1.

Introduccin

Qu es la iglesia?
La Iglesia, de la palabra griega "Ekklsia" significa: " Asamblea convocada",
"Pueblo reunido".
Es el conjunto de hombres y mujeres que tienen fe en Jesucristo (los "fieles"), que
son convocados por el Espritu Santo y que han recibido el sacramento del
bautismo por el que se reconocen hijos
de Dios Padre y acogen su amor.
La Iglesia designa igualmente un edificio
en el que se renen los cristianos para
celebrar su culto.
1 Corintios 12:27
12:27 Ahora bien, vosotros sois el
cuerpo de Cristo, y cada uno
individualmente un miembro de l.
Carta a los Efesios 5:23
5:23. El hombre es cabeza de la mujer,
como Cristo es cabeza de la Iglesia,
cuerpo suyo, del cual es asimismo
salvador.

2. Historia de la iglesia
La Iglesia primitiva

Desde un punto de vista teolgico, la Iglesia se funda el primer Viernes Santo,

aunque en realidad no se fund en un solo acto, sino paso a paso. El proceso
fundacional empieza ya cuando Cristo llam a los apstoles, prosigue con la
designacin de pedro como piedra fundamental de la Iglesia, sigue con la
instauracin de los sacramentos, y llega a su consumacin cuando los apstoles,
despus de la Resurreccin, empiezan a poner en marcha los mandatos del
Maestro.

1
A partir de la poca apostlica observamos como el mapa se va llenando con los
nombres de nuevas comunidades de fieles, hasta que a finales del siglo III apenas
queda en todo el Imperio Romano una sola ciudad importante en la que no se
encuentren cristianos.

Como es lgico, en toda nueva corriente aparecen, adems de los favorecedores,

los inconformes y los detractores. As ocurri en el siglo I con los gnsticos que, en
lugar de ser una secta separada del cristianismo, era una corriente espiritual
dentro de la Iglesia, quienes tenan la penosa impresin de que el cristianismo era
demasiado superficial y simplista, en lugar de considerarla como realmente era: un
complejo de verdades inmutables y reveladas. Ellos prefirieron elaborar su propia
filosofa, adecundola a lo que los gnsticos llaman un conocimiento ms
profundo. Los predicadores gnsticos fueron excomulgados por los primeros
papas, y el movimiento perdi
impulso definitivamente en el siglo
III gracias a la demostracin de
que la doctrina cristiana era de
carcter revelado.

Pero el primer cisma grave de la

iglesia primitiva acaeci despus
de la muerte del Papa Ceferino en
el ao 217, siendo su promotor
Hiplito, quien estaba considerado
como el mejor telogo de la iglesia cristiana de aquella poca.

El Papa Calixto invit a Hiplito a justificarse sobre un punto doctrinal y, al negarse

a ello, fue excomulgado. Hiplito entonces organiz una comunidad rival y acus
al papado de relajacin moral. El cisma sigui despus del martirio del papa
Calixto y continu bajo el papado de sus sucesores, Urbano y Ponciano. Al fin
Hiplito se reconcili con el Papa Ponciano en el ao 235 a raz del destierro de
ambos a Cerdea, ordenado por el emperador romano Maximino el Tracio,
motivado precisamente por la pugna entre ambos personajes.

2
Los tres primeros siglos de la historia de la Iglesia reciben a menudo el nombre de
poca de las persecuciones y tambin el de poca de los mrtires. As como hasta
el siglo III las persecuciones eran individuales, al igual que las sentencias, en el
siglo III son los emperadores quienes desencadenaron persecuciones en masa
para aplacar as los sentimientos hostiles del pueblo.

Las principales persecuciones dentro del siglo III fueron ordenadas por los propios
gobernantes, tales como Sptimo Severo (202) prohibiendo conversiones al
cristianismo, Mximo el Tracio (235) contra los obispos, Decio (250) contra los
sospechosos de ser cristianos, y Valeriano (258) contra los obispos y toda reunin
cristiana.

