demandarn esfuerzo, paciencia y tiempo; pero al fin basadas

en lo genuino, en lo slido, en la verdad.. .

. .. porque Ella no perece, y ha de prevalecer tanto si

Yo la hago prevalecer... o no.

No terminar todo esto de golpe en casamiento feliz,

como las cintas de Pepe Arias. La cinta no terminar nunca; y
eso es lo bueno.
A semejanza de esas pobres mujercitas que tomaron un
manto y una candela y se fueron a la Procesin de Corpus a
Plaza Mayo, a pesar de que el Cura les haba dicho que no
fueran, no menos que la Polica, as... (pero para qu vamos a
darnos corte)...

DINMICA SOCIAL, Buenos Aires, N 77, marzo de 1957.

88
Reflejos y races de la metafsica en Amrica

Nadie puede pretender sensatamente encontrar una

metafsica original en Amrica, porque ese tal no
tendra ni una remota idea de lo que es la metafsica;
por lo cual huelga hacer una afirmacin obvia que
est ya implicada en mi ttulo. No hay una metafsica
en Amrica en todo caso sera ms fcil que
hubiese dos, y sin embargo puede ser que Amrica
no sea del todo e irrevocablemente "el Continente
estpido", "la regin de los hombres hueros,
charlatanes e improvisadores", que dice Po Baroja;
porque ha habido lo que ha podido haber, reflejos de
la filosofa europea, races de una filosofa por venir.
Digamos desde ya que los reflejos son todos los
tramos de la filosofa moderna, desde el suarismo al
heideggerismo; y las races de la filosofa argentina
son las que mencion, hablando de la 22cultura
popular, el seor presidente de la Repblica en su
discurso del 6 de septiembre, a saber: "historia,
religin, poesa, idioma". Y la ciencia, no es una de
las races de la metafsica? La ciencia, en el sentido
que tiene hoy da de tcnica, no lo es. Las ciencias
humanas, las ciencias morales, la ciencia
especulativa que es antes que sus aplicaciones,
la ciencia en el sentido antiguo de la palabra, es una
de las races de la metafsica; pero hoy est
comprendida en esas palabras, que cit y que estn al
calce de esta invitacin: "historia, religin, poesa,
idioma".

22 Juan D. Pern (N. del E.).

89
 Menester es que nos entendamos acerca de lo
que es metafsica. Identifcase ella con la filosofa?
S y no. Llamamos metafsica a la filosofa primera,
icpcD-ci] (pXocrocpa, cuyo objeto material es el
mundo, el alma y Dios, y cuyo objeto formal son las
razones ltimas de las cosas todas, o sea, como
decan los antiguos, "el ser en cuanto ser".
Es claro que hoy se usa metafsica para designar
toda especulacin filosfica un poco profunda,
aunque sea acerca de un tema de lgica, de
psicologa o de tica; y la razn es sta: que todo
tema filosfico profundizado tropieza con un
problema metafsico; y as se puede decir por
ejemplo que "Spencer es el meta-fsico del
empirismo ingls", aunque, de suyo, el empirismo
est reido con la metafsica; y as hablaremos en
esta conferencia de James, de Royce o de Santaya-na
que son metafsicos slo en un sentido lato. Esto es
metafsica en sentido lato; pero tambin se usa la
palabra en sentido errneo, para designar al
ocultismo, al espiritismo, al teosofismo y otras
chalataneras. De eso no tratamos.
Esta especulacin acerca del ser, mximamente
abstracta y sistemtica que es la metafsica, est
en la cumbre de la especulacin filosfica; pero por
otra parte est tambin en su principio, porque es
como el motor y el alma de toda especulacin; lo
cual se ve no slo por la razn, puesto que siendo la
filosofa razn abstractiva el ser es la primera
abstraccin de nuestro entendimiento, sino tambin
por la historia puesto que el nacimiento y el
desarrollo de la filosofa en Grecia est precedida por
las dos intuiciones metafsicas de Parmnides y
Herclito (la intuicin del ser y la intuicin del
devenir) sobre las cuales trabajan y se edifican los
poderosos sistemas de Platn y Aristteles. La
filosofa de Parmnides y Herclito no es sistemtica
sino ms bien digamos mtica o simblica; sus
obras, de que slo nos quedan fragmentos, estn
escritas en hexmetros y son dos poemas; y no
contienen sino una sola idea, que si se la pongo en
90
una frase se reirn ustedes de ella. Parmnides
dice que:
"el ser es y el no ser no es
el ser es todo
el ser no puede aumentar ni disminuir
el ser es indestructible".
Herclito dice que:
"todo pasa, nada permanece
la lucha es la madre de todas las cosas
todo es devenir".
Pero en estas dos perogrulladas est contenida la
primera formulacin tosca del objeto de la
metafsica, el ser y el ir siendo o devenir, y no hay
ms que esto en el intrincadsimo libro de Martn
Heideggcr SEIN UND ZEIT libro del que mi alma
abomina, entre parntesis: es el intento de la razn
humana de captar el principio ltimo de todas las
cosas en trminos puramente racionales y abstractos;
o sea, la aplicacin de la ciencia y razn humana al
inconmensurable misterio divino.
De estas dos perogrulladas naci la metafsica
occidental, como doctrina separada de la religin, en
tanto que en Oriente nunca se dio esa separacin; y
la metafsica hind por ejemplo es al mismo tiempo
teologa. Hoy da est en boga en ciertos crculos
pretender que eso fue una desgracia para el
Occidente, pues pretenden que eso origin primero el
racionalismo, despus el atesmo y despus las
grandes calamidades de todo orden que nuestro
tiempo padece: Scho-penhauer puede ponerse como
padrino de esta posicin catastrfica; y conozco una
voluminosa "tesis" de un jesuita espaol acerca del
"estoicismo" que la acoge y hace suya; defendiendo
que la doctrina estoica, donde la religin y la moral
se mezclan a la filosofa, era el buen camino; y
Platn y Aristteles el malo. Es un error: fue un bien
y un progreso para el dbil intelecto humano esa
fisiparidad; y fue un bien y

