hombre son los bienes imperecederos: "Los bienes s- feliz consiste en el perfecto conocimiento de Dios: In quo libro
lidos y eternos, que ni pueden destruirse ni crecer ni menguar" 4. constitit inter nos, qui sitnul quaerebamus, non esse beatam vitam
El sumo bien ni se quiebra ni recibe aumentos: in suo modo per- nisi perfectam cognitionem Dei '". Esta doctrina alimentar siem-
manet, es siempre estable, sean cuales fueren los reveses de la for- pre al pensamiento agustiniano. Ms tarde dir en un sermn:
tuna '. Como para el pensador de Casiciaco, para Sneca, la sa- Attingere aliquantum mente Deum, magna beatitudo est; com-
bidura, sapientia, es el camino de la dicha perfecta: beatam vi- prehendere autem omnino impossibile '3. Y la pureza es siempre
tam sapientia efficit''. Y la sabidura es igualmente plenitud, condicin indispensable para la posesin y contacto divino: suf-
como la vida dichosa. Su mayor excelencia consiste en la plenitud: ficit ut attingat, si purus est oculus l4.
Quod plena est No consiste, pues, la felicidad en la posesin y disfrute de
Implica tambin ella, como fin supremo de la vida, la calma ningn bien creado y transitorio, sino del Bien absoluto y per-
interior, la armona de las pasiones y de las ideas. Por eso la fecto. Sergio Orata no era un hombre dichoso, en el profundo
reflexin goza de tan singular aprecio en la moral senequista. sentido de esta palabra, aun cuando poseyera una inmensa for-
La virtud es la recta razn: virtus non aliud quam recta ratio tuna y cualidades personales que granjean la estimacin y honra
est. Definicin que literalmente reproduce San Agustn en los de los hombres, pues le faltaba la seguridad de poseerlas siempre.
Soliloquios ". A este hombre afortunado le faltaba, segn dijo la madre
Tambin el modus, la regla, la medida, determina la esencia de San Agustn, el mejor tesoro: la sabidura, la cual est tren-
de la virtud: Omnis in modo est virtus: modus certa mensura zada con la vida feliz, as como la miseria y la desventura son
est". hermanas de la necedad. El tema sobre la actitud del sabio con
Por estas indicaciones puede advertirse la afinidad del pen- respecto a los bienes materiales, clsico en la filosofa estoica, lo
samiento agustiniano con el de Sneca, sobre todo en el libro toca San Agustn ligeramente. Puede usar de los bienes materia-
De beata vita. lesalimentos, vestidos, utensilioscon moderacin. As como
A veces formula pensamientos verdaderamente cristianos, por si le sobrevienen desgracias e infortunios y dolores corporales
los cuales ha merecido elogios de los escritores de la Iglesia. los soportar sin perturbarse, pues toda perturbacin rebasa la
Sneca saepe noster, decia Tertuliano. medida de la razn o sabidura.
Anitnus nisi purus ac sanctus est, Deum non capit '". Palabras La tica estoica se gua por la razn pura, y profesa una
que recuerdan las de Adeodato y de Mnica en la discusin especie de soteriologa del claro conocimiento, muy afn a la doc-
d este Dilogo. trina de Spinoza. El sabio goza del dominio sobre el mundo y los
El pensamiento de San Agustn se halla mucho ms orien- acontecimientos perturbadores. Nada le tuerce ni doblega. Es una
tado hacia Dios que en Sneca, el cual vive sumergido en la esfera inmvil en cuyo centro todo se refleja, pero sin moverlo.
esfera inmanente de la razn pura: De tuo gaude; te ipso et Ha meditado largamente sobre la inutilidad de toda perturbacin
tui ptima parte ". San Agustn ya haba experimentado la pro- pasional en la economa de la vida del espritu, y esto lo ha in-
munizado contra su aguijn.
-* De beata vita c.l : Oeuvres completes de Senque: le Philosophe, par
M. 3Nisard (Pars 1885). Estas ideas rozan constantemente el pensamiento de San Agus-
4
Epist. 85 ad Lucilium. tn en los Dilogos. Ms tarde se ir humanizando su doctrina.
5
Epist. 74 ad Luc.
lbid. La vida feliz no ser posible en este valle de lgrimas sino
''I Epist. 16 ad Luc.
Epist. 85 ad Luc. en esperanza, y su logro completoen carne y esprituse re-
8
Epist. 66 ad Luc.
'10 lbid. 12
Retract. I 2 : PL 32,588.
II
Epist. 87 ad Luc. 13
Serm. 117 3,5 : PL 38,663.
Epist. 23 ad Luc. Sobre las ideas de Sneca acerca de la Vita beata vase '4
lbid. : PL 38,664.
a J. COUVE, Vita beata en Vita aeterna 48-84 (Baarn 1947).
540 De la vida feliz Introduccin 541
servar para la otra vida. La resurreccin de la carne forma el este libro tiene una no pequea laguna, y mis hermanos lo han
lote pleno de la beatitud humana. La ataraxia estoica no puede copiado tal como est por no tener a mano una copia ntegra y
constituir un paraso en la tierra. enmendarla cuando escrib esta revisin. Este libro comienza as:
La relacin entre la sabidura, la verdad y la medida, atis- Si ad philosophiae portum" "'.
16
bada en este dilogo, eleva a San Agustn a la misma fuente de BIBLIOGRAFA: FRIEDRICH WORTER, Die Geistesentwicklung des Hl. A.
Augustinus bis zu seiner Tauje (Paderborn 1892) Dcr Dialog de beata vita, p.103-118.
la luz. Todava no ha asimilado bien las verdades cristianas, y JOANNES HESSEN, Augustinus. Vom Seligen Leben (Uebersetzt und erlutert) (Leip-
esto mismo comunica a algunos pasajes de su especulacin cierta zig 1923). Verlag Meiner, XXX, 43. Seiten. R. JOLIVET, Oeuvres de S. Au-
gustin, 1." serie: Opusctdes. IV. Dialogues philosophiques. 1. Problmes fonda-
sequedad racionalista, ajena a su autntico genio, prdigo de lo- mentaux. Contra acadmicos. De beata vita. De ordine. Texte de Fdition Bn-
dictine, traduction, introductJon et notes (Pars 1939).MuNS. B. NERI, Delta
zanas y verdores. La verdad de Cristo le har libre y romper vita beata. Traduzione e note 1930. Biblioteca Agostiniana (Firenze).CH. BO-
la vena de su inspiracin religiosa, y la tierra de secano se con- YER. Chrisanisme et No-platonisme dans la formation de S. Augustin (Pars
1920), Appendice I I : Analyse des Dialogues composs par S. Augustin a Cas-
vertir en vergel. siciacum, beata pita.A. Guzzo, Agostino. Dal Contra acadmicos al
De vera religione p.29-38 (Torino 1957).HLNE GROS, la vahur docu-
Ya aquel pensamiento: El perfecto conocimiento abarca tres mentare des Conjessions de S. Augustin 64-71 (Pars 1927).P. JOHANNES
CouvE, Vita beata, en Vita aeterna (Baarn, Hollandia 1947). Se expone la doctrina
cosas, a saber: Quin nos gua a la verdad, qu es la verdad y de Cicern, Sneca, del Nuevo Testamento, Lactancio, Ambrosio y Agustn (174-264).
cul el medio conexivo que nos vincula con el supremo modo o W. THIMME, Augustins geistige Entwicklung in den ersten Johren nach seiner
Bekehrung 386-391 (Berln 1908).E. B. J. POSTMA, Augustinus De beata vita
medida, preludia el alba de la especulacin trinitaria y la ontolo- (Leiden 1946).H. VAGENVOORT, Sneca en Augustinus over Levensgeluk, en
Weekblad v. Gynn. en Middelb. Ond XXXVII (1940).R. P. DE BOISSIEU, O. P.,
ga vestigial del Santo. Estas palabras tuvieron la virtud de des- Traite de la vie beureuse de Saint Augustin: Editions de la Vie spirituelle (Saint-
Maximine, Var 1924).R. DIENEL, Ciceros Hortensius und S. Augustinus De
pertar la devocin y fe de Santa Mnica en el augustsimo mis- vita beata (Wien 1914).R. ALLISON BROWN, S. Aurelii Augustini De beata
terio y los versos de San Ambrosio: vita (Washington 1944).FELICIEN VAN DEN KOORHUYSE, A Cassiciacum: Mis-
cellanea augusriniana, 83-95 (1930).
Asistimos al careo de la cultura pagana y cristiana, que en
el espritu de San Agustn luchan por fundirse en un abrazo.
De aqu la importancia de Casiciaco y de los Dilogos, que all
se compusieron en familiar conversacin, para conocer el espritu
agustiniano y sus esfuerzos en armonizar la razn y la fe. En al-
gunos puntos no ha puesto el pie en tierra firme, como asegura
l mismo, pero est libre ya de las tempestades del siglo, de los
grandes errores, enemigos de Dios y del alma.
Vase cmo juzga l su libro en las Retractaciones ls: "Escrib
el libro D E LA VIDA FELIZ cuando tena entre mis manos la
redaccin de los libros contra los acadmicos. Fue su ocasin mi
cumpleaos y un triduo de discusin que tuvimos, como se indica
all. Resultado de nuestra investigacin comn es que la vida feliz
consiste en el perfecto conocimiento de Dios. Me desagrada que
all se me fue la lengua en demasas de alabanza a Manlio Teo-
doro, aunque docto y cristiano, a quien dediqu mi libro; y que
mencion muchas veces la fortuna. Tambin est escrito que slo
en el alma del sabio en la presente vida est la vida bienaven-
turada sea cual fuere el estado de su cuerpo, siendo as que
el perfecto conocimiento de Dios, el mximo que puede lograr
el hombre, lo reserva el Apstol para la vida futura, la cual
nicamente merece el nombre de bienaventurada, porque all el
cuerpo, ya incorruptible e inmortal, se someter al espritu sin
ninguna molestia ni resistencia. He visto que en nuestro cdice
15
I 2 : PL 32,588.
1, 2 De la vida feliz 543
DE LA VIDA FELIZ 2. Pues parceme que se distinguen en tres clases los hom-
bres que, como navegantes, pueden acogerse a la filosofa. La pri-
mera es de los que en llegando a la edad de la lucidez racional,
con un pequeo esfuerzo y leve ayuda de los remos, cambian ruta
de cerca y se refugian en aquel apacible puerto, donde para
CAPTULO 1 los dems ciudadanos que puedan, levantan la esplndida bandera
PREFACIO.DEDICA EL LIBRO A TEODORO, MOSTRNDOLE DE QU de alguna obra suya, para que, advertidos por ella, busquen el
TEMPESTADES S E LIBR REFUGINDOSE EN EL PUERTO DE LA mismo refugio. La segunda clase, opuesta a la anterior, compren-
FILOSOFA CRISTIANA.OCASIN DE LA DISPUTA de a los que, engaados por la halagea bonanza, se internaron
en alta mar atrevindose a peregrinar lejos de su patria, con
1. Si al puerto de la filosofa, desde el cual se adentra ya frecuente olvido de la misma. Si a stos, no s por qu secreto
en la regin y tierra firme de la vida dichosa, oh ilustre y e inefable misterio, les da viento en popa, y tomndolo por fa-
magnnimo Teodoro!, se lograra arribar por un procedimiento vorable se sumergen en los ms hondos abismos de la miseria
dialctico de la razn y el esfuerzo de la voluntad, no s si ser engredos y gozosos, porque por todas partes les sonre la pr-
temerario afirmar que llegaran bastantes menos hombres a l, con fida serenidad de los deleites y honores, qu gracia ms fa-
ser poqusimos los que ahora, como vemos, alcanzan esta meta. Pues vorable se puede desear para ellos que algn revs y contrarie-
porque a este mundo nos ha arrojado como precipitadamente y por dad en aquellas cosas, para que, arrojados por ellas, busquen la
diversas partes, cual a proceloso mar, Dios o la naturaleza, o la evasin? Y si esto es poco, reviente una fiera tempestad, soplen
necesidad o nuestra voluntad, o la combinacin parcial o total de vientos contrarios, que los vuelvan, aun con dolor y gemidos, a los
todas estas causasproblema ste muy intrincado, cuya solu- gozos slidos y seguros. Pero algunos de esta clase, por no haber-
cin t mismo has emprendido, cuntos sabran adonde de- se alejado mucho, no necesitan golpes tan fuertes para el retorno.
be dirigirse cada cual o por dnde han de volver, si de cuando Tales son los que por las trgicas vicisitudes de la fortuna o
en cuando alguna tempestad, que a los insensatos parceles revs, por las torturas y ansiedades de los vanos negocios, instigados por
contra toda voluntad y corriente, en medio de su ignorancia y el ocio mismo, se han visto constreidos a refugiarse en la
extravo, no los arrojase en la playa por la que tanto anhelan! lectura de algunos libros muy doctos y sabios, y al contacto con
ellos se ha despertado su espritu como en un puerto, de donde
no les arrancar ningn halago y promesa del mar risueo. To-
DE BEATA VITA
2. Igitur hominum quos philosophia potest accipere, tria quasi na-
vigantium genera mihi videor videre. Unum est eorum, quos ubi aetas
CAPUT I compos rationis assumpserit parvo mpetu pulsuque remorum de prximo
fugiunt, seseque condunt in illa tranquilzate, unde caeteris civibus qui-
PRAEFATIO.DICAT LIBRUM THEODORO, EIQUE APERIT QUIBUS VELUTI
bus possunt, quo admoniti conentur ad se, lucidissimum signum sui ali-
VENT1S AD CHRISTIANAE PHILOSOPHIAE PORTUM IMPULSUS SIT.
cuius operis erigunt. Alterum vero est eorum, superiorique contrarium,
OCCASIO DISPUTATIONIS qui fallacissima facie maris decepti, elegerunt in mdium progredi, lon-
1. Si ad philosophiae portum, de quo iam beatae vitae regionem geque a sua patria peregrinari audent et saepe eius obliviscuntur. Hos si
solumque proceditur, vir humanissime atque magne, Theodore, ratione nescio quo et nimis latente modo a puppi ventus, quem prosperum pu-
institutus cursus et voluntas ipsa perduceret, nescio utrum temer dixe- tant, fuerit prosecutus, penetrant in altissima miseriarum elati atque
rim, multo minoris numeri homines ad eum perventuros fuisse, quamvis gaudentes, quod eis usquequaque fallacissima serenitas voluptatum hono-
nunc quoque, ut videmus, rari admodum paucique perveniant. Cum enim rumque blanditur. His profecto quid aliud optandum est, quam quaedam
in hunc mundum, sive Deus, sive natura, sive necessitas, sive voluntas in illis rebus a quibus iacti excipiuntur, improspera et, si parum est.
nostra, sive coniuncta horum aliqua, sive simul omnia (res enim multum saeviens omnino tempestas, contrarieque flans ventus, qui eos ad certa
obscura est, sed tamen a re illusrranda suscepta) veluti in quoddam pro- et solida gaudia vel flentes gementesque perducat? Huius generis tamen
cellosum salum nos quasi temer passimque proiecerit, quotusquisque plerique nondum longius evagati, quibusdam non ita gravibus molestiis
cognosceret quo sibi nitendum esset quave redeundum, nisi aiiquando et reducuntur. Hi sunt homines, quos cum vel lacrymabiles tragoediae for-
invitos contraque obnitentes aliqua tempestas, quae stultis videtur ad- tunarum suarum, vel inanium negotiorum anxiae difficultates, quasi nihi!
versa, in optatissimam terram nescientes errantesque compingeret? aliud habentes quod agant, in libros doctorum sapientissimorumque ho-
minum truserint, in ipso quodammodo portu evigilant, unde illos milla
544 De la vida feliz 1. 3 1, 4 De la vida feliz 545
dava hay una clase intermedia entre las dos, y es la de los q u e el lugar del refugio seguro. Pues q u otro m o n t e h a n de evitar
en el u m b r a l de la adolescencia o despus de haber rodado m u - y t e m e r los q u e aspiran o e n t r a n e n la filosofa sino el orgulloso
cho por el mar, sin e m b a r g o , ven unas seales, y en m e d i o del afn de vanagloria, p o r q u e es i n t e r i o r m e n t e t a n hueco y vaco
oleaje m i s m o recuerdan su dulcsima p a t r i a ; y sin desviarse ni que a los hinchados q u e se arriesgan a caminar sobre l, abrin-
detenerse, o e m p r e n d e n derechamente el retorno, o t a m b i n , se- dose el suelo, los traga y absorbe, sumergindoles en unas tinie-
g n acaece otras veces, errando entre las tinieblas, o v i e n d o las blas profundas, despus de arrebatarles la esplndida m a n s i n q u e
estrellas q u e se h u n d e n en el mar, o retenidos p o r algunos halagos, ya tocaban con la m a n o ?
dejan pasar la o p o r t u n i d a d de la b u e n a navegacin y siguen per- 4. Siendo, pues, esto as, recibe, a m i g o T e o d o r o , p u e s p a r a lo
didos largo t i e m p o , con peligro de su vida. F r e c u e n t e m e n t e a q u e deseo, a ti slo m i r o y te considero a p t s i m o p a r a estas cosas;
stos los vuelve a la suspiradsima y tranquila patria alguna cala- recibe, digo, este d o c u m e n t o , p a r a ver q u g r u p o de los tres
midad o borrasca, q u e desbarata sus planes. h o m b r e s m e devolvi a ti, y el lugar seguro d o n d e m e hallo,
3. T o d o s estos h o m b r e s , pues, son atrados p o r diversos m o - y la esperanza de socorro q u e en ti t e n g o puesta.
dos a la tierra firme de la vida feliz, p e r o h a n de t e m e r m u c h o Desde q u e en el ao d e c i m o n o n o de m i edad le en la es-
y evitar con suma cautela u n elevadsimo m o n t e o escollo q u e se cuela de retrica el libro de Cicern llamado Hortensia, infla-
yergue en la m i s m a boca del p u e r t o y causa grandes inquietudes mse m i alma con t a n t o ardor y deseo de la filosofa, q u e in-
a los navegantes. P o r q u e resplandece tanto, est vestido de u n a m e d i a t a m e n t e p e n s en dedicarme a ella. P e r o n o faltaron nieblas
tan engaosa luz, que n o slo a los que llegan y estn a p u n t o que entorpecieron m i navegacin, y d u r a n t e largo t i e m p o vi h u n -
de entrar se ofrece como lugar de a m e n i d a d y dichosa tierra, dirse en el ocano los astros q u e m e extraviaron. P o r q u e cierto
llena de encantos y atracciones, sino q u e muchas veces a los mis- terror infantil m e retraa de la m i s m a investigacin. P e r o c u a n d o
mos q u e estn en el p u e r t o los invita y alucina con su deliciosa fui creciendo sal de aquella niebla, y m e persuad q u e m s vale
altura, provocndoles a desdn de los dems. P e r o stos fre- creer a los que ensean q u a los q u e m a n d a n ; y ca en la sec-
c u e n t e m e n t e hacen seales a los navegantes p a r a q u e n o se enga- ta de unos h o m b r e s que veneraban la luz fsica como la realidad
en, ni den en la oculta t r a m p a , ni crean en la facilidad de la suma y divina q u e debe adorarse. N o les daba asentimiento, p e r o
subida a la c i m a ; y con s u m a benevolencia indican p o r d n d e esperaba q u e tras aquellos velos y cortinas ocultaban grandes
deben entrar sin peligro, a causa de la p r o x i m i d a d de aquella verdades p a r a revelrmelas a su t i e m p o . Despus de examinar-
tierra. As, m i r a n d o con torvos ojos la vansima gloria, ensean
cum eis invident vanissimam gloriam, locum securitatis ostendunt. Nam
raaris illius promissa nimium falso ridentis excludant. Est autem gems quem montem alium vult intelligi ratio propinquantibus ad philosophiam
nter haec tertium eorum, qui vel in ipso adolescentiae limine, vel iam ingressisve metuendum, nisi superbum studium inanissimae gloriae: quod
diu multumque iactati tamen quaedam signa respiciunt et suae dulcis- ita nihil intus p'lenum atque solidum habet, ut inflatos sibi superambu-
simae patriae, quamvis in ipsis fluctibus recordantur, et aut recto cursu lantes succrepante fragili solo demergat ac sorbeat, eisque in tenebras re-
in millo falsi et nihil morati, eam repetunt; aut plerumque vel inter volutis eripiat luculentissimam domum, quam pene iam viderant?
nubila deviantes, vel mergentia contuentes sidera, vel nonnullis illecebris 4. Quae cum ita sint, accipe, mi Theodorc (namque ad id quod
capti, bonae navigationis tmpora differentes, errant diutius, saepe etiam desidero, te unum intueor teque aptissimum semper admiror), accipe,
periclitantur. Quos item saepe nonnulla in fluxis fortunis calamitas, quasi inquam, et quod illorum trium genus hominum me tibi dederit et quo
conatibus eorum adversa tempestas, in optatissimam patriam quietamque loco mihi esse videar et abs te cuiusmodi auxilium certus expectem. Ego
compellit. ab usque undevigesimo anno aetatis meae, postquam in schola rhetoris
3. His autem mnibus, qui quocumque modo ad beatae vitae regio- illum librum Ciceronis, qui Hortensius vocatur, accepi, tanto amore phi-
nem feruntur, unus immanissimus mons ante ipsum portum constitutus, losophiae succensus sum, ut statim ad eam me transferre meditarer l. Sed
qui etiam magnas ingredientibus gignit angustias vehementissime for- eque mihi nebulae defuerunt, quibus confunderetur cursus meus, et diu,
midandus cautissimeque vitandus est. Nam ita fulget, ita mentiente illa fateor, quibus in errorem ducebar, labentia in oceanum astra suspexi. Nam
luce vestitur, ut non solum pervenientibus nondumque ngressis incolen- et superstiti quaedam puerilis me ab ipsa inquisitione terrebat, et ubi
dum se offerat, et eorum voluntatibus pro ipsa beata trra satisfacturum factus erectior, illam caliginem dispuli mihique persuasi docentibus potius
polliceatur, sed plerumque de ipso portu ad sese nomines invitat cosque quam iubentibus esse credendum, incid in nomines quibus lux ista quae
nonnimquam detinet ipsa altitudine delectatos, unde caeteros despicere oculis cernitur inter summa et divina colenda videretur. Non assentiebar,
libeat. Hi tamen admonent saepe venientes, ne aut occultis subter scopu- sed putabam eos magnum aliquid tegere illis involucris, quod essent ali-
lis decipiantur aut ad se ascender facile putent, et qua sine periculo in- quando aperturi. At ubi discussos eos evasi, mxime traiecto isto mari,
grediantur propter illius terrae vicinitatem, benevolentissime docent. Ita ' Cf. Can!. U 4,7,8.
S.Ag. 1 1S
546 De la vida feliz 1, 5 1, 6 De la vida feliz 547
los, los a b a n d o n , y atravesado este trayecto del mar, fluctuando Pero es de tan vasta extensin y m a g n i t u d , a u n q u e m e n o s peli-
en m e d i o de las olas, entregu a los acadmicos el gobernalle de grosa, q u e no excluye absolutamente todo riesgo de error. Toda-
m i alma, indcil a todos los vientos. Luego vine a este pas, y va n o s en q u p a r t e de la tierra, que, sin duda, es la nica
hall el norte q u e m e guiara. P o r q u e conoc p o r los frecuentes dichosa, i n t e r n a r m e y hollar con mis pies. N o piso an t e r r e n o
sermones de nuestro sacerdote y p o r algunas conversaciones conti- firme, pues flucto y vacilo en la cuestin del alma. Por lo cual
g o que, c u a n d o se p r e t e n d e concebir a Dios, debe rechazarse te suplico p o r tu virtud, p o r tu benignidad, p o r el vnculo y
toda imagen corporal. Y lo m i s m o digamos del alma, q u e es una comunicacin de las almas, q u e m e prestes la ayuda de tu m a n o .
de las realidades ms cercanas a l. Mas todava m e detenan, Q u i e r o decirte q u e m e ames, p a r a q u e yo a m i vez te corresponda
confieso, la atraccin de la mujer y la ambicin de los honores con el m i s m o afecto. Pues si lo consigo, creo q u e fcilmente al-
para q u e n o m e diera i n m e d i a t a m e n t e al estudio de la filoso- canzar la vida feliz, en q u e t te hallas, segn p r e s u m o . Por lo
fa. C u a n d o se cumpliesen mis aspiraciones, entonces, finalmente, cual he q u e r i d o escribirte y ofrecerte las primicias de mis diser-
como lo h a b a n logrado varones felicsimos, p o d r a a velas desple- taciones, p o r p a r e c e r m e m s religiosas y dignas de t u n o m b r e , a
gadas lanzarme en su seno y reposar all. Le a l g u n o s p o q u - fin de q u e conozcas mis ocupaciones y c m o recojo en este p u e r t o
simoslibros de Platn, a q u i e n eras t t a m b i n muy aficionado, a todos mis amigos, y p o r aqu veas el estado de m i n i m o , pues
y c o m p a r a n d o con ellos la autoridad de los libros cuyas p g i n a s n o hallo otro m e d i o p a r a drtelo a conocer. Ofrenda es sta m u y
declaran los divinos misterios, tanto m e enardec, q u e h u b i e r a roto adecuada ciertamente, pues acerca de la vida h e m o s disputado
todas las ncoras a n o h a b e r m e conmovido el aprecio de algunos los dos, y no hallo otra cosa q u e m s justamente merezca llamar-
hombres. Q u m e faltaba ya p a r a sacudir m i indolencia y tar- se ddiva divina. N o m e a m e d r e n t a t u elocuencia, p u e s el a m o r
danza a causa de cosas superfluas sino q u e m e favoreciese una de u n a cosa ahuyenta todo temor, y m e n o s t e m o la grandeza de
borrasca, contraria segn m i o p i n i n ? As m e sobrevino u n agu- tu fortuna, p o r q u e a u n q u e grande, es en ti propicia y acoge fa-
dsimo dolor de pecho, y entonces, incapaz de soportar la carga v o r a b l e m e n t e a los q u e domina. P o n ahora los ojos en el presente
de m i profesin, p o r la q u e navegaba hacia las sirenas, todo lo q u e te ofrezco.
ech p o r la b o r d a p a r a dirigir m i nave q u e b r a d a y fija al p u e r t o 6. El 13 de n o v i e m b r e era el da de m i natalicio, y des-
del suspirado reposo. pus de u n a frugal comida, que n o era p a r a cortar las alas de
n i n g n genio, a cuantos n o slo aquel da, sino siempre son
5. Y a ves, pues, en qu filosofa navego c o m o en u n puerto.
ipse late patet, eiusque magnitudo quamvis iam minus periculosum, non
diu gubernacula mea repugnantia mnibus ventis in mediis fluctibus Aca-
tamen penitus excludit errorem. Nam cui parti terrae, quae profecto una
demia tenuerunt. Deinde veni in has trras; hic septentrionem cui me
beata est, me admoveam atque contingam, prorsus ignoro. Quid enim
crederem didici. Animadverti enim et saepe in sacerdotis nostri', et ali-
solidum tenui, cui adhuc de anima quaestio nutat et fluctuat? Quare ob-
quando in sermonibus mis, cum de Deo cogitaretur, nihil omnino cor-
secro te per virtutem tuam, per humanitatem, per animatum nter se
poris esse cogitandum, eque cum de anima: nam id est unum in rebus
vinculum atque commercium, ut dexteram porrigas, hoc autem est, ut
proximum Deo. Sed ne in philosophiae gremium celeriter advolarem, fa-
me ames, et a me vicissim te amari credas charumque haberi. Quod si
teor, uxoris honorisque Ilcebra detinebar, ut cum haec essem consecu-
impetravero, ad ipsam beatam vitam, cui te iam haerere praesumo, parvo
tus, tum demum me, quod paucis felicissimis licuit, totis velis omnibus-
tonatu facillime accedam. Quid autem agam, quove modo ad istum por-
que remis in illum sinum raperem ibique conquiescerem. Lectis autem
tum necessarios meos congregem ut cognoscas et ex eo animum meum
Platonis J paucissimis libris, cuius te esse studiosissimum accepi, coliata-
(eque enim alia signa invenio quibus me ostendam) ut plenius intelli-
que cum eis, quantum potui, etiam iorum auctoritate qui divina mys-
gas, initium disputationum mearum, quod mihi videtur religiosius eva-
teria tradiderunt, sic exarsi, ut omnes Has vellem anchoras rumpere, nisi
sisse, atque tuo titulo dignius, ad te scribendum putavi et ipso tuo no-
me nonnullorum hominum existimado commoveret. Quid ergo restabat
mine dedicandum. Aptissime sane; nam de beata vita quaesivimus nter
aliud, nisi ut immoranti mihi superfluis tempestas quae putabatur adver-
nos, nihlque alud video quod magis Dei donum vocandum sit. Elo-
sa succurreret? Itaque tantus me arripuit pectoris dolor, ut illius profes-
quentia tua territus non sum; quidquid enim amo, quamvis non asse-
sionis onus sustinere non valens, qua mihi velificaban fortasse ad Si-
quar, tmete non possum: fortunae vero sublimitatem multo minus. Apud
renas, abiicerem omnia et optatae tranquillitati vel quassatam navem fis-
te enim ver, quamvis sit magna, secunda est; nam quibus dominatur,
samque perducerem.
eosdem ipsos secundos facit. Sed iam quid afferam, quaeso te, attende.
5. Ergo vides in qua philosophia quasi in portu navigem. Sed etiam 6. Idibus novembris mihi natalis dies erat: post tam tenue pran-
dium, ut ab eo nihil ingeniorum impediretur, omnes qui simul non modo
= S. Ambrosius. Cf. Con/. VI 3,4. lio die, sed quotidie convivabamur, in balneas ad consedendum vocavi,
3
Quinqu mss. habent. : Lectis autem Plotini. Vid. Conf. VII 9.
548 De la vida feliz 2, 1 2, 7 549
De la vida feliz
comensales, los reun en la sala d e los baos, lugar secreto y
N o sabes absolutamente nada, nada, o a u n esto m i s m o
adecuado para este t i e m p o . Estaban ally n o m e avergenzo d e
ha de p o n e r s e e n t r e las cosas q u e ignoras?
mencionarlos por sus n o m b r e s e n p r i m e r lugar m i m a d r e , a cu-
N o creo q u e m i ignorancia sea absolutadijo l.
yos mritos d e b o lo q u e soy; N a v i g i o , m i h e r m a n o ; T r i g e c i o y
P u e d e s indicarme, pues, alguna cosa s a b i d a ? l e p r e g u n -
Licencio, ciudadanos y discpulos mos. N o quise q u e faltasen m i s
t yo.
p r i m o s h e r m a n o s Lastidiano y Rstico, si bien n o h a b a n p a s a d o
Ciertamenterespondi.
p o r la escuela de g r a m t i c a ; mas p a r a lo q u e intentbamos, cre
S i n o te molesta, dila.
q u e su m i s m o sentido c o m n p o d a prestarnos ayuda. T a m b i n se
Sabes a lo m e n o s si v i v e s ? l e p r e g u n t al verlo titu-
hallaba p r e s e n t e el m s p e q u e o en edad, p e r o cuyo ingenio, si
beando.
n o m e e n g a o , p r o m e t e m u c h o : A d e o d a t o , m i hijo. Estando
atentos todos, comenc a hablar as a . L o s.
L u e g o sabes q u e tienes vida, p u e s nadie p u e d e vivir sin
vida.
CAPITULO 11 H a s t a ese p u n t o ya llega m i ciencia.
Sabes q u e tienes cuerpo? (Asinti a la pregunta.) Lue-
DISCUSIN DEL PRIMER D A . C O N S T A M O S D E C U E R P O Y ALMA.
go ya sabes q u e constas de c u e r p o y vida?
EL ALIMENTO DEL CUERPO Y DEL A L M A . N o ES DICHOSO EL
S , p e r o si hay algo ms, n o lo s.
QUE NO TIENE LO QUE QUIERE. N i EL QUE TIENE CUANTO DE-
N o dudas, pues, de q u e tienes estas dos cosas: c u e r p o y
SEA.QUIN POSEE A DIOS.EL ESCPTICO NO PUEDE SER
alma, y andas incierto sobre si hay algo m s p a r a c o m p l e m e n t o
FELIZ NI SABIO
y perfeccin del h o m b r e .
7. O s parece cosa evidente q u e nosotros constamos de cuer- A s es.
p o y alma? D e j e m o s p a r a mejor ocasin el indagar eso, si p o d e m o s .
A s i n t i e r o n todos m e n o s N a v i g i o , q u i e n confes su ignoran- Pues ya confesamos q u e el cuerpo y el alma son partes q u e
cia en este p u n t o . Y o le d i j e : c o m p o n e n al h o m b r e , ahora os p r e g u n t o a todos p a r a cul de
ellas buscamos los alimentos.
nam is tempori aptus locus secretusque occurrerat. Erant autem (non enim P a r a el c u e r p o r e s p o n d i Licencio.
vereor eos singulari benignitati tuae notos interim nominibus facer) in
primis nostra mater, cuius rneriti credo esse omne quod vivo, Navigius Nihil, nihilne omnino seisinquaman nter aliqua quae ignoras
frater meus, Trygetius et Licentius, cives et discipuli mei; nec Lastidianum etiam hoc numerandum est?
et Rusticurn consobrinos meos, quamvis nullum vel grammaticum passi Non puto meinquitomnia nescire.
sint, deesse volui, psumque eorum sensum communem, ad rem quam Potesneinquamnobis dicere aliquid eorum quae nosti?
moliebar, necessarium putavi. Erat etiam nobiscum aetate minimus ora- Possuminquit.
nium, sed cuius ingeniura, si amore non fallor, magnum quiddam polli- Nisi molestum estinquamprofer aliquid.
cetur, Adeodatus filius meus. Quibus attentis, sic coepi. Et cum dubitaret:
Scisneinquamsaltem te vivere?
Scioinquit.
CAPUT II Seis ergo habere te vitam, siquidem vivere nemo nisi vita potest.
DlSPUTATIO PR1MAE DIEI. EX ANIMA ET CORPORE CONSTAMUS. ClBUS Et hocinquitscio.
CORPORI NECESSARIUS.ANIMAE QUOQUE SUUS EST CIBUS.BEATUS Seis etiam corpus te habere? (Assentiebatur.-)
NON EST QUI QUOD VULT NON HABET.NEC TAMEN OMNIS QU1 QUOD Ergo iam seis te constare ex corpore et vita.
VULT HABET, BEATUS EST.QUIS DEUM HABEAT.ACADEMICUS BEA- Scio interim; sed utrum haec sola sint, incertus sum.
TUS ESSE NON POTEST, ERGO NEC SAPIENS Ergo do istainquamesse non dubitas, corpus et animam ; sed
incertus es utrum sit aliud quod ad complendum ac perficiendum homi-
7. Manifestum vobis videtur ex anima et corpore nos esse com- nem valet.
positos? Itainquit.
Cum omnes consentirent, Navigius se ignorare respondit. Cui ego: Hoc quale sit, alias, si possumus, quaeremus, inquam. Nunc illud
iam ex mnibus quaero, cum fateamur cuncti eque sine corpore, eque
i Vanse las notas 1-7 : Beata pita. Phiosopbiae portus. Alar/lio Teodoro. sine anima esse posse hominem, cibos propter quid horum appetamus.
1.a providencia divina. El escollo del puerto. Hortemius. Superstilio puirilis.
Propter corpusinquit Licentius.
550 De la vida feliz 2, 8 2, 8 De la vida feliz 551
bas? Q u e n o es dichoso el q u e n o tiene lo q u e quiere? O n o Y habindole expuesto con brevedad y lucidez lo q u e eran,
admites q u e los acadmicos quisieran hallar la verdad, q u e es el para q u e nadie lo ignorase, concluy ella:
ideal de su bsqueda? O tienes al sabio p o r u n infeliz? B a h ! , esos h o m b r e s son los caducarios ( n o m b r e vulgar
D i c h o s o es absolutamente el q u e n o tiene lo q u e q u i e r e para designar a los q u e ha estropeado la e p i l e p s i a ) ; y al p u n t o
d i j o sonrindose forzadamente. s levant p a r a r e t i r a r s e ; y todos, satisfechos y joviales nos re-
A l m a n d a r yo q u e se tomase nota, d i j o : tiramos tambin, p o n i e n d o fin a nuestra discusin a .
N o he dicho eso.
Insist en q u e se tomase en cuenta, y l confes q u e lo
h a b a dicho. Pues yo haba dispuesto q u e n o se pronunciase pala- CAPTULO 111
b r a q u e n o constara p o r escrito. As lo m a n t e n a e m b r i d a d o entre QUIN POSEE A DIOS, S I E N D O F E L I Z . D o s M O D O S D E LLAMAR
el p u d o r y la firmeza.
AL E S P R I T U IMPURO
16. Y m i e n t r a s yo, como chanceando, Jo provocaba a q u e
tomase p a r a gustar esta porcin suya, advert q u e los dems, c o m o 17. A l da siguiente, t a m b i n despus de comer, p e r o u n
ignorantes, p e r o vidos de saber lo q u e tan jovialmente se tra- poco ms tarde q u e el anterior, nos r e u n i m o s y sentamos todos
taba entre nosotros, nos m i r a b a n sin rerse. Y m e hicieron el en el m i s m o lugar.
efecto, c o m o ocurre m u c h a s veces en los convites, de los q u e , T a r d e habis venido al b a n q u e t e l e s dije y o , lo cual
p o r hallarse entre convidados m u y golosos y voraces, se abstienen creo se debe n o a u n a indigestin, sino a la seguridad q u e te-
de t o m a r p a r t e p o r u n sentimiento de d i g n i d a d y de mesura. nis de que sern escasos los m a n j a r e s ; p o r lo cual m e ha parecido
Y, pues, yo los haba convidado, actuando de m a g n n i m o y ge- q u e n o debamos entrar tan p r o n t o en la materia, pues tan luego
neroso invitador de aquel b a n q u e t e , n o p u d e aguantar, y m e im- pensis acabar. N o hay q u e creer q u e q u e d a r o n muchas sobras,
presion aquella desigualdad y discrepancia de la mesa. Sonre c u a n d o n o h u b o abundancia de platos, en el da m i s m o de la
a la madre. Y ella u b r r i m a m e n t e , c o m o m a n d a n d o sacar de su solemnidad. Y todo tiene sus ventajas. Q u se os ha p r e p a r a d o ,
despensa lo q u e se echaba de menos, d i j o : ni yo m i s m o p u e d o decirlo. P e r o hay q u i e n ofrece a todos la co-
D i n o s , pues, manifistanos : quines son esos acadmicos pia de sus alimentos, m a y o r m e n t e los especiales de q u e aqu tra-
y q u es lo q u e quieren?
Iam dic nobisinquitet redde qui sint isti Academia et quid
non esse, qui quod vult non haber? an illos negas velle habere inventara sibi velint?
veritatem quam vehementer inquirunt? an videtur tib quisquam sapiens Cui breviter cum exposuissem aperteque, ita ut nemo illorum igna-
non beatus? ras abscederet:
Prorsus beatus estinquitqui quod vult non habetquasi sto- Isti hominesinquitcaducarii sunt (quo nomine vulgo apud nos
machanter arridens. vocantur, quos comitialis morbus subvertit), et simul surrexit ut abiret;
Quod cum iuberem ut scriberetur: atque hic omnes laeti ac ridentes, interposito fine, discessimus.
Non dixiinquit exclamans.
Quod tem cum annuerem scribi: CAPUT III
Dixiinquit. Atque ego semel praeceperam ut nullum verbum
praeter litteras funderetur. Ita adolescentem inter verecundiam atque Q u i s D E U M I-IABEAT EO MODO UT BEATUS S I T . S P I R I T U S IMMUNDUS
constantiam exagitatum tenebam. DUOBUS MOIS APPELLARI SOLET
16. Sed cum his verbis eum iocantes, quasi ad vescendam particu-
lam suam provocaremus, animadverti caeteros rei totius ignaros, sed scire 17. Postridie autem cum tem post prandium, sed aliquanto quam
cupientes quid inter nos solos tam iucunde ageretur sine risu nos in- pridie serius, iidem ibidemque consedissemus:
tueri. Qui mihi prorsus smiles visi sunt, quod plerumque fieri solet, Tardeinquamvenistis ad convivium : quod vobis non cruditate
iis qui cum epulantur inter avidissimos rapacissimosque convivas, a ra- accidisse arbitror, sed paucitatis ferculorum securitate, quod non tam
piendo vel gravitate sese abstinent, vel pudore terrentur. Et quia ego mature aggrediendum visum est, quod cito vos peresuros putastis. Non
invtaveram, et magn cuiusdam hominis personam, atque, ut totum ex- multum enim reliquiarum credendum erat remansisse, ubi die ipso atque
plicem, veri hominis etiam in ils epulis invitatorem sustinere non potui, solemnitate tam exiguum repertum erat. Fortasse recte. Sed quid vobis
commovit me illa inaequalitas mensae nostrae et discrepantia. Arrisi ma- praeparatum sit, ego quoque vobiscum nescio. Alius est enim qui mni-
tri. Atque illa liberrime quod minus habebant, quasi de suo cellario pro- bus cum omnes, tum mxime tales epulas praebere non cessat: sed nos
mendum imperans:
a Vanse las notas 8-9: La definicin del hombre. Caducarius.
562 De la vida feliz 3, 18
3, 19 De la vida feliz 563
tamos. Si bien nosotros nos abstenemos de tomarlos o p o r debi-
lidad, o p o r estar ahitos, o p o r la ocupacin, pues ayer piadosa nio, q u e tal vez proferiste esta sentencia con u n espritu ms
y f i r m e m e n t e convinimos en que Dios, p e r m a n e c i e n d o en nosotros, candido y p u r o , q u i n te parece q u e n o tiene el espritu i m p u r o ?
hace bienaventurados a los h o m b r e s q u e lo poseen. H a b i e n d o ya El q u e no es poseso del d e m o n i o , q u e causa perturbaciones m e n -
p r o b a d o r a z o n a d a m e n t e q u e es b i e n a v e n t u r a d o el q u e tiene a D i o s tales en los h o m b r e s , o el q u e purific el alma de todos sus vi-
(sin rehusar n i n g u n o de vosotros esta verdad), se p r o p u s o la cios y pecados?
c u e s t i n : q u i n os parece q u e posee a Dios? Tres definiciones E l q u e vive castamente est libre del espritu i n m u n d o r e s -
o pareceres se dieron acerca de este p u n t o , si la m e m o r i a m e es p o n d i el interpelado.
fiel. Segn algunos, tiene a D i o s el q u e c u m p l e su v o l u n t a d ; se- P e r o a q u i n llamas casto? A l q u e nada peca o al q u e
g n otros, el q u e vive bien goza de esa prerrogativa. Plgoles a los se abstiene del ilcito comercio carnal?
dems decir q u e Dios habita en los corazones puros. C m o p u e d e ser c a s t o r e s p o n d i e l q u e slo se abstiene
18. Pero quiz todos con diversas palabras dijisteis lo m i s m o . de ilcito comercio carnal y con los d e m s pecados trae m a n c h a d a
Pues si consideramos las dos p r i m e r a s definiciones, el q u e vive su alma? A q u e l es v e r d a d e r a m e n t e casto q u e trae los ojos fijos
b i e n hace la voluntad divina y q u i e n c u m p l e lo q u e El q u i e r e en Dios y vive consagrado a El.
vive bien. Vivir b i e n es hacer lo q u e a Dios agrada, n o estis P l g o m e insertar estas palabras tal c o m o fueron dichas p o r el
conformes? nio, y p r o s e g u :
A s i n t i e r o n todos. L u e g o el casto es necesario q u e viva bien, y el q u e vive
Vamos a considerar ms despacio la tercera forma de ex- bien necesariamente ha de ser c a s t o ; n o te parece?
presin, p o r q u e en los ritos santsimos de los divinos misterios Asinti con los dems.
el espritu i m p u r o se designa de dos modos, segn entiendo. El L a s tres sentencias, pues, coinciden en una.
p r i m e r o es c u a n d o extrnsecamente invade el alma y c o n t u r b a los 19- Y o os p r e g u n t o ahora si D i o s quiere q u e lo b u s q u e el
sentidos, i m p r i m i e n d o en los h o m b r e s u n estado de frenes o de hombre.
furor, y p a r a expulsarlo, los sacerdotes i m p o n e n las m a n o s o exor- C o n v i n i e r o n todos en ello.
cizan, es decir, lo conjuran con divino p o d e r q u e salga de all.
O t r a p r e g u n t a : el q u e busca a Dios, hace u n a vida con-
En otro sentido, se llama espritu i n m u n d o toda alma i m p u r a
traria a la virtud?
o i n q u i n a d a con vicios o errores. As q u e ahora te p r e g u n t o a ti,
D e ningn modorespondieron.
ab edendo, vel imbecillitate, vel saturitate, vel negotio plerumque cessa- puer, qui fortasse aliquanto sereniore ac purgatiore spiritu istam senten-
mus: quem manentem in hominibus beatos eos facer, nter nos her, tam protulisti, quis tibi videatur immundum spiritum non habere: illene
ni fallor, pie constanterque convenerat. Nam cum ratio demonstrasset qui daemonem non habet, quo vesani homines fieri solent, an ille qui
eum beatum esse qui Deum haberet, nec huic quisquam vestrum senten- animam suam a vitiis omnibusque peccatis mundavit?
tiae restitisset, quaesitum est quisnam vobis videretur Deum habere. De Is mihi videturinquitimmundum spiritum non habere, qui
qua re, si bene memini, tres sententiae dictae sunt. Nam parti placuit caste vivit.
Deum habere illum qui ea faceret quae Deus vellet. Qudam autem di- Sed castuminquamquem vocas? eumne qui nihil peccat, an
xerunt quod is Deum haberet, qui bene viveret. Rehquis vero in eis eum qui ab illicito tantum concubitu temperet?