El caso de Diocleciano fue

muy curioso, puesto que
despus de permitir por
ms de cuarenta aos la
propagacin del
cristianismo, se dej
convencer en el 303 por el
emperador romano Galerio
para iniciar una gran
persecucin. Sin embargo
en el 311, antes de su
muerte, el propio Galerio

El edicto de Miln

En el ao 313, Constantino se reuni en Miln con el emperador Licinio. Por medio

de lo que se conoce como el "Edicto de Miln" ambos se pusieron de acuerdo
para extender la libertad religiosa a todo el Imperio. Sus conclusiones fueron
publicadas en todo el Imperio y rean el carcter de una declaracin de libertad
religiosa, tanto para los cristianos como para los paganos.

3
Pero Licinio traicion su palabra y de nuevo persigui a la Iglesia dentro de sus
dominios orientales. Por ello Constantino le declar la guerra y le venci en el ao
323, uniendo as el Imperio bajo un solo emperador. Despus de esta victoria
Constantino se declar cristiano y expres su deseo de que todos sus sbditos se
convirtieran al cristianismo.

En esta poca la religin no era una opcin demasiado personal; lo normal era
que el sbdito siguiera la religin de su emperador, por lo cual hubo miles de
bautizados, pero sin una conversin autntica y profunda, sin conviccin ni
compromiso. Ello origin que la Iglesia se viera inundada por una gran masa sin
formacin, cuyo gran nmero debilit la vida intensa que haba tenido la Iglesia;
rest compromiso a los cristianos y dio la idea de que ser cristiano era slo
practicar algunos actos y ritos religiosos, preocupndose ms por cuestiones
externas, tales como ritos, leyes, templos, etc., pero sin ninguna conviccin ntima
y espiritual.

Esta nueva situacin empez a elevar la

escala de posiciones dentro de la Iglesia,
por lo que el Papa lleg a ser una especie
de emperador espiritual, mientras que
Constantino era el emperador terrenal. Esta
dualidad de emperadores plante el
problema de la relacin iglesia-estado ya
que haba que dirimir a quin le
corresponda la autoridad, y quin deba
estar sujeto al otro.

En la misma poca surgieron varias

herejas, o sea, doctrinas errneas, tales como el arrianismo, que negaba la
divinidad de Jess; el monofisismo, que negaba que en Jess pudieran coexistir
dos naturalezas, la humana y la divina; y el monotelismo, que negaba que en
Jess pudiera haber dos voluntades, la humana y la divina.

4
Estas herejas dieron al Emperador Constantino el motivo para involucrarse en los
asuntos internos de la Iglesia, incluso en la propia doctrina, interesado ante todo
por mantener la paz en la Iglesia. A tal fin convoc el Concilio de Nicea en el ao
325 con el propsito de combatir el arrianismo, como consecuencia de lo cual Arrio
y otros dos obispos libios fieles suyos fueron excomulgados. En este mismo
Concilio se instituy el Credo, aun cuando se ampli posteriormente en el primer
Concilio de Constantinopla, en el ao 381 de nuestra era.

A pesar del inters de Constantino por mantener inclume el espritu del

cristianismo, no deseaba regentar la Iglesia; era demasiada alta la opinin que de
ella tena y slo quera ser su bienhechor.

Constantino muri el ao 337 y le sucedi su hijo Constancio, ms inclinado hacia

el arrianismo que hacia el cristianismo. Constancio muri el 361 siendo sucedido
por Juliano, quien
promulg una serie de
disposiciones hostiles
hacia los cristianos.
Despus de cortos
perodos gobernados por
sus sucesores, en el 379
el poder recay finalmente
en Teodosio, cristiano
practicante y convencido,
quien en el ao 380
convoc el primer gran
Concilio de
Constantinopla, por medio
del cual se erradic
definitivamente el arrianismo de los lmites del Imperio, y se complet adems el
Credo de Nicea.

5
Pero tambin este Concilio provoc distanciamientos dentro de la Iglesia, algunos
de ellos ya iniciados desde Nicea, como es el caso del monofisismo mencionado
anteriormente. Este movimiento era ya fuerte en oriente, por eso cada condena
por hereja significaba un mayor distanciamiento entre Oriente y Roma. El papa
excomulgaba a un obispo, y ste excomulgaba al Papa. Y as se sucedan
condenas, crceles y destierros en ambos lados, segn el emperador fuera
monofisita o cristiano.