91
n progreso para Occidente. Nadie puede negar que
Occidente domin el mundo y sigue presidindolo; y
si lo preside es a causa del progreso de su
inteligencia; y el progreso de su inteligencia fue
facilitado por ese desdoblamiento de disciplinas, la
cual hizo posible incluso el nacimiento de las
ciencias aplicadas y de la tcnica: asombrosa tcnica
del mundo moderno de la cual gozamos y
hacemos bien, y de la cual estamos orgullosos y
hacemos mal. La tcnica no es la sabidura; la
tcnica puede ser aprendida por el sabio y por el
insensato; y usada para el bien o para el mal. "La
metafsica es la sabidura o es nada", dice Arist-
teles. La tcnica no es la sabidura.
Hay un libro argentino llamado NACIMIENTO Y
DESARROLLO DE LA FILOSOFA EN EL RO DE LA
PLATA, CUyO
ttulo sugiere la graciosa especie de que, as como el
origen del hombre est en la Pampa segn
Ameghino, as los presocrticos nacieron en
Montevideo, Scrates ense en Rosario y Platn fue
un profesor de la Universidad de Crdoba. Pero no:
el libro de nuestro cofrade Guillermo Furlong trata
simplemente de los reflejos en estas tierras de una
filosofa que no naci ni pudo nacer aqu; y,
obviamente, as como no ha tenido aqu nacimiento
tampoco ha tenido desarrollo; as como no tiene
desarrollo argentino un ford 1931 porque un chofer
argentino lo maneje y un herrero argentino lo
componga y lo haga durar hasta 1953. La filosofa
europea, y por cierto en estado decadente, fue
simplemente importada aqu, lo mismo que las siete
vacas y el un toro que los hermanos Geraes trajeron
del Brasil segn la Historia de Grosso; pero no se
multiplic al infinito como ese feliz plantel ni fue
mestizada con toros ingleses ni se volvi cimarrona;
sino que una y otra vez hubo que importar nuevos
lotes de Europa, todos diferentes, que despus de una
vida artificial que no se propagaba mucho decaan,
originando una nueva exigencia de importacin:
importante hecho del cual hemos de buscar la
explicacin. Y as hemos tenido aqu el suarismo, el
cartesianismo, el condillaquismo o sensualismo, el
posi-
92
tvismo, el kantismo, el bergsonismo y los grandes
pantesmos alemanes junto con una efmera
llamarada de maritenismo o neotomismo, todos
ellos independientes entre s, que no slo no tuvieron
continuidad, pero ni siquiera choque entre ellos;
quiero decir, choques ideolgicos, discusiones que
produjeran luz; que choques polticos s los tuvieron;
y de sobra. Es una lstima que en Hispanoamrica la
filosofa se haya usado para pelear; porque as como
la religin entre nosotros es ms bien poltica que
mstica, as la filosofa ha sido ms bien partido y
bando que escuela. En la escuela de Martn Fierro, al
contrapunto sigue una pelea a cuchillo; pero en el
caso de nuestra filosofa, los cuchillos han precedido
siempre, por una razn que yo no s, a la msica del
contrapunto.
Pas lo mismo en toda Amrica? No,
ciertamente. En la Amrica inglesa se observa el
fenmeno contrario: hay una continuidad bsica en
la especulacin filosfica que ha permitido esa
acumulacin del pensamiento en volumen, que es
necesaria para la concentracin del pensamiento en
densidad, concentracin y densidad que forman la
filosofa, como advirti tambin exactamente en su
discurso el primer magistrado de la Nacin. As pues
se puede hablar de una filosofa de Estados Unidos y
de un pensamiento norteamericano, en tanto que no
se puede hablar de una filosofa argentina, ni
brasilea, ni peruana, ni mejicana, ni
hispanoamericana. Nos guste o no nos guste, esto es
as; y la explicacin y quiz el consuelo vendrn ms
adelante.
De manera que usted se atreve a dudar de que
exista una filosofa autctona, con tanto dinero que
se insumi en la educacin pblica; con tantos
profesores de filosofa, con tantsimo papel que se
imprime y con ms universidades y seminarios de
clrigos filsofos y telogos que en la misma
Inglaterra?
Pues qu quieren que les diga? Si ustedes quie-
ren ser engaados les puedo decir lo contrario. Pero
dir alguno el padre Furlong, que tiene diez mil
datos, ttulos, fechas y nombres en su feliz memoria,
dice en la pgina 199 que: "No es aventurado
afirmar