Deus esse visus est, in quibus qui immundus appellatur spiritus non est. Quomodoinquitcastus potest esse qui ab illicito tantum concu-
18. Sed fortasse omnes diversis verbis unum idemque sensistis. Nam bitu abstinens sese, caeteris peccatis non desinit inquinari? Ille est ver
si do prima consideremus, et omnis qui bene vivit, ea facit quae vult castus, qui Deum attendit et ad ipsum solum se tenet.
Deus, et omnis qui ea facit quae vult Deus, bene vivit, nec quidquam Quae verba pueri sicut dicta erant, cum conscribi mihi placuisset:
est aliud bene vivere, quam ea facer quae Deo placeant, nisi quid vobis Is ergoinquamnecesse est ut bene vivat et qui bene vivit ne-
aliud videtur. (Assentiebantur.) Tertium vero illud paulo diligentius con- cessario talis est, nisi quid tibi aliud videtur.
siderandum est, propterea quod ritu castissimorum sacrorum spiritus im- Concessit cum caeteris.
mundus, quantum intelligo, duobus modis appellari solet: vel ille qui
Ergo una est hicinquamdicta sententia.
extrinsecus invadit animam sensusque conturbat, et quemdam hominibus
19. Sed illud a vobis paululum quaero, velitne Deus ut homo Deum
infert furorem, cui excludendo qui praesunt, manum imponere vel exor-
quaerat?
cizare dicuntur, hoc est, per divina eum adiurando expeliere; aliter autem
Dederunt.
dicitur spiritus immundus omnis omnino anima immunda, quod nihil
est aliud quam vitiis et erroribus inquinata. Itaque abs te quaero, tu tem quaero: numquidnam possumus dicere illum qui Deum quae-
rit, male vivere?
Nullo mododixerunt.
564 De la vida feliz 3, 19 565
3, 21 De la vida feliz
T e r c e r a p r e g u n t a : el espritu i n m u n d o , p u e d e buscar a
20. Convenimos, pues, en esto a lo m e n o s : es bienaventu-
Dios? rado el q u e a D i o s tiene favorable?
Contestaron n e g a t i v a m e n t e todos, m e n o s N a v i g i o , q u e al fin Q u i s i e r a dar m i a s e n t i m i e n t o d i j o N a v i g i o ; p e r o t e m o
hizo coro con ellos. al q u e todava busca, sobre todo p a r a q u e no concluyas q u e es
S i , pues, el q u e busca a Dios c u m p l e su voluntad, y vive b i e n a v e n t u r a d o el acadmico, al q u e ayer, con u n vocablo vulgar
bien, y carece del espritu i n m u n d o ; y p o r otra p a r t e , el q u e busca muy expresivo, lo definimos c o m o u n epilptico. P o r q u e n o p u e d o
a Dios n o lo posee todava, luego ni todo el que vive bien cum- creer q u e D i o s sea adverso al q u e le b u s c a ; y si decir esto es u n a
ple su voluntad n i el q u e carece del espritu i m p u r o h a de decirse injusticia, luego le ser p r o p i c i o ; y el q u e tiene a D i o s p r o p i c i o es
q u e posee a Dios. bienaventurado. Ser, pues, feliz el q u e le busca, p e r o el que bus-
A q u , ante la sorpresa de u n a consecuencia deducida de sus ca n o tiene lo q u e busca, y resultar feliz el q u e n o tiene lo q u e
mismas concesiones, rironse todos, y la m a d r e , la cual, p o r estar quiere, lo cual ayer nos pareca u n a b s u r d o ; y p o r eso cremos q u e
desatenta, m e r o g le explicara y desarrollara lo q u e se hallaba todas las tinieblas de los acadmicos estaban desvanecidas. Y con
envuelto en la conclusin. Despus q u e le complac, d i j o : esto Licencio triunfar de n o s o t r o s ; y c o m o p r u d e n t e mdico, m e
N a d i e p u e d e llegar a Dios sin buscarlo. amonestar q u e aquellos dulces q u e , contraviniendo a m i r g i m e n
M u y b i e n l e dije y o . P e r o el q u e busca n o posee a sanitario, t o m , exigen de m este castigo.
Dios, aun viviendo bien. Luego n o todo el que vive bien posee 2 1 . H a s t a la m a d r e se ri a estas palabras, y Trigecio a p u n t :
a Dios. Y o n o concedo tan p r o n t o q u e Dios es adverso al q u e n o
A m m e parece q u e a Dios nadie lo posee, sino que, cuan- es propicio, y sospecho q u e debe haber aqu u n t r m i n o m e d i o .
do se vive bien, El es p r o p i c i o ; cuando mal, es adversoreplic Y este h o m b r e m e d i o l e p r e g u n t y o a q u i e n Dios n i es
ella. favorable ni adverso, concedes q u e tiene a D i o s de algn m o d o ?
E n t o n c e s se d e r r u m b a nuestra definicin de ayer cuando con- D u d a n d o l, intervino la m a d r e :
vinimos q u e ser b i e n a v e n t u r a d o es poseer a Dios, p o r q u e todo h o m - U n a cosa es tener a Dios y otra n o estar sin Dios.
bre tiene a Dios, y n o p o r eso es dichoso. Y q u es m e j o r : tener a D i o s o n o estar sin El?
A a d e q u e lo tiene propicioinsisti ella. Y o concibo as la cosadijo ella : el que vive bien, a Dios
Etiam hoc tertium respndete: spiritus immundus potestne Deum 20. Salteminquamhoc inter nos satis constat, cum beatum
quaerere? esse qui habet propitium Deum?
Negabant, aliquantum dubitante Navigio, qui postea caeterorum vo- Velleminquit Navigiusconsentir, sed illum vereor, qui adhuc
cibus cessit. quaerit, praesertim ne concludas beatum esse Academicum, qui hesterno
Si igiturinquamqui Deum quaerit, id facit quod Deus vult, sermone vulgari quidem et male latino, sed aptissimo sane, ut mihi vi-
et bene vivit et spiritum immundum non habet, qui autem Deum quae- detur, verbo caducaras nominatus est. Non enim possum dicere homini
rit, nondum habet Deum: non igitur quisqus aut bene vivit, aut quod Deum quaerenti adversum Deum esse. Quod si dici nefas est, propitius
vult Deus facit, aut spiritum immundum non habet, continuo Deum erit et qui propitium Deum habet, beatus est. Beatus ergo erit ille qui
habere credendus est. quaerit: omnis autem quaerens nondum habet quod heri nobis mnibus
videbatur absurdum, unde credebamus Academicorum tenebras esse dis-
Hic cum se caeteri concessionibus suis deceptos riderent, postulavit cussas. Quare iam de nobis Licentius triumphabit mihique illa dulca,
mater, cum diu stupida fuisset, ut ei hoc ipsum quod conclusionis ne- quae contra valetudinem meam temer accepi, has de me poenas exigere
cessitate intorte dixeram, explicando relaxarem atque solverem. Quod quasi prudens medicus admonebit.
cum actum esset:
21. Hic cum etiam mater arrisisset:
Sed nemoinquitpotest pervenire ad Deum, nisi Deum quae- Egoinquit Trygetiusnon concedo continuo Deum adversan cui
sierit. non sit propitius, sed esse aliquid mdium puto.
Optimeinquam. Tamen qui adhuc quaerit, nondum ad Deum Cui ego:
pervenit, etiamsi bene vivit. Non igitur quisqus bene vivit Deum habet. Istum tamen homineminquammdium, cui nec Deus propitius
JVtihiinquitvidetur Deum nemo non habere, sed eum qui bene est nec infestus, Deum quoquo modo habere concedis?
vivit, habet propitium, qui male, infestum. Hic cum ie cunctaretur:
Male igiturinquamhesterno die concessimus eum beatum esse Aliud estinquit materDeum habere, aiiud non esse sine Deo.
qui Deum habet: siquidem omnis homo Deum habet. nec tamen omnis Quid ergoinquammelius est: utrum habere Deum, an non
homo beatus est. esse sine Deo?
Adde ergoinquitpropitium. Quantuminquitpossum intelligere, ista est sententia mea: qui
566 De la vida feliz 3, 21
4, 23 De la vida feliz 567
tiene p r o p i c i o ; el q u e vive mal, tiene a Dios enemistado. Y el q u e
22. A p l a u d i e r o n todos mis ideas.
busca todava y n o le h a hallado, n o le tiene n i p r o p i c i o ni ad-
E s t b i e n l e s d i j e ; p e r o t e m o todava q u e os haga mella
verso, p e r o n o est sin Dios.
una concesin anterior, a s a b e r : es desdichado todo el q u e n o es
O p i n i s as t a m b i n vosotros?les p r e g u n t .
dichoso, p o r q u e la consecuencia h a r desgraciado al h o m b r e q u e
E l m i s m o parecer t e n e m o s r e s p o n d i e r o n .
tiene propicio a Dios, pues el q u e busca n o es feliz an, segn
D e c i d m e a h o r a : n o os parece q u e Dios m i r a p r o p i c i o al
hemos convenido. O acaso, c o m o T u l i o dice, llamamos ricos a
h o m b r e a q u i e n favorece?
los propietarios de fincas terrenas y consideramos pobres a los que
S.
poseen el tesoro de las virtudes? a P e r o notad cmo, siendo verdad
N o favorece al q u e le busca?
que todo indigente es infeliz, n o lo es m e n o s q u e todo infeliz es u n
C i e r t a m e n t e f u e la respuesta general.
indigente. D e d o n d e resulta q u e la miseria y la p e n u r i a son u n a
T i e n e , pues, a Dios p r o p i c i o el q u e le busca, y todo el q u e
m i s m a cosa. Esta es u n a proposicin ya sostenida p o r m . M a s la
tiene p r o p i c i o a Dios es bienaventurado. Luego el buscador de
investigacin d e este t e m a nos llevara lejos hoy. P o r lo cual os rue-
Dios es t a m b i n feliz. Y , p o r consiguiente, ser bienaventurado el
g o q u e n o os molestis p o r acudir t a m b i n m a a n a a este banquete.
que n o tiene lo q u e quiere.
A m n o m e parece de n i n g n m o d o feliz el q u e n o tiene A p r o b a r o n m u y de b u e n a gana todos m i p r o p u e s t a y nos le-
lo q u e q u i e r e o b j e t la madre. v a n t a m o s de all.
L u e g o n o todo el q u e tiene propicio a Dios es felizarg yo.
CAPTULO IV
S i a ese p u n t o nos lleva la razn, no p u e d o o p o n e r m e r e -
plic ella. DISCUSIN DEL TERCER DA.RENUVASE LA C U E S T I N PRO-
L a clasificacin, pues, ser staaad y o : todo el q u e PUESTA.MISERABLE ES TODO NECESITADO.EL SABIO NO E S
ha hallado a Dios y lo tiene p r o p i c i o es d i c h o s o ; todo el q u e INDIGENTE.LA MISERIA Y RIQUEZA DEL A L M A . E L HOMBRE FELIZ
busca a Dios, lo tiene propicio, p e r o n o es dichoso a n ; y todo
23. El tercer da de nuestra discusin se disiparon las nubes
el q u e vive alejado de Dios p o r sus vicios y pecados, n o slo n o
de la m a a n a , q u e nos h u b i e r a n obligado a recogernos en la sala
es dichoso, p e r o ni tiene p r o p i c i o a Dios.
de baos, y tuvimos u n esplndido t i e m p o despus de comer. Ba-
bene vivit, habet Deum, sed propitium; qui male, habet Deum, sed 22. Quod cum placuisset mnibus:
adversum. Qui autem adhuc quaerit, nondumque invenit, eque propi- Bene habetinquam; sed adhuc illud vereor, ne vos moveat
tium eque adversum, sed non est sine Deo. quod iam superius concesseramus, miserum esse quisqus beatus non sit:
Haeccineinquamvestra etiam sententia est? cui consequens erit esse miserum hominem qui propitium tenet Deum,
Hanc esse dxerunt. quem adhuc Deum quaerentem nondum diximus esse beatum. An vero,
Dicite mihi, quaesoinquam: non vobis videtur esse homini quod ait Tullius, multorum in terris praediorum dminos divites appella-
Deus propitius cui favet? mus, omnium virtutum possessores pauperes nominabimus?' Sed illud
Esse confessi sunt. videte, utrum quomodo verum est quod omnis egens miser sit, ita sit
Non ergoinquamfavet Deus quaerenti sese homini? verum quod omnis miser egeat. Ita enim erit verum nihil aliud esse
Responderunt: miseriam quam egestatem, quod me nunc, cum diceretur, laudare sensis-
Favet. tis. Hoc autem hodie longum est ut quaeramus; quare peto ne fastidio
Habet igiturinquamqui Deum quaerit, Deum propitium, et vobis sit ad istam mensam eras etiam convenire.
omnis qui habet Deum propitium, beatus est. Beatus est ergo et ille qui Quod cum omnes se libentissime habere dixissent, surreximus.
quaerit. Qui autem quaerit, nondum habet quod vult. Erit igitur beatus
qui quod vult non habet.
Protsusnquit maternon mihi videtur beatus esse qui quod vult CAPUT IV
non habet. D I S P U T A T I O TERTIAE D I E I . D E QUAESTIONE PRIDIE PROPOSITA DI-
Ergoinquamnon omnis qui habet Deum propitium, beatus est. CENDUM.MISER E S T OMNIS QUI EGET.SAPIENS PORRO ALIQUO NON
Si hoc cogit ratioinquitnon possum negare. EGET.ANIMI EGESTAS.AN1MI P L E N I T U D O . Q U I S DEMUM SIT BEATUS
Ista igiturinquamdistributio erit, ut omnis qui iam Deum
invenit et propitium Deum habeat et beatus sit, omnis autem qui Deum 23. Tertius autem dies disputationis nostrae, matutinas nubes quae
quaerit propitium Deum habeat, sed nondum sit beatus, iamvero quisqus nos cogebant in balneas, dissipavit tempusque pomeridianum candidissi-
vitiis atque peccatis a Deo se alienat, non modo beatus non sit, sed ne mum reddidit. Placuit ergo in pratuli propinqua descender atque omni-
Deo quidem vivat propitio. a Horteno, frag.
1
CICERO, Hortensias frag.
508 De la vida feliz 4, 24 4, 25 De la vida feliz 569
jamos, pues, al p r a d o p r x i m o , y cada cual se acomod d o n d e le N o hay consecuenciarespondi.
vino bien, y la conversacin t o m este r u m b o . T a m p o c o la hay en deducir de esta p r o p o s i c i n : lodo indi-
C o n s e r v o y retengoles dijecasi todas las respuestas he- gente es infeliz, esta o t r a : luego todo el que no tenga indigencia
chas a mis p r e g u n t a s ; p o r lo cual, hoy, a fin de distinguir este o necesidad es bienaventurado, a u n q u e entre el feliz y el infeliz,
b a n q u e t e con algn intervalo de das, n o h a b r lugar casi a la in- como entre lo vivo y lo m u e r t o , n o cabe t r m i n o medio.
terrogacin. P o r q u e ya dijo la m a d r e q u e la miseria n o es ms 25. C o m o algunos torpeasen en entender lo dicho, lo expli-
q u e la indigencia, y convinimos todos en q u e los indigentes eran qu y aclar con las palabras m s p r o p i a s q u e p u d e .
desgraciados. Pero hay una cuestioncilla q u e n o tocamos ayer, es N a d i e p o n e en d u d a q u e es infeliz el q u e est necesitado,
d e c i r : todos los desgraciados padecen necesidad? Si llegamos a sin q u e nos a m e d r e n t e n a q u algunas necesidades corporales de los
demostrar con la razn este p u n t o , tenemos la perfecta definicin sabios, pues el alma, sujeto de la vida feliz, est libre de ellas.
del h o m b r e feliz, q u e ser el q u e n o padece necesidad. Pues todo El n i m o es perfecto, y n o le falta nada. Lo q u e le parece nece-
el q u e n o es desgraciado es feliz. Luego ser feliz el q u e n o tiene sario p a r a el cuerpo, lo t o m a si lo t i e n e a m a n o , y si le falta, n o
necesidades, si averiguamos que la miseria y la p e n u r i a son la sufre q u e b r a n t o alguno p o r ello. P o r q u e todo sabio es fuerte, y
m i s m a cosa. n i n g n fuerte cede al temor. N o t e m e , pues, el sabio n i la m u e r t e
24. P u e s q u ? d i j o T r i g e c i o , n o p u e d e concluirse ya corporal ni los dolores p a r a cuyo r e m e d i o , supresin o aplazamien-
q u e el q u e n o tiene necesidad es feliz, p o r ser cosa manifiesta to son menester todas aquellas cosas cuya falta le p u e d e afectar.
q u e todo indigente es infeliz, pues ya h e m o s concedido que n o hay Sin e m b a r g o , n o deja de usar b i e n de ellas si las tiene, p o r q u e es
t r m i n o m e d i o entre la miseria y la felicidad? muy verdadera aquella sentencia : " C u a n d o se p u e d e evitar u n m a l
T e parece q u e hay t r m i n o m e d i o entre u n vivo y u n es necedad a d m i t i r l o " . Evitar, pues, la m u e r t e y el dolor cuanto
m u e r t o ? l e p r e g u n t . N o es t o d o h o m b r e o vivo o m u e r t o ? p u e d e y conviene, y si n o los evita, n o ser infeliz p o r q u e le suce-
C o n f i e s o q u e n o hay en eso t r m i n o m e d i o ; p e r o a q u dan esas cosas, sino p o r q u e pudindolas evitar n o q u i s o ; lo cual es
viene esa cuestin? seal evidente de necedad. Al n o evitarlas, ser desgraciado p o r su
P o r q u e tambininsistconfesars lo siguiente : t o d o el estulticia, no p o r padecerlas. Y si n o p u e d e evitarlas a pesar del
q u e fue sepultado ha u n ao est m u e r t o . ( N o negaba.) Mas d i m e : e m p e o que ha puesto, esos males inevitables t a m p o c o le h a r n
t o d o el que n o fue sepultado hace u n ao, vive?
Nonaitsequitur.
bus nobis ubi commodum visum est considentibus, reliquus ita seraio Ergoinquamnon sequitur ut si omnis qui eget miser est, omnis
peractus est. qui non eget sit beatus, quamvis intet miserum et beatum, ut nter vivum
Omnia peneinquamquae interroganti mihi conced a vobis et mottuum, mdium nihil invenid queat.
volui, habeo ac teneo: quare hodierno die, quo possimus tndem hoc 25. Quod cum aliqui eorum paulo tardis intellexissent, me id
nostrum convivium aliquo intervallo dierum distinguere, aut nihil, aut quibus potui verbis ad eorum sensum accommodatis aperiente atque ver-
non multum erit, ut opinor, quod mihi vos responder necesse sit. Die- sante :
rum enim erat a matre nihil aliud esse miseriam quam egestatem, con- Ergoinquammiserum esse omnem qui egeat dubitat nemo, nec
venitque nter nos omnes qui egeant miseros esse. Sed utrum omnes nos terrent quaedam sapientum corpori necessaria. Non enim eis eget
etiam miseri egeant, nonnulla quaestio est, quam hesterno die non potui- ipse animus, in quo posita est vita beata. Ipse enim perfectus est; nullus
raus explicare. Hoc autem ita se habere si ratio demonstraverit, perfectissi- autem petfectus aliquo eget et quod videtur corpori necessarium sumet,
me inventum est qui sit beatus: erit enim ille qui non eget. Omnis enim si adfuerit; si non adfuerit, non eum istarum rerum franget inopia. Om-
non miser beatus est. Beatus est ergo qui egestate caret, si quam dicmus nis namque sapiens fortis est; nullus autem fortis aliquid metuit. Non
egestatem eamdem miseriam esse constiterit. igitur metuit sapiens aut mottem corporis aut dolores, quibus pellendis
24. Quid enim?ait Trygetius; non potest ex eo iam confici vel vitandis vel differendis sunt necessaria illa, quorum ei potest contin-
omnem non egentem beatum esse, quo manifestum est omnem qui egeat gere inopia. Sed tamen non desinit eis bene uti, si psa non desunt. Ve-
esse miserum? Narn concessisse nos memini nihil esse mdium nter rissima est enim illa sententia: "Nam tu quod vitare possis stultum
miserum et beatum. admittere est" ". Vitabit ergo mortem ac dolorem, quantum potest et
Aliquidneinquamnter mortuum et vivum tib mdium videtur quantum decet, ne si minime vitaverit, non ex eo miser sit quia haec
esse? nonne omnis homo aut vivus aut mortuus est? accidunt, sed quia vitare cum posset, noluit, quod manifestum stultitiae
Fateorinquiteque hic esse aliquid mdium: sed quorsum istud? signum est. Erit ergo ista non vitans, non earum rerum perpessione, sed
Quiainquametiam istud te fateri credo, omnem qui ante annum stultitia miser. Si autem non valuerit evitare, cum id sedulo ac decenter
sepultus est esse mortuum. (Non negabat.) Quid? omnis qui ante annum
sepultus non est, vivit? * TpRENTIUS, In Eunucho act.4 scen.6,
570 De la vida feliz 4, 2G 4, 27 De la vida feliz 571
desgraciado, p o r ser n o menos verdadera la sentencia del m i s m o A u n suponiendo que no tuviese n i n g u n a necesidadres-
c m i c o : " Pues n o p u e d e verificarse lo que quieres, quiere lo que p o n d i Licencio, cosa q u e no se c o m p r e n d e en el q u e no es
p u e d a s " . C m o p u e d e ser infeliz cuando nada le sucede con- sabio, sin duda tema, p o r ser h o m b r e de b u e n ingenio, como se
trario a su voluntad? N o p u e d e querer lo q u e a sus ojos se ofre- dice, q u e todo aquello le fuese arrebatado con algn vuelco de
ce como imposible, tiene la voluntad puesta en cosas q u e n o le la fortuna. Poco ingenio se necesita p a r a c o m p r e n d e r q u e todos
p u e d e n faltar. Sus acciones van moderadas p o r la virtud y ley de aquellos bienes estaban sometidos a los vaivenes de la suerte.
la sabidura divina, y nadie es capaz de arrebatarle su n t i m a satis- E n t o n c e s resulta, Licenciole dije yo s o n r i e n d o , q u e a
faccin. este h o m b r e afortunadsimo, su b u e n ingenio le estorb a ser feliz.
26. Ved ahora si todo desgraciado es i g u a l m e n t e necesitado. Pues cuanto ms agudo era, mejor c o m p r e n d a la caducidad de
A la sentencia afirmativa se o p o n e la dificultad de muchos h o m - sus bienes, y le p e r t u r b a b a el m i e d o y confirmaba el dicho v u l g a r :
bres q u e viven disfrutando de grandes bienes de fortuna y todo " A l h o m b r e inseguro de todo, su m i s m o m a l lo hace c u e r d o " .
les es fcil, p o r q u e a una simple indicacin se c u m p l e n sus deseos. 27. Rironse todos aqu, y yo p r o s e g u :
C i e r t a m e n t e es difcil este linaje de vida. P e r o supongamos alguien E s t u d i e m o s ms a fondo esta cuestin, p o r q u e ese h o m b r e
semejante a aquel O r a t a de q u i e n habla Cicern. Q u i n dir que era presa de u n temor, p e r o n o de u n a necesidad; y de esto se
tuvo necesidades u n h o m b r e como l, riqusimo, amensimo, dicho- trata. La necesidad consiste en n o tener, n o en el t e m o r de per-
ssimo, p u e s nada le falt ni en m a t e r i a de gustos, ni en favores, der lo q u e se tiene. Luego n o todo desgraciado es indigente.
ni en b u e n a y entera salud? Posea tierras de m u c h a renta y ami- D i e r o n su aprobacin a m i dicho, aun aquella cuya sentencia
gos muy agradables a g r a n e l ; de todo us c o n v e n i e n t e m e n t e para defenda yo, p e r o u n poco indecisa, d i j o :
la salud del cuerpo, y p a r a decirlo con brevedad, sali prspera- C o n todo, no entiendo cmo p u e d e separarse de la indigen-
m e n t e de todas las empresas y deseos. M e diris tal vez q u e acaso cia la miseria, o viceversa. P o r q u e aun ese q u e era rico y, c o m o
dese ms de lo q u e posea. N o lo sabemos. Pero basta a nues- decs, n o deseaba ms, no obstante, p o r ser esclavo del t e m o r de
tro propsito saber que n o apeteci m s de lo que tuvo. O s pa- perderlo todo, necesitaba la sabidura. Le llamaramos, pues, indi-
rece u n h o m b r e necesitado? gente si le faltase plata o d i n e r o ; y carece de sabidura, y n o le
tenemos p o r tal?
egerit, non eum ista irruentia miserum facicnt. Etenim ct illa eiusdem Todos p r o r r u m p i e r o n aqu en exclamaciones y a d m i r a c i o n e s ;
coma sententa, non minus vera est: "Quonr'am non potest id fieri
quod vis, id ves quod possis" 9. Quomodo erit miser, cui nihil accidit. Etiamsi concedaminquit Licentius, nihil eum desiderasse, quod
praeter voluntatem? Quia quod sibi videt non posse provenire, non pot- in nomine non sapiente nescio quomodo accipiam, metuebat tamen (erat
est velle. Habet enim rerum certissimarum voluntatem, id est ut quid- enim vir, ut dicitur, ingenii non mali) ne ilia omnia sibi vel uno adverso
quid agit non agat nisi ex virtutis quodam praescripto et divina lege sa- mpetu raperentur. Non enim magnum erat intelligere talia cuneta, quan-
pientiae, quae nullo ab eo pacto eripi possunt. tacumque essent, esse sub casibus constituta.
26. Iam nunc videfe, ufrum etiam omnis qui miser est egeat. Nam Tum ego arridens:
hule sententiae concedendae difficultatem illa res facit, quod multi in Videsinquam, Licenti, fortunatissimum istum hominem a beata
magna fortuitarum rerum copia constituti sunt, quibus ita facilia sunr vita ingenii bonitate impeditum. Quo enim erat acutior, eo videbat illa
omnia ut ad eorum nutum praesto sit quidquid cupiditas poscit. Difficilis omnia se posse amittere; quo metu frangebatur, illudque vulgare satis
quidem ista vita est. Sed fingamus aliquem talem, qualem Tullius fuisse asserebat: Infidum hominem malo suo esse cordatum.
dicit Oratam. Quis enim facile dicat Oratam'" egestate laborasse. ho- 27. Huic eum et ille et caeteri arrisissent:
minem ditissimum, amoenisssjmum, deliciosissimum, cui eque ad volup- -Illud tameninquam, diligentius attendamus, quia etsi timuit
tatem quidquam defuit, eque ad gratiam, eque ad bonam integramque iste, non eguit: unde quaestio est. Egere est enim in non habendo, non
valetudinem? Nam et praediis quacstuosissimis et amicis iucundissimis, in timore amittendi quae habeas. Erat autem iste miser, quia metuebat,
quantum libuit, abundavit, et illis mnibus aptissime ad salutem corpo- quamvis non egeret. Non igitur omnis qui miser est, eget.
ris usus est, eiusque (ut breviter totum explicem) omne institutum vo- Quod eum approbavisset eum caeteris etiam ipsa cuius sententiam
luntatemque omnem successio prospera consecua est. Sed fortasse inquiet defendebam, aliquantulum tamen addubitans:
aliquis vestrum, plus illum quam habebat, habere voluisse. Hoc ignora- Nescioinquittamen et nondum plene intelligo quomodo ab
mus. Sed quod saiis est quaestioni, faciamus eum non desiderasse amplius egestate possit miseria aut egestas a miseria separan. Nam et iste qui
quam tenebat. Videturne vobis eguisse? dives et locuples erat et nihil, ut dicitis, amplius desiderabat, tamen quia
metuebat ne amitteret, egebat sapientia. Ergone hunc egentem diceremus
]<)
" I d . . In Andria act.2 s c c n . l . si egeret argento et pecunia, eum egeret sapientia, non diceremus?
Horensius frag.76 MlJer. Ubi eum omnes mirando exclamassent, me ipso etiam non mediocri-
572 4, 28 4, 29 De la vida feliz 573
De la vida feliz
yo t a m b i n daba riendas a m i gozo y satisfaccin, p o r recoger de graciado necio. Q u e d e , pues, asentado e s t o : toda necesidad equi-
los labios de m i m a d r e una g r a n d e verdad que, espigada en los vale a miseria y toda miseria implica necesidad.
libros de los filsofos, la reservaba yo c o m o u n a sorpresa p a r a 29. C o m o Trigecio asegurase q u e n o e n t e n d a bien esta con-
agasajo final. secuencia, le p r e g u n t y o :
Veisles dije yola diferencia que hay entre esos sabios A q u conclusiones lgicas h e m o s llegado?
q u e se n u t r e n de muchos y diversos conocimientos y u n alma en- A s t a : el falto de sabidura es u n i n d i g e n t e r e s p o n d i .
t e r a m e n t e consagrada a Dios? Pues de d n d e p r o c e d e n estas res- Y q u es tener indigencia o necesidad?
puestas que a d m i r a m o s sino de aquella fuente? C a r e c e r de sabiduradijo.
A q u Licencio exclam festivo : Y q u es carecer de s a b i d u r a ? l e p r e g u n t yo.
C i e r t a m e n t e , nada p u d o decirse ni m s verdadero n i m s di- C o m o callase, p r o s e g u :
vino. P o r q u e la m x i m a y ms deplorable indigencia es carecer de N o es tal vez vivir en la estulticia?
la sabidura, y el q u e la posee, todo lo tiene. E s o esrespondi.
28. L u e g o la miseria del a l m a c o n t i n u yoes la estulti- L u e g o la indigencia es n e c e d a d ; de d o n d e resulta q u e hay
cia, contraria a la sabidura c o m o la m u e r t e a la vida, c o m o la q u e dar a la necesidad otro n o m b r e cuando se habla de la estulticia.
vida feliz a la infeliz, pues n o hay t r m i n o m e d i o entre las dos. A u n q u e ni s como d e c i m o s : tiene necesidad o tiene estulticia. Es
As c o m o todo h o m b r e n o feliz es infeliz y todo h o m b r e n o m u e r t o c o m o si dijsemos de u n cuarto oscuro que tiene tinieblas, lo cual
vive, as todo h o m b r e no necio es sabio. D e lo cual p u e d e cole- equivale a decir q u e n o tiene luz. Pues las tinieblas n o v i e n e n n i
girse q u e Sergio O r a t a no era slo desdichado p o r el t e m o r de per- se r e t i r a n ; sino carecer de luz es lo m i s m o que ser tenebroso,
der los bienes de su fortuna, sino t a m b i n p o r ser necio. D e d o n d e c o m o carecer de vestido es estar desnudo. A l ponerse u n vestido,
resulta q u e sera m s miserable, si, a u n e n m e d i o de t a n fugaces la desnudez n o huye como u n a cosa mvil. Decimos, pues, q u e
y perecederas cosas, q u e l r e p u t a b a bienes, hubiese vivido sin te- alguien tiene necesidad, como si dijsemos q u e tiene desnudez,
m o r alguno, p o r q u e su seguridad le h u b i e r a v e n i d o n o de la vigi- p o r emplear u n a palabra q u e significa carencia. Explico mejor m i
lancia de la fortaleza, sino del sopor mental, y, p o r tanto, se ha- p e n s a m i e n t o : Decir tiene necesidad significa lo m i s m o q u e tiene
llara s u m e r g i d o en u n a ms p r o f u n d a insipiencia. Pues si todo el no tener. D e m o s t r a d o , pues, q u e la estulticia es la verdadera y
h o m b r e falto de sabidura es u n indigente y el q u e la posee de
nada carece, sigese q u e todo necio es desgraciado y todo des- sit egestas. Ut autem omnis stultus miser, ita omnis miser stultus est.'
Ergo ut omnis egestas miseria, ita omnis miseria egestas esse convincitur.
29. Quam conclusionem Trygetius cum se parum intellexisse diceret:
ter alacri atque laeto, quod ab ea potissimum dictum esset quod pro Quidinquaminter nos ratione convenit?
magno de philosophorum libris atque ultimum proferre paraveram: Eum egereinquitqui sapientiam non habeat.
Videtisneinquamaliud esse multas variasque doctrinas, aliud ani- Quid est ergoinquamegere?
mum attentissimum in Deum? Nam unde ista quae miramur, nisi inde Sapientiaminquitnon habere.
procedunt? Quid estinquamsapientiam non habere?
Hic Licentius laetus exclamans: Hic cum taceret:
Prorsusinquit, nihil verius, nihil divinius dici potuit. Nam Nonne hoc estinquamhabere stultitiam?
et maior et miserabilior egestas nulia est quam egere sapientia, et qui Hocinquit.
sapientia non eget, nulla re omnino egere potest. Nihil est ergo aliudinquamhabere egestatem quam stultitiam;
28. Est ergo animi egestasinquamnihil aliud quam stultitia. ex quo iam necesse est egestatem alio verbo nominan,, quando stultitia
Haec est enim contraria sapientiae et ita contraria ut mors vitae, ut beata nominatur. Quamquam nescio quomodo dicamus, Habet egestatem, aut
vita miserae, hoc est, sine aliquo medio. Nam ut omnis non beatus homo habet stultitiam. Tale est enim ac si locum aliquem, qui lumine careat,
miser est, omnisque homo non mortuus vivit, sic omnem non stultum dicamus habere tenebras: quod nihil est aliud quam lumen non habere.
manifestum est esse sapientem. Ex quo et illud iam licet videre, non ex Non enim tenebrae quasi veniunt aut recedunt, sed carere lumine hoc
eo tantum Sergium Oratam fuisse miserum, quod timebat ne fortunae ipsum est iam tenebrosum esse, ut carere veste hoc est esse nudum. Non
illa muera amitteret, sed quia stultus erat. Quo fit ut miserior esset, si enim veste accedente veluti aliqua res mobilis nuditas fugit. Sic ergo di-
tam pendulis nutantibusque iis quae bona putabat, nihil omnino metuisset. cimus aliquem habere egestatem, quasi dicamus habere nuditatem. Egestas
Esset enim non fortitudinis excubiis, sed ments sopore securior et altiore enim verbum est non habendi. Quamobrem, ut quod vol explicem sicut
stultitia demersus miser. At si omnis qui caret sapientia magnam patitur possum, ita dicitur Habet egestatem, quasi dicatur Habet non habere.
egestatem, omnisque compos sapientiae nihil eget,' sequitur ut stultitia Itaque, si stultitiam ipsam veram et certam egestatem esse monstratum
574 De la vida feliz 4, 30
i, 31 De la vida feliz 575
cierta indigencia, mira si la cuestin q u e nos h e m o s p r o p u e s t o est
Y o dira que las riquezas, p e r o veo q u e la pobreza es su
ya resuelta. P r e g u n t b a m o s si la infelicidad implica la indigencia,
contrariadijo Trigecio.
y h e m o s convenido en que estulticia e indigencia se equivalen.
E s cosa t a m b i n muy cercanale dije y o . P o r q u e pobreza
Luego c o m o todo necio es infeliz y todo infeliz u n necio, as
e indigencia se t o m a n o r d i n a r i a m e n t e p o r la m i s m a cosa. C o n
t a m b i n todo indigente es infeliz y todo infeliz u n indigente. todo, hay q u e acudir a otra palabra p a r a q u e a la mejor p a r t e n o
Y si de ser t o d o necio u n infeliz y todo infeliz u n necio se sigue falte u n vocablo, pues c o m o la p e o r tiene dos vocablosindi-
q u e la necedad es u n a infelicidad o miseria, p o r q u n o con- gencia y p o b r e z a , p a r a la mejor slo d i s p o n e m o s de u n o : ri-
cluir ya q u e infelicidad e indigencia se identifican, pues todo in- quezas. Y nada m s absurdo q u e esta pobreza de palabras cuando
digente es infeliz y todo infeliz u n indigente? se p r e t e n d e averiguar lo contrario a la pobreza.
30. A s i n t i e r o n todos a mis razones. A m m e parece q u e la palabra plenitud se o p o n e a la indi-
V e a m o s a h o r a c o n t i n u q u i n n o es indigente, p o r q u e se genciaobserv Licencio.
ser el b i e n a v e n t u r a d o y el sabio. La estulticia significa indigen- 31. D e j e m o s r e p u s e y o p a r a despus la investigacin de
cia y p e n u r i a ; lleva consigo cierta esterilidad y caresta. Y n o - otra palabra ms adecuada, p u e s eso es secundario en la investi-
tad ahora la agudeza de los antiguos en la invencin de todas las gacin de la verdad. Y a u n q u e Salustio, p o n d e r a d s i m o conocedor
palabras, p e r o sobre todo de algunas cuyo c o n o c i m i e n t o nos es del valor de las palabras, o p u s o a la pobreza la opulencia, con
tan necesario. Todos convenimos en q u e todo necio es u n indi- todo, doy p o r aceptada la p a l a b r a plenitud. N o hay que t e m e r
g e n t e y todo i n d i g e n t e u n necio. M e concederis t a m b i n q u e el aqu a los gtamticos ni la censura de los q u e pusieron a nuestra
necio es vicioso y q u e todos los vicios se c o m p r e n d e n en la pala- disposicin sus bienes, p o r n o esmerarnos en la seleccin de las
bra necedad. Y a el p r i m e r da de esta discusin se dijo q u e la palabras a .
palabra nequitia, maldad, se deriva de necquidquam, lo q u e n o M i s oyentes se rieron y prosegu y o :
es nada, y su contraria frugalidad, de fruto. E n estas dos cosas H a b i n d o m e p r o p u e s t o or vuestro parecer, p o r q u e , cuando
contrarias, nequicia y frugalidad, c a m p e a n dos c o n c e p t o s : el ser estis atentos al estudio de las cosas divinas, sois como unos
y no ser. Q u pensamos que es lo contrario a la indigencia? orculos, veamos lo q u e significa este n o m b r e , pues m e parece su-
m a m e n t e adecuado p a r a la verdad. La p l e n i t u d y la pobreza son
est, vide iam quaestionem quam susceperamus, utrum soluta sit. Dubita-
batur enim nter nos, utrum cum appellaremus miseriam, nihil aliuci Hic cum aliquantum cunctarentur:
quam egestatem nominaremus. Dedimus autem rationem recte stultitiam Si dicaminquit Trygetiusdivitias, video his paupertatem esse
vocari egestatem. Sicut ergo et omnis stultus miser, et omnis miser stul- contrariam.
tus est, ita necesse est non solum omnem qui egeat miserum, sed etiam Est quideminquamvicinum. Nam paupertas et egestas unum
omnem qui miser sit egentem esse fateamur. At si ex eo, quod et omnis atque idem accipi solent. Tamen aliud verbum inveniendum est, ne me-
stultus miser est, et omnis miser stultus est, conficitur stultitiam esse mise- liori parti desit unum vocabulum, ut cum illa pars paupertatis et eges-
riam, cur non ex eo quod et quisqus eget miser, et quisqus miser est tatis nomine abundet, ex hac parte solum opponatur divitiarum nomen.
egeat, nihil aliud miseriam quam egestatem esse conficimus? Nihil enim absurdius quam ut hic sit egestas vocabuli, ubi est contraria
30. Quod cum omnes ita esse faterentur: pars egestati.
Illud iaminquamsequitur, ut videamus quis non egeat; is enim Plenitudoinquit Licentius, si dici potest, videtur mihi recte
erit sapiens et beatus. Egestas autem stultitia est egestatisque nomen: hoc opponi egestati.
autem verbum sterilitatem quamdam et inopiam solet significare. Atten- 31. Posteainquamde verbo quaeremus fortasse diligentius. Non
dite, quaeso altius, quanta cura priscorum hominum sive omnia, sive, enim hoc curandum est in inquisitione veritatis. Quamvis enim Sallus-
quod manifestum est, quaedam verba creata sunt, earum rerum mxime tius lectissimus pensator verborum, egestati opposuerit opulentiam, ta-
quarum erat notitia pernecessaria. Iam enim conceditis omnem stultum men accipio istam plenitudinem. Non enim hic grammaticorum formi-
egere et omnem qui egeat stultum esse: credo vos etiam conceder ani- dine laborabimus, aut metuendum est ne ab eis castigemur, quod incu-
mum stultum esse vitiosum omniaque animi vitia uno stultitiae nomine riose utimur verbis, qui res suas nobis ad utendum dederunt.
includi. Primo autem die huius disputationis nosrrae nequitiam dixeramus Ubi cum arrisissent:
Ergo, quia mentes vestrasinquam, cum intenti estis in Deum,
esse ab eo dictam quod necquidquam sit, cui contrariam frugalitatem a
velut quaedam oracula non contemnere statui, videamus quid sibi velit
fruge fuisse nominatam. Ergo in iis duobus contrariis, hoc est, frugalitate
hoc nomen, nam nullum accommodatius esse arbitror veritati. Plenitudo
atque nequitia, illa do videntur eminere, esse et non esse. Egestati autem
de qua quaestio est, quid putamus esse contrarium ? < a
Alude a su amigo Verecundo, que puso a su disposicin la finca donde
tenan estas conversaciones.
4, 33 De la vida feliz 577
576 De la vida feliz 4, 82
tran indigentes y faltos. La sabidura, es, pues', la mesura del
trminos c o n t r a r i o s ; y aqu, lo m i s m o q u e en la nequicia y fru- alma, p o r ser contraria a la estulticia, y la estulticia es pobreza,
galidad, se ofrecen dos c o n c e p t o s : ser y no ser. Si, pues, indigen- y la pobreza, contraria a la plenitud. Concluyese q u e la sabidura
cia es la estulticia, la sabidura ser la plenitud. C o n razn llama- es la plenitud. Es as que en la p l e n i t u d hay medida. Luego la
r o n algunos a la frugalidad m a d r e de todas las virtudes. A d m i - m e d i d a del alma est en la sabidura. D e d o n d e aquel dicho c-
tiendo esta idea, dice Cicern en u n discurso p o p u l a r : Cada cual lebre, de m x i m a utilidad p a r a la v i d a : En todo evita la demasa.
atngase a lo que quiere; pero yo juzgo que la frugalidad, esto es, 33- M a s convinimos al p r i n c i p i o de nuestra discusin de hoy
la moderacin y templanza, es la ms excelente virtud. M u y sabia q u e si logrbamos identificar la miseria y la indigencia, estimara-
y o p o r t u n a sentencia. T e n a la m i r a puesta en el fruto, esto es, en m o s b i e n a v e n t u r a d o al n o i n d i g e n t e . Pues b i e n ; ya h e m o s llegado
la fecundidad del ser, contraria al n o ser. P e s o c o m o el uso vulgar a este resultado.
ha limitado la frugalidad a la sobriedad o parsimonia, aadi dos
Luego ser dichoso es n o padecer necesidad, ser sabio. Y si
n o m b r e s m s : la moderacin y la templanza. Consideremos m s
m e p r e g u n t i s q u es la sabidura (concepto a cuya exploracin
a t e n t a m e n t e estos dos nombres.
y e x a m e n se consagra la razn, segn p u e d e , ahora), os dir q u e
32. Modestia o m o d e r a c i n se dijo de modo, y templanza,
es la m o d e r a c i n del n i m o , p o r la q u e conserva u n equilibrio,
de temperies. D o n d e hay m o d e r a c i n y templanza, all nada sobra
sin derramarse demasiado ni encogerse ms de lo q u e p i d e la ple-
ni falta. Ella, pues, c o m p r e n d e la plenitud, contraria a la pobreza,
nitud. Y se derrama en demasa p o r la lujuria, la ambicin, la
m u c h o mejor q u e la abundancia, p o r q u e en sta se insina cierta
soberbia y otras pasiones del m i s m o gnero, con q u e los h o m b r e s
afluencia y d e s b o r d a m i e n t o excesivo de una cosa. Y cuando esto
i n t e m p e r a n t e s y desventurados buscan p a r a s deleites y podero.
ocurre, falta all la moderacin, y las cosas excesivas necesitan
Y se coarta con la avaricia, el m i e d o , la tristeza, la codicia y otras
m e d i d a o m o d o . Luego la abundancia supone cierta pobreza, m i e n -
afecciones, sean cuales fueren, y p o r ellas los h o m b r e s e x p e r i m e n -
tras la m e d i d a excluye lo excesivo y lo defectuoso. La opulencia
tan y confiesan su miseria. Mas cuando el alma, h a b i e n d o hallado
misma, e x a m i n a d a bien, c o m p r e n d e el m o d o , pues se deriva de
la sabidura, la hace objeto de su c o n t e m p l a c i n ; cuando, p a r a
ope, ayuda. P e r o c m o lo excesivo p u e d e servir de ayuda, si
decirlo con palabras de este nio, se m a n t i e n e unida a ella e,
muchas veces es ms molesto q u e lo escaso? T a n t o lo excesivo
insensible a la seduccin de las cosas vanas, no mira sus aparien-
c o m o lo defectuoso carecen de medida, y en este sentido se mues-
cias engaosas, cuyo peso y atraccin suele apartar y derribar de
igitur et egestas contraria sunt: at ctiam hic similiter, ut in nequitia
et frugalitate, apparent illa do, esse et non esse. Et si egestas est ipsa nimium est, quia modo eget, obnoxium est egestati. Modus ergo animi
stultitia, plenitudo erit sapientia. Mrito etiam virtutum omnium ma- sapientia est. Etenim sapientia contraria stultitiae non negatur et stultitia
trem multi frugalitateni esse dixerunt quibus consentiens Tuius etiam egestas, egestati autem contraria plenitudo. Sapientia igitur plenitudo. In
in populan oratione ait: Ut volet quisque accipiat: ego tamen frugali- plenitudine autem modus. Modus igitur animi in sapientia est. Unde
ttem, id est modestia et tempcrantiam, virtutem esse mximum indi- illud praeclarum est et non immerito diffamatur hoc primum in vita
co ". Prorsus doctissime ac decentissime: consideravit enim frugem, id esse utile: "Ut ne quid nimis" '".
est, iud quod ene dicitnus, cui est non esse conwanum. Sed ptoptet 33. Dixeramus autem in exordio hodiernae disputationis nostrae,
vulgarem loquendi consuetudinem, qua frugalitas quasi parcimonia dici quod si inveniremus nihil aliud esse miseriam quam egestatem, eum
solet, duobus consequentibus quid senserit, illustravit, subiiciendo mo- beatum esse fateremur, qui non egeret. Est autem inventum: ergo bea-
destiam et temperantiam: et haec do verba diligentius attendamus. tum esse nihil est aliud quam non egere, hoc est esse sapientem.