Del siglo XII al siglo XV

Si algo nos permite medir la distancia que nos separa espiritualmente de la Edad
media son las Cruzadas. Aun cuando el fin era el de la reconquista de los lugares
santos en manos de los rabes, es necesario aplicar una gran reserva, tanto en el
elogio como en la censura de su proceder.

A pesar de que las Cruzadas se iniciaron en la segunda mitad del siglo XI, su
mayor intensidad se cobr en pleno siglo XII cuando, despus de recobrada
Jerusaln, Constantinopla cay en el ao 1203. Pero tambin en ese mismo siglo
el cristianismo volvi a perder sus territorios y plazas capturadas durante las
Cruzadas, ya que 1261 trajo el fin del imperio latino al caer de nuevo
Constantinopla y, de ah hasta mediada la segunda mitad del siglo XIV, fueron
perdindose una por una todas las plazas arrebatadas a los rabes, hasta llegar a
la prdida de Acre en 1291.

6
Las causas del fracaso fueron
muchas y muy variadas, pero
entre ellas hay que destacar el
que los papas y gobernantes de
aquella poca infraestimaron con
mucho las dificultades de la
empresa. Aun cuando las
cruzadas se iniciaron bajo un
aspecto puramente religioso, al
prolongarse por ms tiempo del
previsto los fines perseguidos se
desplazaron del campo religioso
al poltico, desvanecindose con
ello el inters y la comprensin
de las masas.

Pero si solo enjuiciamos a las

cruzadas por sus derrotas y sus
fracasos, obraremos mal. Fruto
posiblemente del ltimo fracaso,
la prdida de Acre, naci la
Orden Teutnica, que fue la
que continu la Cruzada contra
los rabes entre los pueblos
occidentales que an estaban
bajo el dominio islmico. Tal es
el caso de Espaa, que pas
as de la reconquista a la
conquista.

Pero tambin dentro de este siglo se sucedieron los problemas, aciertos, cismas y
concordatos dentro de la Iglesia Catlica. As como en el ao de 1123 se puso fin

7
a la lucha por las investiduras por medio del Concordato de Worms, el ao
siguiente, 1124, trajo un nuevo cisma al enfrentarse en Roma las familias
Frangipani y Pierleoni. Cada una de ellas tena un candidato al papado, y cada
una lo eligi como Papa: Inocencio II y Anacleto II. Al final, actuando como rbitro
San Bernardo de Clairvaux, y despus de muchas vicisitudes, Inocencio II fue
reconocido como Papa.

Pero los concilios ecumnicos prosiguieron. En 1139 en Letrn se condenaron los

vicios eclesisticos, como la simona. En 1179, tambin en Letrn, se dictaron las
normas para la eleccin de Papa. Igualmente en Letrn, en el ltimo Concilio de la
serie celebrada en esa ciudad, se regul la creacin de nuevas rdenes religiosas,
se establecieron sacramentos y se condenaron herejas. Este ltimo Concilio fue
el ms brillante de todas las asambleas de la Edad Media, no slo por el nmero
de los asistentes (ms de 1,300), sino porque ah se dictaron los decretos de
mayor trascendencia.

En Letrn se condenaron las herejas de los albigenses y valdenses, as como las

confusas ideas del abad Joaqun de Fiore. Contra los albigenses se defini la
doctrina del sacramento del altar, la transubstanciacin, y se declar obligatoria la
comunin pascual. La fundacin de nuevas rdenes pas a depender de la Santa
Sede.

En 1245 se celebr un nuevo

concilio, el primero en Lyon, en
donde se acord la excomunin
para el emperador Federico II,
debido a sus continuas
persecuciones contra el papado,
especialmente en contra de la
persona de Inocencio IV. Parece
ser que momentos antes de su muerte, Federico II se arrepinti de su actitud y fue
absuelto por Apulio, arzobispo de Palermo.