93
que ellos, los suaristas, llegaron a crear una cierta
ciencia y una cierta filosofa autctona".
Qu quieren que haga? Yo, de miedo de leer las
700 pginas abarrotadas de erudicin que siguen a
esta afirmacin peregrina y audaz, me refugio detrs
del citado discurso del primer magistrado. Dice as, y
dice muy bien: "Elijamos una nueva filosofa. Hay
que trabajar por esas ideas; trabajar por esa
filosofa, una filosofa objetiva, una filosofa de la
vida, vale decir, la nica filosofa. En filosofa
partimos de Grecia, que es el comienzo del camino
filosfico de la vida en el mundo.
"Si ahora estamos perdidos tenemos que volver
al comienzo. Volver al principio del camino, para to-
mar la buena senda y tratar de no perderla.
"Nada hay ms sabio que volver al comienzo y
empezar de nuevo cuando uno reconoce que ha
perdido el camino. Empezar con cosas simples pero
puras, con verdades simples pero verdades. Estos
filsofos que han recorrido tanto camino y andan en
el aire volando, no nos dicen nada que nos
convenza".
Estas palabras son sabias; y lo bueno es que han
sido pronunciadas por un hombre de gran decisin; y
lo consolador es que ya se han producido decisiones
en ese sentido, como por ejemplo tomo una al
azar-la creacin del Instituto de Metafsica en
Crdoba, dirigido por un hombre de verdadero valor,
que me seguir en esta tribuna, que publica una
revista ARQU enteramente en la "buena senda" que
dice el general Pern; es decir, la senda de comenzar
a filosofar aqu sobre bases nuevas, slidas,
inconmovibles, no sobre las ruinas y los escombros
de un pasado poco feliz; porque no todo lo pasado es
tradicin. Un padre le deja de herencia a su hijo una
casa y una tuberculosis; la casa es tradicin, la
tuberculosis no es tradicin.
No. Ni la Colonia, ni la Organizacin Nacional
del 53 crearon aqu una filosofa con pensamiento
original; y lo que es ms, ni siquiera una filosofa
continuada y permanente con cualquier
pensamiento, aunque sea ajeno. Este fenmeno se
explica de la siguien-
94
te manera: El suarismo fue la primera metafsica que
aport a nuestras playas, cuando en Norteamrica
todava estaban cazando indios con winchester y
leyendo la BIBLIA, puesto que fuimos adultos antes
que ellos, y quiz fuimos adultos antes de tiempo,
con una adultez importada y prematura.
El suarismo fue la primera metafsica que aport
a la Colonia, el primer reflejo de la filosofa europea
que hubo en la Argentina. El suarismo fue, por decir-
lo as, en la filosofa oficial del gran imperio espaol,
y penetr con las armas espaolas en Italia, en
Germania y en toda Hispanoamrica: fue la filosofa
de la Contrarreforma, una especie de arreglo
eclctico de la primera escolstica. Francisco Surez,
granadino, profesor en Coimbra, hizo una especie de
gran compilacin sistemtica de la filosofa cristiana
con el ttulo de DISPUTATIONES METAPHYSICAE,
tomando nominalmente como base a Santo Toms de
Aquino, pero introduciendo en su sistema tesis
enteramente inconciliables de Guillermo Oecam y
Duns Scoto que simplemente para decirlo sin
ambages rompen el espinazo de la doctrina
metafsica de Santo Toms. Estas tesis son
principalmente cuatro:
J. La no distincin real entre la esencia y la exis-
tencia.
2. El conocimiento intelectual de lo singular
antes que de lo universal.
3. El voluntarismo: distincin real del intelecto
especulativo y el prctico; predominio del intelecto
prctico.
4. La aptitud de existir de la materia sin la
forma.
En otras muchas tesis particulares se apart Su-
rez de Santo Toms; pero estas que he nombrado son
tesis fundamentales, de modo que configuran un
sistema metafsico o por mejor decir una
metafsica incoherente y sin sistema enteramente
distinta y aun contraria a la de Santo Toms. De
manera que llamar al suarismo tomismo espaol o
tomismo jesuta o tomis-
95
mo moderno o tomismo de cualquier manera, es un
simple equvoco; y decir que Surez es "el mayor co-
mentador de Santo Toms", es una cruda falsedad.
Surez, lo mismo que Duns Scoto, no fue un comen-
tador ni un discpulo sino un mulo de Santo Toms;
y siendo de poca potencia metafsica, es decir,
mediocre como filsofo, intent construir una
"filosofa moderna" acogiendo una cantidad de
corrientes divergentes y antitradicionales que haban
tomado auge en el Renacimiento, corrientes que no
lleg a absorber ni asimilar del todo. Cualesquiera
sean sus mritos como telogo y como jurista, su
obra filosfica es endeble, es eclctica, es
invertebrada, no est iluminada por el sol de una