32. Modestia utique dicta est a modo, et a temperie temperantia. Si autem quaeritis quid sit sapientia (nam et ipsam ratio, quantum
Ubi autem modus est atque temperies, nec plus est quidquam nec mi* in praesentia potuit, evolvit atque eruit) nihil est aliud quam modus
us. Ipsa est igitur plenitudo, quam egestati contrariam posueramus, mul- animi, hoc est, quo sese animus librat, ut eque excurrat in nimium
to melius quam si abundantiam poneremus. In abundantia enim intelli- eque infra quam plenum est coarctetur. Excurrit autem in lujurias,
gitur affluentia et quasi rei nimium exuberantis effusio. Quod cum eve- dominationes, superbias, caeteraque id genus, quibus immoderatorum mi-
nit ultra quam satis est, etiam ibi desideratur modus, et res quae nimia serorumque animi sibi laetitias atque potentias comparan putant. Coarcta-
est, modo eget. Ergo nec ab ipsa redundantia egestas aliena est; a modo tur autem sordibus, timoribus, moerore, cupiditate, atque alus, quaecum-
autem et plus et minus aliena sunt. Ipsam etiam opulentiam si discutas, que sunt, quibus homines miseros etiam miseri confitentur. Cum vero
invenies eam nihil aliud tenere quam modum. Nam non nisi ab ope sapientiam contemplatur inventam, cumque, ut huius pueri verbo utar,
dicta est opulentia. Quomodo autem opitulatur quod nimium est, cum ad ipsam se tenet, nec se ad simulacrorum fallaciam, quorum pondus am-
incommodius sit saepe quam parum? Quidquid igitur vel parum vel plexus a Deo suo cadere atque demergi solet, ulia commotus inanitate
L
>' CICERO, Pro Deiolaro 26,
- TKRENTIUS, ln Andria act.l scen.l.
S.Ag. 1 19
4. 36 De la vida feliz 579
578 De la vida feliz 4, 35 boca, incluso cuando por estar dbiles o por abrir de repente
Dios, entonces no teme la inmoderacin, la indigencia y la des- nuestros ojos, al mirarlo con osada y pretender abarcarlo en su
dicha. El hombre dichoso, pues, tiene su moderacin o sabidura. entereza, quedamos deslumhrados, y aun entonces se manifiesta
34. Mas cul ha de ser la sabidura digna de este nombre que El es Dios perfecto sin mengua ni degeneracin en su ser.
sino la de Dios? Por divina autoridad sabemos que el Hijo de Todo es ntegro y perfecto en aquel omnipotentsimo Dios. Con
Dios es la Sabidura de Dios; y ciertamente es Dios el Hijo de todo, mientras vamos en su busca y no abrevamos en la plenitud
Dios. Posee, pues, a Dios el hombre feliz, segn estamos de de su fuente, no presumamos de haber llegado an a nuestra
acuerdo todos desde el primer da de este banquete. Pero qu Medida; y aunque no nos falta la divina ayuda, todava no somos
es la Sabidura de Dios sino la Verdad? Porque El ha dicho: ni sabios ni felices. Luego la completa saciedad de las almas, la
Yo soy la verdad. Mas la verdad encierra una suprema Medida, vida dichosa, consiste en conocer piadosa y perfectamente por
de la que procede y a la que retorna enteramente. Y esta medida quin eres guiado a la Verdad, de qu Verdad disfrutas y por
suma lo es por s misma, no por ninguna cosa extrnseca. Y siendo qu vnculo te unes al sumo Modo. Por estas tres cosas se va a
perfecta y suma, es tambin verdadera Medida. Y as como la la inteligencia de un solo Dios y una sola sustancia, excluyendo
Verdad procede de la Medida, as sta se manifiesta en la Verdad. toda supersticiosa vanidad.
Nunca hubo Verdad sin Medida ni Medida sin Verdad. Quin Aqu a la madre saltronle a la memoria las palabras que
es el Hijo de Dios? Escrito est: la Verdad. Quin es el que no tena profundamente grabadas, y como despertando a su fe, llena
tiene Padre sino la suma Medida? Luego el que viniere a la su-
de gozo, recit los versos de nuestro sacerdote: " Guarda en tu
prema Regla o Medida por la Verdad es el hombre feliz. Esto es
regazo, oh Trinidad!, a los que te ruegan." Y aadi :
poseer a Dios, esto es gozar de Dios. Las dems cosas, aunque
-Esta es, sin duda, la vida feliz, porque es la vida perfecta,
estn en las manos de Dios, no lo poseen.
y a ella, segn presumimos, podemos ser guiados pronto en alas
35. Mas cierto aviso que nos invita a pensar en Dios, a
de una fe firme, una gozosa esperanza y ardiente caridad.
buscarlo, a desearlo sin tibieza, nos viene de la fuente misma de
36. Ea, pues, dije yo, porque la moderacin misma exige
la Verdad. Aquel sol escondido irradia esta claridad en nuestros
ojos interiores. De l procede toda verdad que sale de nuestra que interrumpamos con algn intervalo de das nuestro convite,
yo con todas mis fuerzas doy gracias a Dios sumo y verdadero
convertit, nihil immoderations, et ideo nihil egestatis, nihil igitur mi- Padre, Seor Libertador de las almas, y despus a vosotros, que
seriae pertimescit. Habet ergo modum suum, id est sapientiam, quisqus
beatus est. quando adhuc vel minus sanis vel repente apertis oculis audacter con-
34. Quae est autem dicenda sapientia, nisi quae Dei Sapientia est? vert et totum intueri trepidamus, nihilque aliud etiam hoc apparet esse
Accepimus autem etiam auctoritate divina, Dei Fium nihil esse alium quam Deum nulla degeneratione impediente perfectum. Nam ibi totum
quam Dei Sapientiam 13: et est Dei Filius proferto Deus. Deum habet arque omne perfectum est simulque est omnipotentissimus Deus. Sed
igitur quisqus beatus est: quod mnibus nobis iam ante placuit, cum
hoc convivium ingressi sumus. Sed quid putatis esse sapientiam, nisi ve- tamen quamdiu quaerimus, nondum ipso fonte, atque ut illo verbo utar,
ritatem? Etiam hoc enim dictum est: Ego sum ventas". Veritas autem plenitudine saturati, nondum ad nostrum modum nos pervenisse fatea-
ut sit, fit per aliquem summum modum, a quo procedit et in quem se mur: et ideo quamvis iam Deo adiuvante, nondum tamen sapientes ac
perfecta convertit. Ipsi autem summo modo nullus alius modus imponi- beati sumus. Illa est igitur plena satietas animorum, haec est beata vita,
tur: si enim summus modus per summum modum modus est, per seip- pie perfecteque cognoscere a quo inducaris in veritatem, qua veritate per-
sum modus est. Sed etiam summus modus necesse est ut verus modus fruaris, per quid connectaris summo modo. Quae tria unum Deum intel-
sit. Ut igitur veritas modo gignitur, ita modus veritate cognoscitur. e- ligentibus unamque substantiam, exclusis vanitatibus variae superstitionis.
que igitur veritas sine modo, eque modus sine veritate unquam fuit. ostendunt.
Quis est Dei Filius? Dictum est, Veritas. Quis est qui non habet patrem, Hic mater recognitis verbis quae suae memoriae penitus inhaerebant
quis alius quam summus modus? Quisqus igitur ad summum modum et quasi evigilans in fidem suam, versum illum sacerdotis nostri: "Fove
per veritatem venerit, beatus est. Hoc est animo Deum habere, id est precantes, Trinitas" 1'1, laeta effudit atque subiecit:
Deo frui. Caetera enim quamvis a Deo habeantur, non habent Deum.
Haec est nullo ambigente beata vita, quae vita perfecta est, ad
35. Admonitio autem quaedam, quae nobiscum agit ut Deum recor- quam nos festinantes posse perduci, solida fide, alacri spe, flagrante ch-
demur, ut cum quaeramus, ut eum pulso omni fastidio sitiamus, de ipso ntate praesumendum est.
ad nos fonte veritatis emanat. Hoc interioribus luminibus nostris iubar 36. Ergo, inquam, quoniam modus ipse nos admonet convivium ali-
sol ille secretus infundit. Huius est verum omne quod loquimur, etiam quo intervallo dierum distinguere, quantas pro virbus gratias ago sum-
13
1 Cor 1.24. mo et vero Deo Patri, Domino liberatori animarum: deinde vobis qui
11
lo 14,6. 15
5. Ambtoi hymn. 11,32,
580 De la vida feliz 4, 36
unnimemente invitados me habis colmado tambin de regalos. NOTAS AL DIALOGO DE LA VIDA FELIZ
Habis colaborado tanto en mis discursos, que puedo decir que
he sido harto de mis convidados.
Todos estbamos gozosos y alabbamos al Seor, y Trigecio
exclam:
Ojal que todos los das nos obsequies con convites como 1. Beata vita.El tema de este dilogo nos viene de la filo-
ste. sofa griega. Beata vita es versin de eSoauovot, a la que se
Y vosotros debis guardar en todo, amar en todo la mode- vinculaban dos ideas: las de bien y de dicha. Tambin se relacio-
racinle respond, si queris de veras que volvamos a Dios. na con la idea de pocKpios, ie significacin ms religiosa. Flix y
Dicho esto, se termin la discusin y nos retiramos \ felicitas pertenecen al mismo vocabulario. La ESOCI novia era pro-
pia de los dioses y poda ser participada por los hombres, y en
concorditer invitati, multis etiam me cumulastis muneribus. Nam tantum
in nostrum sermonem contulistis, ut me negare non possim ab invitatis
este caso entraaba tres cosas: 1.a, que el hombre era objeto de la
meis esse satiatum. benevolencia de los dioses; 2. a , que en su vida iba guiado por un
Hic mnibus gaudentibus et laudantibus Deum genio bienhechor, 6odncov; 3. a , que la suerte le favoreca y le daba
Quam velleminquit Trygetiushoc modo nos quotidie pasceres. xitos en la vida.
Modusinquamille ubique servandus est, ubique amandus, si
vobs cordi est ad Deum reditus noster. Tambin se enlazaba la 6ai|jovocon laaorpao la sabidura.
His dictis, facto disputationis fine, discessimus. "La eSoaiJiova (beata vita, beatitudo) y crotpa (sapientia) consti-
a Vanse las notas 11-14: Erugalitas, nequitia. Modus animi sapientia. Sum-
tuyen dos conceptos centrales en la especulacin sobre el fin del
mus Modus, Veritas. La confesin de la Trinidad. El optimismo de los Dilogos. hombre" '.
En estas especulaciones, "el pensamiento agustiniano se revela
todo antiguo y clsico en los problemas que se pone, todo mo-
derno y cristiano en las soluciones que apunta" 2 .
2. Philosophiae portus (I 1).Agustn utiliza aqu la ale-
gora del puerto aplicada a la filosofa como refugio de la vida
tranquila para dedicarse a la contemplacin. Est desarrollada con
un rico vocabulario martimo, que muestra la aguda observacin
del Santo en sus viajes por mar y tierra.
El mar le era conocido sobre todo en Cartago y ms en Hipo-
na, que era puerto mediterrneo importante. Las fuentes litera-
rias de esta alegora, de uso frecuente en la antigedad clsica y
en el cristianismo, para San Agustn se hallan sin duda en Cice-
rn y en Sneca 3.
3. Manlio Teodoro (I 1).Fue un personaje conspicuo
y gran amigo de San Agustn. Desempe elevadas funciones
con diversos emperadores. Fue prefecto de Libia, de Macedonia,
limosnero mayor del prncipe, prefecto de las Galias en el ao 380,
1
RAGNAR HOLTE, Balitude et Sagesse. Saint Auguytin et le probleme de la fin
de Vhomme dans la philosophie ancienne 15 (Pars 1962). Sobre el concepto de
fin en la filosofa antigua, bid-, 11-21.
- A. Guzzo, Agostino. Dal Contra Acadmicos al De vera Religiones 26.
3
Vase a JOS OROZ, En torno a una metfora agustiniana. El puerto de la
filosofa, en La Ciudad de Dios: Homenaje al P. ngel C. Vega, O. S. A. (1968),
824-844. H. RONDET, Le symbolisme de la mer cbez S. Augustin: Augustinus
Magister II 691-701. MAURICE TESTARD, Saint Augustin et Cicern I 171.
J. NORREGAARD, Augustins Beketrung 98-99. M. T. CICERO, Tuse. V 5; Brutus 8 ;
De fin. V 15; De offic. III 2; Ep. ad fam. VII 30. Un cmputo de citas cice-
ronianas puede verse en M. TESTARD, O.C, II: Index I-II 117-140.
582 De la vida feliz Notas 583
cnsul en el 399. Despus se retir a la vida privada, al cultivo la verdad y de la gracia. La razn humilde es el mejor principio
de las letras y filosofa. En el ao 386 debi de conocerlo San de la filosofa. Y si el pensamiento moderno considera el mundo
Agustn, y al parecer ejerci gran influjo sobre su espritu cuando de la razn totalmente clausurado en s mismo, libre de todo ne-
buscaba la verdad. Ambos tenan aficiones comunes a la elocuen- xo o influjo soberano, la filosofa cristiana, y en particular la de
cia, la investigacin de la verdad, la filosofa platnica. Tema San Agustn, proclama la necesidad de una luz divina para los
frecuente de sus conversaciones fue la vida feliz. Con todo, en actos superiores.
sus Retract.4 censura la exagerada alabanza estampada en el pre- 6. Hortensius (I 4).La primera orientacin filosfica de
facio del libro dirigido a l. Se le atribuye un libro: De origine Agustn se debi a la lectura del Hortensius de Cicern, donde
et natura mundi. Claudiano escribi un panegrico potico en loa las dos grandes lneas de fuerza de la educacin antiguala re-
de su consulado. Alberto Rubn escribi una disertacin: De vita trica y la filosofase fundieron en un solo arte \
M. Theodori (Ultrajecti 1693). Sobre la actividad literaria de La presencia de Cicern en este dilogo sobre la vida feliz
Teodoro vase a Schanz, Geschichte der rmisch. Literatur, IV, 2 es notable, ya desde el principio, con el axioma psicolgico
p.171 (Mnchen 1920). del deseo comn de la vita beata, que tom del Hortensius. Segn
4. La Providencia en el libro "De beata vita" (I 1).El el cmputo de M. Testard, las citas ciceronianas expresas son 10:
prefacio o relato inicial es el primer esbozo de las Confesiones, 2,8; 2,10; 2,10; 2,10; 2,14; 3,22; 4,26; 4,30; 4,31; 4,31*.
en que la conversin o el retorno a Dios se describe con la alego- La alegora del puerto de la filosofa es seguramente de ins-
ra de un viaje martimo anlogo al de la Eneida. No posea an piracin ciceroniana.
San Agustn ideas precisas y completas sobre la divina Providen- 7. Superstitio puerilis (I 4).Se discute el sentido preciso
cia, y habla de la fortuna y de la necesidad natural, que puede de esta supersticin pueril, a que alude tambin en su libro De
considerarse como una especie de fatum. No obstante, ve la mano utilitate credendi I 2 : PL 42,66.
de Dios en las diversas singladuras de su espritu y cmo le fue Courcelle da esta explicacin: " Se puede creer que, en torno
guiando al puerto de la verdad. "El relato contenido en el libro a Agustn, ciertos catlicos se inquietaron por su curiosidad inte-
D E BEATA VITA plantea ya el problema que resolvern las Con- lectual con respecto a los libros santos que comenz a leer: ellos
fesiones. Los actores son conocidos: la inteligencia, la voluntad, miraban como irreverente frente a la autoridad religiosa el des-
las circunstancias, Dios. Ser necesario mostrar cmo sus acciones pertar de su espritu crtico" '.
se entrecruzan en el concierto de la vida" s .
O fueron los maniqueos quienes con el cebo de su raciona-
5. El escollo en el puerto (I 3).San Agustn tuvo un pe- lismo desfiguraban la autoridad de la Iglesia catlica, la terribilis
rodo crtico de filosofa racionalista, que opuso su bice para la auctoritas (De til, cred., ibid.), que presentaban como un espan-
obra de la conversin". El platonismo le llen de orgullo y le tajo o fantasma de pavor.
impidi abrazar la humildad del Verbo encarnado.
8. La definicin del hombre (II 7).R. Lorenz ha llama-
La filosofa moderna confirma plenamente la verdad de la
do la atencin sobre el concepto aristotlico del hombre que da
alegora agustiniana. La mxima parte de los filsofos modernos
Agustn al principio de su Dilogo '".
se han quebrado la cabeza en el gran escollo que est en la en-
Ya Varrn, en su De Philosophia, admita la composicin
trada misma de la filosofa, y que en trminos ms concretos se
somtico-espiritual del hombre. Cicern dice en su libro De fini-
llama deificacin del hombre, autonoma de la razn, libertad
bus: Sumus igitur homines; ex animo constamus et corpore ".
de pensamiento. Berdiaeff califica la filosofa de Kant como
"eine Philosophie der Siinde", una filosofa hija del pecado, cuyos 9. '' Caducarius" (II 16).Los romanos suspendan las
mtodos estn viciados por un insensato orgullo: el de no admi- asambleas cuando un epilptico, acometido de su mal, se caa al
tir el apoyo y la fuerza de la razn divina. 7
Cf. I. STROUX, Augustinus und Ciceros Hortensius: Festschrift R. Reitzen-
Por eso San Agustn realza una filosofa de la humildad, de stein8 (Berln 1931) p.]I3.
Saint Augustin et Cicern II 117-118.
' I 2 : P I 52,588. P. COUKCEUB conjetura que M. Teodoro abandon al fio 1 " Kecberches sur les Confessions de S. Augustin 65 (Pars 1968). Cf. P. M.
vida elogiada por San Agustn y se entreg a la mundana. Kecberches sur fs LOHRER, Der glaubensbegrifj des Hl. Augustinus in seinen erslen Scbrijten bis
Confessions 154. zu den Confessionts 40-41 (Einsiedeln 1955).
3
J. GUITTON, O.C., p.248. '" R. LORENZ, Fruitio Dei bei Augustin: Zeitschnft fr Kirchengeschichte 63
(1950) I 77.
Cf. Conf Vil 18-20. 11
IV 10,25. Cf. RAGNAR HOLTE, Batitude et sagesse 195.
584 De la vida feliz Notas 585
suelo '". Aqu tambin qued suspendida cuando Santa Mnica 12. Summus Modus, Ventas (IV 34).Sutilmente se eleva
defini a los acadmicos como epilpticos. San Agustn a la Trinidad por los conceptos de modus, sapientia,
veritas. Se manifiesta ya la agudeza del catecmeno, que pugna
10. Frugalitas, nequia (IV 30).Las ideas que expresa
por balbucear racionalmente el inefable misterio, al que despus
San Agustn, literalmente se hallan en Cicern I3. Reliqua igitur et
dedicar su ms profundo libro. La Verdad y la Sabidura, que
quarta virtus ut ipsa sit frugalitas, necesse est. Eius enim videtur
es Cristo, proceden del Sumo modo o Medida, original y primera
proprium motus animi appetentis regere et sedare, semperque
fuente de cuanto existe. Hay una conexin esencial en el Padre
adversantem libidini, moderatam in omni re servare constantiam.
y el Hijo. Al darle al Padre el nombre de Modus o Medida suma
Cui contrarium vitium, nequia dicitur. Frugalitas, ut opinor a
lo califica como origen de toda proporcin y armona, regla uni-
fruge: qua nihil melius e trra. Nequitia ab eo (etsi hoc erit
versal, principio y razn ltima de la misma inteligibilidad de
fortasse durius: sed tentemus et lusisse putemur, si nil fii) ab
las cosas. Modus y Veritas son coeternos y coexistentes. Nunca
eo quod nequidquam est in tali homine: ex quo idem nihil dicitur.
la Medida se hall sin la Verdad ni la Verdad fuera de la Me-
Qui sit frugi igitur, vel, si mavis, moderatus et temperans, eum
dida, de la cual procede por generacin (gignitur), y a la cual
necesse est esse constantem: qui autem constans, quietum: qui
vuelve por una perfecta regresin. A la vez, la Verdad nos da
quietus, perturbatione omni vacuum: ergo etiam aegritudine. Et
a conocer la suma Medida, porque el Hijo es la revelacin, y la
sunt illa sapientis.
palabra del Padre, y el Medio o Mediador del retorno de todas
La Antigedad dio una gran importancia a la moderacin o las cosas a El. Salen a luz aqu las ideas trinitarias y cristolgi-
frugalidad. El mismo Cicern, con palabras que recuerdan otras cas del mximo cristlogo del Occidente. Se advierte ya la ten-
de San Agustn ", dice : dencia agustiniana "a construir desde el principio algo as como
Ex quo intelligitur qualis Ule sit quem tum moderatum, alias una metafsica de Cristo", segn dice E. Przywara. Todos los
modestum et temperantem, alias constantem continentemque di- grandes problemas que se ventilan entre el Creador y la criatura
cimus: nonnunquam haec eadem vocabula ad frugalitatis nomen, hallan en Cristo la nica solucin ls.
tanquam ad caput rejerre volumus. Quod nisi eo nomine virtutes
continerentur, nunquam ita pervulgatum illud esset, ut iarm pro- 13. La confesin de la Trinidad (IV 34-35).Que el pen-
verbii locum obtineret, homineni frugi omnia recte facer ls . sador de Casiciaco no es un mero pensador neoplatnico, sino
un cristiano que se esfuerza por penetrar en su fe, lo muestran
11. Modus animi sapientia (IV 32).La moderacin, tem- estos pasajes relativos al misterio de la Trinidad. J. Norregaard
planza o frugalidad se relacionan ntimamente con la sabidura. ha sealado bien los puntos de divergencia entre Agustn y la
El modus era un concepto fundamental en la filosofa estoica trinidad plotiniana:
y neoplatnica. Richter dice en su libro Die Ethik des Plotin, 1) En un aspecto est claro el influjo de Plotino: en las
pgina 37 : " Las virtudes adornan nuestra alma, la embellecen y determinaciones de la esencia metafsica de Cristo. En otros tres
mejoran, regulando nuestros deseos; disciplinan las pasiones, libe- puntos fundamentales hallamos sensibles diferencias.
rndonos de su espejismo ilusorio e imprimiendo una medida a 2) Mientras Agustn concibe la esencia del Padre, del Hijo
todo nuestro ser. Esta medida contiene a nuestra alma como la y del Espritu Santo sin subordinacin alguna, Plotino les atri-
forma a la materia, y es un reflejo o huella de lo mejor que hay buye diferencia esencial y una gradual menguacin a medida qu
en el mundo espiritual. Slo quien la posee puede asemejarse a se separan del Uno.
Dios, y cuanto ms el alma participa de la forma, ms se le 3) La fuerte insistencia en recalcar la unidad de las tres
acerca y asimila" lb. Platn expresa ideas anlogas en el Tratado de Personas, porque son juntas una sola sustancia, no se halla en
las Leyes". Dios es la medida universal, a que no slo los hom- Plotino.
bres, sino todas las cosas, deben ajustarse y asemejarse, siendo la 4) La doctrina agustiniana acerca del Espritu Santo tiene
semejanza resultante el medio ms adecuado para conocerle. poco que ver con la plotiniana acerca del alma del mundo '3.
18
,2
Se llamaba tambin morbus comhiaUs, porque se suspendan los comicios San Agustn, p.222. Sobre la filosofa y la Encarnacin, vase a E. GILSON,
o asambleas cuando alguien era acometido10 del mal en el acto de la reunin. La philosaphie et t'lncarnation teln S. Aulgustin (Montreal 1917), p.55.
19
13
Tuscul. III 8. Cit. por WRTER, o . c , p.115. Augustins Bekebrung 159. Vase tambin a O. Du ROY, L'intelligetice de
14
Ibid., IV 31. " IV 716, C. a foi en la Trinit selon S. Auguitin 161-168. H. SOMMERS, L'image comme
15 Sageise. La gense de la notton trinhaire de la Sageite: Recherches augus-
Ibid., IV 16.
586 De la vida feliz
Los dos libros acerca del orden fueron fruto de tres conver-
saciones tenidas sobre la Providencia divina en los das 16, 17
y 23 de noviembre del ao 386, y nos descubren una de las face-
tas del espritu agustiniano. Se insiste, demasiado tal vez, en que
la especulacin de San Agustn unilateralmente se halla inclinada
hacia el sondeo de las realidades interiores y espirituales. N o
quiero conocer ms que a Dios y al alma, que es su espejo. Y se
olvida que tambin el universo es igualmente vestigio de Dios
y refleja las divinas excelencias, si bien con menos relumbre y
claridad que la imagen o el espritu creado.
Los libros del orden constituyen el primer intento de sondeo
de los problemas del universo, y en ellos se manifiesta un agudo
sentimiento de la naturaleza, que ha influido en la educacin de
la sensibilidad del espritu de Europa.
Dice bien Godofredo Quadri: " Sin duda, San Agustn, que,
segn su libro De vera religione ', escucha extasiado el canto del
ruiseor, hallando vestigios de aquella armona que es ley de to-
das las cosas y en forma de energa vital acta en todos los seres
de diversas maneras; el que en los Dilogos de Casiciaco tiene
acentos tan gozosos ante la hermosura de la naturaleza y describe
la vida de aquellos das en forma que parece un idilio terrestre,
como justamente nota Hans Becker, posee una mentalidad bien
distinta de aquel monje de la Tebaida que se aleja del caaveral,
movido por el viento, en cuyo susurro cree sentir la voz del de-
monio, como se lee en la leyenda siraca. El abad Antonio visit
una vez a unos monjes, quienes vivan junto a unas caas, que,
mecidas por el soplo del viento, se rozaban unas con otras. Les
dice el viejo:
Qu ruido es se?
Son las caas meneadas por el vientole responden.
En verdad os digorepuso lque si el solitario oye nada
ms que la parlera de un pajarillo, no podr alcanzar la paz del
corazn que desea. Y cmo os ser posible a vosotros, viviendo
aqu junto a ese caaveral?
Hay una diversidad fundamental entre la actitud de ese mon-
je y la de Agustn, para quien es digna de loa la soledad como
posicin particular del espritu sobre las pasiones terrenas, pero
sin exaltarla demasiado"\
1
42,79: PL 34.158. DAC, Obras de 5. Agustn IV 3-233.
3
11 Pensiero filoso]ico di S. Agustino p.33-4 (Firenze 1'934).
590 Del orden
Introduccin 591
San Agustn no ha predicado ni practicado una fuga univer-
\del sabio y su forma de unin con Dios. Este sapiens refleja la
sal del mundo exterior, como si el demonio se hallase agazapado
fisonoma interior del sabio de Sneca y Cicern. El dualismo
en todas las cosas para poner trampas al hombre. Tiene el ojo
entre la porcin inferior y superior a que alude Licencio recuer-
del espritu abierto a todas las hermosuras y armonas que son
da un pasaje de Cicern: Eadem ratio habet in se quiddam
medios de unin con el Creador.
amplum, atque magnificum, ad imperandum magis quam ad pa-
Las criaturas tienen una medida, una hermosura y un orden. rendum accommodatum; omnia humana non tolerabilia solum, sed
Esta es una ontologa profesada en Casiciaco. Despus de presen- levia ducens: altum quiddam et excelsum, nihil timens, nemini
ciar la reyerta de los gallos, exclama lleno de asombro: Ubi non cedens, semper invictum ".
est lex? Ubi non umbra constantiae? Ubi non imitatio verissimae
Es el mismo "eje diamantino" de Sneca, en torno al cual
Ulitis pulchritudinis? Ubi non modus? 3
gravitan los sucesos exteriores sin conmover al sabio, que todo
Pero el esplendor del orden se halla oscurecido por el des- lo contempla desde la altura de la razn: immobilis et in se
orden, patente en las cosas humanas. La presencia del mal manens '.
derrama una penosa oscuridad en el universo y es motivo de
Despus de esta digresin, propia de los Dilogos, los inter-
escndalo y de impiedad para muchos hombres. locutores vuelven al orden providencial y se justifica la existencia
San Agustn, con el deseo de afianzar su vida religiosa sobre de los males por la dialctica de los contrarios. El mal contri-
fundamentos satisfactorios, emprende una valiente defensa de la buye en su manera al decoro y armona del universo. Pero es
Providencia divina y del orden del mundo, y para su solucin peligroso indagar la razn de los males particulares, porque el
exige un espritu limpio de prejuicios y de particularismos, que orden universal tiene sus puntos claros y opacos. Hay que vene-
impiden abarcar el panorama del cosmos. Slo una visin orgnica rar un occultissimus ordo, abditissimae causae, rerum caligo, inef-
y totalitaria puede dar alcance al pavoroso problema. Por una jabilis ordo, obscurae causae, occultissima ratio, etc. El espritu
parte, el orden resplandece doquiera, y basta aguzar un poco los humano no puede verter una evidente claridad sobre el curso de
ojos para verlo. As, el maravilloso mundo de los insectos, verbi- los acontecimientos. De aqu la necesidad de no lanzarse a la
gracia, reclama evidentemente una providencia 4. Pero la ignoran- solucin de estos magnos problemas sin una preparacin intelec-
cia y la impiedad no cesan de poner bices a esta saludable doc- tual y el recorrido del doble camino: la autoridad y la razn.
trina, porque los hombres son malos jueces para esta causa por Primeramente hay que ordenar la vida y realizar el antiguo con-
su falta de unidad interior y la dispersin de los sentidos. El cepto del sabio, que purifica su corazn para habilitarse al logro
concepto agustiniano del orden supone la conexin causal de to- de la sabidura. Slo un espritu ordenado puede contemplar el
dos los acontecimientos y fenmenos, pues nada se produce sin orden universal y reducir a unidad los ms puros contrastes. Sigue
una razn suficiente 5. El mismo insomnio de los tres dialogantes despus el mtodo, pars eruditionis \ por el camino de la razn
o la impertinencia de los ratones que despertaron a Licencio, no y de la autoridad. Las artes liberales, que son obra de la razn,
carecen de razn. Pero el gran tope para este optimismo viene de desempean aqu un papel importante, y si bien San Agustn en
la presencia turbadora del mal. Cmo ste puede insertarse en las Retractaciones reprende la hiprbole del elogio, no obstante
la Providencia de Dios sin hacerlo causa o favorecedor del mis- eso, lo esencial de su pensamiento permanece en p i e : prestarn
mo? Cierto que el orden exige que el mal sea perseguido y abo- siempre un servicio auxiliar estimable en el esfuerzo especula-
rrecido. Dios no quiere el mal, pero lo permite y lo somete des- tivo y contemplativo de la razn.
pus a cierto orden y aumento de esplendor del mismo por la Como puede advertirse, sobre todo con la lectura de los dos
oposicin de los contrastes. El orden siempre lleva a Dios por libros cuyo contenido se esquematiza aqu, el autor quiere justi-
el doble camino de la contemplacin y de la prctica moral. ficar a Dios en la existencia de los males, pero no indaga las
En el segundo libro se intercalan sutiles disquisiciones acerca hondas races psicolgicas de su origen. A los libros De libero
3
arbitrio se reserva este nuevo esfuerzo del pensador. Se ve que
A propsito de la descripcin de la ria de gallos, dice A. Guzzo: Non
so qual favolista abbia mai potuto superare Agostino tn puesto quadretto incompa- San Agustn se halla movido por una gran inquietud de conoci-
rabilmente vivo. S. Agostino. Dal .Contra Acadmicos al De vera religiones 34 6
(Torino 1958). De finibus II 14: Opera omnia II 148.
4
I 1,2. 8
De ordine I 2,6.
s
I 4,11. II 8,25.
" I 3,2.
592 Del orden Introduccin 593
miento. Piensa y repiensa constantemente los graves problemas / eclesistico, sino a la sustancia de la doctrina. Porque mundo
para iluminarlos en todos sus aspectos. La solucin cristiana de, inteligible llam a la Razn suprema e inmutable con que Dios
la Providencia y del mal y el apoyo de la filosofa neoplat- cre el universo; y quien la niega, debe suponer que Dios hizo
nica acabaron con las terribles perplejidades con que se bati sin razn todo cuanto hizo y que, al crear o antes de crear, no
cuando militaba en el maniquesmo. Durante toda su vida, la me- supo lo que haca. Si, pues, haba una Razn, como as es real-
ditacin dolorosa del mal, de la injusticia y del sufrimiento le mente, a ella parece que Platn dio el nombre de mundo inteli-
obligar a salir por la defensa de Dios, lo mismo en los sermones gible. Mas yo no hubiera usado este vocablo, de estar mejor im-
que en la gran obra de la Ciudad de Dios, que, en ltima ins- buido en el lenguaje de la literatura eclesistica.
tancia, es tambin una apologa de la Providencia de grande estilo. 3. No apruebo tampoco lo que despus de decir: Hay que
Las correcciones que introduce en las Retractaciones '" son las dedicarse con el mximo escuerzo a la prctica de las buenas cos-
siguientes: tumbres, aad: Pues de otro modo Dios no nos podr or, y a
" 1 . Al mismo tiempo en que tena pendiente la obra con- los que viven bien escuchar muy fcilmente ls. Esto parece indi-
tra los acadmicos escrib los dos acerca del orden, donde se car que Dios no escucha a los pecadores, cosa que ciertamente
trata de esta grave cuestin: si los bienes y los males estn com- dijo en el Evangelio aquel ciego que no conoca a Cristo an y
prendidos en el orden de la divina Providencia. Pero al palpar fue iluminado corporalmente por El '".
lo arduo del problema, que difcilmente se poda hacer asequi- Me parece tambin exagerada la alabanza tributada al fil-
ble a los discpulos, quise exponerles ms bien el orden de los sofo Pitgoras, porque el que la oyere o leyere puede pensar que
estudios para avezarlos a subir de lo material a lo espiritual. yo no admita error alguno en la doctrina pitagrica, habiendo
muchos y capitales. Este libro comienza: Ordinem rerum, Ze-
2. En estos libros me disgusta el haber nombrado tantas
nobi" '".
veces la fortuna ", y al hablar de los sentidos no haber aadido
corpreos '", y el haber dado demasiado valor a las artes libera- 18
15
II 20,52.
lo 9,30-1.
les ", siendo as que las desconocen muchos santos y las conocen 20
V i d . R. JOLVET, Dialogues philosophiques. I. Problmes jondamentaux:
algunos que no son santos. Mencion tambin como diosas a Contra acadmicos, De beata vita, De ordine. Text., traduction et notes
(Pars 1939).
las musas, si bien en tono chancero ", y llam vicio a la admira- F . W O R T E B , Die Geistesentwicklung des Hl. Aurelius Augustinus bis ztt seiner
Taufe (Paderborn 1892). Der Dialog. De Ordine p . 1 1 9 - 1 4 1 .
cin '", y dije que resplandecieron por su virtud filsofos que ca- ADOLF D Y R O F F , Ueber Form und Begriffsgehalt der augustinischen De Ordine,
recan de verdadera piedad. en Aurelius Augustinus. Festschr. hrsg. v. M . G r a b m a n n u . J. Mausbach
(Koln 1930).
Merece tambin censurarse lo que yo, no en nombre de Pla- F. X . EGGERSDORFER, Der Hl. Augustinus ais Padagogue. Erste Periode. 4 Wisen-
scbaftlicbe Bildung ais ebung und Stdrkung des Seelenauges, p.61-73.
tn, sino en el propio, escrib acerca de los dos mundos, el uno A . M A R I O M O S C H E T T I , S. Agostino. Dell'Ordine. Prima traduzione italiana con
introduzione e note d i A . M . M . Introduziorae p.81 (Firenze 1 9 4 1 ) .
sensible y el otro inteligible, como si el Seor hubiera querido A . G u z z o , Agostino. Dal Contra acadmicos al De pera religione p.39-61.
ensear lo mismo al decir no mi reino no es del mundo, sino J. P E R L , Die Ordnung. X X I V 111 (Paderborn 1 9 3 0 ) .
RAGNAR HOLTE, Batitude et sagesse (Pars 1962).
mi reino no es de este mundo ", porque alguna expresin da CH. BOYER, Christianisme et noplatonisme dans la formation de S. Attgustin,
2. ed. (Roma 1954).
motivo para interpretarlo as. H . H A N S E , Golt haben in der Antike und in frben Cbistentum (Berln 1939).
Pero si Cristo se refiri a otro mundo, mejor se puede enten- K A R E L SVOBODA, La esttica de S. Agustn y sus fuentes. Versin d e Luis Rey
A l t u n a (Editorial Augustinus, M a d r i d 1958), 27-79.
der el futuro, en que habr cielo nuevo y tierra nueva y se cum- G. BARDY, Un Heve de S. Augustin: Licentius: L'anne thologique augustiniea-
ne 14 (1954) 55-79.
plir lo que pedimos diciendo: Venga a nos tu reino ". Y no F I D E L I S GASSLER, Der Ordo-Gedanke unter besonderer Bercksichtigung von
es porque Platn errara al poner la existencia de un mundo inte- Augustinus und Thomas von Aquin (Freiburg, Diss. 1950).
M . VAN DE H O U T , Augustinus, De ordine 1 , 3 : V i g i a e christianae 2 (1948) 56.
ligible, si atendemos no a la palabra desusada en el lenguaje J O S E F R I E F , Der Ordobegriff des Jungen Aujgustinus (Paderborn 1962).
GlULlo BELOTTI, L'educazione in S. Agostino (Bergamo 1 9 6 3 ) .
10
I 1 3 : PL 32,588-9.
11
II 9,27. Sabido q u e los p a g a n o s siempre t r a a n en su boca el n o m b r e d e
la f o r t u n a : 1 oto qiippe mundo et mnibus locis omnibusque horis omnium VOCJ-
bus Fortuna sola invocatur ac nominatur, una accusatur, una agitur rea ( P L I N I O ,
Naturalis Historia II 2 2 ) . En San Agustn era, sin d u d a , u n resabio d e la antigua
cultura, en que se form.
12
I 1,2, etc. " II 3,8.
13
I B ; II 2,14. io l o 18,36.
11
II 3,6. i ' M t 6,10.
I, 1, 2 Del orden 595
D E L O R D E N
ha de atribuirse su direccin no ya a un rgimen y administra-
cin divinos, pero ni siquiera a un gobierno de esclavos, al que
se dotara de suficiente poder. Por lo cual, los que se inquietan
por estas cuestiones se ven casi en la necesidad de creer que o la
divina Providencia no llega a estas cosas ltimas e inferiores o
LIBRO PRIMERO ciertamente todos los males se cometen por voluntad de Dios.
Impas ambas soluciones, pero sobre todo la ltima. Porque,
DISPUTA PRIMERA aunque es propio de gente muy horra de cultura y adems peli-
grossimo para el alma creer que hay algo dejado de la mano de
Dios, con todo, entre los hombres, nunca se censura a nadie por
CAPITULO I
su impotencia; pero el vituperio por negligencia es tambin mu-
T O D O LO DIRIGE LA DIVINA PROVIDENCIA cho menos denigrante que l reproche por malicia y crueldad.
Y as, la razn, movindose por piedad, se ve como forzada a
1. Cosa muy ardua y rarsima es, amigo Cenobio, alcanzar reconocer que las cosas humanas no estn regidas por la Provi-
el conocimiento y declarar a los hombres el orden de las cosas, dencia divina, o son objeto de desatencin y menosprecio antes
ya el propio de cada una, ya sobre todo el del conjunto o uni- que de un gobierno donde toda queja contra Dios sera benigna
versalidad con que es moderado y regido este mundo. Adese y disculpable.
a esto que, aun pudindolo hacer uno, no es fcil tener un oyente 2. Pero quin es tan ciego que vacile en atribuir al divino
digno y preparado para tan divinas y oscuras cosas, ya por los poder y disposicin el orden racional de los movimientos de los
mritos de su vida, ya por el ejercicio de la erudicin. cuerpos, tan fuera del alcance y posibilidad de la voluntad hu-
Y con todo, tal es el ideal de los mejores ingenios, y hasta mana? A no ser que se atribuya a la casualidad la maravillosa y
los que contemplan ya, como quien dice con la cabeza erguida, sutil estructura de los miembros de los ms minsculos animales,
los escollos y tempestades de la vida, nada desean tanto como o como si lo que no se atribuye al acaso, pudiera explicarse de
aprender y conocer cmo, gobernando Dios las cosas humanas, otro modo que por la razn, o como si por atender a las frusle-
cunde tanta perversidad por doquiera, de modo que, al parecer, ras de la vana opinin humana osramos substraer de la direc-
cin de la majestad inefable de Dios el orden maravilloso que
Video hic enim quamdam medietatem. Nam ordo mihi nec bonum nec
malum videtur. CAPUT Vil
Quid saltem censesinquamordini esse contrarium? D E U S NON DILIGIT MALA LICET AD ORDINEM PERTINEANT
Nihilait ille. Nam quomodo esse contrarium quidquam potest
ei rei quae totum occupavit, totum obtinuit? Quod enim erit ordini con- 17. Ego mirabar et tacebam. Trygetius autem ubi vidit hominem
trarium, necesse erit esse praeter ordinem. Nihl autem esse praeter ordi- paululum quasi digesta ebrietate affabilem factum redditumque colloquio:
nem video. Nihil igitur ordini oportet putare esse contrarium. Absurduminquitmihi videtur, Licenti, et plae alienum a ve-
Ergoneait Trygetiuscontrarius ordini error non est? ritate quod dicis; sed quaeso patiare me paululum, nec perturbes cla-
Nullo modoinquit. Nam neminem video errare sine causa. mitando.
Causarum autem series ordine includitur. Et error ipse non solum gigni- Dc quod visait ille; non enim metuo ne me auferas ab eo
tur causa, sed etiam gignit aliquid cuius causa sit. Quamobrem quo extra quod video ac pene teneo.
ordinem non est, eo non potest ordini esse contrarius. Utinaminquitab eo quem defendis ordine devius non sis, non
16. Et cum tacuisset Trygetius egoque meipsum non caperem gau- tanta in Deum feraris (ut mitius loquar) incuria. Quid enim potuit dici
dio, quod videbam adolescentem charissimi amici filium etiam meum magis impium, quam etiam mala ordine contineri? Certe enim Deus
fieri, nec solum, verum in amicum quoque iam mihi surgere atque gran- amat ordinem.
descere, et cuius studium vel in mediocres litteras desperaveram, quasi Ver amatait ille; ab ipso manat et cum ipso est. Et si quid
respecta possessione sua toto mpetu in mediam venire philosophiam. potest de re tantum alta convenientius dici, cogita, quaeso, ipse tecum.
Quod dum tacitus miror et exaestuo in gratulationem, sbito ille Nec enim sum idoneus qui te ista nunc doceam.
quasi mente quadam correptus exclamat: Quid cogitem?inquit Trygetius. Accipio prorsus quod dicis sa-
O si possem dicere quod vol! Rogo, ubi, ubi estis, verba suc- tisque mihi est in eo quod intelligo. Certe enim et mala dixisti ordine
currite. Et bona et mala in ordine sunt. Credite, si vultis, nam quomodo contineri et ipsum ordinem manare a summo Deo atque ab eo diligi.
id explicem nescio. Ex quo sequitur ut et mala sint a summo Deo et mala Deus diligat.
612 Del orden I, 7, 19 I, 7, 20 Del orden 613
18. En esta conclusin t e m a Licencio. Pero l, lamentndose conforme a la doctrina q u e recibimos y nos lo persuade el senti-
de la dificultad de las palabras, sin buscar u n a respuesta adecuada, m i e n t o de la necesidad del orden, D i o s es justo, sin d u d a lo es,
sino m s b i e n embarazado p o r la forma de la contestacin, d i j o : p o r q u e da a cada cual lo suyo. Y q u distribucin cabe donde
N o q u i e r e D i o s los males, p o r q u e n o pertenece al o r d e n n o hay distincin? Y q u distincin, si todo es bueno? Y qu
q u e D i o s los ame. Por eso a m a m u c h o el orden, p o r q u e El n o p u e d e haber fuera del orden, si la justicia d Dios trata de buenos
a m a los males, los cuales, c m o n o h a n de estar d e n t r o del o r d e n y malos segn su merecido? M a s todos afirmamos q u e Dios es
cuando D i o s n o los quiere? M i r a q u e esto m i s m o pertenece al o r d e n justo. Luego todo se halla encerrado d e n t r o del orden.
del mal, el q u e n o sea a m a d o de Dios. T e parece poco o r d e n T e r m i n a d o este discurso salt del lecho, y con la voz m s suave,
q u e D i o s a m e los bienes y n o a m e los males? As, pues, n i los p o r q u e nadie le responda, m e dijo a m :
males estn fuera del orden, p o r q u e D i o s n o los quiere, y ama, en N a d a m e dices t a m p o c o t, q u e has provocado esta discu-
cambio, el orden. El q u i e r e amar los bienes y aborrecer los males, sin?
lo cual es u n o r d e n acabado y de u n a divina disposicin. O r d e n y Y o le r e s p o n d :
disposicin q u e conservan p o r m e d i o de distintos elementos la 20. ; E a ! V e o q u e u n nuevo entusiasmo se enseorea de ti
concordia de todas las cosas, haciendo q u e los m i s m o s males sean ahora. P e r o m i parecer lo e x p o n d r d u r a n t e el da, q u e ya parece
en cierto m o d o necesarios. D e este m o d o , c o m o con ciertas ant- se avecina, a n o ser q u e sea de la l u n a el fulgor de la ventana. A l
tesis, p o r la c o m b i n a c i n de cosas contrarias, q u e en la oratoria m i s m o t i e m p o hay q u e esforzarse, Licencio, p a r a q u e el olvido
agradan tanto, se p r o d u c e la h e r m o s u r a universal del m u n d o . n o arrebate cosas tan bellas c o m o las q u e has dicho. N u e s t r a ocu-
19- H u b o u n a breve pausa de silencio; p e r o , irguindose de p a c i n literaria exige q u e se g u a r d e m e m o r i a de todo. T e dir
improviso p o r la p a r t e en q u e tena su lecho Trigecio, le i n s t a b a : a t e n t a m e n t e lo q u e pienso, d i s p u t a n d o contra ti segn mis
D i m e , te ruego, si D i o s es justo. fuerzas, pues m i mayor triunfo ser el ser vencido p o t ti. Pero
Callaba el otro, p o r q u e , segn despus confes, a d m i r a b a y si acaso tu debilidad, insuficientemente robustecida todava con la
t e m a otro discurso r e p e n t i n o e inflamado de nueva inspiracin erudicin de las artes p a r a sostener la causa de tan g r a n Dios, ce-
de su condiscpulo y amigo. Vindole callado, Licencio p r o s i g u i : diere a la astucia y agudo r a z o n a m i e n t o en favor de los errores
P o r q u e si m e respondes q u e D i o s n o es justo, t vers lo h u m a n o s , cuya defensa t o m a r a m i cargo, eso m i s m o te ensear
q u e haces, p u e s n o ha m u c h o m e censurabas de impiedad. Y si, la falta q u e tienes de nuevas fuerzas p a r a subir hasta El con ms
p o r q u e el lugar era i m p r o p i o p a r a tales expansiones. Y l le repli- purifique de cierta impureza corporal y de las tinieblas de los
c c h a n c e a n d o : errores? Y qu es convertirse sino erguirse en espritu de los vi-
Pues q u ! , si u n e n e m i g o m e encerrase en aquel lugar, n o cios irrefrenados con la t e m p l a n z a y la virtud? Y la faz de D i o s ,
escuchara D i o s m i voz? n o es la Verdad, p o r la q u e suspiramos, purificndonos y ador-
2 3 . H a b i e n d o , pues, a la m a a n a vuelto solo, pues los dos n n d o n o s p a r a ella, p o r q u e es nuestra amada?
h a b a n salido p o r la m i s m a causa, se acerc a m i lecho. M e j o r no se p u e d e h a b l a r d i j o l.