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En 1274 se convoc nuevamente en Lyon otro concilio, en el transcurso del cual
se ordenaron varios sacramentos y se regularon diversas actividades
eclesisticas.

En 1307, despus de lograrse un consenso entre facciones de obispos leales o no

al rey francs Felipe el Hermoso, subi al papado Bertrando de Got, quien adopt
el nombre de Clemente V, trasladndose a residir a Avin, Francia. Si bien este
Papa garantiz al rey francs su no intromisin en los asuntos terrenales, aquel le
exigi la supresin de la Orden de los Templarios dado que, segn el rey, la Orden
practicaba la idolatra y se les atribuan otros crmenes. No obstante el verdadero
afn del rey era el de apropiarse de los muchos bienes templarios y de no tener
que regresarles fuertes sumas de dinero que Felipe el Hermoso adeudaba al
Temple en concepto de prstamos, para lo cual precisaba que el papa disolviera la
Orden.

Finalmente esto ocurri en el Concilio de Vienne en 1311 y el Gran Maestre

templario, Jacobo de Molay, fue condenado a morir en la hoguera. Este ha sido
desde entonces uno de los mayores escndalos de toda la historia eclesistica y
un gran error en la memoria de Clemente V, quien posteriormente se arrepinti de
haber accedido a las pretensiones del rey francs, an que ello no se supo hasta
hace pocos aos.

Tanto Jacques de Molay como la organizacin templaria fueron posteriormente

absueltos por el propio Clemente V, aunque ya Jacques de Molay ya haba
fallecido en la hoguera. La doctora italiana Brbara Frale encontr a mediados del
siglo XX lo que se le ha denominado el pergamino de Chinon en un monasterio
francs del mismo nombre. Dicho documento contiene la absolucin impartida por
el Papa Clemente V al ltimo Gran Maestre de la Orden del Temple, el fraile
Jacques de Molay, y a los dems jefes de la Orden, reconociendo el propio Papa
que las confesiones de los templarios eran falsas, ya que haban sido obtenidas
por la Inquisicin bajo tortura.

9
El Vaticano posee una copia autenticada del
pergamino de Chinon, con la referencia Archivum
Arcis Armarium D218, y tambin posee el
pergamino original con la referencia D217.

La Santa Sede permaneci en Avin durante

setenta aos, hasta que en 1377 el Papado
regres a Roma, debido principalmente a los
esfuerzos realizados por Santa Catalina de Siena.

Pero Gregorio XI slo vivi catorce meses en

Roma. A su muerte los cardenales se vieron
forzados a elegir un papa italiano, resultando como
tal Urbano VI. Pero ya una vez fuera de Italia, los
cardenales expresaron que haban sido obligados a
votar por un papa italiano, con lo que declararon
anulada la votacin y procedieron a elegir a Clemente VII, instalndolo
nuevamente en Avin. Esta dualidad papal dur cuarenta aos.

Para resolver el cisma hubo una reunin en Pisa en el ao de 1409, en donde se

eligi a Alejandro V, pero los otros dos papas no renunciaron, con lo cual eran ya
tres los papas en funciones. Entonces se celebr el Concilio de Constanza en
1414, convocado por el Emperador Segismundo, en donde se unific nuevamente
el papado y se eligi como Papa a Martn V, dndose as por finalizado el gran
cisma.

Pero es en esa poca cuando surge con toda su fuerza creadora e innovadora en
Renacimiento y el Humanismo, principalmente desde mediados del siglo VV hasta
la mitad del siglo XVI, producindose con ello una serie de cambios sociales y
econmicos que sin duda alguna influyeron tambin en la Iglesia.

Fue una poca mercantilista con un nuevo trfico mundial, una era de grandes
innovaciones tcnicas y un agrandado regreso a la antigedad clsica,
prerrogativa del Humanismo. Fue el final definitivo de la Edad Media y el ingreso

10
en la Edad Moderna. En todo este proceso la Iglesia, a pesar de la crisis que
represent este tremendo cambio, sali
ms pura, brillante y espiritualizada de lo
que era al principio.