intuicin del Ser lo que es propio de todo gran
metafsico sino que es un amaamiento o
combinacin de tesis que no pueden fundirse entre s
en una gran intuicin. La decadencia de la esco-
lstica no ces con Surez, como se suele decir; sino
que Surez es el producto ms notable de esa deca-
dencia. La decadencia de la escolstica viene desde
el siglo XIV, desde el olvido y la negligencia en que
se dej la obra genial del prncipe de la Escolstica,
Toms de Aquino; y Surez transform esa
negligencia en falsificacin.
El mencionado volumen de Furlong no conoce
ninguna de estas distinciones y para l lo mismo es
Surez que Santo Toms, que San Agustn y que toda
la filosofa cristiana y aun toda la filosofa que l
llama "sana", y debajo de este gran bodoque quiere
pasar su matute; para l todo es lo mismo cuando se
trata de su campo, y todo es lo mismo cuando se
trata del campo contrario; y lo mismo es Francisco
Surez que todos los profesores suaristas que ensea-
ron bien o mal, escribieron manuales y resmenes o
no escribieron nada, edificaron o disparataron en
Crdoba, Buenos Aires o Charcas. Todos resultan
unos tremendos pensadores como el padre Jos de
Acosta o el padre Len Surez, a los que llama
"grandes pensadores" lo mismo que su enemigo
Francisco Romero llama "filsofo y jefe de escuela",
a Andrs Ferrey-ra; y como el libro tiene 750
pginas atiborradas de
96
nombres y ttulos, resulta que en la Argentina ha
habido una filosofa que para qu hablar de la
Grecia; todo esto con tamaa falta de calibre y
proporcin que pone en su penltimo captulo,
pgina 164, como "cuatro gratules pensadores" a
Gregorio Funes, Juan Ignacio de Gorriti, Pedro
Ignacio de Castro Barros y Cayetano Rodrguez; y
despus pone, con fogoso e ingenuo patriotismo
hibernoargentino, entre los "pensadores mximos de
la revolucin argentina" al coronel Cornelio
Saavedra, que fue un honesto y brioso militar que
jams hizo un silogismo; a Juan Hiplito Vieytes que
fue un honesto comerciante entendido en balances; a
Juan Jos Castelli, que fue un honesto porteo muy
resentido con los espaoles peninsulares; y a
Mariano Moreno, que fue un abogado del libre
cambio ingls sin ms escritos que la
REPRESENTACIN DE LOS HACENDADOS. En suma,
estos proceres nuestros fueron proceres, fueron
hombres cultos y algunos no fueron tontos; pero de
Francisco Surez saban tanto como Soiza Reilly.
El ingente volumen del patritico Furlong no es
un libro de filosofa ni un libro de historia sino de
apologtica y propaganda del suarismo el cual no
domina y de la Compaa de Jess, a la cual per-
tenece. Libro de apologtica y propaganda, o, por
mejor decir, de audacia inverecunda: ya que ni esos
fines consigue, pues Jos Ingenieros y Alejandro
Korn, contra los cuales dispara continuamente, se
convierten en maestros y quedan ms firmes que
antes despus de esta andanada voluminosa de humo
y papel picado. Lo que consigue con toda certeza es
avergonzar al que lo lee, si es hombre honesto y
entendido.
Me es odioso y desabrido hacer esta crtica
que parece un ataque salvaje a un estudioso y un
cofrade, pero es mi deber limpiar el camino por
donde vamos, que es el de la sencilla y modesta
verdad, como dice el seor presidente. Furlong tiene
sus mritos, fundados en obras anteriores; y es un
incansable buscador de documentos histortogrficos;
aunque a decir verdad es un hombre parcial y
sumamente inclinado a la apologtica y la
propaganda. Aqu err, por la sencilla
97
razn de que para escribir historia de la filosofa hay
que saber filosofa. Que su error le sea leve, aunque
ciertamente su enorme volumen recomendado por
una gran cantidad de padrinos eminentes que
ingenuamente lo han avalado no es leve. Su
utilidad indirecta comienza aqu, comienza con este
ensayo modestia aparte, puesto que servir para
hacer el balance definitivo del suarismo rioplatense y
ponerlo en su lugar, que es el cementerio, con una
honrosa y pesada lpida: que es justamente este libro
de Furlong.
No quiero decir con esto que tengan razn Korn
e Ingenieros en sus rotundas e indocumentadas
afirmaciones de que "no hubo ningn pensamiento
filosfico en la Colonia", como repiten despus de
ellos una cantidad de discpulos incautos vase
Bella Rabinovitch, La moral y la religin en el
Martn Fierro, BOLETN DE
SOCIOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE
BUENOS AlRES, Tomo
II, pg. 242. Al contrario, el pensamiento de las
aulas de Crdoba, de Charcas y de Buenos Aires apa-