D i m e la verdad, y hgase de m lo q u e q u i e r a s : qu pien- Y luego, como cuchicheando en m i odo, a a d i :
sas t de m i accin? M i r a cuntas cosas h a n ocurrido, h a c i n d o m e creer q u e algo
Y yo, t o m n d o l e la diestra al muchacho, le d i j e : se p r e p a r a p a r a nosotros con u n o r d e n m s favorable.
L o q u e de ti pienso ya lo sabes, crees y entiendes. Creo q u e 24. S i amas el o r d e n l e insist, hay q u e volver a la p o e -
n o en vano cantaste t a n t o ayer p a r a q u e el Dios todopoderoso se sa, p o r q u e la erudicin m o d e r a d a y racional de las artes libe-
t e manifieste a ti, q u e te has dirigido a El. rales nos hace ms giles y constantes, m s limpios y bellos p a r a
Y recordando l lo pasado con admiracin, r e s p o n d i : el abrazo de la verdad, para apetecerla ms a r d i e n t e m e n t e , p a r a
G r a n cosa y verdad dices. P o r q u e m e hace fuerza el pensar conseguirla con ms ahnco, y unirse m s d u l c e m e n t e a la q u e se
q u e poco ha se m e haca t a n duro el dejar las bagatelas poticas, llama vida bienaventurada. La cual cuando se n o m b r a , todos se
y ya m e siento remiso y avergonzado de volver a ellas, pues m e yerguen, como m i r a n d o a las m a n o s y esperando q u e se les d lo
arrebatan totalmente cosas grandes y maravillosas. N o es esto con- q u e ansian tantos menesterosos e impedidos con diversas enferme-
vertirse a Dios? A l g r a m e t a m b i n p o r q u e en vano se ha q u e r i d o dades. P e r o cuando la sabidura les i m p e r a q u e se p o n g a n en las
c o n t a g i a r m e con el escrpulo supersticioso p o r haber cantado tales m a n o s del mdico, dejndose curar con paciencia, luego vuelven a
cosas en aquel lugar. sus andrajos y a su calorcillo se rascan gustosamente la sarna de
E s o a m n o m e desagradale d i j e , y creo q u e pertenece sus perniciosos deleites antes q u e someterse a los algn t a n t o
a aquel orden, que vuelve a darnos m o t i v o p a r a decir algo sobre duros preceptos de la medicina, insoportables a su dolencia, para
l. Pues veo u n a congruencia entre aquel c a n t o y el lugar p o r el volver a la salud y a la luz de los fuertes. Y as, contentos con l
q u e se ofendi ella y la m i s m a noche. Pues q u o r a m o s al p e d i r n o m b r e y sentimiento del Soberano Dios, c o m o con u n salario,
nuestra conversin a Dios y la vista de su rostro sino q u e nos viven miserables, p e r o viven. M a s aquel Esposo b o n s i m o y her-
melos inusitatum. Obiurgavit eum religiosissima, ut seis, femina, ob hoc mus, nisi a quodam coeno corporis atque sordibus et tem a tenebris
ipsum quod inconveniens locus cntico esset. Tune ille dixerat, iocans: quibus nos error involvit? Aut quid est aud convert, nisi ab immo-
Quasi vero si quis hic me inimicus includeret, non erat Deus deratione vitiorum, virtute ac temperantia in sese attolli? Qudve aliud
auditurus vocem meam? est Dei facies, quam ipsa cui suspiramus et cui nos amatae mundos
23. Ergo mane eum regressus est solus (nam uterque ob eamdem pulchrosque reddimus, veritas?
causam processerat) accessit ad lectulum meum. Melius dici non potestinquit exclamans.
Verum dic mihiinquitita fat nobis quod vis, quid me existimes. Deinde suppressius quasi ad aurem:
Atque ego adolescentis dexteram apprehendens: Vide, quaeso, quanta oceurrerunt, ut credam erga nos aliquid iam
Quidinquamexistimem sents, credis, intelligis. eque enim prosperiore ordine fieri.
arbitror te frustra her tamdiu cecinisse ut virtutum Deus converso tibi 24. Si ordineminquamcuras, redeundum tibi est ad illos versus.
se ostendat. Nam eruditio disciplinarum liberalium, modesta sane atque succincta, et
At ille eum admiratione recordatus: alacriores et perseverantiores et comptiores exhibet amatares amplectendae
Magnuminquitdicis et verum. Non enim meipsum parum veritati, ut et ardentius appetant, et constantius insequantur et inhaereant
movet quod modo tam aegre avocabar a nugis illis carminis mei et iam postremo dulcius, quae vocatur, Licenti, beata vita. Qua nominata, omnes
redir ad eas piget et pudet, ita totus in quaedam magna et mira sub- sese erigunt, et quasi attendunt in manus, utrum habeas quod dar possis
vehor. Nonne hoc est ver in Deum convert? Simul et illud gaudeo, egentibus variisque morbis impeditis. Quibus sapientia eum praecipere
quod frustra mihi scrupulus superstitionis iniectus est quod tali loco talia coeperit ut medicum perferanr seque eum aliqua patientia curari sinant,
cantitabam. in pannos suos recidunt. Quorum concalefactione tabificati, scabiem vo-
Mihiinquameque hoc displicet, et ad illum ordinem puto luptatum aerumnosarum scalpunt libentius, quam ut mnita medici pau-
pertinere ut etiam hinc aliquid diceremus. Nam illi cntico et locum lulum dura et morbis onerosa perpetiendo atque subeundo valetudini
ipsum quo illa offensa est et noctem congruere video. A quibus enim sanorum lucique reddantur. Itaque illo summi Dei nomine ac sensu
rebus putas nos orare ut convertamur ad Deum eiusque faciem videa- tanquam stipe contenti vivunt miseri, vivunt tamen. Alios autem viros,
618 Del orden I, 8, 25 I, 8, 26 Del orden 619
mossimo busca a otros hombres, o por mejor decir, otras almas, a sus seguidores y enamorados a buscarla por todas partes? Y de
que son dignas ya de su tlamo, aunque moren en el cuerpo, a dnde y por dnde no puede hacer sus seas? Y as era cosa de
las cuales no les basta vivir, sino quieren vivir dichosamente. De- ver los gallos con las cabezas tiesas y las plumas erizadas, acome-
dcate, pues, entre tanto, a las musas. Sin embargo, sabes lo que tindose a fuertes picotazos y esquivando con arte los golpes aje-
te propongo para tu ejercicio? nos ; en aquellos movimientos de animales sin razn todo pareca
Mndame lo que te plazcadijo. armonioso, como concertado por una razn superior que todo lo
Cuando aquel Pramo y su amante se apualen, segn has rige. Finalmente, pondrese la ley del vencedor, con el soberbio
de cantar, sobre el cuerpo del moribundo, en el mismo dolor en canto, y aquel recoger todas las plumas, como redondendose en
que se encender tu poesa con acentos ms emotivos, hallars muy ostentacin de orgulloso dominio; y luego las seales del vencido;
buena oportunidad. Detesta tan feas liviandades y su mortal in- su cuello desplumado, su voz humilde y sus torpes movimientos,
cendio, origen de aquella tragedia; despus, elvate para cantar todo indica no s qu conformidad y decoro con las leyes de la
el amor puro con que las almas, adornadas por las artes liberales Naturaleza.
y embellecidas por la virtud, se desposan con el entendimiento 26. Y nos proponamos muchas cuestiones: Por qu hacen
por la filosofa, y no slo evitan la muerte, sino gozan de vida todos lo mismo? Por qu siempre obran as para dominar las
dichossima. hembras, que les estn sumisas? Por qu el aspecto mismo de la
Aqu Licencio estuvo un rato silencioso y vacilante, y despus, lucha, adems de llevarnos a esta alta investigacin, nos produca
cabeceando, se retir. el deleite de un espectculo? Qu hay en nosotros que nos impele
25. Luego me levant yo tambin, y elevando a Dios las a buscar en lo sensible cosas que caen fuera del mbito de los
acostumbradas preces, nos pusimos en camino hacia los baos. Pues sentidos? Y qu tenemos que se detiene como preso con el ha-
por estar nublado el cielo, y no poder acomodarnos al aire libre, lago de los mismos? Y nos decamos a nosotros mismos : Dnde
nos era cmodo y familiar aquel lugar para nuestras discusiones, no rigen las leyes y a los mejores no se debe el imperio? Dnde
cuando he aqu que a la misma puerta se nos ofrece el espectculo falta una sombra de regularidad? Dnde no se imita a la ver-
de dos gallos empeados en reidsimo combate. Plgonos ser es- dadersima Hermosura? Dnde no reina la medida? Al fin, ad-
pectadores. Pues qu no desean o qu no observan los ojos de vertidos por aquel mismo hecho para que nos modersemos en la
los amantes para captar todos los indicios de la hermosura de la contemplacin del espectculo, seguimos adonde nos guiaba nues-
razn, que gobierna a los seres racionales e irracionales, invitando tro propsito. Y all, tan pronto como se pudo, por ser tan re-
cientes y notables estos episodios qu difcilmente se podan bo-
vel, ut verius loquamur, alias animas, dum hoc corpus agunt, iam thala- rrar de la memoria de los tres estudiosos, con la debida diligen-
mo suo dignas coniux ille optimus ac pulcherrimus quaerit, quibus non
vivere, sed beate vivere satis sit. Vade ergo interira ad illas Musas. Ve- trahit quacumque atque ubicumque se quaeri iubet? Nam unde aut ubi
rumtamen, seis quid te facer velim? non potest signum dar? Ut in eisdem ipsis gallis erat videre intenta
Iubeaitquod placet. proiectius capita, innatas comas, vehementes ictus, cautissimas evitationes,
Ubi seinquamPyramus et illa eius supra seminecem, ut canta- et in omni motu animalium rationis expertium nihil non decorum, quippe
turus es, interemerint, in dolore ipso, quo tuum carmen vehementius in- alia ratione desuper omnia moderante, postremo legem ipsam victoris:
flammari decet, habes commodissimam opportunitatem. Arripe illius foe- superbum cantum et membra in unum quasi orbem collecta velut in
dae libidinis et incendiorum venenatorum exsecrationem, quibus mise- fastum dominationis. Signum autem victi: elatas a cervice pennulas, et
randa illa contingunt, deinde totus attollere in laudem puri et sinceri in voce atque motu deforme totum et eo ipso naturae legibus nescio
amoris, quo animae dotatae disciplinis et virtute formosae copulantur in- quomodo concinnum et pulchrum.
tellectui per philosophiam et non solum mortem fugiunt, verum etiam 26. Multa quaerebamus: cur sic omnes, cur propter dominationem
vita beatissima perfruuntur. in subiectas sibi feminas, cur deinde nos ipsa pugnae facies aliquantum
Hinc ille tacitus ac diu consideratione nutans, motato capite abscessit. et praeter altiorem istam considerationem duceret in voluptatem spec-
25. Deinde ego quoque surrexi, redditisque Deo quotidianis votis, taculi: quid in nobis esset quod a sensibus remota multa quaereret: quid
ir coeperamus in balneas: ille enim locus nobis, cum celo tristi in rursum quod ipsorum sensuum invitatione caperetur. Dicebamus nobis
agro esse minime poteramus, aptus ad disputandum et familiaris fuit, ipsis: Ubi non est lex? ubi non meliori debitum imperium? ubi non
cum ecce ante fores advertimus gallos gallinceos ineuntes pugnam nimis umbra constantiae? ubi non imitado verissimae illius pulchritudinis?
acrem. Libuit attendere. Quid enim non ambiunt, qua non peragrant oculi ubi non modus? Atque inde admoniti ut spectandi modus esset, perrexi-
amantum, ne quid unde innuat pulchritudo rationis cuneta scientia et mus quo propositum erat. Atque ibi, ut potuimus, sane diligenter (nam
nescientia modificantis et gubernantis, quae inhiantes sibi sectatores suos et recentes res erant, et quando poterant tam insignita trium studiosorum
620 Del orden I, 9, 27 I, 9, 27 Del orden 621
cia ajusfando todos los apuntes de nuestra conversacin, forma- q u e se p u e d e hacer de l, a m i parecer. El o r d e n es el que, guar-
mos esta p a r t e del libro. Y m i r a n d o p o r m i salud, nada hice m s dndolo, nos lleva a D i o s ; y si n o lo g u a r d a m o s en la vida, n o
aquel d a ; slo antes de la cena tena costumbre de escuchar con lograremos elevarnos hasta El. M a s yo p r e s u m o y espero q u e nos-
ellos todos los das la lectura de m e d i o v o l u m e n de Virgilio, y otros llegaremos, segn la estimacin q u e de vosotros tengo. D e -
era nuestra ocupacin considerar el admirable m o d o de ser de las bemos, pues, tratar y resolver con s u m a diligencia esta cuestin.
cosas. El cual nadie deja de r e c o n o c e r l o ; p e r o el sentirlo, cuando Y o quisiera ver aqu presentes a los otros q u e t a m b i n acos-
se hace algo con e m p e o , es m u y difcil y raro ". t u m b r a n participar en estas conversaciones.
Quisiera q u e , a ser posible, n o slo stos, sino todos vuestros
familiares, cuyo ingenio a d m i r o siempre, estuviesen aqu c o n m i g o
D I S P U T A S E G U N D A y atentos como vosotros; o a lo m e n o s , q u e n o faltase n u e s t r o
g r a n Cenobio, al cual, c u a n d o a n d a b a enfrascado en estas cues-
tiones, p o r falta de ocio n u n c a p u d e responderle satisfactoria-
CAPITULO IX m e n t e . Pero como no es posible su presencia, ellos leern nuestro
escrito, p u e s nos hemos p r o p u e s t o n o p e r d e r palabra y las cosas
E L ORDEN ELEVA A D I O S
mismas, tan fciles para resbalarse de la m e m o r i a , sujetarlas p o r
27. A l da siguiente, todos de b u e n h u m o r , m u y de m a a n a m e d i o del escrito. As lo exiga tal vez el m i s m o orden, q u e dis-
volvimos al m i s m o lugar y all nos sentamos. A l ver la atencin p u s o su ausencia. Vosotros, ciertamente, vens con u n n i m o m s
de ambos, les d i j e : levantado, dispuestos a soportar solos el peso de esta discusin
E s t t e aqu, Licencio, y t, Trigecio, n o te separes, p o r q u e sobre t e m a tan i m p o r t a n t e ; y c u a n d o leyeren nuestro escrito aque-
vamos a discutir u n a cuestin m u y g r a v e ; se trata del orden. llos a quienes nos hallamos unidos p o r nuestra amistad, si al-
Y a q u hacer ahora, c o m o era costumbre en la escuela, de g u n a objecin nos viene de su parte, a esta disertacin se irn
cuya s e r v i d u m b r e con tanto gozo acabo de librarme, el p a n e g r i c o enlazando otras, y con la serie de los discursos insertados se for-
del o r d e n con u n estilo copioso y elegante? Recibid, si os place, m a r u n cuerpo de doctrina. Pero ahora, segn la p r o m e s a hecha
o ms b i e n esforzaos p o r admitir el elogio ms breve y verdadero y la ndole de este trabajo, llevar la contra a Licencio, q u i e n
c u m p l i r su cometido si p r o t e g e su tesis con slida y firme m u -
memoriam effugere?) omnia nostrae lucubrationis opuscula in hanc libelli ralla.
partem contulimus nihilquc a me aliud actum est illo die, ut valetudini
parcerem, nisi quod ante coenam cum ipsis dimidium volumen Virgilii
mihi videtur verius dici potest. Ordo est quem si tenuerimus in vita,
audire quotidie solitus eram, nihil nobis ubique aliud quam rerum
perducet ad Deum: et quem nisi tenueritis in vita, non perveniemus ad
modum considerantibus. Quem non probare nemo potest; sentir autem,
Deum. Perventuros autem iam, nisi me animus de vobis fallit, praesu-
cum quisque aliquid studiose agit, difficillimum atque rarissimum.
mimus et speramus. Diligentissime igitur inter nos ista quaestio versari
debet atque dissolvi.
Vellem adessent caeteri qui nobiscum his negotiis solent interesse.
DISPUTATIO SECUNDA Vellem, si fieri posset, non istos tantum, sed omnes saltem familiares
nostros, quorum semper admiror ingenium, nunc mecum habere quam
CAPUT IX vos estis intentos; aut certe ipsum tantum Zenobium, quem de hac re
tanta molientem numquam pro eius magnitudine otiosus accepi. Sed
ORDO D U X AD DEUM quia id non evenit, legent litteras nostras, quoniam instituimus iam de
istis rebus verba non perder resque ipsas a memoria fugaces, scriptorum
27. Deinde postridie bene mane lacres ad solitum locum conveni- quasi vinculo quo reducantur innectere. Et sic fortasse ordo ipse poscebat,
mus in eoque consedimus. Et ego attentis in me ambobus: qui eorum procuravit absentiam. Nam et vos profecto in rem tantam,
Hic estoinquam, Licenti, quantum potes, et tu quidem, Try- quia solis perferenda imponitur nobis, erectiore animo insurgitis et cum
geti; nec enim parva res agitur: de ordine quaerimus. Quid ego nunc illi legerint qui nobis mxima cura sunt, si quid eos moverit ad con-
quasi in schola illa, unde me quoquo modo evasisse gaudeo, constitutus tradicendum, alias nobis disputationes disputado ista procreabit seque
copise atque rnate vobis ordinem laudem? Accipite, si vultis, imo ipsa successio sermonum in ordinem inseret disciplinae. Sed nunc, ut
facite ut velitis, quo eque quidquam de huius laude brevius eque ut promiseram, Licentio, quantum res patitur, adversabor, qui totam causam
;t Vanse las utas 7 y 8 : El don de lgrimas. El sentimiento de la naturaleza
iam pene confecit, si possit eam defensionis muro stabiliter firmeque
en San Agustn. vallare.
622 Del orden I, 10, 29 623
I, 10, 29 Del orden
CAPUr X Prorsusinquitvidetur.
Ergo agitur Deusait Trygetius.
ORDO QUID. U T COERCENDI AEMULATIONIS ET INANIS IACTANTIAE
Et lie:
MOTUS IN ADOLESCENTIBUS, QUI DANT OPERAM LITTERIS
Quid eniminquit, Christum Deum negas, qui et ordine ad
nos venit, et a Patre Deo missum esse se dicit? Si igitur Deus Christum
28. Hic ubi eos, silentio, vultu, oculis, suspensione atque immobi- ordine ad nos misit et Deum Christum esse non negamus, non solum
litate membrorum et rei magnitudine satis commotos et audiendi deside- agit omnia, sed agitur ordine etiam Deus.
rio inflammatos esse conspexi: Hic Trygetius addubitans:
Ergoinquam, Lcenti, si tib videtur, collige in te quidquid Nescioinquitquomodo istuc accipiam. Deum enim quando no-
virium potes, eiima quidquid habes acuminis et ordo iste quid sit defini- minamus, non quasi mentibus ipse Christus occurrit, sed Pater. Ule autem
tione complectere. tune occurrit, quando Dei Filium nominamus.
Tum He ubi se ad definiendum cog audvit, quasi aqua frgida as- Bellam rem facisinquit Lkentius. Negabimus ergo Dei Filium
persus exhorruit et turbatiore vultu me intuens atque, ut fit, ipsa tre- Deum esse?
pidatione subridens: Hic ille, cum ei responder periculosum videretur, tamen se coegit
Quid hoc est rei? quid quasi tibi videor?inquitan ver nescio atque ait:
quo adventitio spiritu me credis inflatum? Et hic quidem Deus est, sed tamen proprie Patrem Deum dicimus.
Statimque sese animans: Cui ego:
Aut fortasseaitaliquid mecum est. Cohibe te potiusinquam; non enim Filius improprie Deus
Paululumque siluit, ut in definitionem quidquid illi de ordine notio- dicitur.
nls erat, conduceretur. Deinde erectior: At ille religione commotus, cum etiam verba sua scripta esse nollet,
Ordo estinquitper quem aguntur omnia quae Deus constituit. urgebat Licentius ut manerent, puerorum scilicet more vel potius homi-
29. Quid ipse Deusinquamnon tibi videtur agi ordine? num, proh nefas! pene omnium, quasi vero gloriandi causa inter nos
624 Del orden I, 10, 29 I, 10, 30 Del orden 625
Y reprendindole yo con graves palabras por aquel movimiento 30. Las lgrimas me impidieron continuar la reprensin.
de su nimo, qued corrido, motivando el regocijo y la risa de A Licencio le molestaba muchsimo que se escribiese todo aquello.
Trigecio. Encarndome con ambos, les reprend: Pues qu hemos hecho?me dijo l.
Pero es ste vuestro espritu? No sabis cuan pesada Y todava no reconoces tu pecado? No sabes lo mucho
carga de vicios nos oprime y qu tenebrosa ignorancia nos en- que me disgustaba en la escuela que a los jvenes se provocase
vuelve ! Dnde est aquella vuestra atencin y nimo levan- a la emulacin, no mirando la utilidad y excelencia de las artes,
tado a Dios y a la verdad, de que poco ha me gloriaba yo sino el amor a una vansima gloria, hasta el punto de que no
ingenuamente? Oh si vierais, aun con unos ojos tan turbios se ruborizan de recitar discursos ajenos y recibir aplausos, qu
como los mos, en cuntos peligros yacemos y de qu demente vergenza!, de los mismos cuya composicin recitan? Vosotros,
enfermedad es indicio vuestra risa! Oh si supierais, cuan pron- si bien no incurrs en semejante fragilidad, no obstante os em-
to, cuan luego la trocarais en llanto ! Desdichados! No sabis peis en traer aqu e infestar la filosofa y el nuevo gnero de
dnde estamos! Es un hecho comn que todos los necios e vida que gozosamente he emprendido con aquella mortfera jac-
ignorantes estn sumidos en la miseria: mas no a todos los que tancia de la vanagloria, la ltima, pero la ms funesta de las
as se ven, alarga de un mismo y nico modo la sabidura pestes; y tal vez porque os quiero apartar de esa morbosa va-
su mano. Y credme: unos son llamados a lo alto, otros que- nidad, os haris ms pigres para el estudio de la doctrina, y re-
dan en lo profundo. No queris, os pido, doblar mis miserias. pelidos por el deseo ardiente de la fama, que se lleva el viento,
Bastante tengo con mis heridas, cuya curacin imploro a Dios con os volveris carmbanos de torpor y desidia. Desdichado de m
llanto casi cotidiano, si bien estoy persuadido de que no me con- si an tengo que lidiar con tales enemigos, en quienes no es
viene sanar tan pronto como deseo. Si algn cario me tenis, si posible expulsar a unos vicios sino con la alianza de otros.
algn miramiento de amistad ; si comprendis cunto os amo, cun- Ya vers cmo en adelante somos ms correctosdijo
to estimo y el cuidado que me da vuestra formacin moral; si Licencio. Ahora te pedimos por todo lo que ms amas que
soy digno de alguna correspondencia de parte vuestra; si, en fin, nos perdones y mandes borrar lo escrito; aun mirando por la
como Dios es testigo, no miento al desear para vosotros lo que economa de las tabletas, porque ya no tenemos ms. Y no se ha
para m, hacedme este favor. Y si me llamis de buen grado hecho copia en el libro de lo mucho que hemos disertado entre
maestro, pagadme con esta moneda; sed buenos. nosotros.
illud ageretur. Cuius motum animi cum obiurgarem gravioribus verbis, 30. Hic ubi, ne p'lura dicerem, lacrymae mihi modum imposuerunt,
erubuit: qua eius perturbatione animadverti ridentem laetantemque Try- Licentius molestissime ferens quod omnia scribebantur:
getium. Et ambobus: Quid enimaitfecimus, oro te?
Itane agitis?inquam. Nonne vos movet quibus vitiorum mo- Adhucinquamnec fateris saltem peccatum tuum? Tu nescis in
libus atque imperitiae tenebris premamur et cooperiamur? Haeccine est illa schola graviter me stomachari solitum, quod usque adeo pueri non
illa paulo ante vestra, de qua ineptus laetabar, attentio et in Deum ve- utilitate atque decore disciplinarum, sed inanissimae laudis amore duce-
ritatemque surrectio? O si videretis, vel tam lippientibus oculis quam rentur, ut quosdam etiam aliena verba recitare non puderet exciperentque
ego, in quibus periculis iaceamus, cuius morbi dementiam risus iste in- plausus, o ingemiscendum malum! ab eisdem ipsis quorum erant illa
dicet! O si videretis! quam cito, quam statim quantoque productius eum quae recitabant. Ita vos, quamvis nihil unquam, ut opinor, tale feceritis,
verteretis in fletus. Miseri, nescitis ubi sumus? Demersos quidem esse tamen et in philosophiam, et in eam vitam quam me tamen occupasse
nimos omnium stultorum indoctorumque commune est, sed non uno laetor, aemulationis tabificae atque inanis iactantiae ultimam, sed nocen-
atque eodem modo demersis opem sapientia et manum porrigit. Alii sunt, tiorem caeteris mnibus pestem introducere ac proseminare conamini:
credite, alii sunt qui sursum vocantur, alii qui in profunda laxantur. et fortasse, quia vos ab ista vanitate morboque deterreo, pigriores eritis ad
Nolite, obsecro vos, geminare mihi miserias. Satis mihi sint vulnera mea, studia doctrinae et ab ardore ventosae famae repercussi in torporem iner-
quae ut sanentur, pene quotidianis fletibus Deum rogans, indigniorem tiae congelabitis. Me miserum si necesse erit tales etiam nunc perpeti, a
tamen esse me qui tam cito saner quam vol saepe memetipse convinco. quibus vitia decedere sine aliorum vitiorum successione non possint.
Nolite, obsecro, si quid mihi amoris, si quid necessitudinis debetis, si Probabisait Licentiusquam purgatiores futuri simus. Modo illud
intelligitis quantum vos diligam, quanti faciam, quantum me cura exagi- obsecramus per omnia quae diligis, ut ignotum nobis velis atque illa om-
tet morum vestrorum, si dignus sum quem non negligatis, si denique, nia deleri iubeas, simul, ut parcas etiam tabulis, quas iam non habemus.
Deo teste, non mentior, nihil me plus mihi optare quam vobis, repen- Non enim aliquid in libros translatum est eorum quae a nobis multa
dite mihi beneficium, et si me magistrum libenter vocatis, reddite mihi disserta sunt".
mercedem: boni estote.
loscribebant primum tabulis; hinc porro in libros transferebant.
626 Del orden I, 11, 31 I, 11, 31 Del orden 627
Quede ahdijo Trigecioel castigo de nuestro delito, han dado. Entre ellos no faltan algunos merecedores de aprecio
para que la misma fama que nos atrae, con el propio azote por cierto barniz de humanidad y porque fcilmente entran
nos aparte de su aficin. Pues cuando se den a conocer estos por las doradas y pintadas puertas al santuario de la filosofa;
ensayos a nuestros amigos y familiares, no ser pequeo nuestro los estimaron nuestros mayores, cuyos libros, por nuestra lectura,
bochorno. veo que te son conocidos.
Ambos quedaron conformes a. Y en estos tiempos, omitiendo otros nombres, es digno de
mencin, como varn de elocuencia e ingenio, insigne tambin
por los bienes de fortuna y, sobre todo, dotado de un aventaja-
CAPTULO XI dsimo talento, Teodoro, a quien conoces bien, el cual se esfuerza
MNICA, NO POR SER MUJER, ES EXCLUIDA DE LA CULTURA dignamente para que ni ahora ni despus nadie pueda lamentar-
se con razn del estado de las letras en nuestros das. Pero en el
31. En esto entr la madre y nos pregunt qu habamos caso de llegar mis libros a las manos de algunos, que al leer mi
adelantado en la cuestin, que tambin le era conocida. Mand nombre no digan: pero ste, quin es?, arrojando el cdice,
que se hiciera constar la intervencin y la pregunta de ella. sino que o por curiosidad o por amor vehemente al estudio, des-
Pero qu hacis?dijo ella. Acaso me consta de los preciando la humildad del prtico, entren adentro, no llevarn
libros que leis que las mujeres hayan tomado parte en semejan- a mal verme a m filosofando contigo ni despreciarn segura-
tes discusiones? mente el nombre de ninguno de stos, cuyos discursos aqu se
Me importan pocole dijelos juicios de los soberbios interpolan, porque no slo son librescosa que basta para dedi-
e imperitos, que con igual afn buscan los libros como las con- carse a las artes liberales y aun a la filosofa, sino de muy ele-
gratulaciones y saludos de los hombres. Ellos no miran lo que vada posicin por su nacimiento. Y por libros de doctsimos
son, sino cmo visten y el brillo de su pompa y bienestar. autores sabemos que se han dedicado a la filosofa hasta za-
Ni indagan en el estudio de las letras de qu cuestin se trata, pateros y otros de profesiones menos estimadas, los cuales bri-
ni el fin que se pretende con ella, ni las explicaciones que se llaron con tanta luz de ingenio y de virtud que, aun pudin-
dolo, no hubieran querido cambiar su posicin y suerte por nin-
Prorsusinquit Trygetiusmaneat nostra poena, ut ea ipsa quae gn gnero de nobleza. Y no faltar, creme, clase de hombres a
nos illicit fama, flagello proprio a suo amore deterreat. Ut enim solis ami- quienes seguramente agradar ms que t filosofes conmigo que
cis et familiaribus nostris litterae istae innotescant, non parum desuda-
bimus.
Assensus est ille. nonnulli reperiuntur quorum animi contemnendi non sunt (aspersi sunt
enim quibusdam condimentis humanitatis et facile per ureas depictas-
que ianuas ad sacrosancta philosophiae penetraba perducuntur) satis eis
CAPUT XI fecerunt et maiores nostri, quorum libros tibi nobis legentibus notos
esse video.
MONNICA OB SEXUM NON ARCENDA A PHILOSOPHICA DISPUTATIONE Et his temporibus, ut omittam caeteros, vir et ingenio et eloquentia
et ipsis insignibus muneribusque fortunae, et, quod ante omnia est, mente
31. Atque interea mater ingressa est, quaesivitque a nobis quid praestantissimus Theodorus, quem bene ipsa nosti, id agit, ut et nunc
promovissemus; nam et ei quaestio nota erat. Cuius et ingressum et et apud posteros nullum genus hominum de litteris nostrorum temporum
rogationem cum scribi nostro more iussissem: iure conqueratur. Mei autem libri si quorum forte manus tetigerint lee-
Quid agitis?inquit. Numquidnam in illis quos legitis libris toque meo nomine non dixerint: Iste quis est? codicemque proiecerint,
etiam feminas unquam audivi in hoc genus disputationis jnductas? sed vel curiosi vel nimium studiosi contempta vilitate liminis intrate
Cui ego: perrexerint, me tecum philosophantem non moleste ferent nec quemquam
Non valde curoinquamsuperborum imperitorumque iudicia, qui istorum quorum meis litteris sermo miscetur, fortasse contemnent. Sunt
similiter in legendos libros atque in salutandos homines irruunt. Non enim non solum liberi, quod cuivis disciplinae liberali, nedum philoso-
enim cogitant quales ipsi, sed qualibus induti vestibus sint et quanta phiae satis est, sed summo apud suos loco nati. Doctissimorum autem
pompa rerum fortunaeque praefuigeant. Isti enim in litteris non multum hominum litterae etiam sutores philosophatos et multo viliora fortuna-
attendunt aut unde sit quaestio aut quo pervenire disserentes moliantur, rum genera continent: qui tamen tanta ingenii virtutisque luce fulserunt,
quidve ab eis explicatum atque confectum sit. In quibus tamen quia ut bona sua cum qualibet huiuscemodi nobilitate nullo modo vellent,
etiamsi possent, ulla conditione mutare. Nec deerit, mihi crede, tale
a Vase la nota 9: La vanagloria en la cultura pagana. hominum genus cui plus placeat hoc ipsum, quia mecum philosopharis,
628 Del orden I, 1 1 , 33
I, 11, 33 Del orden 629
cualquier otro recurso de amenidad o gravedad doctrinal. Por-
teria p a r a u n libro n i q u e d a b a n m s tabletas de escribir, puse
q u e t a m b i n las mujeres filosofaron entre los antiguos, y tu filo-
fin a la discusin; as m i r a b a t a m b i n p o r el bienestar de mi
sofa m e agrada m u c h s i m o .
pecho, p o r q u e m e haba acalorado m s de lo justo en la repren-
32. Pues p a r a q u e sepas, m a d r e , este n o m b r e griego de
sin dirigida a los jvenes.
filosofa, en latn vale lo m i s m o q u e amor a la sabidura. Por
eso nuestras divinas Letras, que estimas tanto, m a n d a n se evi- Al marcharnos dijo L i c e n c i o :
te n o a todos los filsofos, sino a los filsofos de este m u n d o . N o olvides cuntas y cuan necesarias cosas p o r conducto
Y q u e hay otro m u n d o r e m o t s i m o de los sentidos, alcanzado tuyo, y sin reparar en ello t m i s m o , nos son suministradas
p o r u n n m e r o m u y reducido de h o m b r e s sanos, lo ensea igual- p o r aquel o r d e n ocultsimo y divino.
m e n t e Cristo, el cual n o d i c e : Mi reino no es del mundo, sino Y a lo v e o l e d i j e , y doy gracias a D i o s p o r e l l o ; y
Mi reino no es de este mundo. Q u i e n r e p r u e b a i n d i s t i n t a m e n t e espero q u e vosotros, conscientes de esto, seris cada da mejores.
toda filosofa condena el m i s m o amor a la sabidura. T e exclui- Tal fue la jornada n i c a de aquel da.
ra, pues, a ti de este escrito si n o amases la s a b i d u r a ; te ad-
m i t i r a en l aun cuando slo t i b i a m e n t e la a m a s e s ; m u c h o m s non essent et iam libri modus esser eque tabulae relquae forent, placuit
quaestionem differri, simul ur meo stomacho parcerem. Nam eum plus
al ver q u e la amas tanto c o m o yo. A h o r a b i e n : c o m o la amas quam vellem commoveranr et quae mihi emovenda in illos adolescentes
m u c h o m s q u e a m m i s m o , y yo s c u n t o m e amas, y has necessario visa sunt. Sed cum abire coepissemus:
p r o g r e s a d o t a n t o en su amor q u e ya ni te c o n m u e v e n i n g u n a Mementoinquir Licentiusquam multa et quam necessaria nobis
desgracia ni el terror de la m u e r t e , cosa dificilsima aun p a r a los abs re accipienda per occulrissimun illumque dvinum ordinem etiam te
nesciente subministrentur.
h o m b r e s m s doctos, y q u e p o r confesin de todos constituye Videoinquam, et ingratus Deo non sum, vosque ipsos qui haec
la m s alta cima de la filosofa; p o r esta causa yo m i s m o t e n g o advertitis ob id ipsum praesumo fore meliores.
motivos p a r a ser discpulo de tu escuela. Hoc fuir rantum illo die negotium meum.
33. A q u ella, acariciante y piadosa, dijo q u e n u n c a haba
yo m e n t i d o t a n t o ; y n o t a n d o yo la extensin de nuestras discu-
siones q u e h a b a n de copiarse, y que, p o r otra parte, haba ma-
quam si quid hic aliud aut iucunditatis aut gravitatis invenerit. Nam
et feminae sunt apud veteres philosophatae et philosophia tua mihi plu-
rimum placet.
32. Nam ne quid, mater, ignores, hoc graecum verbum, quo philo-
sophia nominatur, latine amor sapientiae dicitur. Linde etiam divinae
Scripturae, quas vehementer amplecteris, non omnino philosophos, sed
philosophos huius mundi evitandos arque irridendos esse praecipiunt'.
Esse aurem alium mundum ab istis oculis remotissimum, quem paucorum
sanorum intellectus inruetur, satis ipse Christus significar, qui non dicit:
Regnum meum non est de mundo, sed: Regnum meum non est de hoc
mundo'. Nam quisqus omnem philosophiam fugiendam putat, nihil
nos vult aliud quam non amare sapienriam. Conremnerem te igitur in
his litteris meis, si sapienriam non amares; non aurem contemnerem, si
eam mediocrirer amares, mulro minus, si rantum quantum ego amares
sapientiam. Nunc vero cum eam mulro plus quam meipsum diligas, et
noverim quantum me diligas, cumque in ea tantum profeceris, ur iam
nec cuiusvis incommodi fortuiti nec ipsius mortis, quod viris doctissimis
difficillimum esr, horrore rerrearis, quam summam philosophiae arcem
omnes esse confitenrur, egone me non libenter ribi eriam discipulum
dabo?
33. Hic illa cum blande ac religiose nunquam me ranrum mentitum
esse dixisset et viderem tam multa nos verba fudisse, ur eque scribenda
' Col 2,8.
s
l o 18,36.
II, 1, 2 Del orden 631
LIBRO S E G U N D O -Aunque me mostr severo con vosotros, porque tratabais
puerilmente de cosas tan graves, con todo, me parece que no sin
DISPUTA PRIMERA orden y favor de Dios se emple tanto tiempo en el discurso,
con que os quise curar de esta ligereza, obligndonos a aplazar
el estudio de la cuestin hasta la venida de Alipio. Por lo cual,
como le tengo ya bien informado de todo, as como de los pro-
CAPTULO I gresos que hemos realizado, ests dispuesto, Licencio, a defender
EXAMEN DE LA DEFINICIN DEL ORDEN con tu definicin el orden segn tu cometido? Pues recuerdo que
definiste el orden diciendo que es aquello con que Dios obra to-
1. Pasados pocos das, vino Alipio, y despus de una espln- das las cosas.
dida salida del sol, la claridad y la pureza del cielo, la tempera- Dispuesto estoy segn mis fuerzascontest el interpelado.
tura benigna para el rigor de la estacin invernal, nos convidaron Cmo, pues, realiza Dios con orden todas las cosas? Est
a bajar a un prado que frecuentbamos y nos era muy familiar. El mismo dentro del orden, o modera todo lo dems con exclu-
Con nosotros tambin se hallaba nuestra madre, cuyo ingenio y sin de s mismo?
ardoroso entusiasmo por las cosas divinas haba observado yo con Donde todas las cosas son buenas, all no hay ordendijo.
larga y diligente atencin. Pero entonces, en una conversacin Porque hay una suma igualdad que no exige orden.
que sobre un grave tema tuvimos con motivo de mi cumpleaos Niegasle dijeque en Dios estn todos los bienes?
y asistencia de algunos convidados, y que yo redact y reduje a De ningn modorespondi.
volumen, se me descubri tanto su espritu que ninguno me pa- Luego ni Dios ni todo lo divino estn regidos por el orden.
reca ms apto que ella para el cultivo de la sana filosofa. Y as, Hizo seales de aprobacin.
haba ordenado que cuando estuviese libre de ocupaciones tomase Crees tal vez que todos los bienes no son nada?le
parte en nuestros coloquios, como te consta por el libro primero ". inst yo.
2. Estando, pues, sentados con la mayor comodidad en el Antes bien, ellos verdaderamente existen.
lugar mencionado, dije a los dos jvenes: Dnde est, pues, aquello que dijiste que todo est regido
y administrado con orden, sin haber nada que se sustraiga a su
jurisdiccin?
LBER SECUNDTJS
Quamvis vobisinquamsuccensuerim pueriliter de magnis rebus
DISPUTATIO PRIMA agentibus, tamen mihi videtur non sine ordine, propitio Deo, accidisse,
quod in sermone quo vos ab ista levitate detrahebam, tempus ita con-
sumptum est, ut res tanta ad Alypii adventum dilata videatur. Quaprop-
CAPUT l ter, quoniam ei iam quaestionem notissimam feci et quantum in ea pro-
ORDINIS DEFINITIO EXPENDITUR cesserimus ostendi, paratusne es, Licenti, causam quam suscepisti ex illa
tua definitione defender? Nam meminisse me arbitror te ordinem esse
1. Interpositis deinde pauculis diebus venit Alypus, et exorto sol dixisse per quem Deus ageret omnia.
clarissimo invitavit caeli nitor et quantum in illis locis hieme poterat Paratus suminquitquantum valeo.
blanda temperies in pratum descender, quo saepius et familiarius ute- Quomodo ergoinquamagit ordine omnia Deus? Itane ut etiam
bamur. Nobiscum erat etiam mater nostra, c'uius ingenium atque in res se ordine agat, an praeter eum ordine ab eo caetera gubernantur?
divinas inflammatum animum, cum antea convictu diuturno et diligenti Ubi omnia bona suntinquit, ordo non est. Est enim summa
consideratione perspexeram; tum vero in quadam disputatione non aequalitas, quae ordinem nihil desiderat.
parvae rei, quam die natali meo cum convivs habui atque in libellum Negasinquamapud Deum omnia bona esse?
contuli, tanta mihi mens eius apparuerat, ut nihil aptius verae philoso- Non neginquit.
phiae videretur. Itaque institueram, cum abundaret otio, agere ut collo- Conficiturinquameque Deum eque illa quae apud Deum
quio nostro non deesset. Quod in primo etiam huius operis libro abs te sunt, ordine administtari.
cognitum est. Concedebat.
2. Cum igitur memorato in loco, ut commode potuimus, consedisse- Numquidnaminquamomnia bona nihil tibi videntur esse?
mus, ego illis duobus adolescentibus: Imoaitipsa ver sunt.
Ubi est ergoinquamillud tuum quod dixisti, omnia quae sunt
a Vase la nota 13 : Cultura femenina.
ordine administrari, nihilque omnino esse quod ab ordine separatum sit?
632 Del orden II, 1, 3 II, 1, 3 Del orden 633
Es que tambin hay malesrespondi, los cuales con- fueran inmutables puestas en Dios, porque sigue su condicin in-
tribuyen al orden de los bienes; no slo, pues, los bienes, sino mutable todo lo que se halla en Dios, dedcese que estn fuera
bienes y males estn regidos por el orden. Cuando decimos: de Dios las cosas que se mudan.
todo lo que existe, no hablamos solamente de los bienes. De lo Licencio callaba, pero al fin rompi el silencio diciendo:
cual se sigue que todas las cosas que Dios administra se moderan Parceme a m que, aun en este mundo, las cosas que per-
con orden. manecen sin mudarse estn en Dios.
Eso no me interesale dije. Porque equivale a decir que
C U E S T I N PRIMERA no todas las cosas que hay en este mundo se mueven. Luego hay
cosas en el mundo que no estn en Dios.
3. Yo le apremi diciendo: Lo confieso: no todo est con Dios.
Las cosas administradas y regidas, te parece que se mudan Luego hay algo sin Dios.
o son inmviles? Norespondi.
Las que se hacen en este mundo, confieso que se mueven Estn, pues, con Dios todas las cosas.
dijo. No he dichocontinu vacilandoque no hay nada sin
Y las dems, niegas que se muevan? Dios, porque las cosas mviles no me parece que estn con Dios.
Todo cuanto hay efl Dios es inmvil; lo dems, creo est Luego est sin Dios ese cielo que a los ojos de todos apa-
sometido a la ley del movimiento. rece movindose?
Luegole arg yosi todo lo que est en Dios es inmu- De ningn modo admito eso.
table y lo dems se mueve, sigese que las cosas mudables no Por lo mismo, hay cosas mudables que estn con Dios.
estn con Dios. No acierto a explicar como quisiera mi pensamiento; pero
Repteme lo que has dicho ms claro. lo que me esfuerzo por decir, penetradlo, ms que por mis pala-
Parecime que dijo esto, no para comprender mejor el argu- bras, con la sagacidad de vuestra mente. Porque sin Dios, a mi
mento, sino para tomarse tiempo y resolver mi objecin. parecer, no hay nada, y lo que est con Dios creo que debe per-
T afirmasrepetque lo que est en Dios no se muda, manecer en un firme ser; pero no oso decir que el cielo est vaco
mientras todo lo dems se mueve. Luego si las cosas mudables
Deo, quoniam omnia quae sunt cum Deo negas moveri, restat ut praeter
Sed suntinquitetiam mala, per quae factum est ut et bona Deum sint quae moventur.
ordo concludat; nam sola bona non ordine reguntur, sed simul bona Quibus dictis adhuc tacebat, cum tndem:
et mala. Quum autem dicimus: Omnia quae sunt, non sola utique bona Videtur mihiinquitquod, et in hoc mundo si qua non mo-
dicimus. Ex quo fit ut omnia simul quae Deus administrat, ordine ad- ventur, cum Deo sunt.
ministrentur. Nihil hoc ad meinquam. Fateris enim, ut opinor, non omnia
quae in hoc mundo sunt non moveri. Ex quo conficitur non omnia mundi
QUAESTIO PRIMA huius esse cum Deo.