Del siglo XVI al siglo XIX

Ya desde el siglo XV Alemania haba

ocupado un lugar preponderante dentro
del escenario histrico de la poca y,
consecuentemente, dentro tambin de la
historia eclesial. Pero fu en el siglo XVI
cuando incide con ms fuerza dentro de
estos ambientes con hechos que marcarn
en el futuro una huella indeleble, y que
acarrearn diversas consecuencias.

En el siglo XVI se producen una serie de

cambios en la estructura social y econmica que agudizan los problemas
religiosos. Se dan serios conflictos entre el clero y los laicos. Los primeros
opriman al pueblo, con lo cual ste perdi la confianza en la Iglesia Catlica, e
incluso empez a dudar de sus enseanzas.

Por ello el 31 de octubre de 1517 un telogo agustino de la Universidad de

Wittenberg, Martn Lutero, coloc en la puerta de la Iglesia noventa y cinco
proposiciones con el fin de abrir un debate sobre puntos doctrinales, y plantear las
reformas que l consideraba necesarias en la Iglesia. El deseo de Martn Lutero
no era el de dividir a la Iglesia, sino reformarla. En 1519 se mostr abiertamente
en contra de las enseanzas de la Iglesia Catlica, por lo que en 1521 fue
excomulgado. Pero el Emperador Carlos V lo protegi ante la Santa Sede y
convirti el luteranismo en la religin del estado.

11
A medida que el luteranismo se extenda y cobraba
fuerza por el norte de Europa, surgieron nuevas
figuras que lo reforzaron, lo asimilaron a su
conducta o bien lo tomaron como base para
establecer distintas versiones o sectas. El
movimiento protestante haba empezado y no tard
en propagarse. Surgieron Zwinglio y Calvino en
Suiza.

En Inglaterra, Enrique VIII, que al principio haba

combatido a Lutero, se separ tambin de Roma por
intereses personales debido a sus mltiples
matrimonios. Haba nacido la Iglesia Anglicana, cuya
cabeza era el propio rey de Inglaterra. En Estados
Unidos se la conoce como Iglesia Episcopal. Su teologa es una mezcla de
luteranismo, calvinismo y catolicismo, aunque su liturgia y estructura eclesistica
es ms catlica que protestante.

Entre 1512 y 1517 se celebr el V Concilio de Letrn en bsqueda de una reforma,

aun cuando no dio el resultado esperado.

Pero sobrevino en este siglo lo que se denomina la Restauracin, a partir de la

formacin de un estado feudal de tipo medieval en un estado territorial. Fernando
de Aragn e Isabel de Castilla, llamados los Reyes Catlicos, convirtieron Espaa
en una gran potencia mundial, tanto en lo poltico como en lo militar, propiciando a
su vez el auge religioso. El siglo XVI fue prdigo en figuras religiosas, tanto en
telogos de renombre como en santos espaoles. Entre los primeros cabe
destacar a Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Bartolom de Medina, Luis Molina
y Francisco Surez. Dio tambin escritores ascticos como Luis de Granada y
Alfonso Rodrguez.

Pero ante todo en aquella poca Espaa fue tierra de santos. Ignacio de Loyola
(1556), Francisco Javier (1552), Teresa de Jess (1582), Juan de la Cruz (1591),

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Pedro de Alcntara (1562), Pascual Bailn (1592), Toms de Villanueva (1555),
Francisco de Borja (1572) y Juan de vila (1569).

Sin embargo aquella fue tambin

una poca difcil en cuanto a las
relaciones entre el catolicismo
espaol y algunas comunidades,
especialmente la comunidad juda,
debido a las conversiones
judeocristianas, unas reales y otras
ficticias, ya que estos ltimos
seguan con sus ritos tradicionales
judos a espaldas de la Iglesia
Catlica.

El dominico sevillano Alonso de

Ojeda convenci a finales del siglo
XV a la reina Isabel, durante la estancia de sta en Sevilla entre 1477 y 1478,
acerca de la existencia de prcticas judaizantes entre los conversos andaluces.
Para descubrir y acabar con los falsos conversos, los reyes Catlicos decidieron
que se introdujera la Inquisicin en Castilla, pidiendo para ello al Papa su
consentimiento. El 1 de noviembre de 1478 el Papa Sixto IV promulg la bula
Exigit sinceras devotionis affectus por la que quedaba constituida la Inquisicin
para la Corona de Castilla, y segn la cual el nombramiento de los inquisidores era
competencia exclusiva de los monarcas, aun cuando todos deberan pertenecer a
la Orden dominica.