rece vivaz y hasta atrevido, aunque confuso: el carte-
sianismo lleg relativamente pronto y fue un
fermento de discusiones tiles y de crticas no
siempre triviales; el filosofismo fue conocido
principalmente en la obra de Montesquieu y de
Rousseau; y finalmente, en los albores de la
Independencia, el sensualismo de Locke y de
Condillac se hizo la filosofa de moda y entusiasm,
con el nombre de Ideologa, a los espritus jvenes y
rebeldes. En la Argentina colonial se estudiaba
mucho, haba una viva curiosidad intelectual y quiz
se disparataba menos que hoy da, porque la charla-
tanera estaba ms coartada. As como la Colonia no
dio ningn gran poeta, pero los versificadores de
entonces tenan una slida cultura y un sentido de la
lengua que falta en muchos modernos, as los
estudiosos de la Colonia eran sensatos, slidos y
aplicados; y no se les puede hacer culpa del estar un
poco fuera de la rbita del movimiento intelectual
europeo, y de tener que mantenerse de reflejos, lo
cual era inevitable. En suma, la Argentina tiene una
slida tradicin de estudio filosfico; pero no tuvo,
por desgracia, una tradicin filosfica; as como
Norteamrica tiene como tra-
98
dicin filosfica el empirismo ingls de Locke y Hu-
me, que prcticamente no fue nunca quebrada y
constituye el hilo conductor del pensamiento yanki:
"pensamiento, que le aborrezco ch'migo", como dijo
el co-rrentino.
El suarismo fue cercenado por medios polticos
(o sea, por los decretos prohibitorios de Carlos III),
por desgracia; puesto que esos medios polticos no
sirven para nada en filosofa: lo que sirve es la libre
discusin. El que a hierro mata a hierro muere: el
suarismo se haba impuesto por medios polticos, por
ejemplo en Crdoba, donde los dominicos que
haban fundado una facultad tomista en 1700
alegando con razn que Surez diverga de Santo
Toms, fueron obligados a cerrarla a los pocos meses
de abierta; de manera que sabemos por carta de un
obispo de la Asuncin que a mediados del siglo
XVTII los jesutas ejercan por medios polticos el
monopolio de la opinin filosfica, de modo que "no
se conoca en el Ro de la Plata ni un solo tomista,
excepto el doctor Leiva, Cura de Santa Fe". A mi
paisano el cura Leiva, el nico tomista argentino en
1753, lo tomo desde hoy por patrono. Viva Leiva!
Esto fue una calamidad para el pensamiento
argentino; quiero decir, la ruptura de la tradicin
filosfica por el abuso de hacer intervenir en la
filosofa la politiquera, el sectarismo y el "ordeno y
mando", que no tiene all nada que hacer. Si al menos
hubiese permanecido la escuela de Surez, endeble y
floja como es, se hubiese "acumulado" aqu el
pensamiento y hubiese dado las bases a una filosofa
propia. Pero fue descuajada y sustituida por una dbil
ola de cartesianismo, despus por una dbil ola de
empirismo o sensualismo; y finalmente despus del
53 por una gran ola de positivismo, no positivismo
explcito sino implcito, no en sus principios sino en
sus conclusiones. Todas estas olas sucesivas de
modas filosficas europeas dependan de la poltica y
no de la especulacin original, y eran importadas
como el ford 31, el chevrolet 47 y el lincoln 1953:
no tenan races ni las echaban; eran
99
reflejos. Aqu hacamos lo que podamos con ellas,
las componamos, les ponamos carrocera nueva, y
sobre todo muchas estampitas, florcitas, retratos de
la novia y letreritos de Mire si viene un vehculo de
atrs; como el colectivo 39.
Es superfluo que les diga quin fue el suarista
ms grande en la Argentina, que fue el arcediano Ri-
varola, autor del mejor poema que se escribi en la
Colonia; quin fue el mejor cartesiano, que fue fray
Cayetano Rodrguez; quin fue el mejor
condillaquista, que fue Juan Crisstomo Lafinur,
todos poetas; porque todo esto est en los libros de
Alejandro Korn y su discpulo Francisco Romero,
que son apreciables, aunque tambin parciales. El
trabajo de Korn, sacando lo relativo a la escolstica
de la cual no saba ni pizca pues ignoraba el latn
, es un trabajo honesto y aprovechable en su
segunda parte.
Es una lstima que la filosofa en la Argentina se
haya usado siempre para pelear, para lo cual no
sirve; como esos frailes que pinta Unamuno que
tenan unos grandes crucifijos, no para rezar, sino
para sacudrselos por la cabeza a los que no se
sacaban el sombrero en las procesiones. Lo malo fue
que los que no se sacaban el sombrero en las
procesiones, les quitaban los crucifijos y les pegaban
a los frailes a su vez con ellos.
Con perdn de la mala comparacin, esto es lo