Fateorinquit, non omnia.
3. Cui ego: Ergo est aliquid sine Deo.
Quae administrantur et aguntur, videntur tibi moved an immobilia Noninquit.
putas esse? Cum Deo sunt igitur omnia.
Istainquitquae in hoc fiunt mundo, fateor moveri. Hic cunctabundus:
Reliquainquamnegas ? Quaesoinquitillud non dixerim, quod sine Deo nihil sit; nam
Quae sunt cum Deoinquitnon moventur; reliqua omnia moveri prorsus omnia quae moventur, non mihi videntur esse cum Deo.
arbitror. Sine Deo estinquamigitur caelum hoc, quod moveri nemo
Cum igitur ea quae cum Deo suntinquamnon moveri putas, cae- ambigit.
tera autem concedis moveri, ostendis omnia quae moventur non esse Non estinquitsine Deo caelum.
cum Deo. Ergo est aliquid cum Deo, quod moveatur.
Repete hoc ipsuminquitpaulo planius. Non possuminquit, ut vol, explicare quod sentio: tamen
Quod non mihi visus est difficultate intelligendi fieri voluisse, sed quid moliar dicere, peto ut non expectatis verbis meis sagacissime, si
quaerendi spatium quo inveniret quid responderet. potestis, intelligatis. Nam et sine Deo mihi nihil videtur esse, et quod
Dixistiinquamea quae cum Deo sunt non moveri, caetera cum Deo est, rursum videtur inconcussum manere: caelum autem dicere
autem moveri. Si ergo haec quae moventur non moverentur si essent cum sine Deo esse non possum, non solum quod nihil sine Deo esse arbitror,
634 Del orden II, 2, 4
II, 2, 5 Del orden 635
de Dios, no slo porque creo que nada hay sin El, ms tambin
porque, segn opino, el cielo tiene algo de inmutable, que o es Ahora te pregunto: el sabio, no te parece que entiende
Dios o est con Dios, aun cuando creo que kira constantemente. a Dios?
S.
Pues bien: los sabios no slo se mueven en su casa o ciudad,
CAPITULO 11 sino recorren vastas regiones peregrinando y navegando; entonces,
Q U ES ESTAR CON D I O S . C M O EL SABIO PERMANECE SIN
cmo puede ser verdad que todo lo que est en Dios es inmvil?
MUDARSE EN DlOS Me has provocado a risa como si hubieses dicho que la ac-
cin del sabio est con Dios. Con Dios est lo que l conoce.
4. Define, pues, si te placele dije, lo que es el estar Pues no conoce igualmente el sabio sus libros, su manto,
con Dios y qu es no estar sin El. Porque si se trata de una cues- su tnica, el mobiliario de su casa y todo lo dems que hasta los
tin de palabras, fcilmente se disipa, con tal que convengamos necios tambin conocen?
en la realidad concebida por la mente. Confieso que el conocer la tnica y el manto no es estar
No me gusta definirrespondi. con Dios.
Entonces, qu vamos a hacer? 5. He aqu, pues, lo que t dices: no todo lo que el sabio
Define t, te ruego, porque a m ms fcil me resulta com- conoce est con Dios. Mas aquella parte suya que est unida a
batir las definiciones ajenas que dar una propia exacta. Dios, la conoce el sabio.
Pues te dar gusto. N o te parece que est con Dios lo que Muy bien has explicado, pues todo lo que conoce por los
es regido y gobernado por El? sentidos no est con Dios, sino lo que percibe con su mente. Me
No era sa mi idea al decir que se hallaba en Dios las atrevo an a decir ms: vuestra discrecin me confirmar o corre-
cosas inmudables. gir. Quien se entrega a la percepcin de las cosas sensibles, no
Dime, pues, si se agrada esta obra definicin: est con slo est alejado de Dios, mas aun de s mismo.
Dios todo lo que entiende a Dios. Aqu conoc por el semblante que Trigecio quera intervenir
Esa me gusta. y hablar y se lo impeda la vergenza de meterse en campo ajeno;
le di licencia para que, aprovechando el silencio de su compaero,
sed quod caelum putem habere aliquid quod non movetur, quod ver manifestase su modo de pensar. Y dijo:
aut Deus est aut cum Deo, quamvis ipsum caelum non dubitem verti
ac moveri.
Quid ergo?inquamsapiens tibi Deum intelligere non videtur?
CAPUT II Videturinquit.
C U M D E O E S S E , QUID S I T . Q U O M O D O SAPIENS CUM D E O
Cum ergo sapientes non solum in una domo aut urbe, sed etiam
MANET IMMOTUS
per immensa regionum peregrinando navigandoque moveantur, quomodo
erit verum quidquid cum Deo est non moveri?
4. -Defin ergoinquatn, si placet, quid sit esse cum Deo, et Risum mihiinquitmovisti, quasi ego quod sapiens facic dixe-
quid sit non esse sine Deo. Si enim de verbis inter nos controversia est, rim esse cum Deo. Cum Deo est, sed illud quod novit.
facile contemnetur, dummodo rem ipsam quam concepisti mente vi- Non novitinquamsapiens codicem suum, pallium, tunicam, su-
deamus. pellectilem, si quam habet, caeteraque id genus, quae stulti etiam bene
Odi egoinquitdefinir. noverunt?
Quid ergo faciemus?inquam. Fateorinquitnosse tunicam et nosse pallium non esse cum Deo.
Tuinquitdefin, quaeso. Nam facilius est mihi videre in 5. Hoc ergoinquamdicis: Non omne quod novit sapiens esse
alterius definitione quid non probem, quam quidquam bene definiendo cum Deo, sed tamen quidquid sapientis cum Deo est id nosse sapientem.
explicare. Optimeinquit; nam quidquid sensu isto corporis novit non
Geram tibi moreminquam. Videtur tibi id esse cum Deo quod est cum Deo, sed illud quod animo percipit. Plus etiam fortasse audeo
ab eo regitur atque administratur? dicere; sed tamen dicam: vobis enim existimatoribus aut confirmer aut
Nonait ulehoc animo conceperam, cum dicebam ea quae non discam. Quisquis enim ea sola novit quae corporis sensus attingit, non
moventur esse cum Deo. solum cum Deo esse non mihi videtur, sed ne secum quidem.
Vide ergoinquamutrum haec tibi saltem definido placeat: cum Hic cum Trygetium animadvertissem in eo vultu, ut nescio quid velle
Deo est quidquid intelligit Deum. dicere videretur, sed verecundia eum, ne quasi in alienum locum irrueret,
Concedoinquit. contineri, feci potestatem, iam tcente Licentio, ut promeret si quid
vellet. At ille:
636 Del orden II, 2, 6
II, 2, 7 Del orden 637
Lo que pertenece a las percepciones sensoriales, yo creo que unida ya a Dios, merece el nombre de sabia, ni hay en ella otra
nadie lo conoce, porque una cosa es sentir, otra entender. Por lo porcin digna de tal calificativo; con todo, an militan a su servi-
cual creo yo que lo que conocemos se contiene en la inteligencia, cio cierta como sordidez y despojos, de que se ha purificado, y
y con ella slo puede comprenderse. Luego si suponemos hallarse como desnudado, retirndose dentro de s mismo. O si toda ella
en Dios lo que el sabio comprende con su inteligencia, ser nece- se ha de llamar alma, sirven esas cosas y viven sometidas a
sario poner en Dios todos los conocimientos del sabio. la porcin a la que slo conviene el nombre de sabia. En la
Habiendo aprobado esta observacin Licencio, aadi otra dig- parte inferior pienso que habita tambin la memoria, de la cual
na de consignarse: el sabio dispone, dndole e imponindole leyes como a siervo
El sabio est ciertamente con Dios, porque tambin a s sumiso y amansado para que mientras utiliza la ayuda de los
mismo se entiende el que lo es. Esta es una conclusin derivada sentidos en las cosas necesarias, no ya al sabio, sino a ella, reprima
de lo que t has dicho: que est con Dios el que lo abraza con su todo mpetu y rebelda contra el seor, usando moderadamente de
inteligencia, y de lo que nosotros decimos, conviene a saber: que su caudal. A esta porcin inferior pertenecen igualmente las cosas
tambin est con Dios aquello que es objeto de la inteligencia del transitorias. Pues para qu es necesaria la memoria sino para las
sabio. Mas por lo que se refiere a esta parte inferior por la que cosas que se deslizan y huyen? El sabio, pues, abraza a Dios y
usa de los sentidos corporalesla cual creo no debe tenerse en goza de su ser eterno sin sucesin ni alternativa temporal, y por
cuenta cuando se habla del sabio, confieso que no la conozco lo mismo que verdaderamente es, siempre presente. Y permane-
ni puedo conjeturar qu sea. ciendo inmutable y en s mismo, cuida de los bienes de su esclavo,
6. Luego niegas tle dijeque el sabio no slo consta usndolos bien y conservndolos sobriamente, como fmulo mori-
de alma y cuerpo, pero aun del alma ntegra, pues locura sera gerado y diligente.
negar que a ella pertenece tambin la porcin que usa de los
7. Admreme de esta sentencia, recordando que yo tambin
sentidos. N o son los ojos ni los odos, sino no s qu otra cosa
la haba dicho delante de l. Y sonrindome le dije:
la que siente por ellos. Y si la misma facultad de sentir no la po-
Da gracias a este siervo tuyo, que si no te sirviese algo de
nemos en la potencia intelectiva, tampoco habr que ponerla en
su caudal, no hallaras qu ofrecernos aqu. Pues si la memoria
ninguna parte del alma. Y entonces habr que atribuirla al cuerpo,
pertenece a aquella porcin que como esclava se somete a la ju-
lo cual me parece ahora grave desatino.
risdiccin de la mente para ser regida, ella te ha ayudado, creme,
El alma del sabiodijo l, purificada con las virtudes y
Deo, sapientis etiam nomine digna est nec quidquam eius aliud decet
Istainquitquae ad sensus corporis pertinent prorsus nemo mihi appellari sapientem: sed tamen quasi quaedam, ut ita dicam, sordes
videtur nosse. Aliud est enim sentir, aliud nosse. Quare si quid novi- atque exuviae quibus se ille mundavit et quasi subtraxit in seipsum, ei
mus, solo intellectu contineri puto et eo solo posse comprehendi. Ex quo animae serviunt; vel si tota haec anima dicenda est, ei certe parti ani-
fit, ut si illud est cum Deo quod intelligendo sapiens novit, totum quod mae serviunt atque subiectae sunt, quam solam sapientem nominari de-
cet. In qua parte subiecta etiam ipsam memoriam puto habitare. Utitur
novit sapiens possit esse cum Deo. ergo hac sapiens quasi servo, ut haec ei iubeat easque iam domito atque
Quod cum Licentius approbasset, subiecit aliud quod nullo pacto pos- substrato metas legis imponat, ut dum istis sensibus utitur propter illa
sem contemnere. Ait enim: quae iam non sapienti, sed sibi sunt necessaria, non se audeat extollere
Sapiens prorsus cum Deo est, nam et seipsum intelligit sapiens. nec superbire domino nec iis ipsis quae ad se pertinent passim atque
Quod conficitur et ex eo quod a te accepi, id esse cum Deo, quod in- immoderate uti. Ad illam enim vilissimam partem possunt ea pertinere
teigit Deum, et ex eo quod a nobis dictum est, id esse cum Deo, quod quae praetereunt. Quibus autem est memoria necessaria, nisi praetereun-
a sapiente intelligitur. Sed hanc eius partem per quam istis utitur sensi- tibus et quasi fugientibus rebus? Ule igitur sapiens amplectitur Deum
bus (non enim puto connumerandam esse, cum sapientem vocamus), fa- eoque perfruitur qui semper manet, nec exspectatur ut sit nec metuitur
teor me nescire nec omnino cuiusmodi sit suspicari. ne desit, sed eo ipso quo ver est, semper est praesens. Curat autem im-
6. Negas ergoinquamnon solum ex corpore et anima, sed etiam mobilis et in se manens servi sui quodammodo peculium, ut eo tanquam
ex anima tota constare sapientem, siquidem partem istam quae utitur frugi et diligens famulus bene utatur parceque custodiat.
sensibus, animae esse negare dementis est. Non enim ipsi oculi vel aures, 7. Quam sententiam eius cum admiratione considerans, recordatus
sed nescio quid aliud per oculos sentit. Ipsum autem sentir, si non da- sum idipsum aliquando me breviter i'lo audiente dixisse. Tum arridens:
mus intellectui, non damus alicui parti animae. Restat ut corpori tribua- Gratias ageinquam, Licenti, huic servo tuo, qui tibi nisi ali-
tur, quo absurdius dici nihil interim mihi videtur. quid de peculio suo ministraret, nunc fortasse quod promeres non habe-
Animainquitsapientis perpurgata virtutibus et iam cohaerens res. Nam si ad eam partem memoria pertinet, quae se velut famulam
bonae menti regendam concedit, ipsa nunc adiutus es, mihi crede, ut hoc
I I , 3, 8 Del orden 639
638 Del orden II, 2, 7
se manipulan en su memoria. O tal vez guarda en el depsito
ahora para decir lo que has dicho. Antes, pues, de volver al orden,
de aquel siervo algn bien necesario, no para s, sino para los
no te parece que el sabio necesita de la memoria para estas
suyos, para que l, como sobrio y puesto bajo la ptima disciplina
disciplinas honestas e indispensables?
de su dueo, slo tenga en custodia lo que para atraer a los ig-
Mas para qu quiere el sabio la memoria, si todo lo guarda
norantes a la sabidura le ha ordenado que embolse?
y tiene presente en s mismo? Mira que no recurrimos a ella en
No creo que el sabiodijo Licencioencomiende nada a s-
cosas que tenemos o vemos delante. Qu necesidad, pues, tiene
te, porque siempre se halla engolfado en Dios, ya calle, ya hable
el sabio del uso de la memoria, teniendo todo ante a los ojos in-
con los hombres; y aquel siervo, bien instruido ya, conserva dili-
teriores de su entendimiento, esto es, teniendo a Dios, a quien
gentemente lo que le ha de sugerir al dueo cuando disputa, por-
abraza con una mirada fija e inmutable, y en El todas las cosas
que de muy buen grado le presta su obediencia y sumisin, como
que el entendimiento ve y posee? A m, en cambio, para recor-
a justsimo seor bajo cuya potestad vive. Y esto no lo hace como
dar las cosas que te he odo a ti me falla el dominio sobre el
razonando, sino imperndole l con una ley y orden superior.
siervo; unas veces le sirvo, otras lucho para no servirle, aspirando
a mi propia libertad. Y si algunas veces le mando y l me obe- No resistole respondya a tus razones, a fin de dar
dece, hacindome creer que lo tengo vencido, otras se me soli- cima al plan que emprendimos. Pero convendr volver a este tema
vianta y caigo miserablemente a sus pies. Por lo cual, cuando y tratarlo con esmero en otra ocasin, cuando Dios nos diere opor-
hablamos del sabio yo no entro para nada. tunidad con su orden, porque es interesante y requiere detenido
estudio a .
Ni yo tampocole dije. Pero acaso el sabio puede aban-
donar a los suyos, o mientras vive en esta vida, donde trae ligado
a este siervo, dejar su obligacin de favorecer a los dems a CAPITULO 111
quienes puede y, sobre todo, de ensear la sabidura, lo cual prin- Si LA IGNORANCIA EST CON D I O S
cipalsimamente se le exige? Y al hacer esto y ensear como
conviene, con aptitud, frecuentemente prepara lo que ha de ex- 8. Se ha definido lo que es estar con Dios, y al decir yo
poner y discutir con orden; y si esto no se encomienda a la me- que est con Dios todo lo que entiende a Dios, vosotros habis
moria, necesariamente perece. Luego, o niega los oficios de bene- querido aadir ms, y es que tambin estn all las cosas que
volencia que debe cumplir el sabio, o confiesa que algunas cosas
res aliquas sapientis memoria custodiri. An fortasse aliquid suarum re-
dceres. Ergo antequam ad illum ordinem redeam, norme tib videtur vel tum non propter se quidem, sed propter suos sibi tamen necessarium
propter talia, id est propter honestas ac necessarias disciplinas, memoria commendat servandum illi fmulo, ut ille tanquam sobrius et ex ptima
opus esse sapienti? domini disciplina, non quidem custodiat, nisi quod propter stultos ad
Quidinquitmemoria opus est, cura omnes suas res praesentes sapientiam perducendos, sed quod ei tamen ille custodiendum imperarit?
habeat ac teneat? Non enim vel in ipso sensu, ad id quod ante oculos Nec omnino huicinquitcommendari quidquam arbitror a sa-
nostros est, in auxilium nobis vocamus memoriam. Sapienti ergo ante piente, siquidem ille semper Deo infixus est, sive tacitus, sive cum homi-
illos interiores intellectus oculos habenti omnia, id est Deum ipsum fixe nibus loquens: sed ille servus iam bene institutus diligenter servat quod
immobiliterque intuenti, cum quo sunt omnia quae intellectus videt ac interdum disputanti domino suggerat et ei tanquam iustissimo gratum
possidet, quid opus est, quaeso, memoria? Mihi autem ut opus esset ad faciat officium suum, sub cuius se videt potestate vivere. Et hoc facit non
haec quae abs te audieram retinenda, nondum sum illus famuli dominus, quasi ratiocinando, sed summa illa lege summoque ordine praescribente.
sed ei modo servio, modo pugno ut non serviam et quasi me audeo asse- Nihilinquam, nunc resisto rationibus mis, ut quod suscepimus
rere in libertatem meam. Et si forte aliquando impero atque obtemperat potius peragatur. De isto vero diligenter quemadmodum sese habeat (non
mihi facitque saepe putare quod vicerim, in alus rursus rebus ita sese enim parva res est aut tam parvo sermone contenta) videbimus alias, cum
erigit, ut eius sub pedibus miser iaceam. Quamobrem, quando de sa- Deus ipse opportunitatem ordine dederit.
piente quaerimus, me nolo nomines.
Nec meinquam. Sed tamen numquidnam sapiens iste suos
CAPUT III
potest deserere, aut ullo pacto, cum hoc corpus agit, in quo istum famu-
lum sua lege devinctum tenet, relinquet officium beneficia tribuendi qui- STULTITIA AN CUM D E O S I T
bus potest et mxime, quod ab eo vehementissime flagitatur, sapientiam
ipsam docendi? Quod cum facit, ut congrue doceat minusque ineptus sit, S. Definitum est autem quid sit esse cum Deo. Et cum a me
praeparat saepe aliquid, quod ex dispositione eloquatur ac disputet, quod dictum csset, id esse cum Deo quod inte'.ligit Deum, vos etiam plus
nisi memoriae commendaverit, pereat necesse est. a Vanse las notas 11 y 12 : La memoria. Descartes y San Agustn.
Ergo aut officia benevolentiae negabis esse sapientis, aut confiteberis
640 Del orden II, 3, 8 II, 3, 9 Del orden 641
entiende el sabio. Y en este p u n t o m e s o r p r e n d e m u c h o q u e el sentido que debe darse a esta asercin; repara m s b i e n en tu
hayis colocado la estulticia n Dios. P o r q u e si con D i o s estn raciocinio. P o r q u e has d i c h o : si con D i o s est todo lo que en-
las cosas q u e el sabio e n t i e n d e y n o p u e d e evitar la estulticia sino tiende el sabio, n o p u e d e evitar la estulticia, sino entendindola.
despus de comprenderla, luego t a m b i n se hallar esa peste en Pero es evidente q u e n i n g u n o antes de escapar de la ignorancia
Dios. Y m e horroriza decir eso. merece el n o m b r e de sabio. Se dijo q u e las cosas q u e el sabio en-
M i inesperada conclusin les sorprendi, y al cabo de u n rato tiende, estn con Dios. Luego c u a n d o p a r a evitar la ignorancia se
de silencio declar T r i g e c i o : esfuerza p o r entenderla, n o ha alcanzado an la sabidura. Y cuan-
C e l e b r a r e m o s q u e i n t e r v e n g a aqu q u i e n con su llegada ha do ya es sabio, n o se ha de e n u m e r a r la ignorancia entre las
trado u n nuevo alborozo a estas discusiones familiares. cosas que entiende. En c o n c l u s i n : p o r hallarse unidas en D i o s
Entonces dijo A l i p i o : todas las cosas q u e el sabio entiende, sigese q u e est alejada de
Q u i e r a el cielo d e p a r a r m e m s agradables sorpresas. C o n - all la estulticia.
q u e p a r a m se g u a r d a b a t a n largo silencio? Se acab m i repo- 9. A g u d a , como tuya, A l i p i o l e d i j e , ha sido la res-
so. M e esforzar p o r satisfacer a esta p r e g u n t a , con tal q u e antes puesta, p e r o c o m o de q u i e n ha sido m e t i d o en u n aprieto ajeno.
m e p o n g a en salvo p a r a lo futuro, consiguiendo de vosotros q u e C o n todo, c o m o creo que t t a m b i n te cuentas entre los ignoran-
n o m e hagis m s p r e g u n t a s . tes, lo m i s m o q u e yo, q u h a r a m o s si hallsemos u n sabio p a r a
N o es p r o p i o l e dije y o , oh Alipio !, de tu benevolencia q u e g e n e r o s a m e n t e nos libertase de este mal con su doctrina y
y h u m a n i d a d negar la deseada cooperacin de t u palabra a nues- discusin? Pues yo creo q u e lo p r i m e r o q u e debemos exigirle es
tra conversacin. P e r o sigue adelante y c u m p l e lo q u has p r o - q u e nos declare la calidad, la esencia y las propiedades de la ig-
m e t i d o ; todo lo d e m s se desplegar segn el o r d e n q u e se ofre- norancia. N o va contigo esta a f i r m a c i n ; p e r o en cuanto a m ,
ciere. es u n estorbo y u n i m p e d i m e n t o q u e m e detiene, mientras n o
J u s t a m e n t e el o r d e n a a d i m e hace concebir las ms be- sepa lo que es. Segn t, pues, aquel maestro nos d i r a : para
llas esperanzas, y p a r a su defensa m e habis q u e r i d o substituir en- ensearos esto debais haber venido a p r e g u n t r m e l o cuando era
tre tanto. Pero, si n o m e engao, lo q u e te m u e v e a ti a p o n e r u n i g n o r a n t e ; ahora vosotros podis ser vuestros p r o p i o s maes-
la estulticia en D i o s es la asercin de s t o s : Est con D i o s tros, p o r q u e yo n o conozco la ignorancia. Si as hablara aquel
todo lo q u e el sabio conoce. N o m e m e t o ahora en interpretar sabio, yo n o tendra reparo en decirle q u e se hiciera c o m p a e r o
nuestro, e ira a buscar otro maestro para todos. Pues a u n q u e n o
adiecistis, ut ibi sint etiam illa quae intelliguntur a sapiente. Qua in re
multum me movet quomodo sbito cum Deo stultitiam collocaveritis.
Nam si cum Deo sunt quaecumque intelligit sapiens, nec nisi intellectam dum sit nunc omino; tuam illam ratiocinationem paululum adverte. Di-
stultitiam effugere potest, erit etiam, quod dictu nefas est, pestis illa xisti quippe: Nam si cum Deo sunt quaecumque intelligit sapiens, neo
cum Deo. nisi intellectam stultitiam effugere potest. Quasi vero illud obscurum sit,
Qua conclusione commoti, cum in silentio se aliquantum tenuissent: antequam stultitiam quisque vitet, sapientis eum nomine non esse cen-
sendum. Et dictum est a sapiente intellecta esse cum Deo. Cum igitur
Respondeatinquit Trygetiusetiam ille de cuius adventu ad is-
evitandae stultitiae gratia eamdem stultitiam quisque intelligit, nondum
tam disputationem opportunissimo non nos puto temer gratulatos.
est sapiens. Cum autem sapiens fuerit, non inter ea quae ille intelligit
Tum Alypius:
stultitia numeranda est. Quamobrem quoniam ea coniuncta sunt Deo,
Deus meliora! inquit. Huccine mihi tndem tantum meum si- quae iam sapiens intelligit, recte a Deo stultitia secernitur.
lentium parabatur? Sed irrupta iam quies est. Verum nunc enitar huic
utcumque rogationi satisfacere, cum mihi prius vel in futurum prospe- 9- Acute quideminquam, ut soles, Alypi, respondisti, sed tan-
xero et a vobis impetravero ut a me amplius ista responsione nihil fla- quam in alienas trusus angustias. Tamen quia, ut arbitror, adhuc mecum
gitetis. stultus esse dignaris, quid faciemus si aliquem nanciscamur sapientem,
qui nos tanto malo docendo ac disputando libenter liberet? Nam nihil
Nullo modoinquamest, Alypi, benevolentiae atque humanita- eum prius, quantum arbitror, deprecaturus sum, nisi ut mihi ostendat
tis tuae vocem tum sermoni nostro etiam desideratam negare. Sed perge quae sit, quid sit, qualis sit omnino stultitia. De te enim non faci'le affir-
modo, quod instituisti effice; caetera, ut iam sese habet ordo ille, pro- maverim; me tamen tantum et tam diu detinet, quantum et quamdiu a
venient. me non intelligitur. Dicturus est ergo ille, te auctore: Ut hoc vos doce-
Aeque mihi de ordineinquitsunt speranda meliora, in cuius rem, quando stultus eram ad me venire debuistis; modo autem vos vestri
assertione interim me substituere voluistis. Sed, ni fallor, ob hoc stulti- magistri esse poteritis, nam ego iam stultitiam non intelligo. Quod qui-
tiam Deo ista tua conclusione ab his copulatam putasti, quod universa dem ab eo si audirem, non vererer admonere hominem ut comes nobis
quae intelligit sapiens cum Deo esse dixerunt. Sed id quatenus accipien- fieret simulque magistrum alium quaereremus. Ut enim plene stultitiam
S.Ag. 1 21
642 Del orden II, 3, IQ II, 3, 10 Del orden 643
conozco plenamente lo que es la estulticia, sin embargo, esta res- No es cosa fcil rehusar lo que dicesle dije yo. Aunque
puesta me parece sumamente necia. Pero se sonrojar l tal vez o me hace fuerza lo que dice Alipio : que muy bien puede ensearse
de dejarnos o seguirnos, y disputar con nosotros muy copiosa- la cualidad de una cosa que no se entiende y los daos que aca-
mente acerca de los males que trae la estulticia. Y nosotros, ya rrea a la mente que la desconoce, y mirando tambin cmo ha
advertidos, o bien oiremos cortsmente al que habla de lo que no tenido reparo en decir lo que t dices (sindole conocida esta sen-
sabe, o creeremos que l sabe lo que no entiende, o que la estulti- tencia por los libros de algunos autores graves), no obstante, cuan-
cia va vinculada a Dios, si nos atenemos a la opinin de tus defen- do considero los sentidos del cuerpo, que son instrumentos d que
didos. Pero ninguna de las dos hiptesis primeras me parece acep- usa el alma, y me suministran algn elemento de comparacin
table, y queda, por tanto, el extremo que a vosotros os desplace. con el entendimiento, no puedo menos que confesar que nadie
Nunca te cre envidiosodijo. Pero si de estos amparados puede ver las tinieblas. Por lo cual, si es a la mente el entender
mos que dices hubiera recibido algn honorario, al verte a ti lo que a los sentidos el ver, y aunque uno tenga los ojos sanos,
tan tenazmente adherido a tus razones, debiera devolverles lo que abiertos y puros, con todo, no puede ver las tinieblas, no habr
recib. Bsteles, pues, a stos el tiempo que, al entretenerme con- ningn absurdo en decir que no puede entenderse la estulticia,
tigo, les he dado para discurrir; o si quieren atenerse al consejo porque ella forma las tinieblas de la mente. N i har dificultad
de su defensor vencido, sin culpa alguna de su parte, dobleguen su cmo pueda ser evitada la necedad sin haberla conocido. Pues as
parecer ante ti y sean en lo dems ms precavidos. como con los ojos evitamos las tinieblas queriendo ver, de igual
10. No despreciar lo que Trigeciole repliqu yode- modo el que quiera evitar la necedad no se esfuerce por enten-
seaba proferir, como porfiando en favor de tu defensa, y lo har derla, sino aplique su atencin a las cosas que pueden entenderse
contando con tu venia. Porque tal vez no ests bien informado por y de cuyo conocimiento le priva la ignorancia y tngala como
tu reciente llegada, y as, quiero pacientemente escucharlos defen- presente, no porque en ella se entienda ms, sino como un impe-
der su propia causa sin abogado alguno, como haba comenzado. dimento que le hace entender menos otras cosas.
Entonces Trigecio dijo (Licencio estaba ausente):
Tomad como queris y burlaos de mi ignorancia. A m me Non facileinquamrecuso istud accipere. Quamvis enim me
parece que no debe llamarse inteligencia o inteleccin el acto de multum moveat, quod sentit Alypius, quomodo recte possit quisque do-
conocer lo que es la ignorancia, porque ella es el obstculo prin- cere qualis sit res quam non intelligit quantamque menti afferat perni-
ciem quod mente non videt (nam id utique attendens, quod tu dixisti
cipal o nico del entender. dicere est veritus, cum ei sit ista etiam de doctorum libris nota sententia),
tamen sensum ipsum considerans corporis (nam et isto ipso anima utitur
non intelligo, video tamen nihil responsione hac esse stultius. Sed pude- et ipsa sola est cum intellectu qualiscumque collado) adducor ut dicam
bit eurri fortasse ita nos aut relinquere aut sequi. Disputaba ergo et neminem posse videre tenebras. Quamobrem, si menti hoc est intelligere,
exaggerabit copiosissime stultitiae mala. Nos autem bene nobis providen- quod sensui videre, et licet quisque oculis apertis, sanis purisque sit, vi-
tes, aut audiemus attente hominem nescientem quae loquatur, aut crede- dere tamen tenebras non potest, non absurde dicitur intelligi non posse
mus eum id quod non intelligit scire, aut adhuc Deo susceptorum tuorum stultitiam: nam nullas alias ments tenebras nominamus. Nec iam illud
ratione stultitia copulata est. Nihil autem superiorum est quod video movebit, quomodo stultitia possit non intellecta vitari. Ut enim oculis
posse defend. Restat igitur, quod non vultis, extremum. tenebras vitamus eo ipso quo nolumus non videre, sic quisquis volet
Numquam teinquitinvidum senseram. Nam si ab istis, ut di- vitare stultitiam, non eam conetur intelligere, sed ea quae possunt in-
cis, susceptis quidquam honorarii, ut sdlet, accepissem, dum ratiocinatio- telligi, per hanc se non intelligere doleat, eamque sibi esse praesentem,
nis huius nimium tenax es, id eis modo reddere cogerer. Quare vel hoc non quo ipsam magis intelligit, sed quo alia minus intelligit sentiat.
contenti sint, quod me tecum laborante non parum eis ad excogitandum
temporis dedi, vel, si victi patroni nulla quidem sua culpa consilio liben-
ter auscultant, et in hoc iam tib cedant et sint in caeteris cautiores.
10. Non contemnaminquamquod in tua defensione Trygetius
nescio quid etiam perstrepens dicere cupiebat, faciamque bona tua venia
(nam fortasse non bene nstructus es, qui recens huic negotio superve-
nisti) ut remoto patrocinio ipsos causam suam peragentes audiam patien-
ter, ut coeperam.
Tum Trygetius, Licentio prorsus absent:
Quomodo vultisinquitaccipite et ridete stultitiam meam. Non
mihi videtur deber dici intellectus, quo intelligitur ipsa stultitia, quae
non intelligendi vel sola vel mxima causa est.
644 Del orden I I , 4, 11 II, 4, 12 Del orden 645
Cu i ego:
DISPUTATIO SECUNDA Corpus illud quod careret animo, nonne mortuum fatereris, cum
ego vivum proposuerim?
19. At ubi refecimus corpora, quoniam caelum obduxerat nubes, Nescioinquitquomodo explicem. Nam et corpus hominis vi-
slito loco in balneo consedimus. Atque ego: vum esse non posse video, si animus in eo non sit, et non possum dicere,
Concedis ergoinquam, Licenti, nihil esse aliud motum quam ubiubi sit corpus sapientis, non eius animum esse cum Deo.
de loco in locum transitum? Egoinquamfaciam ut hoc explices. Fortasse enim quia ubique
Concedoinquit. Deus est, quoquo ierit sapiens, invenit Deum cum quo esse possit. Ita
Concedis ergoinquamneminem in eo loco esse in quo non fit ut possimus et non negare illum de loco in locum transir, quod est
fuerat, et motum non fuisse? moveri, et tamen semper esse cum Deo.
Non intelligoinquit. Fateorinquitcorpus illud de loco in locum transitum facer,
Si quidinquamin alio loco fuit dudum et nunc in alio est, sed mentem ipsam neg, cui nomen sapientis impostum est.
motum esse concedis?
Assentiebatur. CAPUT Vil
Ergoinquamposset alicuius sapientis vivum corpus hic modo
QUOMODO ORDO I-UERIT CUM MALUM NON E S S E T
nobiscum esse, ut animus hinc abesset?
Possetinquit. 20. Nunc interim tibi cedoinquamne res obscurissima et
Etiamneinquamsi nobiscum colloqueretur et nos aliquid do- diutius diligentiusque tractanda, impediat in praesentia propositum nos-
ceret? trum. Sed illud videamus, quoniam definitum est a nobis quid sit esse
Etiamsiinquitnos ipsam doceret sapientiam, non illum dicerem cum Deo, utrum scire possimus etiam quid sit esse sine Deo, quamvis
nobiscum esse, sed secum. iam manifestum esse arbitror. Nam credo videri tibi eos qui cum Deo
Non igitur in corpore?inquam. non sunt esse sine Deo.
Noninquit. Si possentinquitmihi verba suppetere, dicerem fortasse quod
654 Del orden I I , 7, 21 II, 7, 22 Del orden 655
tal vez una cosa grata. Pero soporta mi balbuceo infantil y con ba notado que Trigecio haba respondido ya. Yo le dije en-
mente veloz penetra en las mismas cosas. Porque los tales no me tonces :
parecen que estn con Dios, y, sin embargo, son posedos por A qu repetir lo que est dicho? "No hagas lo que est
El. As no puedo decir que estn sin Dios aquelllos a quienes hecho", dice el refrn. Infrmate despus por la lectura d lo
posee Dios. Ni digo que estn con Dios, porque ellos no tienen que tratamos entonces, si no pudiste ornos. Disimul aquella
a Dios. Pues ya definimos en la amensima conversacin de ausencia de nuestro discurso, aun siendo larga, para no impedirte
tu natalicio que poseer a Dios equivale a gozarle. Con todo, te de lo que hacas por ti mismo, atento a tus ideas, lejos de nos-
confieso que me asustan estas proposiciones contrarias como son el otros, y para proseguir los razonamientos que haban de conser-
no estar ni separado de Dios ni unido con El. varse por escrito.
21. No te inquiete por ahora so. Habiendo acuerdo so- 22. Ahora te pregunto lo que no hemos discutido minu-
bre las cosas, no repares en las palabras. Volvamos por fin a ciosamente hasta aqu. Pues cuando en un principio no s qu
la definicin del orden. Orden has dicho que es la regla con que orden nos dio ocasin para tratar esto, recuerdo que dijiste que
Dios dirige todas las cosas. Pero ninguna cosa hay que no la era la justicia de Dios la que separa buenos y malos, dando a
haga El; por eso, segn crees, nada puede hallarse fuera del cada uno lo suyo. No hay, a mi parecer, ms clara definicin
orden. de la justicia. As, pues, te ruego me respondas a esto: te pa-
Sigo firme en mi opinin; pero ya adivino lo que vas rece que Dios dej de ser justo alguna vez?
a decir: si Dios hace tambin las cosas mal hechas. Nuncarespondi.
Muy bienle dije; has clavado tus ojos en mi pensa- Luego si Dios fue siempre justo, siempre coexistieron el
miento. Pero como has adivinado mi objecin, adivina tambin bien y el mal.
mi respuesta. Tambin me parece a m legtima la consecuenciadijo la
Y l, moviendo la cabeza y hombros, dijo: madre. N o habiendo malos, no poda ejercitarse la justicia
Estoy agitado. de Dios; y si alguna vez no retribuy a buenos y malos segn
En aquel momento lleg all la madre. Y l pidi despus su merecido, no parece que fuese justo entonces.
de un rato de silencio que le repitiese la pregunta, pues no ha- Luego si es verdad esa opinindijo Licencio, tendre-
mos que decir que el mal es eterno?
tibi non displiceret. Sed peto perferas infantiam meam resque ipsas, ut superius a Trygetio fuisse responsum non omnino animadverterat.
te decet, ve'loci mente praeripias. Nam isti nec cum Deo mihi videntut Tum ego:
esse et a Deo tamen haberi. Itaque non possum eos sine Deo esse dicere Quidinquamvel cur tibi repetam? "Actum, aiunt, ne agas" 3.
quos Deus habet. Cum Deo item non dico, quia ipsi non habent Deum. Quare moneo potius ut ea quae supra dicta sunt vel legere cures si
Siquidem Deum habere, iam nter nos pridem in sermone illo quem audire nequivisti. Quam quidem absentiam a sermone nostro animi tui
die natali tuo ucundissimum habuimus, placuit nihil aliud esse quam non aegre tuli diuque ita esse te pertuli, ut eque illa impedirem quae
Deo perfrui. Sed fateor me formidare ista contraria, quomodo quisque tecum intentus remotusque a nobis pro te agebas, et ea persequerer quae
nec sine Deo sit nec cum Deo'". te amittere stilus iste non sineret.
21. Non te moveant istainquam. Nam ubi res convenit, quis 22. Nunc illud quaero quod nondum discutere diligenti ratione ten-
non verba contemnat? Quare iam ad illam tndem ordinis definitionem tavimus. Nam ut primum nobis istam de ordine quaestionem nescio quis
redeamus. Nam ordinem esse dixisti quo Deus agit omnia. Nihil autem, ordo peperit, memini te dixisse hanc esse iustitiam Dei, quae separat
ut video, non agit Deus: nam inde visum tib est nihil praeter ordinem nter bonos et malos et sua cuique tribuit. Nam nulla est, quantum
posse invenid. sentio, manifestior iustitiae definitio: itaque respondeas velim utrum tibi
Manetinquitsententia mea: sed iam video quid sis dicturus, videatur aliquando Deum non fuisse iustum.
utrum Deus agat quae non bene agi conftemur. Nunquaminquit.
Optimeinquam; prorsus oculum in mentem iniecisti. Sed ut Si ergo semperinquamDeus iustus, semper bonum et malum
vidisti quid essem dicturus, ita peto videas quid respondendum sit. fuerunt.
Atque Ule nutans capite atque humeris: Prorsusinquit mater, nihil aliud video quod sequatur. Non enim
Turbamurinquit. iudicium Dei fuit ullum quando malum non fuit, nec, si aliquando
Et huic forte quaestioni mater supervenerat. Atque ule post aliquan- bonis et malis sua cuique non tribuit, potest videri iustus fuisse.
tulum silentium petiit ut a me hoc ipsum rursus interrogaretur. Cui loco Cui Licentius:
Ergo dicendum nobis censesinquitsemper malum fuisse.
3
De beata vita n.54: Hoc cst animis Deum habere, id est Deo per/rui. TERENTIUS, Pborm. 419.
656 Del orden II, 7, 23
II. 7, 23 Del orden 657
N o m e atrevo a decir e s o r e s p o n d i ella. u
\ c Q dices a esto, Licencio? D n d e est lo que con tan-
P u e s a qu nos a t e n e m o s ? l e s dije y o . Si Dios es
to ahnco defendas, esto es, q u e nada se hace fuera del orden?
justo, p o r q u e juzga entre buenos y malos, cuando n o haba malos,
Lo q u e dio lugar al origen del m a l n o se hizo p o r o r d e n de
n o era justo.
Dios, sino que al nacer el m a l fue sometido al o r d e n divino.
H u b o silencio aqu, y n o t a n d o q u e Trigecio quera intervenir,
Y l, admirndose y molestndose de que se le escapase de
le di permiso.
las m a n o s u n a causa tan noble, d i j o :
Y dijo lo s i g u i e n t e :
A b s o l u t a m e n t e sostengo q u e c o m e n z el o r d e n cuando tuvo
C i e r t a m e n t e , Dios era justo, p o r q u e p o d a discriminar lo
origen el mal.
b u e n o de lo malo en caso de existir, y p o r esa potestad era ya
L u e g o el origen del m a l n o se debe al o r d e n d i j e , si
justo. Pues cuando decimos q u e Cicern p r u d e n t e m e n t e descubri
el o r d e n comenz a existir despus del mal. Pero siempre estaba
la conjuracin de Catilina y q u e p o r la templanza se m a n t u v o
el o r d e n en D i o s ; y o siempre existi la nada, q u e es el mal,
insobornable p a r a p e r d o n a r a los culpables, condenndolos justa-
o si alguna vez comenz, puesto q u e el o r d e n o es u n b i e n o
m e n t e al l t i m o suplicio con la autoridad del Senado, soportando
procede del bien, nada h u b o n i h a b r jams sin orden. N o s
con fortaleza los dardos de los enemigos, y, como dijo l, t o d o
qu razn ms adecuada se m e ha ofrecido, p e r o m e la arrebat
el peso del odio, n o significa esto q u e le h u b i e r a n faltado dichas
el olvido, lo cual creo ha sucedido p o r el mrito, la condicin o
virtudes a n o haber m a q u i n a d o Catilina u n p l a n tan funesto
el o r d e n de m i vida.
para la repblica. P o r q u e la virtud hay q u e estimarla en s m i s m a
I g n o r o cmo se m e ha deslizado u n a sentencia q u e ahora
en el h o m b r e , n o al trasluz de esta clase de o b r a s ; pues, c u n t o
desechoinsisti l, p o r q u e n o deb haber dicho q u e despus
m s en D i o s ? , si es q u e es lcito en el aprieto y p e n u r i a de
del mal comenz el o r d e n ; antes bien, se ha de creer q u e siempre
nuestras palabras comparar las cosas divinas con las h u m a n a s . Pues
estuvo en Dios, como ha sostenido Trigecio, la divina justicia y
p a r a c o m p r e n d e r cmo D i o s era justo siempre, al comenzar el
q u e no vino a aplicarse hasta q u e h u b o males.
m a l y discriminarlo del bien, sin n i n g u n a d e m o r a dio a cada
V u e l v e s a caer en el c e p o l e contest y o , siempre per-
cual lo s u y o ; n o tena necesidad de aprender lo q u e era la jus-
manece inconcuso lo que n o q u i e r e s ; p o r q u e haya estado el o r d e n
ticia, sino de usar la q u e siempre tuvo.
23. H a b i e n d o asentido a esto m i m a d r e y Licencio, yo in- Quidinquamdicis, Licenti? Ubi est quod tam magnopere asse-
tervine : ruisti, nihil praeter ordinem fieri? Quod enim factum est ut malum nasce-
retur, non utique Dei ordine factum est, sed cum esset natum, Dei
Non audeoinquit illahoc dicere. ordine inclusum est.
Quid ergo dicemus?inquam. Si Deus ideo iustus est, quia Et ille admirans ac moleste ferens quod tam repente bona causa esset
iudicat inter bonos et malos, quando non erat malum, non erat iustus. lapsa de manibus:
Hic illis tacentibus animadverti Trygetium responder velle atque Prorsusinquitex illo dico coepisse ordinem ex quo malum esse
permisi. coepit.
At ille: Ergoinquamut esset ipsum malum, non ordine factum est, si
Prorsusinquit, erat Deus iustus. Poterat enim bonum malum- postquam malum ortum est, ordo esse coepit; sed semper erat ordo apud
que secernere, si exstitisset, et eo ipso quo poterat iustus erat. Non enim, Deum et aut semper fuit nihil quod dicitur malum, aut si aliquando
cun; dicimus Ciceronem prudenter investigasse coniurationem Catilinae, invenitur coepisse, quia ordo ipse aut bonum est aut ex bono est, num-
temperanter nullo corruptum fuisse praemio quo parceret malis, iuste quam aliquid sine ordine fuit nec erit aliquando. Quamvis et nescio quid
illos summo supplicio senatus auctoritate mactasse, fortiter sustinuisse potius oceurrit, sed illa consuetudine oblivionis elapsum est: quod credo
omnia tela inimicorum et molem, ut ipse dixit, invidiae, non in eo ordine contigisse pro mrito vel gradu vel ordine vitae".
fuissent virtutes istae, nis Catilina reipublicae tantam perniciem com- Nescio quomodo mihiinquiteffugit quam nunc sperno sen-
parasset. Virtus enim per seipsam, non per aliquod huiusmodi opus consi- tentiam: non enim debui dicere postquam malum natum est coepisse
deranda est et in nomine, quanto magis in Deo? si tamen in angustiis ordinem, sed ut illa iustitia, de qua Trygetius disseruit, ita et ordinem
rerum atque verborum componere illis ista quoquo modo permittitur. fuisse apud Deum, sed ad usum non venisse, nisi postquam mala esse
Nam, ut intelligamus quia Deus semper iustus fuit, quando exstitit ma- coeperunt.
lum quod a bono seiungeret, nihil distulit sua cuique tribuere: non Eodeminquamrelaberis ; illud enim, quod minime vis, in-
enim tune ei erat discenda iustitia, sed tune ea utendum, quam semper concussum manet, nam sive apud Deum fuit ordo, sive ex lio tempore
habuit.