El 17 de octubre de 1483 el mismo Papa nombr Inquisidor General a Toms de

Torquemada, con lo cual la Inquisicin se convirti en la nica institucin con
autoridad en todos los reinos de la monarqua espaola, y en un til mecanismo
para servir en todos ellos a los intereses de la Corona.

13
La Inquisicin fu definitivamente
abolida el 15 de julio de 1834
mediante un Real Decreto firmado
por la regente Mara Cristina de
Borbn, durante la minora de edad
de Isabel II, y con el visto bueno del
Presidente del Consejo de Ministros,
Francisco Martnez de la Rosa.

La Inquisicin, cuyo ttulo real era la

Santa Inquisicin, result ser una
mancha negra en la historia
espaola, con sus casi cuatro siglos
de existencia.

El siglo XX

La poca que va desde 1914, fecha del comienzo de la Primera Guerra Mundial,
hasta el final de siglo, es demasiado corta para que pueda ser considerada como
un perodo histrico con sustantividad propia, pero s puede constituir la
introduccin a un nuevo perodo.

A pesar de que Europa ha perdido su papel conductor del mundo y el orden

mundial se ha alterado sustancialmente, la Iglesia Catlica es el nico organismo
social en todo el mundo que ha quedado inalterado.

El siglo XX ha estado plagado de persecuciones y matanzas masivas. La de los

armenios (1908-1918), en Mxico (1915-1934), en Espaa (1931-1939), y sigui
hasta fines de siglo en pases latinoamericanos, como en el caso de Nicaragua,
Cuba y El Salvador; pases asiticos como China, Vietnam y Corea; e incluso en
Europa, como es el caso de Yugoeslavia. Pero hay que hacer una mencin
especial a las persecuciones decretadas por el nacionalsocialismo por medio de
Hitler a partir de 1933 en la Alemania nazi contra judos, jesuitas y masones,

14
donde adems se incitaba abiertamente a la gente a separarse de la Iglesia, a
menudo ejerciendo una intensa presin moral.

Asimismo hay que mencionar el nacimiento del comunismo en Rusia en 1918 y las
persecuciones religiosas que ello motiv al declararse oficialmente ateo el nuevo
rgimen ruso, prctica empleada tambin por Fidel Castro al implantar el
socialismo de corte comunista en Cuba, lo cual propici tambin una tenaz
persecucin religiosa.

El Papa Po XI promulg
casi al mismo tiempo
dos encclicas, la
primera condenando el
nacionalsocialismo
(1937) y al ao siguiente
otra dirigida contra el
comunismo (1938). A
esto se uni Po XII en
una alocucin
radiofnica en 1952
condenando el comunismo chino implantado por Mao-Tse-Tung, y alertando sobre
las consecuencias que estas persecuciones religiosas llevaran consigo.

Pero la Iglesia Catlica cobr nuevas y decisivas orientaciones en la dcada de

los sesenta a raz de la ascensin al papado por parte de Juan XXIII, para quien lo
urgente a afrontar no eran tanto los problemas polticos, sino los pastorales.
Fueron aos de gran vitalidad intraeclesial, pero tambin de fuertes tensiones
surgidas principalmente al enfrentar el reto del proceso de secularizacin de la
Iglesia Catlica.

Juan XXIII convoc e inaugur en 1962 el Concilio Vaticano II, que fue clausurado
en 1965 por su sucesor a la muerte de ste, el Papa Pablo VI. En este Concilio, el
ltimo de la historia hasta el da de hoy, se recuperaron las ideas del primer
milenio y se reinaugur el captulo de la vida conciliar de la Iglesia. La totalidad de

15
las cuestiones tratadas en dicho Concilio pueden dividirse en tres grandes grupos:
la idea fundamental que la Iglesia tiene de s misma, la vida interna de la Iglesia y
la misin externa de la Iglesia.