que pas entre nosotros: el suarismo suprimi al to-
mismo y despus vino Carlos III y suprimi al
suarismo. Se rompi la tradicin filosfica del pas, y
las modas que vinieron despus fueron como
semillas que caen en el camino y no en tierra arada.
Lo mismo, mutatis mutandis, pas en Mjico y en el
Per. Otra cosa pas en Estados Unidos: no se
rompi all la tradicin filosfica, a saber, la
tradicin del empirismo ingls de Locke y de Hume.
Claro que tambin hubo all inevitablemente los
reflejos de toda la serie de filosofas que caracterizan
al mundo postcartesiano, lo mismo que aqu; todos
esos filsofos de los cuales dice con verdad el primer
magistrado que "andan por el aire"; pero esas
filosofas fueron filtradas y como
100
digeridas por la tradicin empirsta, que es tan coii-
forme al genio de la raza inglesa; de manera que el
mismo Josiah Royce se mueve sobre una base de
empirismo lockiano a pesar de ser idealista
hegeliano; o sea lo que parece lo ms opuesto al
empirismo. En realidad de verdad el hegelismo es
opuesto al empirismo; pero no con oposicin de
contradiccin sino con oposicin de contrariedad:
como Etocles y Polinices, los dos hermanos
enemigos nacidos del mismo vientre.
No puedo resumir aqu la historia de la filosofa
estadounidense ni caracterizar a sus principales
filsofos, William James, Josiah Royce y Jorge
Santayana, este ltimo el ms distinguido filsofo
que ha dado la nacin del Norte, de origen espaol,
discpulo y crtico acerado de Schopenhauer y
Bergson, exquisito poeta, elegante reseador del
pensamiento norteamericano y autor de una vasta
obra de metafsica eclctica (LA VIDA DE LA RAZN
y Los REINOS DEL SER), donde sobre la eterna base
del empirismo ingls se alza una construccin de
materiales ricos pero de dudosa arquitectura que
tiene por nota distintiva una especie de vitalismo
humanista. Baste decir que esa filosofa se divide en
dos netas direcciones principales: una, la del
empirismo puro que cultivando con tesn a los
grandes empiristas ingleses (Locke, Hume, Spencer)
desemboca en la creacin del pragmatismo, hijo de
Pierce y de James; la otra es la adopcin de
hegelismo a travs de la filosofa inglesa que abraz
con entusiasmo este ltimo y definitivo avatar del
espritu protestante, saltando por encima de Kant.
Por ms enmaraada y compleja que parezca la
filosofa norteamericana como lo es, las dos
tnicas fundamentales son siempre las mismas y no
son sino las dos grandes columnas de la obra de
Locke: empirismo por un lado y religiosidad por
otro, religiosidad como puntal y como antdoto
contra las ltimas consecuencias del empirismo, que
el anglosajn instintivamente teme; y con mucha
razn. Las ltimas consecuencias del empirismo las
han sacado los rusos.
"No hay peor guerra que la guerra entre herma-
nos", dice Sfocles hablando justamente de
los dos
101
hijos mellizos de Edipo el Tebano, Etocles y Polini-
ces. El destino nos ha hecho espectadores del espec-
tculo trgico del enfrentarse amenazador de dos
grandes colosos diablicamente armados y
adoradores ambos de la tcnica, del progreso
material, de la riqueza y digmoslo en trminos
mticos de la Torre de Babel, que invitan
clamorosamente a todo el mundo a alinearse en uno
de los dos frentes, pero bajo la adoracin del mismo
monstruoso dolo. Todo el problema del actual
mundo en crisis consiste en la opcin entre esa
idolatra o la adoracin de Dios, que es espritu,
verdad y vida: del Dios metaemprico, sobre-
espiritual y ultrahumano de la tradicin metafsica
ju-deo-greco-latina. Tanto Norteamrica como Rusia
luchan, a mi parecer, por tomar la direccin de la
Torre de Babel.
Creen ustedes que envidio yo a Norteamrica el
hecho de que tenga una filosofa mientras aqu no
hay una filosofa? Creen que caigo en la vulgaridad
de maldecir a Espaa, y contraer el complejo de
inferioridad argentino, o, mejor dicho, cocoliche?
Creen que cedo a la tentacin de blasfemar de
nuestro pas y llamarlo "nacin inmoral y estpida",
como o das pasados en la crcel de Villa Devoto a
uno que se llama filsofo? No en mis das. Prefiero
una filosofa de la vida, como dice el presidente,
aunque est todava en races, que no una filosofa de
la produccin y la destruccin, aunque est hecha y
superhecha. Qu preferiran ustedes, una pampa
limpia sin rboles ni caminos o un esplndido
camino asfaltado rodeado de rboles que lleva al
desierto o al borde de un abismo? Prefiero un campo
arrasado, lleno de races buenas, que no un bosque
de manzanillares, de rboles venenosos cuyo sombra