4
23. Quod cun et Licentius et matet in tanta necessitate appro- Insignis hic omissio est in codicibus novem, iisque non deterioris notae, qui
ad haec verba, ordo esse coepit, ista continenter subiiciunt: Nescio quomodo mihi
bassent: (PL 32,1005,1).
658 Del orden II, 7, 24
II, 8, 25 Del orden 659
en Dios o haya comenzado a coexistir con el mal, siempre resulta
q u e el mal naci fuera del orden. Y si concedes esto, debes didos y burlados p o r los doctos, y los dementes, censurados hasta
igualmente confesar q u e p u e d e hacerse algo contra el o r d e n ; y p o r los necios; y, sin e m b a r g o de q u e a u n todas estas cosas,
con esto se debilita y cae p o r tierra tu causa; si n o lo concedes, tenidas como perversas, n o se exorbitan de u n o r d e n divino,
parece q u e el m a l se origina del orden de Dios, y entonces le p r o m e t e evidenciarlo a las almas amantes de Dios y de s mismas
confiesas autor de los males, lo cual es una impiedad horrible. una disciplina elevada y r e m o t s i m a del alcance de la multitud,
H a b i n d o s e repetido esto tantas veces, p o r q u e n o lo entenda comunicndoles u n a certeza superior a la q u e ofrecen las verda-
o simulaba no entenderlo, cerr la boca y g u a r d silencio. des de la matemtica.
Entonces dijo la m a d r e :
Y o creo q u e algo p u e d e hacerse fuera del orden de Dios, CAPITULO VIH
p o r q u e el m i s m o m a l q u e se ha originado no ha nacido del orden
d i v i n o ; p e r o la divina justicia n o le ha consentido estar desorde- SE ENSEAN A LOS JVENES LOS PRECEPTOS DE LA VIDA Y EL
n a d o y lo ha reducido y vinculado al orden conveniente. ORDEN DE LA ERUDICIN
24. Viendo yo aqu con q u afn y entusiasmo buscaban 25. Esta disciplina es la m i s m a ley de Dios, que, p e r m a n e -
todos a Dios, p e r o sin tener un concepto claro del orden, con ciendo siempre fija e inconcusa en El, en cierto m o d o se i m p r i m e
que se llega a la inteligencia de su inefable Majestad, les d i j e : en las almas de los sabios; de m o d o q u e tanto mejor saben vivir
O s ruego que, si amis m u c h o el orden, n o p e r m i t i s en y con tanta mayor elevacin, cuanto ms perfectamente la con-
vosotros n i n g u n a precipitacin ni desorden. Pues si b i e n u n a templan con su inteligencia y la g u a r d a n con su vida. Y esa dis-
secretsima razn nos p r o m e t e demostrar q u e nada se hace fuera ciplina a los q u e desean conocerla les prescribe u n doble orden,
del o r d e n divino, con todo, si al maestro de escuela visemos em- del que una parte se refiere a la vida y otra a la instruccin.
p e a d o en ensear a un n i o el silabario antes de darle a conocer Los jvenes dedicados al estudio de la sabidura se abstengan
las letras, no digo que sera digno de risa y un necio, sino un de todo lo venreo, de los placeres de la mesa, del cuidado exce-
loco de atar, p o r no guardar el m t o d o de la enseanza. Y cosas sivo y superfluo o r n a t o de su cuerpo, de la vana aficin a los
de este gnero cometen a granel los ignorantes, que son repren- espectculos, de la pesadez del sueo y la pigricia, de la emula-
cin, murmuracin, envidia, ambicin de honra y m a n d o , del
esse coepit, ex quo etiam malum, tamen malum illud praeter ordinem
natum est. Quod si concedis, fateris aliquid praeter ordinem posse fieri, inmoderado deseo de alabanza. Sepan q u e el amor al dinero es
quod causam mam deblitat ac detruncat: si autem non concedis, incipit nomines, quae nec stultorum iudicium fugiunt, facer nemo ambgit: et
Dei ordine natum malum videri et malorum auctorem Deum fateberis, tamen etiam ista omnia quae fatemur esse perversa, non esse praeter
quo sacrilegio mihi detestabilius nihil occurrit. divinum ordinem, alta quaedam et a multitudinis vel suspicione remo-
Quod cum sive non inteliigenti sive dissimulanti se intellexisse, ver- tissima disciplina, se ita studiosis et Deum atque animas tantum aman-
saren] saepius et revolveren!, nihil habuit quod diceret et se silentio tibus animis manifestaturam esse promittit ut non nobis summae nume-
dedit. rorum possint esse certiores.
Tum mater:
Egoinquitnon puto nihil potuisse praeter Dei ordinem fieri, CAPUT VIII
quia ipsum malum quod natum est, nullo modo Dei ordine natum
est, sed illa iustitia id inordinatum esse non sivit et in sibi meritum TRADUNTUR PRIMUM ADOLESCENTIBUS PRAECEPTA VITAE, TUM
ordinem redegit et compulit. ORDO ERUDITIONIS
24. Hic ego cum omnes cernerem studiosissime ac pro suis quemque 25. Haec autem disciplina ipsa Dei lex est, quae apud eum fixa
viribus Deum quaerere, sed ipsum de quo agebamus ordinem non tenere et inconcussa semper manens, in sapientes animas quasi transcribitur, ut
quo ad illius neffabilis maestatis intelligentiam pervenitur: tanto se sciant vivere melius tantoque sublimius, quanto et perfectius
Oro vosinquam, si, ut video, multum diligitis ordinem, ne eam contemplantur intelligendo, et vivendo custodiunt diligentius. Haec
nos praeposteros et inordinatos esse patiamni. Quanquam enim occultis- igitur disciplina eis qui illam nosse desiderant, simul geminum ordinem
sima ratio se demonstraturam polliceatur nihil praeter divinum ordinem sequi iubet, cuius una pars vitae, altera erudtionis est.
fieri, tamen si quempiam ludimagistrum audiremus conantem docere pue- Adolescentibus ergo studiosis eius ita vivendum est ut a veneris
rum syilabas, quem prius litteras nemo docuisset, non dico ridendum rebus, ab illecebris ventris et gutturis, ab immodesto corporis cultu et
tanquam stultum, sed vinciendum tanquam furiosum putaremus, non ob ornatu, ab inanibus negotiis ludorum, a torpore somni atque pigritiae,
aliud, opinor, nisi quod docendi ordinem non teneret. At multa talia ab aemulatione, obtrectatione, invidentia, ab honorum potestatumque am-
et imperitos, quae a doctis reprehendantur ac derideantur, et dementes bitionibus, ab ipsius etiam laudis immodica cupiditate se abstineant.
Amorem autem pecuniae totius suae spei certissimum venenum esse ere-
660 Del orden I I , 8, 25
II, 9, 26 Del orden 661
la ruina cierta de todas sus esperanzas. N o sean ni flojos ni audaces
para obrar. E n las faltas de sus familiares n o den lugar a la ira CAPTULO IX
o la refrenen de m o d o q u e parezca vencida. A nadie aborrezcan. DOS MEDIOS PARA APRENDER: LA AUTORIDAD Y LA RAZN
A n d e n alerta con las malas inclinaciones. N i sean excesivos en la
vindicacin ni tacaos en perdonar. N o castiguen a nadie sino 26. Faltan ahora q u e e x p o n e r las n o r m a s con q u e h a n de
p a r a mejorarlo, n i usen la indulgencia cuando es ocasin de m s instruirse los que ya a p r e n d i e r o n a vivir bien. D o s caminos hay
ruina. A m e n como familiares a todos los q u e viven bajo su p o - q u e nos llevan al c o n o c i m i e n t o : la autoridad y la razn. La auto-
testad. Sirvan de m o d o q u e se avergncen de ejercer d o m i n i o ; ridad precede en el orden del t i e m p o , p e r o en realidad tiene pre-
d o m i n e n de m o d o q u e les deleite servirles. En los pecados ajenos ferencia la razn. P o r q u e u n a cosa es lo que se prefiere en el
n o i m p o r t u n e n a los q u e reciban mal la correccin. Eviten las orden ejecutivo y otra lo q u e se aprecia m s en el o r d e n de la
enemistades con suma cautela, sfranlas con calma, termnenlas intencin. As, pues, si b i e n a la m u l t i t u d ignorante parece m s
lo antes posible. En todo trato y conversacin con los h o m b r e s saludable la autoridad de los buenos, la razn es preferida p o r
atnganse al proverbio c o m n : " N o h a g a n a nadie lo q u e n o los doctos.
q u i e r e n p a r a s". N o b u s q u e n los cargos de la administracin del Mas como todo h o m b r e sin duda se hace docto de indocto y
Estado sino los perfectos. Y traten de perfeccionarse antes de n i n g n indocto conoce la disposicin y la docilidad de vida con
llegar a la edad senatorial, o mejor, en la juventud. Y los que se que debe ponerse bajo la direccin de los maestros, resulta q u e a
dedican tarde a estas cosas n o crean q u e n o les conciernen estos todos cuantos desean llegar al conocimiento de las grandes y ocul-
preceptos, p o r q u e los g u a r d a r n mejor en la edad avanzada. E n tas cuestiones, la autoridad les abre la puerta. Y u n a vez q u e entr
toda condicin, lugar, t i e m p o , o t e n g a n amigos o bsquenlos. sin n i n g u n a hesitacin observa los mejores preceptos morales, y
M u e s t r e n deferencia a los dignos, aun cuando n o la exijan ellos. capacitado por ellos, al fin ver cuan razonables son las cosas q u e
H a g a n m e n o s caso de los soberbios y de n i n g n m o d o lo sean abraz sin c o m p r e n d e r a n ; y q u es la razn, a la q u e sigue con
ellos. Vivan con o r d e n y a r m o n a ; sirvan a D i o s ; en El p i e n s e n ; firmeza y seguridad despus de dejar la cuna de la a u t o r i d a d ; y
bsquenlo con el apoyo de la fe, esperanza y caridad. Deseen la qu el entendimiento, d o n d e estn todas las cosas, o m s bien, l
tranquilidad y el seguro curso de sus estudios y de sus c o m p a e - es todas ellas; y cul es el p r i n c i p i o de todas las cosas, y c m o
r o s ; y p a r a s y p a r a cuantos p u e d a n , p i d a n la rectitud del alma es superior al universo. A estos conocimientos llegan pocos en esta
y la tranquilidad de la vida '\ vida, y en la otra no p u e d e aspirarse a otros mejores.
Qui autem sola auctoritate contenti bonis tantum moribus rectisque excellere, qui quantum imperitorum sensus capit, multa dant indicia
votis constanter operam dederint, ut contemnentes, aut non valentes doctrinarum suarum et non vivunt aliter quam vivendum esse praecipiunt.
disciplinis liberalibus atque optimis erudiri, beatos eos quidem, cum nter Quibus si aliqua etiam fortunae muera accesserint, quorum appareant
nomines vivunt, nescio quomodo appellem; tamen inconcusse credo mox usu magni contemptuque maiores, difficillimum omnino est ut eis quisque
ut hoc corpus reliquerint, eos quo bene magis minusve vixerunt, eo vivendi praecepta dantibus credens, recte vituperetur.
facilius aut difficilius liberari.
27. Auctoritas autem partim divina est, partim humana: sed vera, CAPUT X
firma, summa ea est quae divina nominatur. In qua metuenda est aeriorum VlTAE PRAECEPTA PAUCI ASSEQUUNTUR
animalium mira fallada, quae per rerum ad istos sensus corporis perti-
nentium quasdam divinationes nonnullasque potentias, decipere animas 28. Hic Alypius:
facillime consuerunt, aut periturarum fortunarum curiosas, aut fragilium Permagnainquitvitae mago abs te ante oculos nostros, cum
cupidas potestatum, aut inanium formidolosas miraculorum. plene, tum breviter constituta est; cui quamvis quotidianis praeceptis
Illa ergo auctoritas divina dicenda est, quae non solum in sensibilibus tuis inhiemus, tamen nos hodie cupidiores flagrantioresque reddidisti. Ad
signis transcendit omnem humanam facultatem, sed et ipsum hominem quam, si fieri posset, non solum nos, verum etiam cunctos homines iam
agens ostendit ei quousque se propter ipsum depresserit; et non teneri pervenire et eidem inhaerere cuperem, ut haec sicuti auditu mirabilia,
sensibus, quibus videntur illa miranda, sed ad intellectum iubet evolare, ita essent imitatione facilia. Nam nescio quomodo, quod utinam vel a
simul demonstrans et quanta hic possit et cur haec faciat et quam parvi nobis procul absit, animus humanus dum haec audiendo caelestia, divina
pendat. Doceat enim oportet et factis potestatem suam et humilitate cle- ac prorsus vera esse proclamet, in appetcndo aliter se gerit, ut mihi
mentiam et praeceptione naturam, quae omnia sacris quibus initiamur, verissimum videatur aut divinos homines, aut non sine divina ope sic
secretius firmiusque traduntur, in quibus bonorum vita faciliime, non vivere.
disputationum ambagibus sed mysteriorum auctoritate purgatur. Cui ego:
Humana vero auctoritas plerumque fallit: in eis tamen iure videtur Haec prascepta vivendi, quae tib, ut semper, plurimum placent,
664 Del orden II, 10, 29
p r e , te placen a ti tanto, Alipio, a u n q u e los h e expresado yo II, 11, 30 Del orden 665
o p o r t u n a m e n t e con mis palabras, t sabes m u y b i e n q u e n o son del que nos p o d a n sugerir los sentidos. D e d o n d e resulta q u e a
invencin ma. Estn entresacados de los libros de los grandes muchos no los creemos cuales son para s mismos y sus familiares.
ingenios y de h o m b r e s excelentsimos; h a g o esta observacin n o Podrs persuadirte de lo dicho p o r el conocimiento q u e slo tene-
p o r ti, sino p o r los jvenes, p a r a q u e n o los menosprecien, t o m n - mos nosotros de las excelentes cualidades de algunos amigos nues-
dolos p o r cosa ma. P o r q u e n o quiero q u e ellos m e crean a m tros. N a c e este error de que muchos de improviso se convierten
sino cuando razono y p r u e b o lo q u e les d i g o ; y este m i s m o dis- y dedican a una admirable vida, y m i e n t r a s n o se manifiesta p o r
curso, q u e t has intercalado aqu, creo q u e contribuir a inflamar algunos hechos relevantes, n o se cambia sobre ellos la antigua
su entusiasmo en asunto de tanta gravedad. Para ti s q u e n o son reputacin. Para no ir m u y lejos, q u i n , h a b i e n d o conocido a
difciles de seguir dichos preceptos, pues con t a n t a avidez los has estos jvenes, creer fcilmente q u e con tanto arrojo se h a n lan-
arrebatado y con tan generoso m p e t u has e n t r a d o en ellos que, zado al estudio de las ms graves cuestiones, r e n u n c i a n d o a la
si b i e n yo soy p a r a ti maestro de las palabras, t eres p a r a m vida m u n d a n a y placeres? Desterremos, pues, esta o p i n i n de
maestro de ejemplo. N o hay aqu m o t i v o alguno de adularte, nuestro nimo, pues aquel divino socorro a q u e antes aludas reli-
p o r q u e n o creo q u e t te hagas ms estudioso con una falsa ala- giosamente al fin de tu discurso d e s e m p e a el oficio de su cle-
banza, y p o r otra p a r t e los presentes nos conocen a ambos, y este mencia por todos los pueblos con ms a m p l i t u d y generosidad
escrito ir dirigido al que a todos nos conoce. de lo que muchos creen. Y volvamos, si os place, al o r d e n de
29. Si m e atengo a tus palabras, p a r a ti es ms escaso q u e nuestra discusin, y p o r q u e h e m o s hablado bastante de la auto-
p a r a m el n m e r o de los h o m b r e s rectos y sanos y de p t i m a s ridad, veamos lo que la razn exige a .
c o s t u m b r e s ; p e r o repara en q u e m u c h o s se hallan ocultos, y en
los m u c h o s q u e n o se ocultan, lo m s admirable en ellos est
escondido a la vista: se trata de cosas del espritu, el cual es in- CAPTULO XI
accesible d i r e c t a m e n t e a los sentidos, y m u c h a s veces, mezcln- QU ES LA R A Z N . S u s VESTIGIOS EN EL MUNDO SENSIBLE.
dose en la conversacin de los h o m b r e s viciosos, dice cosas q u e D I F E R E N C I A ENTRE L O RACIONAL Y L O RAZONABLE
parece aprobar o desear. O b r a i g u a l m e n t e muchas cosas contra su
gusto o p a r a evitar el odio de los h o m b r e s o p a r a huir de sus 30. Razn es el m o v i m i e n t o de la m e n t e capaz de discernir
m a j a d e r a s ; y al informarnos de esto, formamos juicio diferente y enlazar lo que c o n o c e ; guiarse de su luz p a r a conocer a D i o s
quam sensus iste renuntiat. Eoque fit ut multos non tales esse credamus,
Alypi, quamvis hic meis verbis pro tempore expressa sint, non tamen quales et se ipsi et eos sui familiares noverunt. Quod tibi ex amicorum
a me inventa esse optime seis. His enim magnorum hominum et pene nostrorum quibusdam magnis animi bonis, quae nos soli scimus, persua-
divinorum libri plenissimi sunt: quod non propter te dicendum mihi deas velim. Nam error iste non mnima hac causa nititur quod non
putavi, sed propter istos adolescentes, ne in eis quasi auctoritatem meam pauci se sbito ad bonam vitam mirandamque convertunt, et doee al-
iure contemnant. Nam mihi omnino illos nolo credere, nisi docenti ra- quibus clarioribus factis innotescant, quales erant esse creduntur. Nam
tionemque reddenti, propter quos pro rerum magnitudine concitandos ne longius abeam, quis istos adolescentes, qui antea noverat, facile credat
etiam te arbitror istum interposuisse sermonem. Non enim tibi sunt ad tam studiose magna quaerere, tantas repente in hac aetate indixisse ini-
sequendum ista difficilia, quae tanta rapuisti aviditate tantoque in ea micitias voluptatibus? Ergo hanc opinionem pellamus ex animo; nam
naturae admirabilis mpetu ingressus es, ut ego tibi verbotum, tu mihi et illud divinum auxilium, quod, ut decebat, religiose in ultimo sermonis
rerum magister effectus sis. Non enim est modo ulla causa mentiendi tui posuisti, latius quam nonnulli opinantur officium clementiae suae
aut saltem occasio, nam eque te falsa tua laude studiosiorem fieri puto, per universos populos agit. Sed ad disputationis nostrae, si placet, ordi-
et ii adsunt qui utrumque noverunt, et ei sermo iste mittetur, cui nos- nem redeamus et quoniam de auctoritate satis dictum est, videamus quid
trum nullus ignotus est. sibi ratio velit.
29- Bonos autem viros deditosque optimis moribus, si non aliter
sentis atque dixisti, pauciores te arbitro! esse credere quam mihi proba-
CAPUT XI
bile est, sed multi penitus latent te. tem multotum non latentium, ea
ipsa quae mira sunt latent: in animo enim sunt ista, qui eque sensu RATIO QUID, ET H U I U S IN SENSIBILIBUS V E S T I G I A . U T DIFFERUNT
accipi potest et plerumque dum congruere vult vitiosorum hominum col- RATIONALE ET RATIONABILE
loquiis, ea dicit quae aut probare aut appetete videatur. Multa etiam
facit non libenter, propter aut vitandum odium hominum aut ineptiam 30. Ratio est ments motio, ea quae discuntur distinguendi et con-
fugiendam, quod nos aud entes aut videntes difficile aliter existimamus nectendi potens, qua duce uti ad Deum intelligendum, vel ipsam quae
8
Vase la nota 1!8: La clemencia popular de Dios.
666 Del orden I I , 11, 31 II, 1 1 , 32 Del orden 667
y el alma q u e est en nosotros o en todas partes es privilegio con- de r a z n ; razonable, lo que est hecho o dicho conforme a razn.
cedido a p o q u s i m o s h o m b r e s ; y la causa es p o r q u e resulta difcil Estos baos podemos llamarlos razonables, y t a m b i n estos nues-
al q u e anda desparramado en las impresiones de los sentidos tros discursos; y racionales son el artfice de los p r i m e r o s y nos-
entrar en s mismo. As, pues, como los h o m b r e s se esfuerzan p o r otros que conversamos aqu. As, pues, la razn procede del alma
obrar con la razn en todo, aun en las mismas cosas falaces, son racional, y se aplica a las obras y a los discursos razonables.
raros los q u e conocen la razn y sus cualidades. H e c h o extrao, 32. Dos cosas, pues, veo d o n d e la fuerza y la potencia de
p e r o innegable. Baste p o r ahora con lo dicho, p o r q u e si m e p r o - la razn puede ofrecerse a los mismos s e n t i d o s : las obras h u m a -
pusiera dilucidaros, c o m o merece, materia tan excelente, sera tan nas, que se ven, y las palabras, q u e se oyen. En ambas usa la
inepto como arrogante, a u n q u e slo presumiese conocerla. N o obs- m e n t e de u n doble mensajero, indispensable p a r a la vida c o r p o r a l :
tante, segn se ha d i g n a d o manifestarse en cosas conocidas p o r el de los ojos y el de los odos. As, cuando vemos u n a cosa com-
nosotros, indagumosla, si p o d e m o s , p o r q u e as lo exige el des- puesta de partes congruentes entre s, decimos m u y bien q u nos
arrollo de nuestro discurso. parece razonable. Cuando omos t a m b i n una msica bien concer-
31. Y p r i m e r o veamos a q u cosas se aplica o r d i n a r i a m e n t e tada, decimos que suena razonablemente. Al contrario, sera dis-
esta palabra razn. Y nos interesa m u c h o saber q u e el h o m b r e p a r a t d e c i r : huele razonablemente, o sabe razonablemente, o es
fu definido p o r los antiguos sabios a s : el h o m b r e es u n a n i m a l razonablemente blando, a n o ser q u e se aplique esto a cosas q u e
racional, mortal. Puesto el g n e r o de animal, le h a n agregado dos con algn fin han sido procuradas p o r los h o m b r e s para q u e tu-
diferencias, con el fin de advertir al h o m b r e , segn yo entiendo, viesen tal perfume, tal sabor, tal grado de calor, etc. C o m o si
d n d e debe refugiarse y de d n d e debe huir. Pues as c o m o el alguien, atendiendo a la razn del fin, dice que huele razonable-
alma, extraada de s misma, cay en las cosas mortales, as debe m e n t e u n lugar ahumado con fuertes olores p a r a ahuyentar a las
regresar y volver a la intimidad de la razn. Por ser racional, aven- serpientes; o que una p c i m a q u e p r o p i n a el mdico es razona-
taja a las bestias; p o r ser mortal, se diferencia de las cosas divinas. b l e m e n t e amarga o d u l c e ; o si se m a n d a t e m p l a r u n b a o para
Si le faltara lo p r i m e r o , sera u n b r u t o ; si n o se apartara de lo u n enfermo, se dice que est razonablemente caliente o tibio.
segundo, n o p o d r a deificarse. P e r o como h o m b r e s doctsimos P e r o nadie, entrando en u n jardn y t o m a n d o una rosa, e x c l a m a :
suelen distinguir aguda y sutilmente la diferencia q u e hay entre " Q u razonablemente huele esta rosa! ", a u n q u e el mdico le haya
lo racional y lo razonable, q u i e r o tomarla en cuenta, p o r q u e viene m a n d a d o olera. Pues entonces dcese q u e lo m a n d a d o y recetado
a nuestro propsito. Racional llamaron a lo que usa o p u e d e usar es razonable, pero n o p u e d e llamarse as el olor de la rosa, p o r ser
aut in nobis aut usquequaque est animam, rarissimum omnino genus rationale esse dixerunt quod ratione uteretur vel uti posset, rationabile
hominum potest, non ob aliud, nisi quia in istorum sensuum negotia autem, quod ratione factum esset aut dictum. Itaque has balneas rationa-
progresso redir in semetipsum cuique difficile est. Itaque cum in rebus biles possumus dicere nostrumque sermonem, rationales autem vel illum
ipsis fallacibus ratione totum agere nomines moliantur, quid st psa qui has fecit, vel nos qui loquimur. Ergo procedit ratio ab anima rationali,
ratio et qualis sit nisi perpauci prorsus ignorant. Mirum videtur, sed scilicet in ea quae vel fiunt rationabilia vel dicuntur.
tamen se ita res habet. Satis est hoc dixisse in praesentia: nam si vobis 32. Do ergo video, in quibus potentia visque rationis possit ipsis
rem tantam sicut intelligenda est nunc ostendere cupiam, tam ineptus sim etiam sensibus admoveri: opera hominum quae videntur et verba quae
quam arrogans, si vel me illam iam percepisse profitear. Tamen quantum audiuntur. In utroque autem utitur mens gemino nuntio pro corporis ne-
dignata est in res quae nobis notae videntur proceder, indagemus eam, cessitate: uno qui oculorum est, altero qui aurium. Itaque, cum aliquid
si possumus interim, prout susceptus sermo desiderat. videmus congruentibus sibi partibus figuratum, non absurde dicimus ratio-
31. Ac primum videamus ubi hoc verbum, quod ratio vocatur, fre- nabiliter apparere. Itemque, cum aliquid bene concinere audimus, non
quentari solet; nam illud nos mover mxime debet, quod ipse homo a dubitamus dicere quod rationabiliter sonat. Nemo autem non rideatur,
veteribus sapientibus ita definais est: Homo est animal rationale mortale. si dixerit: Rationabiliter olet, aut: Rationabiliter sapit, aut: Rationabiliter
Hic genere psito quod animal dictum est, videmus additas duas differen- molle est, nisi forte in iis quae ptopter aliquid ab hominibus procurata
tias, quibus credo admonendus erat homo et quo sibi redeundum esset et sunt, ut ita olerent vel saperent vel ferverent, vel quid aliud. Ut si quis
unde fugiendum. Nam ut progressus animae usque ad mortalia lapsus est, locum, unde gravibus odoribus serpentes fugantur, rationabiliter dicat ita
ita regressus esse in rationem debet. Uno verbo a bestiis, quod rationale; olere, causam intuens quare sit factum: aut poculum quod medicus con-
et alio a divinis separatur quod mottale dicitur. Illud igitur nisi tenuerit, fecerit, rationabiliter amarum esse vel dulce: aut quod temperan lnguido
bestia erit; hinc nisi se averterit, divina non erit. Sed quoniam solent doc- solium iusserit, caler rationabiliter aut tepere. Nemo autem hortum
tissimi viri quid inter rationale et rationabile intersit acute subtiliterque ingressus et rosam naribus admovens, audet ita dicere: Quam rationabi-
discernere, nuilo modo est, ad id quod instituimus, negligendum: nam liter fragrat! nec si medicus illam, ut olfaceret, iusserittune enm prae-
6G8 Del orden II, 1 1 , 33
II, 11, 34 Del orden 669
u n olor natural. C u a n d o un cocinero p r e p a r a u n manjar, p o d e m o s
decir q u e est razonablemente g u i s a d o ; p e r o decir q u e sabe razo- participa del placer de estos sentidos se requiere q u e haya cierta
n a b l e m e n t e n o lo consiente la costumbre del lenguaje, p o r q u e proporcin y armona.
n o hay n i n g u n a cosa extrnseca, sino la satisfaccin de u n gusto 34. As, pues, cuando observamos bien en este m i s m o edifi-
presente. cio todas sus partes, n o p u e d e m e n o s q u e ofendernos el ver u n a
P r e g u n t a d a u n enfermo a q u i e n el mdico ha recetado u n a puerta colocada a u n lado, la otra casi en medio, p e r o n o en me-
pocin p o r q u debe ser tan dulce, y n o os dar c o m o causa el dio. P o r q u e en las artes h u m a n a s , n o h a b i e n d o necesidad, la des-
placer q u e le p r o d u c e ; alegar el motivo de la enfermedad, q u e igual dimensin de las partes ofende, en cierto m o d o , a nuestra
n o afecta al gusto, sino al estado del cuerpo, q u e es cosa diversa. vista. En cambio, es cosa evidente, y q u e no necesita declararse
P e r o si p r e g u n t a m o s a u n goloso catador de algn manjar p o r con muchas palabras, cunto nos deleitan las tres ventanas inter-
qu es tan dulce y r e s p o n d e : p o r q u e m e agrada, p o r q u e hallo nas debidamente colocadas, a intervalos iguales dos a los lados
gusto, nadie dice q u e es aquello razonablemente dulce, a n o ser y una en medio, para dar luz al cuarto de bao. P o r lo cual,
q u e su dulzura sea necesaria p a r a otro fin y lo q u e se t o m a se hasta los mismos arquitectos l l a m a n razn a este m o d o d dispo-
ha hecho con este fin. ner las p a r t e s ; y dicen q u e las desigualmente colocadas carecen
33. Segn h e m o s averiguado, pues, hallamos ciertos vesti- de razn.
gios de la razn en los s e n t i d o s ; y con respecto a la vista y el Es una forma de hablar m u y difundida y q u e h a pasado a
odo, hasta en Jo deleitable. En la satisfaccin de los d e m s sen- todas las artes y obras h u m a n a s . Y en los versos, d o n d e t a m b i n
tidos se da este n o m b r e n o p o r causa del placer, sino p o r o t r o decimos que hay u n a razn, q u e p e r t e n e c e al gusto de los senti-
fin q u e prevalece con alguna obra realizada i n t e n c i o n a d a m e n t e dos, quin n o sabe q u e la m e d i d a y d i m e n s i n es artfice de toda
p o r u n ser racional. E n lo tocante a los ojos, la congruencia su armona? Pero en los m o v i m i e n t o s cadenciosos de u n a danza,
razonable de las partes se llama belleza, y en lo relativo a los donde toda la m m i c a obedece a u n fin expresivo, a u n q u e cierto
odos, u n concierto agradable o u n canto compuesto con debida movimiento rtmico de los m i e m b r o s deleita los ojos con su m i s m a
a r m o n a recibe el n o m b r e p r o p i o de suavidad. Pero n i en las cosas dimensin, con todo, se llama razonable aquella danza, p o r q u e
bellas, cuando nos agrada u n color, n i en la suavidad del odo, el espectador inteligente c o m p r e n d e lo q u e significa y representa,
cuando p u l s a n d o una lira suena clara y dulcemente, acostumbra- dejando aparte el placer sensual. Si se hace una V e n u s alada y u n
mos a decir q u e aquello es razonable. Para decir q u e la razn Cupido cubierto con u n m a n t o , a u n dndoles un maravilloso do-
naire y p r o p o r c i n de los m i e m b r o s , n o parece q u e se ofenden
ceptum vel datum illud rationabiliter, non tamen olere rationabiliter di-
citurnec propterea, quia naturalis He odor est. Nam, quamvis a coquo
pulmentum condiatur, rationabiliter conditum possumus dicere: ratio- dicere solemus. Restat ergo ut in istorum sensuum voluptate id ad ratio-
nabiliter autem sapere, cura causa extrinsecus nulla sit, sed praesenti sa- nem pertinere fateamur, ubi quaedam dimensio est atque modulatio.
tisfiat voluptati, nullo modo ipsa loquendi consuetudine dicitur. 34. Itaque in hoc ipso aedificio singula bene considerantes, non
Si enim quaeratur de illo cui poculum medicus dederit, cur id dul- possumus non offendi quod unum ostium videmus in latere, alterum
citer sentir debuerit, aliud infertur propter quod ita est, id est morbi prope in medio nec tamen in medio collocatum. Quippe in rebus fabri-
genus, quod iam non in illo sensu est sed aliter sese habet in corpore. catis, nulla cogente necessitate, iniqua dimensio partium facer ipsi
Si autem rogetur liguriens aliquid, gulae stimulo concitatus, cur ita aspectui velut quamdam videtur iniuriam. Quod autem intus tres fenestrae,
dulce sit et respondeat, Quia libet, aut quia delector, nemo illud dicet una in medio, duae a lateribus, paribus intervallis solio lumen infundunt,
rationabiliter dulce, nisi forte illius delectado alicui rei sit necessaria et quam nos delectat diligentius intuentes quamque in se animum rapit,
illud quod mandit ob hoc ita confectum sit. manifesta res est nec multis verbis vobis aperienda. Unde ipsi architecti
33- Tenemus, quantum investigare potuimus, quaedam vestigia ra- iam suo verbo rationem istam vocant et partes discorditer collocatas
tionis in sensibus et quod ad visum atque auditum pertinet, in ipsa dicunt non habere rationem.
etiam voluptate. Alii vero sensus non in voluptate sua, sed propter aliquid Quod late patet ac pene in omnes artes operaque humana diffunditur.
aliud solent hoc nomen exigere: id autem est rationalis animantis factum Iam in carminibus, in quibus item dicimus esse rationem ad voluptatem
propter aliquem finem. Sed ad oculos quod pertinet, in quo congruentia aurium pertinentem, quis non sentiat dimensionem esse totius huius
partium rationabilis dicitur, pulchrum appellari solet. Quod vero ad suavitatis opificem? Sed histrione saltante, cum bene spectantibus gestus
aures, quando rationabilem concentum dicimus cantumque numerosum illi omnes signa sint rerum, quamvis membrorum numerosus qudam
rationabiliter esse compositum, suavitas vocatur proprio iam nomine. motus oculos eadem illa dimensione dlectet, dicitur tamen rationabilis
Sed eque in pulchris rebus cum nos color illicit eque in aurium sua- illa saltatio, quod bene aliquid significet et ostendat, excepta sensuum
vitate cum pulsa chorda quasi liquide sonat atque pur, rationabile illud voluptate. Non enim si pennatam Venerem faciat et Cupidinem palliatum,
quamvis id mira membrorum motione atque collocatione depingat, oculos
670 Del orden II, 11, 34
II, 12, 35 Del orden 671
los ojos, p e r o s el n i m o , a q u i e n toca la interpretacin de los
signos. Los ojos se ofenderan privndolos de la a r m o n a de los CAPTULO XII
movimientos. P o r q u e ste pertenecera al sentido, en el q u e el
L A R A Z N , INVENTORA D E T O D A S L A S A R T E S . O C A S I N DE LOS
alma, p o r hallarse u n i d a al cuerpo, percibe su deleite. U n a cosa
VOCABLOS, DE LAS LETRAS, DE LOS NMEROS, DE LA DIVISIN
es, pues, el sentido y otra lo q u e se percibe p o r el s e n t i d o ; al
sentido halagan los m o v i m i e n t o s rtmicos, y al n i m o , al travs DE L A S L E T R A S , SLABAS Y P A L A B R A S . O R I G E N D E L A HISTORIA
del sentido corporal, le place la agradable significacin captada 35. Hay, pues, tres gneros de cosas en q u e se muestra la
en el m o v i m i e n t o . Lo m i s m o se advierte m s fcilmente en los obra de la r a z n : uno, en las acciones relacionadas con u n f i n ;
o d o s : lo q u e suena suavemente agrada al r g a n o sensitivo; p e r o el segundo, en el lenguaje; el tercero, en el deleite. El p r i m e r o
los bellos pensamientos, a u n q u e expresados p o r m e d i o de voces nos amonesta a no hacer nada t e m e r a r i a m e n t e ; el segundo, a en-
q u e i m p r e s i o n a n al odo, slo ellos e n t r a n en la m e n t . As, p u e s , sear con v e r d a d ; el tercero nos invita a la dichosa contemplacin.
cuando omos aquellos v e r s o s : " M u s t r e n m e las musas p o r q u El p r i m e r o se relaciona con las c o s t u m b r e s ; el segundo y el ter-
los soles invernales se apresuran t a n t o a baarse en el ocano y cero, con las artes, de q u e hablamos aqu. P o r q u e la potencia
p o r q u se retardan las noches perezosas del esto", de diverso razonadora que usa, sigue o imita lo que es racional, pues por u n
m o d o alabamos la a r m o n a del verso y la belleza del p e n s a m i e n t o . vnculo natural est ligado el h o m b r e a vivir en sociedad con los
N i en el m i s m o sentido decimos q u e una a r m o n a es bella o q u e q u e tienen c o m n la razn, ni p u e d e unirse firmsimamente a
una expresin es razonable a . otros, sino p o r el lenguaje, c o m u n i c a n d o y como fundiendo sus
pensamientos con los de ellos. P o r eso vio la necesidad de p o n e r
videtur offendere, sed per oculos animum, cui rerum signa illa mons- vocablos a las cosas, esto es, fijar sonidos q u e tuviesen u n a signi-
trantur: nam oculi offenderentur, si non pulchre moveretur. Hoc enim
ficacin, y as, superando la imposibilidad de una comunicacin
pertinebat ad sensum, in quo anima eo ipso quod mixta est corpori
percipit voluptatem. Aliud ergo sensus, aliud per sensum: nam sensum directa de espritu a espritu, valise de los sentidos como inter-
mulcet pulcher motus, per sensum autem animum solum pulchra in motu mediarios para unirse con los otros. Pero vio que n o p o d a n orse
significatio. Hoc etiam in auribus facilius adverttur, nam quidquid las palabras de los ausentes, y entonces invent las letras, n o t a n d o
iucunde sonat, iilud ipsum auditum libet atque illicit, quod autem per
y distinguiendo todos los sonidos formados p o r l m o v i m i e n t o
eumdem sonum bene significatur, nuntio quidem aurium sed ad solam
mentem refertur. Itaque cum audimus illos versus: de la boca y de la lengua. Mas n o se p o d a hablar ni escribir
an, en medio de la multitud inmensa de cosas que se extienden
Quid tantum ocano properent se tingere soles 5
Hiberni, vel quae tardis mora noctibus obstet? a lo infinito, sin ponerles u n lmite fijo. Advirti, pues, la gran-
aliter metra laudamus, aliterque sententiam, nec sub eodem intellectu
dicimus rationabiliter sonat et rationabiliter dictum est. CAPUT XII
D l S C I P L I N A R U M OMN1UM E X C O G I T A T R I X R A T I O . O C C A S I O VOCABULO-
a Vase la nota 1 9 : Las huellas de la razn en el mundo sensible-
5 RUM, L1TTERARUM E T NUMERORUM. O C C A S I O D I S C R E T I O N I S SYLLABA-
V I R G I L I U S , Georg. II 480-481.
RUM ET V E R B O R U M . O C C A S I O H I S T O R I A E
35. Ergo iam tria genera sunt rerum in quibus illud rationabile
apparet. Unum est in factis ad aquem finem relatis, alterum in dicendo,
tertium in delectando. Primum nos admonet nihil temer facer, secun-
dum, recte docere, ultimum, beate contemplan. In moribus est illud
superius, haec autem do in disciplinis de quibus nunc agimus. Namque
illud quod in nobis est rationale, id quod ratione utitur et rationabilia
vel facit vl sequitur, quia naturali quodam vinculo in eorum societate
astringebatur cum quibus illi erat ratio ipsa communis, nec homini homo
firmissime sociari posset nisi colloquerentur atque ita sibi mentes suas
cogitationesque quasi refunderent, vidit esse imponenda rebus vocabula,
id est significantes quosdam sonos, ut, quoniam sentir nimos suos non
poterant, ad eos sibi copulandos sensu quasi interprete uterentur. Sed
audiri absentium verba non poterant; ergo illa ratio peperit litteras,
notatis mnibus oris ac linguae sonis atque discretis. Nihil autem horum
facer poterat, si multitudo rerum sine quodam defixo termino infinite
II, 13, 38 Del orden 673
672 Del orden II, 12, 37
se encierran infinidad de cosas de m l t i p l e v a r i e d a d ; y que est
de necesidad del clculo y de la numeracin. D e ambas invenciones
ms llena de afanes que de gusto y de verdad y es laboriosa
naci la profesin de los calgrafos y calculadores. Era c o m o una
lo m i s m o para los historiadores q u e p a r a los gramticos. Porque
infancia de la g r a m t i c a ; segn dice Varrn, c o m p r e n d a los ele-
q u i e n aguantar que se tilde de i g n o r a n t e a u n h o m b r e q u e
m e n t o s de la lectura, escritura y del clculo. Su n o m b r e griego n o
no ha odo hablar d D d a l o volando p o r los aires y no se
recuerdo en este m o m e n t o .
tache de mentiroso al q u e ha inventado tal fbula, de insensato
36. Y siguiendo adelante, la razn n o t los diversos sonidos
al que la cree y de p e t u l a n t e al q u e p r o m u e v e cuestiones sobre
que constituyen nuestro lenguaje y dan lugar a nuestra escritura,
ella? Y cunto no compadezco a mis familiares, a quienes se
y unos p i d e n m o d e r a d a abertura d la boca p a r a q u e se p r o d u z -
les moteja de tontos p o t n o saber responder q u n o m b r e tena
can limpios y fciles, sin esfuerzo de colisin; otros se e m i t e n
la m a d r e de Euralo, y que ellos n o se atrevan a tener p o r vanos,
con diferentes compresiones de los labios p a r a producir el so-
necios y curiosos a los que tales p r e g u n t a s d i r i g e n ! a
nido : las ltimas, finalmente, d e b e n reunirse a las p r i m e r a s pa-
ra su formacin. Y as, segn el o r d e n en q u e se h a expuesto,
las llam vocales, semivocales y mudas. Despus c o m b i n las s-
CAPTULO XIII
labas, y luego a g r u p las palabras en ocho clases y formas, dis-
t i n g u i e n d o con pericia y sutileza sus movimientos, integridad y O R I G E N D E LA DIALCTICA Y RETRICA
enlace. Y estudiando la a r m o n a y medidas, aplic su atencin a
38. U n a vez acabada y organizada la gramtica, la razn
las diversas cantidades de las palabras y slabas; y advirtiendo
pas al estudio de la m i s m a actividad pensante y creadora de
q u e en la p r o n u n c i a c i n de unas se requiere doble espacio de
las artes, p o r q u e no slo las haba reducido a cuerpo orgnico
t i e m p o q u e en otras, clasific las slabas en largas y breves, y or-
por m e d i o de definiciones, divisiones y sntesis, sino tambin las
ganizndolo todo, lo redujo a reglas fijas.
defendi de todo error. Pues c m o p o d a pasar a nuevas cons-
37. Poda darse p o r t e r m i n a d a la gramtica, p e r o c o m o su
trucciones sin asegurarse p r i m e r o de la perfeccin y seguridad
m i s m o n o m b r e reclama la profesin de las letrasde d o n d e le
de sus instrumentos, distinguindolos, notndolos, clasificndolos
viene el n o m b r e de literatura en l a t n , a ella pertenece per-
y creando de este m o d o la disciplina de las disciplinas, que es
p e t u a r p o r escrito t o d o c u a n t o hay d i g n o de m e m o r i a . V i n o ,
la dialctica? Ella nos d a el m t o d o p a r a ensear y a p r e n d e r ;
pues, a abrazarse con ella la historia, n o m b r e nico, p e r o en l
pertineret. Itaque unum quidem nomen, sed res infinita, multiplex, cu-
patere videretur. Ergo militas numerandi magna necessitate animadversa rarum plenior quam iucunditatis aut veritatis, huic disciplinae accessit
est. Quibus duobus repertis, nata est illa librariorum et calculonum pro- historia, non tam ipsis historiis quam grammaticis laboriosa. Quis enim
fessio, velut quaedam grammaticae infantia, quam Varro litterationem ferat imperitum videri hominem qui volasse Daedalum non audierit,
vocat: graece autem quomodo. appelletur, non satis in praesentia recol. mendacem illum qui finxerit, stukum qui crediderit, impudentem qui
36. Progressa deinde ratio animadvertit eosdem oris sonos quibus interrogaverit non videri? Aut in quo nostros familiares graviter miserari
loqueremur et quos litteris iam signaverat, alios esse qui moderato vari soleo, qui si non responderint quid vocata sit mater Euryali, accusantur
hiatu, quasi enodati ac simplices faucibus sine ulla collisione defluerent, inscitiae, cum ipsi eos, a quibus ea rogantur, vanos et ineptos nec curiosos
alios diverso pressu oris, tenere tamen aliquem sonum; extremos autem audeant appellare?
qui nisi adiunctis sibi primis erumpere non valerent. Itaque litteras hoc
ordine quo expositae sunt vocales, semivocales et m.utas nominavit.
Deinde syllabas notavit, deinde verba in octo genera formasque digesta CAPUT X1U
sunt omnisque illorum motus, integritas, iunctura, perite subtiliterque DlALECTICES ET RHETOR1CES INVENTIO
distincta sunt. Inde iam numerorum et dimensionis non immemor, adiecit
animum in ipsas vocum et syllabarum varias moras atque inde spatia 38. Illa igitur ratio perfecta dispositaque grammatica, admonita est
temporis alia dupla, alia simpla esse comperit, quibus longae brevesque quaerere atque attendere hanc ipsam vim, qua peperit artem: nam eam
syllabae tenderentur. Notavit etiam ista et in regulas certas disposuit. definiendo, distribuendo, colligendo, non solum digesserat atque ordina-
37. Poterat iam perfecta esse grammatica, sed quia ipso nomine verat, verum ab omni etiam falsitatis irreptione defenderat. Quando ergo
profiteri se litteras clamat, unde etiam latine litteratura dicitur, factum transiret ad alia fabricanda, nisi ipsa sua prius quasi quaedam machina-
est ut quidquid dignum memoria 'litteris mandaretur ad eam necessario menta et instrumenta distingueret, notaret, digereret proderetque ipsam
disciplinam disciplinarum, quam dialecticam vocant? Haec docet docere,
6
Hoc nomine calculonum vocabantur olim ludimagistri qui primi pueros legendi, a Vanse las notas 20, 21, 22 y 23: Los Dilogos de Casiciaco y la esculla
scribendi et numerandi arte imbuenidos susoipiebant. Cf. Conf. I 13 (PL 32,670). cristiana. Las ajtes liberales en San Agustn. Tereneio, Yarrn. Ddalo y Euralo.
S.Ag. 1 22.