da la muerte. El empirismo, como saben ustedes y
como su nombre lo indica, consiste en reducir todo
el conocer del hombre a la experiencia, es decir, al
conocimiento sensible; o sea, hablando brutalmente,
en equiparar al hombre y al bruto, con muchsimo
refinamiento de vocabulario y tcnica verbal a veces,
eso s; y es natural, por tanto, que el pensamiento
emprico inspire una civilizacin de gran
102
fuerza animal, de apresuramiento y xito en el
progreso material. Pero ese apresuramiento del
progreso material a dnde nos lleva? "Pecunia
festnala dispersa-bitur" dice la ESCRITURA: "LOS
enriquecimientos apresurados son peligrosos".
Admiro la fuerza, la vitalidad y el poder de Esta-
dos Unidos, hoy da prcticamente el emperador del
mundo; admiro algunos de sus pensadores como
Edgar Poe y Santayana; pero no admiro sus errores,
no admiro el empirismo como filosofa, no admiro la
blattologa en que va a terminar Josiah Royce, la
estupidez del pragmatismo en que muere el
pensamiento de William James; y creo que la
Argentina puede dar al mundo otra cosa: puede dar
algo incluso a Estados Unidos. Herederos de una
conciencia viva de Dios y del hombre, aqu no es
imposible esa "filosofa de la vida" que nos pide
nuestro presidente, una filosofa que descienda a la
vida, y que d vida y no solamente palabrera, y que
no corte al hombre de sus races vitales: una filosofa
enraizada en el idioma, en la poesa popular, en la
familia, en la historia y en la religin; en la Tra-
dicin, en una palabra. Esa filosofa es posible aqu,
porque aqu existen sus races, aunque confieso que
crearla no es misin ma ni de nadie ahora, porque
actualmente la tarea es superior a nuestras fuerzas.
Tiene que venir primero un gran progreso de la cien-
cia y la restauracin de una verdadera religiosidad
puesto que la religin argentina es floja y desleda-
antes que pueda existir aqu una metafsica. Aqu he
tocado un punto muy serio: la religin es una de las
races de la metafsica; y la religin argentina en
dnde est? En cuatro siglos de religin no hemos
producido un solo libro religioso que se pueda leer;
ni tan siquiera un comentario de los EVANGELIOS.
NO meditamos el EVANGELIO! ES decir, la
religiosidad argentina no ha llegado todava a la
cabeza ni siquiera al corazn. Ser posible que toda
la religin catlica se reduzca a pedirle plata al
Gobierno y hacer colectas entre los fieles, edificar
iglesias feas y hacer limosnas parcas? Eso lo haca
tambin el paganismo. El fin
103
de la religin es conocer a Dios, que es el mismo fin
ltimo de la metafsica. Aqu hay miles de clrigos
con toda clase de comodidades para dedicarse a
conocer a Dios; y no hay ni un solo libro de teologa
ni un solo libro de metafsica ni siquiera un solo
libro de buena poesa escrito por un clrigo. La
Argentina sabe muy poco de Dios y produce buena
carne congelada. La religin argentina, si existe, est
descabezada.
Nadie me puede reprochar esta queja, porque
junto a la queja traigo el remedio. El remedio no est
en multiplicar las universidades y en multiplicar los
seminarios sin multiplicar los sabios; tampoco est
en importar sabios o querer fabricar sabios, porque
los sabios no se importan y los hace Dios: hay que
reconocerlos cuando existen, ponerlos en su lugar y
darles los medios de trabajo; nada ms. Es todo lo
que el Estado puede hacer en orden a la sabidura,
pero es muchsimo; y es tambin sabidura. Los
medios de trabajo son las bibliotecas y son las
publicaciones; aqu en la Argentina no hay una sola
biblioteca que contenga todos los filsofos con sus
obras completas en su idioma original. Primer punto
del Plan Quinquenal respecto a la filosofa: una
biblioteca con las obras de todos los grandes
filsofos en su idioma original.
En cuanto a las publicaciones, en que gastan las
universidades muchsimo dinero, es un burdo error
publicar las cosas insignificantes que aqu se han
hecho, por el mero ttulo de que aqu se han hecho
aunque no valgan nada, como el CURSO DE
IDEOLOGA de Lafi-nur, o los ARTCULOS de Andrs
Ferreyra, y mucho menos esa bufonada de Ingenieros
PROPOSICIONES SOBRE EL PORVENIR DE LA
FILOSOFA, que es un libro que est pidiendo a gritos
una revista humorstica. Si se quiere gastar dinero en
editar libros, hay que editar los textos de los grandes
filsofos, como hizo Vasconcelos en Mjico; y
tambin los cuatro o cinco libros decentes de
filosofa que aqu han surgido, LAS JERARQUAS DEL
SER Y LA ETERNIDAD de Alberto Rouges,