674 Del orden II, 14, 39 II, 14, 40 Del orden 675
en ella se nos declara lo q u e es la razn, su valor, sus aspira- mismos sentidos, los cuales, blasonando de poseer la verdad, nos
ciones y potencia. N o s da la seguridad y certeza de lo q u e sa- i m p o r t u n a n con su t u m u l t o , cuando ms queremos subir arriba.
bemos. Y p r i m e r o c o m e n z p o r los odos, los cuales alegaban q u e eran cosa
P e r o como muchas veces los h o m b r e s , cuando se les p e r s u a d e de su jurisdiccin las palabras, de que nacieron la gramtica, la
de las cosas buenas, tiles y honestas, n o siguen el dictamen de dialctica y retrica. P e r o con su maravillosa p o t e n c i a d e discer-
la verdad p u r a , que brilla a los ojos de m u y pocos, sino se van n i m i e n t o p r o n t o advirti la razn la diferencia q u e hay entre los
en pos del halago de los sentidos y de la p r o p i a costumbre, era sonidos y la idea que expresan y que a la jurisdiccin de los odos
necesario n o slo instruirlos segn su capacidad, mas t a m b i n m u - slo pertenecen los sonidos, agrupados en tres clases: el f o r m a d o
chas veces enardecerlos p a r a la prctica. Llam retrica a esta p o r la voz animal, el p r o d u c i d o por el soplo del aire y el q u e se
disciplina, confindole la misin, ms necesaria que sencilla, obtiene p o r percusin. P r o d u c e n el p r i m e r o los actores trgicos,
de esparcir y endeliciar al p u e b l o con variadsimas amenidades, cmicos y todos los q u e cantan con voz p r o p i a ; el segundo, las
atrayndole a buscar su p r o p i o bien y provecho. M i r a d hasta flautas y dems instrumentos de aire; el tercero, las arpas, li-
d n d e se elev p o r las artes liberales la p a r t e racional aplicada ras, t a m b o r e s y dems instrumentos de percusin.
al estudio de la significacin de las palabras. 40. N o t t a m b i n q u e los sonidos son m a t e r i a deleznable
si n o se distribuyen con cierta medida de t i e m p o y c o m b i n a c i n
de notas agudas y graves. Y volviendo a la gramtica y exami-
CAPTULO XIV
n a n d o los pies y los acentos, reconoci que all estaba el ger-
LA MSICA Y LA P O E S A . T R E S CLASES DE SONIDOS.ORIGEN m e n de lo q u e buscaba ahora. Y como en el desarrollo del dis-
D E LA PALABRA " VERSO " . E L RITMO curso hay u n a casi igual distribucin de slabas breves y largas,
quiso c o m b i n a r con cierto orden y variedad aquellos pies y acen-
39- Por estas gradas, la razn quiso elevarse a la contem-
tos ; y siguiendo en esto p r i m e r o a los sentidos, introdujo unas
placin beatsima de las mismas cosas divinas. Mas p a r a n o caer
divisiones, que llam cesura y hemistiquios. Y a fin de q u e el
de lo alto busc u n a escala, abrindose c a m i n o al travs de lo q u e
n m e r o de los pies n o se multiplicase ms de lo q u e p u e d e
posea y haba ordenado. Deseaba c o n t e m p l a r la h e r m o s u r a q u e sola
abarcar el juicio, estableci u n lmite y u n t r m i n o p a r a q u e , lle-
y con u n a simple m i r a d a p u e d e verse sin los ojos del c u e r p o ;
gado all, se volviese, y de aqu el nombre de verso. D e s i g n con
p e r o la i m p e d a n los sentidos. As, pues, volvi la m i r a d a hacia los
haec docet discere; in hac se ipsa ratio demonstrat atque aperit quae aciem torsit, qui veritatem sese habere clamantes, festinantem ad alia
sit, quid velit, quid va'Ieat. Scit scire; sola scientes facer non solum pergere importuno strepitu revocabant. Et primo ab auribus coepit, quia
vult, sed etiam potest. dicebant ipsa verba sua esse, quibus iam et grammaticam et dialecticam
Verum quoniam plerumque stulti homines ad ea quae suadentur recte, et rhetoricam fecerat. At ista potentissima secernendi cito vidit quid inter
utiliter et honeste, non ipsam sincerissimam quam rarus animus videt sonum et id cuius signum esset distaret. Intellexit nihil aliud ad aurium
veritatem, sed proprios sensus consuetudinemque sectantur, oportebat eos iudicium pertinere, quam sonum eumque esse triplicem: aut in voce
non doceri solum quantum queunt, sed saepe et mxime commoveri. animantis, aut in eo quod flatus in organis faceret, aut in eo quod pulsu
Hanc suam partem quae id ageret, necessitatis pleniorem quam puritatis, ederetur. Ad primum pertinere tragoedos vel comoedos. vel choros cuius-
refertissimo gremio deliciarum, quas populo spargat ut ad utilitatem cemodi atque omnes omnino qui voce propria canerent: secundum tibiis
suam dignetur adduci, vocavit rhetoricam. Hactenus pars illa quae in et similibus instrumentis deputari: tertio dari citharas, lyras, cymbala,
significando rationabilis dicitur, studis liberalibus disciplinisque promo-
ca est. atque omne quod percutiendo canorum esset.
40. Videbat autem hanc materiam esse vilissimam, nisi certa dimen-
sione temporum et acuminis gravitatisque moderata varietate soni figu-
CAPUT XIV tarentur. Recognovit hinc esse illa semina quae in grammatica, cum
MSICA ET P O T I C A . V E R S U S syllabas diligenti consideratione versaret, pedes et accentus vocaverat. Et
quia in ipsis verbis brevitates et longitudines syllabarum prope aequali
39. Hinc se illa ratio ad ipsarum rerum divinarum beatissimam multitudine sparsas in oratione attendere facile fuit, tentavit pedes illos
contemplationem rapere voluit. Sed ne de alto caderet, quaesivit gradus in ordines certos disponere atque coniungere et in eo primo sensum
atque ipsa sibi viam per suas possessiones ordinemque molita est. Desi- ipsum secuta, moderatos impressit artculos, quae et caesa et membra
derabat enim pulchritudinem, quam sola et simplex posset sine istis nominavit. Et ne longius pedum cursus provolveretur quam eius iudicium
oculis intueri; impediebatur a sensibus. Itaque in eos ipsos paululum posset sustinere, modum statuit unde reverteretur et ab eo ipso versum
vocavit. Quod autem non esset certo fine moderatum, sed tamen ratio-
67G Del orden II, 14, 41
II, 15, 43 Del orden 677
el nombre de ritmo, que en latn equivale a nmero, lo que se
halla distribuido y fluye con un orden racional de pies, aunque CAPTULO XV
no sigue una medida uniforme. De aqu nacieron los poetas, y
al considerar en ellos no slo los efectos maravillosos que pro- LA GEOMETRA Y LA ASTRONOMA
ducen con la armona de los sonidos, sino tambin con la fuerza
de las palabras y argumentos, los honr muchsimo, otorgndoles 42. De aqu pasando a los dominios de los ojos y recorrien-
potestad para componer toda clase de ficciones razonables. Y como do cielos y tierra, advirti que nada le placa, sino la hermosura,
traan su origen de aquella primera disciplina, permiti a los y en la hermosura las figuras, y en las figuras las dimensiones,
gramticos ser sus jueces. y en las dimensiones los nmeros; e indag si en lo real estn
las lneas y las esferas o cualquier otra forma y figura, como se
41. En este cuarto grado, ora en los ritmos, ora en la mis-
contienen en la inteligencia. Y hall la ventaja a favor de sta,
ma modulacin, se percat de que reinaban los nmeros y que
sealando la diferencia entre las figuras corporales y las ideales
todo lo hacan ellos; investig, pues, con suma diligencia su
de la mente. Llam geometra a la ciencia que distingue y or-
naturaleza, y descubri que haba nmeros divinos y eternos, y,
dena estos conocimientos. Y le admiraban mucho los movimien-
sobre todo, que con su ayuda haba organizado todo cuanto
tos del cielo, y se puso a estudiarlos diligentemente; y hall que
precede. Y no poda soportar que su esplendor y pureza se
igualmente predominaban all las dimensiones y los nmeros en
ofuscase en la materia corporal de las voces; y como lo que cons-
las vicisitudes regulares de los tiempos, en los movimientos fijos
tituye el objeto de la contemplacin del espritu siempre est
y concertados de los astros, en los intervalos moderados de
presente y se aprueba como inmortal, y tales eran aquellos n-
las distancias. Orden con definiciones y divisiones todos los
meros; y, al contrario, los sonidos pertenecen a un orden sen-
resultados, e invent la astronoma, grandioso espectculo para las
sible y se desvanecen en el tiempo, dejando su impresin en la
almas religiosas, duro trabajo para los curiosos.
memoria, por la licencia que dio la razn a los poetas para for-
jar mitos, se fingi que las Musas son hijas de Jpiter y de la 43. En todas estas disciplinas, doquiera le salan al encuen-
Memoria. (Gozar tambin de semejante licencia la progenie?) tro proporciones numricas, que brillaban con ms evidencia y
Por eso esta disciplina, sensual e intelectual a la vez, se llam fulgor de verdades absolutas en el propio reino del pensamiento
msica. y de la intuicin interior que en el mundo sensible, donde apa-
recan ms bien como sombra y vestigios de ellas.
nabiliter ordinatis pedibus curreret, rhytbmi nomine notavit, qui latine
nihil aliud quam numeras dici potuit. Sic ab ea poetae geniti sunt: in CAPUT XV
quibus cum videret non solum sonorum, sed etiam verborum rerumque
magna momenta, plurimum eos honoravit eisque tribuit quorum vellent GEOMETRA ET ASTRONOMA
rationabilium mendaciorum potestatem. Et quoniam de prima illa dis-
ciplina stirpem ducebant, iudices in eos grammaticos esse permisit. 42. Hinc est profeca in oculorum opes et terram caelumque col-
41. In hoc igitur quarto gradu, sive in rhythmis, si ve in ipsa mo- lustrans, senst nihil aliud quam pulchritudinem sibi placer, et in
dulatione intelligebat regnare nmeros totumque perficere: inspexit pulchritudine figuras, et in figuris dimensiones, in dimensionibus n-
diligentissime cuiusmodi essent; reperiebat divinos et sempiternos, prae- meros ; quaesivitque ipsa secum utrum bi talis linea talisque rotunditas
sertim quod ipsis auxiliantibus omnia superiora contexuerat. Et iam to- vel quaelibet alia forma et figura esset, qualem intelligentia contineret.
lerabat aegerrime splendorem illorum atque serenitatem corprea vocum Longe eo quod mens cerneret comparandum. Haec quoque distincta de-
materia decoloran. Et quoniam illud quod mens videt semper est praesens terioren! invenit et nulla ex parte quod viderent oculi cum et disposita
et immortale approbatur, cuius generis numeri apparebant, sonus autem in disciplinam redegit appellavitque geometriam. Motus eam caeli multum
quia sensibilis res est praeterfluit in praeteritum tempus imprimiturque movebat et ad se diligenter considerandum invitabat. Etiam ibi per
memoriae, rationabili mendacio iam poetis favente ratione (quaerendum- constantissimas temporum vices, per astrorum ratos definitosque cursus,
ne quid propagini similiter inesset?), Iovis et Memoriae filias Musas per intervallorum spatia moderata, intellexit nihil aliud quam illam
esse confictum est. Unde ista disciplina sensus inteliectusque particeps dimensionem numerosque dominari. Quae similiter definiendo ac secer-
musicae nomen invenit. nendo in ordinem nectens, astrologiam genuit, magnum religiosis argu-
mentum tormemumque curiosis.
43- In his igitur mnibus disciplinis occurrebant ei omnia numero-
sa, quae tamen in illis dimensionibus manifestius eminebant, quas in
seipsa cogitando atque volvendo intuebatur verissimas: in his autem
quae sentiuntur, umbras earum potius atque vestigia recolebat.
678 Del orden II, 16, 44
II, 16, 44 Del orden 679
A q u se irgui m u c h o y cobr g r a n d e n i m o la razn, atre-
ya de ese cautiverio y vive en continencia, p e r o n o sabe lo q u e es
vindose a p r o b a r que era inmortal. Estudi todo diligentemente,
la nada, la materia informe, lo q u e est formado y n o tiene alma, el
y se p e r c a t de su fuerza y q u e todo sa p o d e r estaba en la
cuerpo y la forma en el cuerpo, el espacio y el t i e m p o , la locali-
potencia de los nmeros. Y le centelle u n a maravillosa vislum-
zacin y la t e m p o r a l i d a d ; el q u e ignora q u es el m o v i m i e n t o lo-
bre, sospechando q u e ella m i s m a era el n m e r o q u e regulaba t o -
cal y el cambio, el m o v i m i e n t o estable y la i n m o r t a l i d a d ; el q u
das las cosas, o si n o lo era, all estaba l c o m o t r m i n o a d o n d e
n o tiene idea de lo q u e es trascender todo lugar y todo t i e m p o
quera llegar. Lo abraz, pues, con todas sus fuerzas, c o m o reve-
y existir siempre, lo q u e es no hallarse en n i n g u n a parte, siendo
lador de toda la verdad, aquel de que hizo m e n c i n Alipio en la
inmenso, ni encerrado en n i n g n lmite de t i e m p o , siendo
disputa contra los acadmicos, como de u n Proteo q u e estaba en
e t e r n o ; quien n o sepa esto y se m e t e a investigar, no la natu-
sus manos. P o r q u e las imgenes falaces de las cosas q u e n u m e r a -
raleza de Dios, a q u i e n se conoce mejor ignorando, sino la na-
mos, procedentes de aquel p r i n c i p i o secreto de toda m e d i d a y
turaleza de la m i s m a alma, caer en toda clase de errores. Y ms
clculo, se apoderan de nuestro espritu y frecuentemente nos
fcilmente responder a esta clase de p r o b l e m a s el q u e tuviere
hacen perder al q u e tenamos asido a .
conocimiento de los n m e r o s abstractos e inteligibles, p a r a cuya
comprensin se requiere vigor de ingenio, m a d u r e z de edad, ocio,
CAPTULO XVI bienestar y vivo entusiasmo p a r a recorrer suficientemente el
orden indicado de las disciplinas liberales. Pues c o m o esas artes
LAS ARTES LIBERALES ELEVAN EL E S P R I T U A D I O S
se ordenan en parte al p r o v e c h o de la vida, en p a r t e a la con-
4 4 . Q u i e n n o se deje seducir de ellas y cuanto halla dis- templacin y conocimiento de las cosas, es dificilsimo adqui-
perso en las varias disciplinas lo unifica y reduce a u n organis- rir su ejercicio, si n o se emplea desde n i o m u c h o ingenio, m u -
m o slido y verdadero, m e r e c e m u y b i e n el n o m b r e d e erudito, cho entusiasmo y perseverancia.
dispuesto p a r a consagrarse al estudio de las cosas divinas, n o
slo p a r a creerlas, sino t a m b i n p a r a contemplarlas, entenderlas y rebus pereuntibus, vel iam ista fugiens casteque vivens, nesciens tamen
guardarlas. Al contrario, el q u e vive esclavizado de los apetitos, quid sit nihil, quid informis materia, quid formatum exanime, quid
Corpus, quid species in corpore, quid locus, quid tempus, quid in loco,
sediento de las cosas transitorias, o t a m b i n el q u e se ha libertado quid in tempore, quid monis secundum locum, quid motus non secundum
locum, quid stabilis motus, quid sit aevum, quid sit nec in loco esse,
Hic se multum erexit multumque praesumpsit; ausa est immortalem nec nusquam, et quid sit praeter tempus et semper, quid sit et nusquam
animam comprobare. Tractavit omnia diligenter, percepit prorsus se plu- esse et nusquam non esse, et nunquam esse et nunquam non esse:
rimum posse et quidquid posset, numeris posse. Movit eam quoddam quisqus ergo ista nesciens, non dico de summo illo Deo, qui scitur
miracu'lum et suspicari coepit seipsam fortasse numerum esse eum ipsum melius nesciendo, sed de anima ipsa sua quaerere ac disputare voluerit,
quo cuneta numerarentur aut si id non esset, ibi tamen eum esse quo tantum errabit quantum errari plurimum potest: facilius autem cog-
pervenire satageret. Hunc vero totis viribus comprehendit, qui iam uni- noscet ista, qui nmeros simplices atque inte'ligibiles comprehenderit.
versae veritatis index futurus, ille cuius mentionem fecit Alypius, eum Porro istos comprehendet, qui et ingenii valens et privilegio aetatis aut
de Academicis quaereremus quasi Proteus in manibus erat'. Imagines cuiuslibet felicitatis otiosus et studio vehementer incensus, memoratum
enim falsae rerum earum quas numeramus, ab illo oceultissimo quo nu- disciplinarum ordinem, quantum satis est, fuerit persecutus. Cum enim
meramus defluentes, in sese rapiunt cogitationem et saepe illum eum artes illae omnes liberales, partim ad usum vitae, partim ad cognitionem
iam tenetur elabi faciunt. rerum contemplationemque discantur, usum earum assequi difficillimum
est nisi ei qui ab ipsa pueritia ingeniosissimus instantissime atque con-
stantissime operam dederit.
CAPUT XVI
DlSCIPLINAE LIBERALES INTELLECTUM EFFERUNT AD DIVINA
44. Quibus si quisque non cesserit et omnia quae per tot disciplinas
late varieque diffusa sunt, ad unum quoddam simplex verum certumque
redegerit, eruditi nomine dignissimus, non temer iam quaerit illa divi-
na, non iam credenda solum, verum etiam contemplanda, intelligenda
atque retinenda. Quisqus autem vel adhuc servus cupiditatum et inhians
a Vase la nota 24: Formas, medidas, nmeros.
7
Cf. Contra Academ. III 5,11.
680 Del orden II, 17, 45 II, 17, 46 Del orden 681
escrito al que suele excederse tambin demasiado en su bene- NOTAS AL DIALOGO DEL ORDEN
volencia cuando me juzga. Y si algunos otros lo leyeren, creo
que no se irritarn contigo. Porque los errores de los que se
aman hay que juzgarlos con suma benevolencia. Pero la men-
cin que has hecho de Pitgoras creo que por algn oculto
orden te ha venido a la memoria. Porque se me haba olvidado 1. Realismo de los "Dilogos".A propsito del libro De
d l una sentencia muy buena, si hemos de dar crdito a los ordine escribe A. Guzzo: " Estos Dilogos agustinianos son propia-
libros que hablan de l (y quin no creer a Varrn?); una mente dilogos tal como se desarrollan, con todas las incertidum-
sentencia que yo admiro y elogio todos los das, conviene bres, oscilaciones, repeticiones, desmayos y entusiasmos del dilo-
a saber: que l reservaba para lo ltimo la enseanza del arte go real. Agustn describe la escena: mas la descripcin no es ni
de gobernar la repblica para comunicarlo a los perfectos, a los la pgina potica, tan encantadora en los dilogos platnicos, ni
sabios, a los dichosos. Le pareca tan lleno de escollos dicho la escenificacin estudiada y artificial de los dilogos ciceronia-
arte que no quera confiarlo sino al varn que con un socorro nos. Cuando Agustn describe el lento otoo lombardo, los das
casi divino supiera sortear todos los escollos, y en caso de naufra- de nieblas, y pasada la niebla, la pursima transparencia del cielo
gio, l quedase como una roca para las olas. Porque nicamente
italiano, stos no son recursos descriptivos: el dilogo se ha des-
del sabio se ha dicho con toda verdad: " Y l, inmvil como
arrollado all, bajo aquella luz; si se prescinde de ello, el dilogo
una roca marina, se resiste", y lo dems que con tan espln-
se diseca, mientras ha sido un esfuerzo vivo de bsqueda, y as
didos versos se expresa en el mismo lugar para confirmar esta
quiere Agustn que siga siendo. De donde nace un realismo, re-
sentencia.
pito, que tiene un sabor nuevo y moderno. Anota: un hombre
Aqu se termin nuestra disputa, y todos alborozados y con que toma apuntes no puede escribir ya; y el dilogo se interrum-
buena esperanza interrumpimos la sesin, despus de haber sido pe por esta causa natural. O la fatiga domina a los interlocutores,
trada la luz para alumbrarnos a. cuya mente se anubla y ya no ve claro: y as piden que se con-
Et bene quod ei mittere statuimus has litteras, qui de nobis solet libenter tine al da siguiente. O tambin la madre Mnica, madre de
multa mentiri. Si qui autem alii fortasse legerint, eque hos memo ne todos, los llama a comer. O si estn en el jardn, es un muchacho
tibi succenseant. Quis enim amantis errori in iudicando non benevo- el que los llama. Esta es la vida tal cual es. Agustn la recoge
lentissime ignoscat? Quod autem Pythagorae mentionem fecisti, nescio solo, sin alterarla ni artificiarla: con un respeto por la vida real,
quo illo divino ordine occulto tibi in mentem venisse .credo. Res enim
multum necessaria mihi prorsus exciderat quam in illo viro (si quid que revela una sensibilidad nueva" \
litteris memoriae mandatis credendum est; quamvis Varroni quis non 2. El fin del dilogo "De Ordine".Para no formarse una
credat?) mirari et pene quotidianis, ut seis, efferre laudibus soleo, quod
regendae reipublicae disciplinam suis auditoribus ultimam tradebat iam
idea equivocada de este libro hay que notar, con Mario Moschet-
doctis, iam perfectis, iam sapientibus, iam beatis. Tantos ib enim fluctus ti, que el muy grave problema del orden y del mal "est presen-
videbat, ut eis nollet committere nisi virum qui et in regendo pene tado en el dilogo ms como una ejercitacin dialctica, orientada
divine scopulos evitaret et, si omnia defecissent, ipse illis fluctibus quasi a la formacin de los educandos, que como un tratado sistem-
scopulus fieret. De solo enim sapiente verissime dici potest,
tico que el autor se propusiera desarrollar impelido por una irre-
Ule velut pelagi rupes immota, resistit J ; sistible necesidad de luz en la gravedad de un problema" 2 .
et caetera quae luculentius in hanc sententiam versibus dicta sunt. Hic finis 3. El bien como centro (I 2,4).Estas ideas parecen estar
disputationis factus est laetisque mnibus et multum sperantibus consessum inspiradas en la concepcin neoplatnica del Bien como centro, al
dimisimus, cum iam nocturnum lumen fuisset illatum. que todo converge, lo mismo que en la circunferencia todo con-
a Vase a nota 29: La influencia de Santa Mnica en la conversin de San verge al centro de donde parten los rayos {Ennead. I 7 , 1 : dbcnrsp
Agustn. KKAOV Trps Ksvxpov cp'ou Traai y p a u u a ) .
'} Aeneid. vil 586. El alma tiene dos tendencias: una teocntrica o de conver-
Ule velut pelagi tupes immota resistit,
Ut pelagi rupes magno veniente jragore, gencia al bien primero y absoluto, y otra egocntrica y extracn-
Quae sese multis circum latrantibus undis, 1
Mole ienet... A. Guzzo, Agostino. Dal Contra Acadmicos al De vera Religiones p.8
(Firenze
2
1957).
S. Agostino. Dell'ordine 37. Introduzione, traduzione e note di A. MARIO
MOSCHETTI (Firence 1941).
692 Del orden 693
Notas
trica, de desviacin del centro. San Agustn describe aqu los dos
las cosas, est la soteriologa del espritu. La razn cura las en-
movimientos, en qu se resume toda la tica humana.
fermedades a puro de reflexionar sobre la irracionalidad de nues-
La idea de Dios en los dilogos de Casiciaco lleva rasgos abs- tros apetitos. En San Agustn, este concepto de filosofa se halla
tractos tomados de la filosofa neoplatnica, pero tambin rasgos enriquecido con nuevas luces de redencin. Es decir, hay una so-
bblicos de la fe nueva, en cuyo ambiente respiraba su autor '. teriologa enteramente diversa.
4. Stomachi dolor (I 2,5).San Agustn seala una doble 6. La admiracin (I 3,8).Al dar a la admiracin el nom-
razn para el abandono de la ctedra de retrica. Segn las Con- bre de vicio obraba influido por la doctrina estoica de las pa-
fesiones, la voluntas nova, la nueva voluntad de la conversin y siones, expuesta por Cicern ". Los estoicos sistematizaron una pa-
consagracin a Dios, lo espoleaba a dejar el peligroso oficio de tologa del espritu.
vendedor de palabras \ N o quiso retirarse dejando a los discpu-
los sin maestro, y como faltaba poco tiempo para la terminacin 7. La fbula de los amores de Pramo y Tisbe (I 3,8).
del ao escolar, esper impacientemente hasta el fin. Para el nue- Aldese a la clebre tragedia de los dos amantes de Babilonia,
vo curso le sera fcil hallar un pretexto oportuno y renunciar Pramo y Tisbe, " el uno el ms gallardo de los jvenes, y la otra,
a su profesin. Y el quebranto d la salud le sirvi bien para la ms hermosa de las doncellas que tuvo el Oriente".
realizar sus planes. El hmedo clima lombardo le haba debili- Ovidio poetiz su fbula en las Metamorfosis, libro IV, f-
tado el pecho y producido una afona que le imposibilitaba para bula 1 ,=.
el desempeo de su magisterio. Pectoris dolor lo llama unas ve- 8. El principio de la razn suficiente (I 4,10).Licencio
ces "; tantus pectoris dolor e; dificultas spirandi et pectoris dolor 7; anuncia y defiende el que Leibnitz llamara principio de la razn
o tambin stomachi dolor *. Asma, dolor de pecho, afona, difi- suficiente. Nihil est sine ratione sufficienti. Todo cuanto acaece
cultad para esforzarse en hablar, eran motivos serios para la re- tiene su motivo de ser, aunque muchas veces se oculte a nos-
nuncia de su ctedra, como tambin la nueva voluntad que la otros. No todo puede incluirse en los cuadros racionales forjados
gracia divina haba creado en l. Ambos motivoslos de las por nuestro espritu ni reducirse a un orden claro. El mal no
Confesiones y Dilogoseran fuertes para la decisin que tom. coincide con las exigencias de nuestra razn; con todo, San Agus-
tn profesaba desde el principio de su conversin el optimismo
5. El refugio de la filosofa: In philosophiam confugere mo- metafsico, la creencia de que el mundo es un cosmos, un todo
liebar (I 2,5).La filosofa la considera San Agustn como un ordenado, con arreglo a un plan divino, con leyes eternas.
puerto de refugio para su espritu fatigado con tantos rodeos, al
Este optimismo tiene su base y apoyo firme en la creencia,
estilo de Cicern. Los genios ms notables de la Antigedad con-
suficientemente probada por el espectculo del universo, de que
sideraban la filosofa como la medicina del alma', porque ensea
el Creador es sabio, justo y omnipotente. "El eco de esta segu-
a curar las pasiones, que son las enfermedades espirituales. Om-
ridaddice Pablo Landsbergha servido de fundamento a la
nes perturbationes animi morbos philosophi appellant, sanitatem
confianza en s misma de la ciencia natural, que parti del su-
autem animorum positam in tranquillitate quadam constantiaque
puesto de que el curso del mundo est sujeto a leyes (Galileo,
censebant'". Esta tranquilidad se logra, segn ellos, en el puerto
Kepler, Newton)" l3.
de la filosofa. La filosofa o la razn debe dar un juicio de valor
acerca de las cosas que son objeto de los deseos humanos. La A la misma conclusin gua el dicho bblico, tan familiar a
vida, la salud, la riqueza, los amigos, la familia, no son los ver- San Agustn: Omnia in mensura, numero et pondere disposuisti:
daderos bienes, los cuales han de buscarse en el interior mismo Con medida, nmero y peso M fueron creadas todas las cosas.
del hombre. En el conocimiento racional, que valora justamente 9. La adivinacin entre los antiguos (I 5,14).Alude San
Agustn, sin duda, al dilogo de Cicern titulado De divinatione
3
Cf. E. HENDRIKX, Platnisches und bibsches Denken bei Augmiinus: Augus- en que expone y critica las opiniones de los filsofos sobre la
tinus Magisrer I 285-293.
4
Conf. IX 2,4: PL 32,764. adivinacin. Crisipo haba compuesto tambin dos libros sobre los
5
6
Contra acad. I 1,3: PI. 32,907. orculos y los sueos, y cinco Posidonio, amigo de Cicern. Era
7
De beata vita I 4 : PL 32,961.
Conf. I 5,13: PL 769. n
" De ord. I 2,5 : PL 32,980. J
Tuse, I 4.
CTC, Tuscul. III 31. 13
-
Trad. esp. de Fr. Crivell, II. Nueva edicin II (Madrid 1809).
10
Ibid., c.4. La Edad Media y nosotros p.19.
" Sap. 11,21.
694 Del orden Notas 695
una materia muy discutida en las escuelas filosficas. Estoicos, etiam inveniantur ptima praecepta morum, et disciplinae, humi-
epicreos, platnicos, aristotlicos, emitieron sus opiniones sobre litas tamen ista non invenitur.
el espinoso tema. La mntica, tanto artificial como natural, fue Via humilitatis huius aliunde manat; a Christo venit ".
estimada de los antiguos lo mismo en lo religioso que en lo civil. Esta agua termal y saludable, esta sangre del corazn, este
Posean una ciencia adivinatoria o agorera, para prever y anun- licor dulce y amargo de la confesin de los pecados, de la humil-
ciar los acontecimientos futuros. Como principales maestros de la dad del corazn, no brota de los libros humanos, sino llueve del
ciencia ocultista fueron tenidos los caldeos, primeros observado- cielo; mana de Cristo, es decir, es fruto de la gracia sobrenatural.
res, al parecer, de los fenmenos astronmicos. La astrologa judi- Las pginas de los Dilogos aparecen frecuentemente llovidas
ciaria, a la que algn tiempo se haba aficionado San Agustn, de este roco santo.
reconoce este origen. 11. El sentimiento de la naturaleza en San Agustn (I 8,25).
Los augures romanos observaban en particular las entraas Tuvo San Agustn una aguda sensibilidad para la contemplacin
de las vctimas inmoladas a los dioses, los fenmenos del cielo, d los fenmenos de la naturaleza, para elevarse por ellos a la
el vuelo de las aves, sobre todo las aves augrales, como el guila, verdad absoluta. Su dialctica est animada por ese lema: Ex
el buitre, el mochuelo. La gaviota, por ejemplo, anuncia a veces umbris et imaginibus in veritatem.
horribles tempestades, segn cantaba el estoico Boeto: El ms elevado espritu platnico de la antigedad, depurado
por el cristianismo, se respira en los Dilogos de Casiciaco. La
Cana fulix itidem fugiens e gurgite ponti,
observacin atenta y respetuosa del orden del mundo le ocup
Nuntiat horribiles clamans instare procellas. dichosamente. N o slo le interesaba el problema de Dios y del
Una ciencia minuciosa y sutil a cargo de un colegio de augu- alma, sino el del orden del universo, como escala de ascensin a
res, a quien estaban confiados los supremos intereses de los in- lo absoluto.
dividuos y del Estado, recoga todos los datos posibles para in- Mas la observacin de la naturaleza no es fin en s misma,
terpretarlos segn normas fijas y establecidas. como en el naturalista, que descansa en el descubrimiento del
Cicern, que perteneci al cuerpo o colegio augural, aunque nexo de los fenmenos. El busca el universo en sus conexiones
la consideraba inaceptable en el aspecto filosfico o racional, sos- metafsicas. No es la suya una fra observacin, sino contemplacin
tena que la prctica de la adivinacin deba mantenerse y res- e iluminacin de la fe.
petarse en el Estado. Toda la organizacin religiosa y civil es- Los libros acerca Del orden y los De msica son muy intere-
taba basada en los augurios. santes en este aspecto '8.
Nihil belli domique nisi auspicato, deca Tito Livio 15. 12. La vanagloria en la cultura pagana (I 10,30).En esta
reprimenda con que San Agustn corrige la falta de los discpulos,
10. El don de lgrimas (I 8,22).Ego illacrymans multa
se muestra la transformacin operada en el alma del Santo, que
oravi. Sin duda, San Agustn, desde la conversin al cristianismo,
tom un rumbo completamente nuevo.
tuvo el don de lgrimas, el don de la contricin perfecta de los
No era slo maestro de palabras, escanciador de copas preciosas,
pecados. " Cunto llordice en sus Confesionescon los him-
sino ante todo educador de hombres en la gran escuela de la vida.
nos y cnticos vuestros, emocionado por las voces de vuestra Igle-
La vanagloria, que viciaba radicalmente la cultura del paga-
sia, que canta dulcemente! " "
nismo, es sofocada aqu sin piedad, como la ms daosa de las
La suave compuncin del corazn es gracia de la fe. Haec
pestes.
aqua confessionis peccatorum, haec aqua humilitatis coris, haec
Las escuelas de su tiempo carecan de espritu de formacin:
aqua vitae salutaris, abiicientis se, nihil de se praesumentis,
"Aquellos famosos rtoresdice J. Carcopinono servan nada
nihil suae potentiae superbe tribuentis.
ms que para formar payasos y papagayos" ".
Haec aqua in nullis alienigenarum libris est, non in epicureis,
" En. ti pl. 31 18 : PL 36,270.
non in stoicis, non in manichaeis, non in platonicis. Ubicumque 18
Cf. A. DYROFF, Uber Form und BegrifSsgebalt der augustinischen Scbrift Di
ordine, Aurelius Augustinus (Kln 1929) ; W . HOFFMANN, Pbilosopbiscbe In-
15 terpretaron der Augustinusschrift De arte msica (Freiburg i. B. 1931). Sobre
TITO LIVIO, Histor. 1.1,35; C e , De divinatione 1,16. Cf. BOUCHE-LECLERCQ, el uso de imgenes tomadas de la naturaleza, cf. SISTER MARY JOHN HOLMAN,
Histoire
16
de la divinalion dans l' antiquit (Pars 1879-1882), 4 vols. Nature-lmagery in the Works of St. Augustine (Washington 1931).
IX 6. 19
La vida cotidiana en Roma, 2. a ed., p.182 (Buenos Aires 1945).
696 Del orden
olas 697
Sneca reprobaba igualmente una enseanza que no formaba
hombres para la vida, sino alumnos para la escuela: non vitae, sin mirar a las ms vecinas, sino a todas las otras. Qu necesi-
sed scholae discimus '". dad tiene de la memoria el sabio que abraza con su mirada todos
San Agustn, al contrario, formaba para la vida espiritual y los tesoros del pensamiento?, haba dicho San Agustn en su li-
humana. bro Del orden. Qu necesidad tiene de la memoria, me deca
En la educacin deben darse tres cosas: las copas preciosas yo, el sabio que tiene presente ante su ojo interior con Dios y
de las palabras, el vino de las ideas y el ardor y fuerza espiritual en Dios, que contempla con una mirada fija e inmvil todo cuan-
para la vida cristiana y humana. to la inteligencia comprende y posee? La memoria fundada sobre
Tal es la vida del educador y pedagogo de Casiciaco. el orden de las imgenes se confund, pues, con la razn para
San Agustn. Esta idea es una de las que atrajeron en buena hora
13. Cultura femenina (II 1,1).Vuelve San Agustn a re-
la atencin de Descartes" ". Esto manifiesta la familiaridad de
conocer la aptitud de Santa Mnica para la filosofa y su inflama-
Descartes con los escritos de Casiciaco.
do nimo para las cosas divinas. La cultura religiosa se adapta
bien al alma de la mujer. El testimonio de San Agustn es uno 17. El verdugo en la ciudad (II 4,12).Jos de Maistre di-
de los ms valiosos en pro de la cultura femenina, contra lo que ce en sus Veladas de San Petersburgo: "Yo os concepto muy
se ha escrito tantas veces para denigrar el cristianismo. La Iglesia acostumbrados a reflexionar, seores, sobre el verdugo. Qu ser
catlica nunca ha tenido prejuicios sobre la aptitud de la mujer tan inexplicable es ste, que prefiere a todos los oficios agrada-
para el cultivo de la sabidura. Todo el que puede salvarse puede bles, lucrativos y aun honorficos que se ofrecen por doquiera a
aspirar a la ciencia de la salvacin, que es la perfecta sabidura. la fuerza o a la destreza humana el de atormentar y matar a sus
semejantes! Esta cabeza, este corazn, se ha formado como el
14. La memoria (II 2,6).San Agustn alude aqu a la nuestro?... Quitad del mundo ese agente incomprensible, y en el
memoria sensible, pero admite l una memoria intelectual, como instante mismo el orden deja su lugar al caos, los tronos se hun-
depsito vivo de las verdades eternas y de las especies inteli- den y la sociedad desaparece" "'.
gibles ~\
18. La tolerancia del vicio (II 4,12).Se ha aducido con
15. La unin del sabio con Dios (II 2,6).El tema y la so- frecuencia, aun por autores catlicos, un pasaje de este nmero :
lucin que da San Agustn aqu proviene de la especulacin plo- Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus,
tiniana (Ennead. V 1,4), segn lo ha sealado K. Winkler. como si San Agustn fuera un patrocinador del lenocinio y de
Sin duda aqu tiene lugar la doctrina de la participacin, la reglamentacin de las casas d tolerancia. Aqu, el Santo se
pues el sabio participa de las propiedades del Ser que contempla: contenta con mencionar un hecho, sin aplaudirlo. La defensa del
el inmutable hace partcipe de su inmutabilidad al mudable, el orden y de la permisin del mal le movan a esto. Pero de aqu
eterno comunica su eternidad al temporal... 22 no se puede deducir que defienda el vicio ni su reglamentacin.
16. Descartes y San Agustn (II 2,7).Discurriendo sobre No es lgico convertir una razn permisiva en una razn aproba-
el hecho de la memoria, y notando que la ligacin de los recuer- tiva. Porque todos los vicios, y aun todos los males, contribuyen
dos es la mejor garanta de su reaparicin voluntaria, concibi a su manera al orden; todo mal, aunque oblicuamente, va ende-
Descartes la idea de una asociacin universal de los elementos del rezado a algn bien. Deducir d esto que patrocina todos los
pensamiento que dispensara a la memoria de todo esfuerzo y re- males es un sofisma patente. Y es lamentable que autores cat-
emplazara la evocacin casual de los recuerdos por una concatena- licos, para defender tan mala causa como es la reglamentacin del
cin causal de ideas toda actual. "El orden, el mtodo verdadero, vicio, se abroquelen en la autoridad de San Agustn, tan sofsti-
es el de formar imgenes que se hallen en mutua dependencia. camente interpretada, cuando se pueden aducir clarsimos testi-
Yo imagin otro procedimiento: consistira, con la ayuda de im- monios condenatorios. Consigno aqu unos valientes fragmentos
genes de cosas que tuvieran cierta conexin, en formar nuevas cla- de un sermn que predic ocasionalmente en Bulla Regiaac-
ses de imgenes comunes a todas o reuniras todas en una sola, tualmente Hamann Derrakjen la fiesta de los Santos Macabeos.
El Obispo le mand, le apremi, le oblig a predicar. All ha-
20
Episl. 106,12.
21 23
Vid. Conf. X 8-26: PL 32,784-795. A. ESPINAS, Vlde irtial de Descartes, Revue de Met. et de Morale
23
La thorie auguslinienne de la rtimohe a son paint du dpart: Augustinus 1917) 24 p.261-2.
24
Magister I 514 Velada I.", p-41-3. Nueva trad. al castellano (Madrid 1909).
698 Del orden Notas 699
ba teatro licencioso y casa de lenocinio, con escndalo de los pu' Ciertamente, a un Obispo que habla en esta forma no se puede
blos vecinos, de donde haba desaparecido. Y el valeroso Obisp 0 presentar como patrocinador de la tolerancia del vicio.
de Hipona les dice: " En todas las ciudades vecinas ha desapare' 19. Valor pedaggico de las artes (II 5,15).En los escri-
cido esa lascivia impa. No os avergenza que slo aqu, entre tos de Casiciaco Agustn exalta el valor de las artes, por su valor
vosotros, se consienta el comercio torpe? : Non erubescitis quO<* propedutico para la filosofa, que consiste sobre todo en el co-
apud vos solos remansit turpitudo venalis? Porque tal vez viene 0 nocimiento del mundo inteligible o de las realidades espiritua-
aqu para el comercio carnal los forasteros y s les dice: Que les. Sabido es que los neoplatnicos atribuan a la matemtica una
buscas? : Quid quaeris? Mimos? Meretrices? Bullae habes. Creis influencia de purificacin espiritual, de adaptacin de la mente
que esto es una gloria? No s si habr mayor infamia. Os lo para contemplar las realidades suprasensibles. La misma idea abun-
digo, hermanos mos, con dolor de mi corazn: todas las ciuda- da en San Agustn.
des vecinas os condenan en el juicio de Dios y de los hombres. Exercet animum hoc genus disciplinarum ad subtiliora cer-
En nuestra Hipona, donde estas cosas han desaparecido casi, las nenda (De quant. an. XV, 25. PL. 32,1049). Ejemplo de esta
personas torpes vienen de vuestra ciudad. Pero diris acaso : Ah! ejercitacin lo hallamos en este mismo libro De quantitate ani-
Muy bien est que vosotros os abstengis de estas cosas; sois obis- mae, y en los libros De msica26.
pos, sois sacerdotes, pero nosotros somo seglares.
20. "Auctoritas" y "ratio" (II 5,16).El libro Del orden
Y os parece justo este reparo? Qu somos nosotros, si os tuvo una importancia primaria en la organizacin escolstica del
perdis vosotros? Una cosa es lo que somos para nosotros; otra Medievo. El trivium y el quatrivium comprendan las siete artes
lo que somos por causa vuestra. Para nosotros somos cristianos, liberales, esencialmente ordenadas a una mejor posesin de la Ver-
para vosotros somos obispos. Pero el Apstol no hablaba a los dad divina. Por otra parte, los medios de aprender eran la autori-
obispos, a los sacerdotes, sino a los fieles, cuando les deca: Vos- dad y la razn; es decir, la doctrina de la Iglesia, de la divina
otros sois miembros de Cristo. Mirad de qu Cuerpo sois miem- Escritura y Santos Padres, concordaba con los datos racionales de
bros; considerad debajo de qu Cabeza vivs en unin con el la cultura humana. As se evitaban los dos escollos: el racionalis-
Cuerpo, y el Espritu que recibisteis. Os repetir las palabras del mo, el puro deporte dialctico y profano, que lleva a la esterili-
Apstol: Tomando, pues, los miembros de Cristo, los har miem- dad de la ciencia, y el fidesmo ciego, que menosprecia l cultivo
bros de una meretriz? Y los cristianos no slo aman, sino que intelectual para habilitar al hombre al conocimiento de los mis-
establecen las meretrices; no slo aprueban a las que haba, sino terios cristianos. La fides quaerens intellectum resume todo el
que crean a otras nuevas: Et christiani nostri non solum diligunt, espritu agustiniano de la cultura medieval. San Agustn, con su
sed etiam instituunt meretrices; non solum diligunt eas quae intellectum valde ama, estuvo siempre presente en el esfuerzo ra-
erant sed instituunt eas quae non erant. Como si ellas no tuvie, cional de aquella edad y en el proceso de penetracin y armoniza-
sen almas! Como si Cristo no hubiera derramado su sangre por cin de los elementos revelados y racionales.
ellas! En vez de trabajar por ganarlas, se prefiere perecer cot
ellas! Y esto lo hacen los cristianos, no digo fieles! 21. La desfiguracin de la Trinidad (II 5,16).En el pasa-
Despus les exhorta a seguir el ejemplo de la ciudad prxi- je de la nota anterior se habla de la desfiguracin de la Trinidad
ma Simmittu, donde nullus turpis remansit. Personas de influencia por unos y otros, que la tratan confuse et contumeliosa. Algu-
quisieron establecer y reglamentar el vicio : Legatus ibi voluit agere nos ven una alusin a las herejas antitrinitarias, que confunden
huusmodi turpitudines. Y se opuso la poblacin: nobles, plebeyos a las divinas Personas, sin distinguirlas netamente, como lo hace
y hasta los judos." la fe catlica, y negando la Trinidad, como lo hacen los sabelia-
El auditorio aplaudi al orador, como frecuentemente ocurra. nos; otros en cambio, admitiendo la distincin personal, como los
Pero esas alabanzas onerant, non honorant, le importaban poco arrianos y macedonianos, desdoran respectivamente la personalidad
los aplausos: San Agustn quera ver frutos de conversin 5, del Hijo y del Espritu Santo, haciendo agravio notable a los dos.
Algunos ven aqu sobre todo la trinidad de los filsofos, y una
== MA I: Sermones S. Angustiis Denis XVII 7-9. Cf. G Bjaorrr, Vedtlt^ alusin a los neoplatnicos, cuya trinidad es un barrunto confuso
zionc in S. Agostino, 61-62. Rebate a G. PAPINI, que escribe en su S. Agustn.
El autor del Lber de sancta virginitate, que ha defendido siempre la continencia^
es el mismo que admite la necesidad de la prostitucin: aufer meretrices de rebus 26
Sobre esta exercitatio animi vase a H. I. MARROU, Saint Augustin et la fin
humanis, turbaveris omnia libidinibus: Sant Agostino 344 (Firenze 1930). de la culture antique 302ss.