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LA TEORA DEL CONOCIMIENTO de Alfredo
Francesch, APROXIMACIONES A LA FILOSOFA
TRADICIONAL de Sixto Tern; y los notables ensayos
de metafsica de Nimio de Anqun y de Benjamn
Aybar. Esos libros merecen vulgarizarse y
comentarse y no las deleznables improvisaciones
del... del... del... Jos Ingenieros.
En cuanto a lo que aqu se ha escrito de filosofa,
de que el padre Furlong ha levantado un catlogo tan
impresionante cuanto mal calibrado, lo que cumple
es hacer una buena antologa cronolgica de las
pginas mejores; tarea que hubiese podido hacer el
padre Furlong, dirigido por alguien que supiese
filosofa, con grande provecho para la patria.
Y con esto creo haber cumplido con mi deber en
esta clase: si me dan mil pesos para que haga una
clase de filosofa, honestamente tengo que hacer una
cosa que sirva. Si el seor presidente de la Nacin
me dice: "Aqu tiene mil pesos y hgame una clase
de filosofa", yo no puedo hacer lo que hara un adu-
ln o un pedante. Un aduln hara una clase como el
libro del padre Furlong, dicindole que aqu hay una
filosofa autctona, que ella es la mejor del mundo, y
que concuerda enteramente con sus ideas; un mistifi-
cador pedante hara una cosa enteramente nebulosa
el presidente conoce a estos filsofos que andan
por las nubes en que el oyente no sacase nada en
limpio y el filsofo quedase como un hombre muy
profundo. Pero para m no haba ms camino sino
decir la sencilla y modesta verdad; puesto que la
verdad no molesta a ningn hombre cuando no va en
contra de l; y la verdad en el fondo no va en contra
de nadie, porque es la salvacin de todos.

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