700 Del orden Notas 701
de la cristiana, y de ella hablan con mucha autosuficiencia y al- Los captulos de las Confesiones (VII, 18-21) en que des-
tanera: "La fe ensea claramente y sin orgullo estos misterios: envuelve este tema son el centro de su autobiografa" '"'.
los filsofos no los han enseado sino confusamente y con hin- El Cristo de Casiciaco es el Salvador; por eso, como dice
chazn" ''. O. Du Roy, comentando el pasaje a que aludimos: "Nuestro
22. El fin de la filosofa (II 5,16).-En este pasaje, que ha texto da ya las grandes estructuras de la soteriologa agustiniana.
recibido diversos comentarios, San Agustn incluye el conocimien- El Verbo s ha hecho carne para elevarnos a Dios. Si realiza los
to de la Trinidad en el mbito d la autntica filosofa. Esta milagros, no es para que nos detengamos en lo sensible. El nos
Trinidad comprende al Principio de todas las cosas, que es el sube por la encarnacin al Verbo de Diosque aqu es el Enten-
Padre, ai entendimiento o Verbo, y al Espritu Santo, a quien dimiento, como el Cristo encarnado nos empea consigo mis-
otros pasajes de los Dilogos atribuyen los impulsos del retorno mo. Hay aqu una admirable sntesis: por los prodigios El
de las criaturas a Dios. Se trata aqu sin duda de la Trinidad muestra su poder, con su humildad manifiesta su bondad, por
cristiana y no de la plotiniana, que comprende el Principio de to- su mandato de elevarnos hasta el Entendimiento, El nos mues-
do, o Uno, el Entendimiento o el Nous, y el Alma universal. tra su naturaleza" 31.
La Trinidad de que habla San Agustn es la que revelan los As Cristo resulta ya ser la clave del misterio del mundo, y
santos misterios (veneranda mysteria) en que estaba imbuyndose recuerda las palabras de San Buenaventura, cristlogo del mismo
para recibir el bautismo. Ella es la que salva a los pueblos con temple agustiniano: Clavis ergo contemplationis est intellectus
la fe sincera e indiscutible "\ triplex; scilicet Intellectus Verbi increati, per quod producuntur
omnia: intellectus Verbi incarnati per quod omnia restaurantur:
23. Dios, tres veces poderoso (II 5,16).El adjetivo tri-
intellectus Verbi inspirati per quod omnia revelantur. Nisi enim
potens es trmino gnstico, empleado en latn slo por Mario
quis possit considerare de rebus qualiter originantur, qualiter in
Victorino y San Agustn.
finem reducuntur, et qualiter in eis refulgeat Deus, intelligen-
El primero dice, hablando de Dios: Perfectus super perfectos,
tiam habere non potest32.
tripotens in unalitate spiritus, perfectus et supra spiritum. No
parece referirse esta trinidad de poder o esta triple potentia 25. Etica y cultura (II 8,25).Una de las mayores aberra-
couniens a la distincin de las personas en Dios ''. ciones del espritu moderno es la separacin de la moral y la cul-
24. La pedagoga del Verbo encarnado (II 6,16).San tura. El reino del pensamiento y el de la vida se consideran in-
Agustn profundiz ya en Casiciaco sobre el misterio y la peda- dependientes. Tiene sus mtodos propios la inteligencia para con-
quistar la verdad y sus caminos propios la voluntad. Contra esta
goga del Verbo encarnado, donde contempla sobre todo dos as-
peligrosa tendencia, San Agustn enlaza fuertemente la cultura y
pectos : el de su ejemplarismo eterno o mundo de las ideas divi-
la moral, el conocimiento y el amor. La tica forma parte del
nas creadoras, que en El residen, como formas de todo lo creado,
sistema orgnico e integral de la educacin para la sabidura. La
y la Encarnacin en que el Ejemplar de Dios se hizo sensible,
verdad no es logro del puro esfuerzo especulativo, sino del hom-
juntando en vnculo estrechsimo los dos mundos de Platn. As,
bre completo. Todas las fuerzas interiores deben movilizarse para
lo ejemplar y lo sensible no se contradicen, sino se abrazan y
su conquista: dice el Santo, despus de Platn: con todas las
completan para impulsar la dialctica ascensional del espritu hu-
fuerzas del alma hay que consagrarse al estudio de la sabidura ".
mano, subiendo de las criaturas al Creador. La sensualidad, el orgullo, la pereza, etc., oponen graves obst-
La cristologa de Casiciaco contiene en germen fecundo su culos al hallazgo de la verdad, porque tiznan el espejo de lo real
futura evolucin. Como dice M. Comeau: " La contemplacin de que es la inteligencia.
Jess, a la vez camino y trmino, aliment siempre la piedad de
Ntese igualmente cuan elevadas condiciones morales exige el
San Agustn desde que se hizo cristiano.
3(1
M. COMEAU, Le Christ cbemin et terme de lascensin spirituelle d'aprs
27
O. DU ROY, L'intelligence de la foi en la Tritiit teln S. Awgustin 125 n.l. S. Augustin:
31
Mlanges Ju'les Lbreton II 80.
28
Una indagacin minuciosa de las estructuras trinitarias en los primeros es- OLIVIER DU ROY, L'intelligence de la foi en la Trinit selon S. Augutin
critos de San Agustn es la que nos ofrece O. du Roy en el libro citado en la nota 129-130.
33
S. BUENAVENTURA, Collationes in Hexaem. III 3 (BAC. Obras de S. Buena-
-i> P. HENRY-P. HADOT, Marius Victorinus. Traites tbologiques sur la Trinit ventura III 232).
33
1. Adversus rium I 50 (Pars 1960). Nam si sapientia et peritas non totis animi viribus concupiscatur, invenin
nu/lo pacto potest. De mor. Eccl. cat. 1,31: PL 32,1324.
702 Del orden Notas 703
Santo para los hombres que asumen el gobierno de la sociedad. con una familiaridad popular, vive al modo que la multitud de
Tambin Platn deca que para los mandos de la ciudad de- los que quiere granjear los nimos, as la Sabidura increada, por
ban seleccionarse hombres largamente ejercitados en la contempla- un consejo de condescendencia, se abate, tomando un cuerpo, y
cin y seoro de s mismos. se hace sensible; as la soberana Majestad, por una facilidad po-
26. Ratio, intellectus, Principium (II 9,26).En este pasaje, pular, se despoja de su esplendor y sus riquezas, de su inmen-
donde se insina una ascensin dialctica, J. Pepin ha descu- sidad y su poder, para conversar libremente con los hombres...
bierto claras reminiscencias plotinianas: KEVOS VOS Xl Trccv " Oculta todos sus divinos atributos para que le tratis con la
Ta KOC ecrn TTCCVTOC ". San Agustn dice: Intellectus in quo sunt misma familiaridad y con la misma franqueza que si fuera sola-
universa vel ipse potius universa. Este Nous plotiniano es en Agus- mente un hombre mortal" ".
tn el Verbo de Dios, y el Principio (px) es el Padre ". "Aque- "Y esto es lo que hizo Dios-Hombre: se hizo popular; su
llos libros de todos modos insinan a Dios y a su Verbo" '' P e r 0 sabidura se hizo sensible, templada su majestad, y su grandeza,
la Trinidad del catecmeno de Casiciaco es la catlica, la de Santa libre y familiar " '".
Mnca y San Ambrosio. Para interpretar estos pasajes hay que La imagen que San Agustn emplea en sus sermones indica
tener presente el principio que enuncia M. F. Sciacca: "Entre las todava mayor humildad: es el gran orador que, cuando vuelve
dos concepcionesde Plotino y Agustncorre la distancia in- a casa, comienza a balbucear con su hijito las palabras para ha-
conmensurable que separa el ltimo gran sistema de filosofa blarle.
pagana del primer gran sistema de filosofa cristiana" 37. 28. Las huellas de la razn en el mundo sensible (II 11,
27. La clemencia popular de Dios (II 27-28).Alude San 33).Por los vestigios de la razn que el hombre halla en el
Agustn con este officium clementiae, que en otra parte de los mundo sensible, no est ste desligado de inteligibilidad; es de-
Dilogos llama tambin clementia popularis, al misterio d la bon- cir, puede ser objeto de una percepcin intelectual. En una obra
dad y misericordia, que es la encarnacin. El Cristo de Casiciaco es arquitectnicay es ejemplo aducido frecuentemente por el autor
el Cristo dogmtico y catlico; no es la pura sabidura, sino Dios, de los libros Del orden, como hecha conforme a un plan ra-
que ha asumido nuestra carne para salvarnos. La humildad del cional, se ostentan los vestigios de la mente del constructor. Por
Verbo requiere capital importancia en los Dilogos. Se inicia la eso es legtimo y necesario el movimiento dialctico que sube de
doctrina soteriolgica del Christus humilis, que dar a su elo- la obra al arquitecto, del arte al artfice y, en general, del efecto
cuencia acentos tan conmovedores. La humildad de Dios es el a la causa. Attendunt homines mirabilem fabricam et mirantur
gran escndalo de la razn pura y el refugio ms amable de la consilium fabricantis 40.
razn catlica. Lo fue tambin para San Agustn en el perodo Miran con atencin los hombres una obra maravillosa y se
racionalista antes de su conversin. admiran del plan del artfice.
Sobre esta clemencia popular de Dios, Bossuet hace est co- La unidad, la simetra, el orden o congruencia de las partes,
mentario. Y ntese que San Agustn haba utilizado el mismo son elementos racionales que resplandecen en ella.
smil: Por lo cual no puede decirse, como se ha dicho, que, en la
"Esto oblig a decir a San Agustn que el Hijo de Dios fue filosofa agustiniana, el mundo sensible est separado del inte-
llevado al misterio de la encarnacin por una bondad popular: ligible, sin puente de conexin con l. Como reino de vestigios
populari quadam clementia. de la razn, el mundo sensible es terreno laborable y fecundo pa-
Como un orador extraordinario, lleno de ricos pensamientos, ra la contemplacin racional o para elevarse de las huellas y de
para hacerse popular e inteligible se baja a la capacidad de los las sombras a la verdad primera y fontal.
entendimientos comunes con un discurso sencillo; como un grande 29. Los "Dilogos" de Casiciaco y la escuela cristiana (II 12,
cercado de un esplendor soberbio, que admira al pueblo pobre 35 ss.).San Agustn traz en Casiciaco el plan de estudios para
y no le permite acercarse, aparta todo este pomposo aparato; y, la educacin cristiana. "La escuela cristiana, tal como la entendi
34 38
Enn. I 8,2. Sermn primero sobre el misterio de la encarnacin. Sermones del limo.
35
J. PEPIN, Une curieuse dclaration idaliste de S. Augustin: Revue d'his- Sr. D. Jacobo B. Bossuel, trad. del francs por D. DOMINGO MORICO, t.6 p.152 (Va-
toire36 et philosophie religieuse 34 (Strasbourg 1954) 395. lencia 1776).
Confes. 8,2. 39
Sermn segundo sobre el mismo misterio, ibid., p.169.
'" M. F. SCIACCA, S. Agostino 53 (Brescia 1949). 40
In lo. tr.1,9: PL 35,1384.
704 Del orden
Notas 705
la Edad Media, en la cual Dios y la verdad revelada forman la
urdimbre sobre que vienen a disponerse y ordenarse las ensean- 32. Ddalo y Euralo (II 13,37).El primero es un per-
zar de las artes y de las ciencias, naci en Italia, bajo el hermo- sonaje mitolgico, a quien se atribuye el laberinto de Creta, don-
so cielo lombardo, en la mente del Maestro africano, recin con- de lo encerr para vengarse de l el rey Minos; p e ro Ddalo, que
vertido. En el siglo IV, las materias de enseanza del programa era ingeniossimo escultor, logr escaparse con xu hijo Icaro me-
escolstico eran las siete artes liberales, que la Edad Media agru- diante unas alas que para ambos hizo. Icaro s e remont tanto,
p con los nombres del trivio y quatrivio. Tres miraban a la for- qu el sol derriti la cera que sostena las alas, y cay a tierra,
macin literaria: la gramtica, la retrica y la dialctica; cuatro muriendo en el acto.
comprendan la enseanza cientfica, o ms propiamente mate- El segundo fue un joven troyano, compaero de Eneas, de
mtica: la aritmtica, geometra, msica y astronoma". extraordinaria belleza, y ligado a Niso con entraable amistad.
Las artes tienen un valor de escala para el pensamiento que Ambos fueron inmortalizados por Virgilio en l a Eneida (1. IX,
busca a Dios. Y, en este aspecto, San Agustn en Casiciaco vv. 314-466). All celebra igualmente el llanto de su madre.
fue un gran maestro, segn lo muestran los efectos logrados en 33. Formas, medidas, nmeros (II 15,42).-; in pulchri-
sus discpulos, sobre todo en Licencio. tudine figuras, in figuris dimensiones, in dimensionibus nme-
30. Las artes liberales (II 12,15,35-43.Vase a A. Dyroff ros. Seala aqu San Agustn tres elementos muy importantes de
(l.c.) sobre el influjo de Posidonio, los pitagricos y Sneca en la belleza, conviene a saber: la forma, la proporcin y el nmero.
la doctrina agustiniana de las artes librales. Como fuentes de La forma es lo externo, la porcin asequible de la belleza; y en
los libros del orden seala a Cicern y Varrn. La idea de que ella debe resplandecer la medida, la proporcin, as como el
las artes liberales constituyen, a lo menos tericamente, la prepa- nmero. Este implica la pluralidad, pero reducida a la unidad y
racin normal y necesaria a la filosofa es una idea corriente ordenada por una razn.
que formaba parte de la koin helenstica. Ella se encuentra, Continuamente se alude a estos elementos en la esttica de
aunque con diversos matices, en la mayor parte de los filsofos los libros Del orden, que se considera como la segunda esttica
que se enlazan con Platn, Aristteles y los Estoicos" ". de San Agustn, despus de perderse su primer ensayo De apto
Pero no se olvide que San Agustn siempre es muy original, et pulchro. La utilidad y la hermosura son dos categoras que
aun dependiendo de otros. N i tampoco el influjo de la doctrina reinan en el universo, pero es superior la de la hermosura, que
pitagrica, cuyo recuerdo evoca justamente Alipio 41. tiene un fin en s, como materia de la pura contemplacin des-
31. Terencio Varrn (II 12,35).San Agustn nombra siem- interesada y beatificante. Por eso en el cuerpo de los resucita-
pre con respeto a este gran escritor romano. Naci en Rieti en dos les sern devueltos todos los rganos, aun desprovistos de uti-
el ao 116 y muri hacia el 26. Fue bibliotecario oficial de lidad, para realce de la belleza".
Csar y Augusto, y como tal acopi una cultura enciclopdica. San 34. La tendencia universal hacia la unidad (l\ 18, 47ss).
Agustn no se cansa de elogiarle: Vir doctissimus et gravissimae Sin duda es una de las pginas filosficas ms bellas este cn-
auctoritatis ", undecumque doctissimus 4S ; homo omnium acutissi- tico a la unidad que aqu entona San Agustn. La filosofa
mus et sine ulla dubitatione doctissimus!". Dice a propsito K. Svo- griega haba luchado por este sublime ideal, que persigue todo
boda : " Del mtodo de Varrn, afirma Claudio Mamertus que en pensamiento. La unidad es categora principal en la especulacin
la msica, la aritmtica, la geometra y la filosofa, conduca al metafsica, religiosa y esttica de nuestro Santo. La r a zn es defi-
lector desde las cosas visibles a las invisibles, desde las cosas que nida por l como un movimiento y esfuerzo del espritu, que
estn en el espacio a las que no lo estn, desde las corpreas, a las busca en lo mltiple y disperso el resplandor de Ja unidad. Pen-
incorpreas" ". sar es reducir a la unidad los elementos dismiles y complejos de
41
F R . D I CAPUA, Sant'Agostino Muestro: L'Osservatore R o m a n o , 31 agos- lo real. El universo recibe su nombre de la Unidad. Lo frag-
to 1935. mentario, lo parcial, lo disociado, despierta y aviva el esfuerzo
'- H . I. MARROU, S. Augustin el la fin de la culture antique, 214 ( P a l s 1938).
13
De ordine X X , 5 3 . racional para enlazarlo con el todo de que forma parte.
De civ. Dei I V 1 : P L 41,112.
''< Ibid., X V I I I 2 , 2 : P L 4 1 , 5 6 1 . La tendencia hacia la unidad forma parte e ] a dialctica
" I b i d . , V I 6 . 1 : 41,182.
4
' CLAUDTUS MAMERTUS, De statu animae II 8. K. SVOBODA, IM esttica de
del espritu, que cs: inquieto hasta descansar en 0 absoluto.
S Agustn y sus fuentes p.51-52.
48
Cf. K. SVOBODA, La esttica de S. Agustn y sus fuentes.
? An 1
706 Del orden - . olas 707
35. Componere et dividere (II 8,48)."La teora tomista rravi, nonne ita narratum esse meministis ut ostenderem me fi-
del intellectus componens et dividens se halla preformada en delibus et quotidianis matris meae lacrymis ne perirem fuisse
esta doctrina de la razn y sus operaciones: secernere et connec- concessum? "
tere. La concepcin platnico-aristotlica del juicio subyace aqu ". En las Confesiones habla de lgrimas cotidianas, quolidianae
36. El "cuneus" (II 19,50).El cneo, o cua, era el cuer- lacrymae 51.
po tctico militar en forma de tringulo que iba a chocar con En la conversin de los infieles participa la Iglesia con sus
un batalln por el vrtice. Su cohesin era garanta de fuerza plegarias: Orat Ecclesia ut increduli convertantur. Deus ergo con-
y de victoria, as como su disolucin indicio de derrota o fracaso. vertit ad fidem "s.
53
37. El principio de la totalidad (II 19,51).En los li- 51
De dono persev. X X 5 3 : PL 45.1026.
III 10.
bros Del orden, para resolver el problema del mal, insiste San " De dono persev. V I I 15 : PL 45.1002.
Agustn sobre la necesidad de una visin completa del universo. Es
lo que he llamado en otra parte el principio de totalidad. No
puede tenerse perfecta idea de una parte sin abrazar su cone-
xin con el todo. En los Dilogos de Casiciaco, en el De vera
religione y en los De msica ha repetido este princpio: " Si uno
permanece como una estatua en el ngulo de un palacio suntuoso,
no puede abarcar ntegra la belleza arquitectnica de la obra. Un
soldado que va en filas no puede apreciar el orden total de la
formacin. Asimismo, las slabas de un poema, si viviesen y
sintiesen, mientras suenan, no podran contemplar la armona y
hermosura del conjunto" 50.
El hombre es como una slaba viviente y senciente de un
gran poema, y es un misterio para l lo que ha pasado, y un
misterio lo que falta o sigue. El principio y el fin estn ocultos
a su fin. Slo percibe una parte alcuota de lo presente, de lo
que le toca a l.
Cmo en estas condiciones puede abarcar la "belleza integral?
Slo Dios, in quo lotum est, a quo totum est, suh quo totum
est'", ofrece una perspectiva universal, y slo apoyndose en El
puede atisbarse la hermosura del mundo y la razn del mal y
del desorden.
38. La influencia de Santa Mnica en la conversin de
San Agustn (II 20,52).Siempre dio San Agustn grande im-
portancia al influjo de la madre en su retorno a la fe catlica.
El es, ante todo, "filius lacrymarum", como bellamente lo de-
fini el obispo desconocido que consol a Santa Mnica.
"Ella me dio a luz, no slo en cuanto al cuerpo, sino tam-
bin en el espritu, en cuanto a la vida eterna" ".
En el libro De dono perseverantiae escribe, ya al fin de su
vida: Et in eisdem etiam libris, quod de mea conversione na-
!9 A . D Y R O F F , Ueber Form und Begriffsgeba der augustiniscben Schri{l <'De
ordiner>.
so
De msica V I 1 1 , 3 0 : PI. 32,1180.
51
Sol. 1,1.
52
Conf. I X 8.
B I B L I O G R A F A
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las siglas: REA y ATA.
Recherches Augustiniennes. Supplment la Revue des tudes augus-
tiniennes. Lleva publicados cuatro volmenes.
Augustiniana. Revista trimestral publicada por el Instituto Histrico Agus-
tiniano: Peres Augustins, Pakenstraat 109 (Heverlee-Louvain, Bel-
gique).
Avgvsnvs. Revista trimestral publicaba por los PP. Agustinos Recole-
tos (Gaztambide, 73, Madrid). Se publica desde el ao 1956 y edita
una coleccin de obras bajo el ttulo: Coleccin Avgvstinvs.
Estudio Agustiniano. Revista trimestral de los PP. Agustinos, Valladolid:
Filipinos, 7. Sucede al Archivo teolgico agustiniano desde el 1966.
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Augustinianum. Periodicum quadrimestre Studii Theologici "Augusti-
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ao 1960.
Bibliothque augustinienne, publie sous la direction des tudes Agusti-
niennes, en 85 volumes environ, reparts en 10 series. Lleva publi-
cados 31 volmenes. 8, Francois P (Pars VIIP).
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS : Obras de San Agustn. Edicin
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Baumgartner, M . 70 402 405 715. 541 593 7io 713 715 722 726 731 733
Baus, K. 732. 734 736 739.
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Capnaga, V. 140 161 181 185 204 243 277
Delamare, J. 728 738. Freier, J. 740. 734.
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Cayr, F . 20 47 104 108 109 n o 123 136 G a n n o n , M . A . 719. Heber, S. 90.
Dinkler, E. 125 717.
157 164 209 268 301 302 434 7 i o 715 Garca Garcs 736. Hebensperger, J. N . 715,
Domnguez del Val, U . 711 713-
727728735736739740741- Garca, Hctor 734. Heerinckx, J. 741.
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Ceillier, D . 302. Gardeil, A . 100 115 132 133 224 233. Hegel 274 279.
Dostoieski 204 206 282.
Celso, A. C. 526. Garilli, G . 723. Heiler, F . 184.
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Cicern, M . T . 6 9 403 423 429 526 537 541 D u c h r o w , U . 718. Garrigou, L . 90 735. Hendrik, E. 135 140 692 710 714 727 740.
545 553 570 581 583 584 591 656 680 681 Garwey, N . P. 28. Henninger, F . 734.
D u d d e n , H . 537-
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Coassolo, G. 731. J i b e r o w i c h , L . 140. Giacon, C. 720. Hofmann, W . 695.
Coccia, A. 722 724. Eckhart 272. Giannini, G. 718 727. H o l m a n , S. M . 695.
Cochrane, Ch. N . 715. Eger, H . 726. Gilmore, A . 728. Holte, R. 23 410 421 537 581 583 593-
Colomer, E. 725. Eggesdorfer, F . X. 401 424 592. Gilson, E. 47 527 585 715 716 726 729 732. Holl, A. 722 728.
Colunga, A . 728. Eisenhoffer, L . 7 4 1 . Gilligan, T . 434. Holl, K. 94-
C o m b s , G. 6 66 136 722. Elorduy, E . 710 7 U 742- Giorgianni, V. 723. H o n t h e i m 90.
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James, W . 184- Lieske, A. 131. Metzger, G . 733. Palomo, C. 732.
Jansen, B . 71 710 715 720 741- L i p p e r t , P . 92. Meyer, H . 722. Pange, J. d u 234-
Jaspers, K. 715. Livio, T . 694. M i n d n , M . 718. Panziera U . 205.
Jernimo, S. 367. Liuima, A . 742. Mitterer, A . 722. P a p m , , JL 234 698.
Jernimo d e Pars 65. Locher, G . F . 737. M o h n , J. 730. Parker, T . 723.
Joaqun d e Fiore 234- L o d s , M . 37 737. M o h r m a n n , C h . 185 714 725 737 739. Pascal, B . 118 119.
Jolivet, R. 408 525 54i 710 715 720 7 2 1 . Loewenig, W . von 717. M o n a c h i n o , V. 711 733. Passeri Pignoni, V. 7 4 1 .
Joly, R. 20. Logoz, E. 718. M o n c e a u x , P . 7 30 32 710. ?at*?^'^-724. <''
Josef, A . 739- Lohrer, M . 583 737- M o n d a d o n , L . d e 4 726. Paulino d e Miln 20 301 366.
Jourjon, M . 714. L o m b a r d o , P. 270. M o n n o t , P. 715- Pe uso, F . 728.
J u a n de la C r u z , S. 61 130 139 22 279- L o n g p r , E. 270 241. M o n t a n a r i , P. 217 406 408 434 715 7 2 1 . Pellegnno, M . 20 23 26 301 374 710 714 732
Justino, 8. 422 537- Loofs, F . 22. M o n t a n o , G. 718. 735 736 739 740.
L o p e d e Vega 24 ' Montgomery, W . 23. P e n n a A . 728.
T, L o w i t h , K. 725 727 M o r a n , J. 11 23 713 718 726 740. S e p i n ' J - 7 2 7 2 2 7 2 S 7 2 8 7 3 9 ' ' ' '. '
K a n t , E. 71 72 89 406 582. L u b a c , H . d e 169. M o r e a u , A . 710. Pereyra, A . 7 3 1 .
Karrer, O . 136 185 281 737- Lulio, R. 279. M o r e a u , J. 742. SerfZ^H'38'
Perl
Kastl, Juan d e 272. L u n e a u , A . 240 726 M o r e a u , L . 302. > c - J- 434 593 722 724 736.
Kaufmann, N . 46. Ltcke, H . 727. M o r e l , C h . 738. Perler O . 7 1 1 .
Keeler, L . W . 718. L u t e r o , M . 286. Moricca, U . 37 150429 7 1 1 . Perrodon, J. 728.
Keilbach, W . 211. L u x , O . 742. Morico, D . 703. Pesen, C. 728.
Kemper, F . 301. M o r i n , G. 710. Peternoli, E. 92.
Kevane, E. 724. -K/I Moriones, A . 728. E!'?rcai86 287'
Kirewski, I. 281. J V l a c a m a r a 526 738. M o s q u e t t i , M . 583 691 742. Eri'.P 8 ' ' 7 3 -
Kissel, A. S26. M a d e c , G. 727. M o u r a n t , J. 715. . , I i p s i , T ' 7 2 2 '
Kleutgen, j . 90. M a d e r , J. 726. M l l e r , A . 725. Pialat ^ 7 i 9 -
Kiupselius, E . 377- M a d o z , J. 302. M l l e r , H . 434 522. Picard, C h . 7 7 U .
Knauer, G . N . 740. ;
M a e r t e n s , G . 718. Mller, M . 7 4 ' - Piemontese F . 709 720.
Kohler, L . 727. M a e z t u , R. d e 279- M u n n y n k , D e 90. i ? T 1 A 23'
Koornhuvse, F . van den 541 71 736- M a g e r , A. 218 736. M u o z Alonso, A . 709 716 719 721 742. Pincnerle, A . 16.
Krger, . M . 718. M a g m n o , B . 737- M u o z , J. 719. Pmckaers, S. 726.
K m e r , F . 716- ' Maier, J. 729. M u o z Vega, P . 717. Pintard, J. 714 7 3 1 . . . .
Korniljak, P . 730. Maistre, J. d e 234 679- Po XI 3 1 .
Krakowski, E. 41 724- Majochi, R. 7 1 1 , . T Piolanti, A . 732.
K r u g e r , E . 184. Makaay 710. J N a r d i , B. 724. Planieux, J. 730 737. '
Krueger, A . 730. Malebranche, N . 88 276 277. Naville, E. 278. Platn 6 91 231 423 4 3 2 5 2 6 5 3 1 5 4 6 5 8 4 9 9 2
Kuiters.'R. 7 3 1 . M a m e r t o , C. 704. N e b r e d a , E. 710 738. 704. -:
Kunzle P. 718. Manacorda, G. 27- Nebridio d e M n d e l h e i m 58. Platz, F . 734.
Kusch, H . 737- Mancini, G . 2 1 7 7 1 8 . . N e r i , B. 5 4 1 . Plinio 392 529 592.
M a n d o u z e , A. 15 23 30 42 13 139 140 522 N e v e u t , E . 735. Plinval, G . 7 i 7 2 1 .
523 711 712 713 725 739. N e w m a n , J. E. 2 7 7 9 101 116 180280 2 8 1 . Plotino 14 15 16 91 415 532 691 702.
L a Bonnardire, A . M . 711 728 731 732. Manferdini, T . 725. Nicmaco, 9. Polman. A . R. 728.
L a b o r d e , A . d e 256. M a n n u c c i , U . 23 28 710 713. Nietzche, F . 87 228. P o n t e t , M . 728.
Labriolle, P . d e 434 436 530. M a n r i q u e , A . 30 713. Nisard, M . 538. P o q u e , S. 728.
Lacordaire 100. M a n s i . J. D . 368. Noris, E. 372. P o r t a l i . E . 5 1 4 2 2 8 2 153 268 283 728.
Lactancio 422 537 5 4 1 . M a r c o s Eremita 4 2 1 . N a r r e g a a r d , J. 23 581 585. Portaluppi, A . 20 736.
L a d n e r , G . 737- Maree, E. 71 ' Ntedica, J. 726. Poschmann, B . 7 3 1 .
L a m b o t , C. 84 185 712. Marechal, G. 115. N y g r e n , G . 117 118 7 2 1 . Possidio, S. 31 33 37 44 295 301 367 368 375-
L a m i n n e , J. 722. Marechaux, B. 736. Posidonio 9 704.
L a m i r a n d e , E, 733. M a r i a m , U . 723- ._. Postma, B . J. 541.
Landsberg, P . L . 46 119 202 229 264 269 400 Maras, J. 270 416- O c c h i a l i n i , U . 737. Pottier, R. 7 1 1 .
425 693. Maritain, J. 710 716- O d d o n e , A . 247 730. Poujouat, F . 41 429.
L a n g , H . 73 r. M a r k u s , R. A . 734- Oggioni, E . 724 727 737- P o u r r a t , P . 115 157 736.
L a p e y r e G. C. 711. M a r r o u , H . I. 6 20 410 699 704 725 726. Olgiati, F . 710. P r a d o , S. 733-
Lauras, A . Mrtil, G . 105 727. Ohlmann, D . 401. Praelles, Raoul d e 256 257.
Laurenti, G. 46 716. ' M a r t i n , J. 102 532. Olphe-Galliard 137 739- Preaux, J. G . 20.
Lazzarini, R. 710. M a r t y , J. 184. Oltra, M . 727. Prete, S. 740 7 4 1 .
L e B l o n d , J. M . I37 7 I 3 . M a t i l d e d e M . 290. O ' M e a r a , J. 14 20 23 710 713 714 740. - Prini, P . 2 9 1 .
Lebreton, J. 136 233- Masnovo, A . 710. O m m e r , E. 732. Prspero, S. 268.
Lebourlier, J. 734. M a u r o , R. 152 268. O p t a t o d e Milevi 369. Przywara, E. 79 136 262 263 276.280281 282
Lechner, O . 716. Mayer, P . C. 712. O r b e , R. 734. 584 709 715 721.
Lcuyer, J. 730. Mavr
. F - 736- Orgenes 422 537. Puech, H . Ch. 11 7 1 1 .
L e d e r , H . 718. M a y r o n , F . de 257- Orosio, P . 234 279- Pugliese, A . 35 713-
Legewie, B. 42 43 44 710 7 1 1 . M a u s b a c h , J. 23 710 722. O r o z Reta, J. 6,581. Puglisi, M . 210.
Legrand, G . 2 3 . Maxzein, A. 717 719 724- O t h l o n u s 53.
Leibnitz, G. 69 9 t . Mazzeo, J. A . 724- O t t . W . 719.
Lejay 22. M e d a , F . 237 251 366. O t t a v i a n o , C. 255- ( J u a d r i , G. 432 589 71?. .
Lekkerkerker, A . F . 7 3 1 . Medinaveitia, A . 1 1 . O t t o , R. 2 1 1 . - Q u i l e s , I. 720.
ndice de autores 719
748 In, de autores
Schindler, A. 729. Theiler, W . is,. Viana da Costa 718.
Queirolo, A . 7 U - Vicastillo, S. 723.
Schlegel, F . 234. T h i e r r y , G . d e St. 218 271.
Quintiliano 6. Vico, J. B . 288.
Schleiermacher 209. Thill, J. 7.12.
Schmaus, M . 94 233 729. T h i m m e , W . 22 528 541 712 718. Vctor, H u g o d e S. 271-
R a d e m a c h e r , A . 262. T h o m a s , R. 7 4 1 . Vctor, Ricardo d e S. 131 271.
Schmid, F . 729.
Rahner, H . i i o m . T h o n n a r d , F . J. 47 715 7 ' 6 718 719 727 1 Vctor Vtense 37.
Schmitt, A . 733. Victorino, M a r i o 15.
Rahner, K. 116. Schneider, R. 716 730- 734 735 736.
Rascol, A . 2 4 1 . Tissot, A . 736. Villeneuve d e Zeil, T . 7 4 1 .
Scholz, H . 52 235 239- Viller, M . 116.
Ratzinger, J. 240 732. Schpp, A . 718. Tixeront, J. 108 153 728.
Rcardon, B. M . 727. Toccafondi, E. 7 T 7- Viola, R. 720.
Schopp, L . 434. Virgilio 6 145 670 690 705.
Refoul, F . 7 3 1 . Schultz.W. 7 4 1 . Tolley, W . P. 78 726.
Reinhold, G . 90. T o m s d e A q u i n o 46 79 22Q 531 532. Vismara, S. 288 742.
S c h u m a c h e r . W . A. 736. Vogels, H . J. 728.
Remi, C. 732. Schutzinger, C. E. 720. Tosti, L. 251.
T r a p e , A. 710 712 716 732 734 735- Volpi, I. 7 3 1 .
Rcn, B. 730. Schwarte, H . K. 726.
Reul, A . 710. Schwartz, R. 717. T r e m b l e y , R. 727 729.
Reuter, A. 731. Sciacca, M . F . 1 4 6 5 4 3 0 7 0 2 710 714 715 71 T r e n d e l e m b u r g , A. 90.
T r e s m o n t a n t , C . 717. W a c h t e l , A. 726.
Reutcr, H . 180 732. 717 726.
T r i v e t h , N . 257- W a l t e r , G. 732.
Rey Aituna, L . 65 593 724. Sciamannini, R. 741.
Tscholl, J. M . 724 727- W a l t e r , R. 282.
Rcypens, L . 129 736. Scoto, D . 91 276. W a r n a c h , V. 720.
R h o d e , E. 424- Segundo d e J. 718. T u r i e n z o , S. A. 169 715 722 723.
T u r r a d o , A. 713 729 734- W e i n a n d , H . 78.
Riber, L . 4 399. Seitz, A . 90. W i e d m a n n 716.
Riccioti, G. 728. Semera, G . 254. W i l m a r t , A. 169 3 7 ; 376.
Richter 584. Sneca, L . A. 418 537 538 541 591- W i l p e r t 710.
U r b a n o del N . J. 73-
Rief, ] . 593- Sertillanges, A. G. 90 277 278. Williger, E. 739-
Riesco, G. 717. U r s von Baltasar, H . 732 74o.
Severo, S. 301 302 366. Willy, J. 302.
Rigobello, A . 719. Seybold, M . 734. W i n d e l b a n d 47 287.
R i m a u d , j . 724- Siebeck 286. V a c a , C. 710 713 721 734- Winkler, A . 719-
RimmI, R. 738. Siio Itlico 367. Vagenvoort, H . 541. Winkler, K. 606.
Rinetti, P . 73-'-. Simard, G. 252 725. Valderrama, A. C. 718.
Rinteten, J. von 6 7 1 . W o r t e r , F . 22 401 434 532 54i 5S4 593 712.
S200, A . 20. Valderrama, P . de 142. W u n d e r l e , G. 211 739-
Ro, C . del 736. Smid, J. Vallis, I. de 257. W u s t , P . 284 285 291 709.
Rio, M . del 65 69. Smits, L . 741. Vanderberghe, B. 734
Ritter. I. 716. Sohngen, G . 710 719. V a n n i Rovighi 718 719 720.
Rive, f. d e la 24. Soiron, T . 103 m 209. Varrn 6 526 672 704- X iberta, B. 727.
Rivire. J- 73o. Soleri, G. 721 733- Vationi, F . 711.
Roche, W . I. 722. Solignac, A. 9 14 15 16 20 26 139 208 522 523 Vecchi, A. 723 725 726 740.
Rodrguez, S. 271- Vedel, V. 9. zLahringer, D .
714 734-
Rohmer, J. 719 722. Vega, A. C. 301 369 709 710 713 715 740. Zameza, J. d e 73.3 74?.-
Solokowski, P. V. 723.
Romanelli, P . 710. Vega, M . P . 713. Zande, F . van der 710.
Soloview, W . 234 281 282.
Romeis, K. 732- Vea, L . 723. Zarageta 726.
Sommers, H . 585 720 737-
Romeo, A. 438 738. Vlez, M . P. 53. Z a r b , S. 7 1 1 .
Spaneda, G . 732.
Romeyer, B. 402 710. Zenn 407.
Specht, T . 732. Ventosa Rivera 740.
R o n d e t , H . 581 717 730 734- Zepf, M . 714 720.
Spedalieri, F . 735. Verbeke, G. 434 529 714 718 726.
Rosa, G. 736. Zsimo, Papa 372.
Spinoza, B. 537 539- Verheijen, L . 30 713 739-
Rosado, J. J. 740. Z u m B t u n n , E. 716.
Staffner, H . 733. Versfeld, M . 740.
Roscio, G. Q . 530. Zumkeller, A. 30 713.
Stakemeier, . 740. Veuthey, L . 285.
Rosmini, A . 278. Stanghetti, G. 52.
Rotta, C. M . 367. Staudinger, J. 724.
Roux, E. d e 733. Steenberghen, F . 715.
Roy, O . du 23 729 522 523 585 7 0 0 7 0 1 . Stefanini, L . 710 717.
R u b n , A . 582. Stelzenberger, J. 722.
Ruotolo, G. 725. Stoker, H . G . 2 1 3 .
Stonner, A . 9 1 .
S t o o p , A . 735-
Saarnivaara, U- 734- Strauss, G. 728.
Sage, A . 721 729 734 735 737- Strauss, R. 437 737-
San Miguel, J. R. 716. Strohm, M . 734.
Saint-Martn, J. 735 736. Stroux, J. 583.
Saleueiro, T . 734. Switalski 280.
Salustio 6. Suso, E. 6 3 .
Sandri, G . 434. Svoboda, K. 593 704 705 724.
Sanchis, D .
Sansn, A . 279.
Sarti, S. 710. T a i l e , M . de la 137.
Sasse, H . 728. Taine, H. 531.
Scano, E. 729. T a j n 270.
Scarpeliini, C. 725. Talasio 4 2 1 .
Schaffner, O . 738. T a o r m i n a , L . 15.
Schanz, M . 582- Teofrasto 9.
Scheler, Max 214 280. Terencio 6.
Schcll, H . 90. T e r e s a d e J. 279.
Schifini 90. T e r z i , C. 7 2 1 .
Schildenberger, F . 728. T e s t a r d , M . 9 581 583.
Schiltz, E. 729. T h a m i r y , E. J. 59.
NDICE ANALTICO
Creometra: su objeto, O II, 42 las figu- U r d e n : no se puede conocer el orden sin puestas, S II, 13 dos caminos para lle-
U nidad: unidad ontolgica, O II, 48 to- gar a la verdad, O II, 16 el conoci-
ras geomtricas ideales, ib. considerar el conjunto, O I, 2 el alma das las cosas aspiran a la unidad, ib. la
Gracia: su necesidad, S I, 2-6. debe entrar en s misma y hallar la unidad, miento de la verdad nos viene de una di-
unidad moral, ib. el movimiento de la vina fuente, Bv 27 la iluminacin di-
Gramtica: su origen, utilidad, O II, 36. y por ella elevarse a la unidad del univer- razn a la unidad, ib.
so, O I, 3 origen de la cuestin del or- vina, S I, 15. Vase la nota 10 a los So-
Universo: origen de su nombre, O I, 3 liloquios.
den, O I, 8 consiste en la conexin de perfeccin y hermosura del universo,
XTermosura: en qu consiste, O II, 33 las causas, O I, 14 el orden lo abarca Verosimilitud: lo verdadero y lo semejan-
en las bellas artes, O II, 34 hermo- O I, 1. te, S II, 13 la semejanza, causa de jui-
todo, O , 15 el orden exige que Dios
sura sensible e intelectual, ib. ame el bien y castigue el mal, O I, 18 cios falsos, S II, 16.
Historia: su origen y su utilidad, O II 37. el orden dirige todas las cosas, O II, V erdad: verdad ontolgica, S II, 8 es Vicio: supone cierta esterilidad y hambre,
Hombre: es superior a los animales, O II, I Dios todo lo somete al orden, O II, eterna, S II, 28 aun cuando todo se Bv 8 el vicio y la nequicia, Bv 30 tien-
49 la razn es el ttulo de su excelen- II el mal contribuye a la armona del aniquilase, subsistira la verdad, ib. no de al no ser, ib. dos efectos de los vi-
cia, ib. es animal racional, b. cuer- conjunto O II, 12 Dios no hace el se halla circunscrita a ningn lugar, S I, cios: efusin excesiva y encogimiento,
po y alma, Bv 7 debe subir de lo mor- mal, pero lo subordina al orden total. El 27-8 la conexin irrompible de la men- Bv 33 la tolerancia del vicio y San
tal y pasajero a lo inmortal y permanente, orden de la erudicin, O II, 24 el pro- te con la verdad es prueba de la inmorta- Agustn. Nota 9.a al libro De Ordine.
O II, 50. blema del orden en el sabio, O II, 51 el lidad del espritu, S II, 33 las proposi- Virtud: necesidad de la vida virtuosa para
orden eleva a Dios, O I, 27 preceptos ciones contradictorias no pueden ser las la contemplacin de la verdad, O II, 52
del orden moral, O II, 25. dos verdaderas, S II, 3 - la verdad y fal- fe, esperanza y caridad: su importan-
Ignorancia: la ignorancia y el sabio, O II, 9 sedad en el arte, S II, 18 el actor ver- cia para el logro de la sabidura, S I, 13-
Concepto negativo, O II, 10. dadero es un falso personaje, ib. el m- 14; O II, 25.
Ilusiones: en los sentidos: el movimiento Xitgoras: es elogiada una sentencia suva, todo de la verdad por las preguntas y res-
de las torres y el remo quebrado en el O II, 54.
agua, S II, 9. Platn: su doctrina de los dos mundos,
Infelicidad: infelicidad e indigencia o mise- O I, 32.
ria, Bv 24. P l e n i t u d : la sabidura es una plenitud
Inmortalidad: argumento en su favor, S II, opuesta a la indigencia, Bv 31.
24 examen del argumento anterior, ib. Poesa: su origen y fin, O II, 30-41 el
una objecin, ib. verso y el ritmo, O II, 40.
Interioridad: el alma debe entrar en s mis- Providencia: el problema de la providen-
ma, O II, 30. cia divina, O I, 1 se demuestra por el
Intuicin: el yo pienso, intuicin bsica espectculo de a Naturaleza y el orden
de la filosofa agustiniana S II, 1. universal, O I, 2 nada hay sin razn
suficiente, O , 11 el mal y la providen-
cia divina, O , 17 la justicia divina
JLenguaje: su necesidad, O II, 35. eterna, O II, 22 subordina el mal al
Licencio: su conversin a la filosofa, O II, bien general, O II, 23.
16 lo reprende Santa Mnica, O I, 21-
23 y San Agustn, O 1, 20. XVazn: razn y autoridad, O II, 26 lo
que es la razn y sus dos operaciones,
O II, 30 vestigios de la razn en las co-
jVLal: contribuye a la armona del conjun- sas sensibles, O II, 32 inventora de las
to, O II, 12 el verdugo en la ciudad, artes, O II, 35 su movimiento hacia la
ib. Dios lo somete al orden, O II, 11 unidad, O II, 48 el conocimiento de los
dificultad del problema del mal y ne- nmeros, O IT, 49 la razn es inmortal,
cesidad de la erudicin de las artes libera- O II, 50 lo racional y lo razonable,
les para resolverlo, O II, 15 hay que O II, 31-2.
dejar las cuestiones particulares y habi- Reminiscencia: teora dea la reminiscencia,
tuarse a relacionarlas con el orden gene- S II, 35- Vase nota 23. a los Soliloquios.
ral, O II, 23. Retrica: su origen y utilidad, O II, 38.
Memoria: su importancia en la vida del sa-
bio, O II, 6.
Mnica (Santa): su amor a la sabidura, Sabidura: grados de la sabidura, S T, 22
O I, 32 a sus mritos debe San Agustn pureza interior necesaria para la sabi-
lo que es, Bv 5 por sus ruegos se ha dura, S I, 24 es la medida del alma,
dedicado a la investigacin de la verdad, Bv 33 medicina del alma es la sabidu-
O II, 52 un dicho suyo y otro de Cice- ra, O I, 24 la ley divina, camino de la
rn, Bv 10 su aptitud para la filosofa, sabidura, O II, 25 el Hijo de Dios es
O II, 44 posea el alma de la gramti- la verdadera sabidura, Bv 34.
ca, ib. Sabio: los sabios son los vates de la verdad,
Movimiento: en qu consiste, O II, 18. O I, 9 viven en Dios, O , 19 viven
Mujer:a su aptitud para la cultura, O, no- tranquilos en medio de los acontecimien-
ta 5. la mujer no fue ajena a la filoso- tos humanos, O II, 48 su actitud ante
fa en la antigedad. los bienes exteriores, Bv 25 no temen
Msica: origen, clases de sonido, ritmo, la muerte ni el dolor, ib.
O II, 39-41 el nmero en la msica, Sentidos: Intermediarios en la comunica-
O II, 41. cin social, O II, 35 la percepcin sen-
sible, S II, 6 fuente de engao, S II 4
ilusiones de los sentidos, S II, n los
Naturaleza: constancia y regularidad de las sentidos y el conocimiento matemtico,
leyes, O I, 26 nada sin razn suficien- S I, o el alma, sujeto de la sensacin,
te, O I, 11. S II, 3-
Numero: universalidad del nmero, O II,
43 en la naturaleza, O II, 49 la ra- 1 iempo: sobre el tiempo y el espacio con-
zn y el conocimiento de los nmeros, ib. viene meditar mucho, O II, 51.
ACABSE DE IMPRIMIR ESTA CUARTA EDICIN DEL
TOMO PRIMERO DE LAS OBRAS DE SAN AGUS-
TN, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRIS-
TIANOS, EL DA 1 5 DE OCTUBRE DE
1 9 6 9 , FIESTA DE SANTA TERESA
DE JESS, EN LOS TALLERES
DE LA EDITORIAL CAT-
LICA, S. A., MATEO
I N U R R I A , 15,
MADRID