Fruto del Concilio Vaticano II fue la constitucin sobre la liturgia, la constitucin

dogmtica sobre la Iglesia y sobre la revelacin divina, los documentos sobre
libertad religiosa y las religiones no cristianas, el sacerdocio ministerial, la
evangelizacin en el
mundo, la catequesis, la
penitencia y
reconciliacin y, por
ltimo, el tema de la
familia cristiana en toda
su amplitud.

El Concilio Vaticano II
cambi trascendentalmente la fisonoma de la Iglesia Catlica y la convirti en
ms participativa al integrar a los laicos en su tarea evangelizadora.

Despus del corto papado de Juan Pablo I, quien falleci a los treinta das de
haber sido elegido Papa, surgi el papado de Karol Jzef Wojtyla, ms conocido
como Juan Pablo II, quien fungi como Papa de la Iglesia Catlica entre 1978 y
2005.

Juan Pablo II se convirti en el primer papa polaco en la historia, y en uno de los

pocos que en los ltimos siglos no haban nacido en Italia. Su pontificado de 26
aos ha sido el tercero ms largo en la historia de la Iglesia Catlica, despus del
de San Pedro, que dur alrededor de 36 aos, y el de Po IX, con 31 aos de
duracin.

Juan Pablo II ha sido reconocido como uno de los lderes ms influyentes del siglo
XX, recordndosele especialmente por haber sido uno de los principales smbolos
del anticomunismo y por su lucha contra la expansin del marxismo, as como por

16
la significativa mejora de las relaciones de la Iglesia catlica con el judasmo, el
islam, la Iglesia Ortodoxa oriental y la Iglesia Anglicana.

Durante el papado de Juan Pablo II surgi en el seno de la Iglesia una nueva

corriente teolgica en Latinoamrica, la Teologa de la Liberacin. Sus iniciadores
y miembros destacados fueron los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino
(peruano), Leonardo Boff (brasileo), Camilo Torres Restrepo (sacerdote
guerrillero colombiano) y Manuel Prez Martnez (espaol). Uno de los mximos
exponentes de esta teologa, el jesuita Ignacio Ellacura, muri asesinado en El
Salvador, al igual que el Padre Mgica.

3. Vivencia Cmo vivo con Dios y la Iglesia?

MI forma de vivencia como un catlico es llevar una conducta intachable a los ojos
de la propia conciencia, de los otros y de Dios. Todo menos pasividad.
Evitar el pecado. Ese es el
gran enemigo a batir. Si
anhelo llevar una vida en
santidad, debo saber que el
Espritu Santo se vale de la
Palabra de Dios, del
consejo de nuestros
pastores y de nuestra vida
de oracin para
encaminarnos por la buena
senda y mostrarme las manchas que he de lavar en el sacramento de la
reconciliacin. Por tanto, debo estar atento y agudizar mis sentidos espirituales
para atender con prestancia a la voz del Espritu Santo. De ello depender la
buena salud de mi alma.

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Uno de los peligros a evitar es
creer que debo adaptar mi fe
y vivencias al mundo que me
rodea. Debo actuar como un
guerrero enfrentarme da a
da a las tentaciones del
mundo.
Requiero luchar sabiendo que
tengo la vitoria en Jesucristo.
No debo desesperarme
cuando el enemigo est al
acecho. Tener fe en Dios y
actuar bajo los principios
morales.
Cristo est conmigo hasta el
fin del mundo. El Padre nos
espera para el gran abrazo
con el que concluiremos esta
carrera si en verdad perseveramos hasta el final.

4. Historia de la Salvacin de Moiss

Etapa 0
Desde las promesas de salvacin (Gn 12, 1-3)
Con frecuencia lees los libros cientficos, en revistas o a travs de la TV, noticias
como estas:
A travs de exmenes con carbono 14 se comprob que los fsiles humanos
encontrados en son restos de hombres que vivieron hace 14 millones de aos.
Se ha comprobado que hace 10.000 aos haba habitantes en Amricaetc.
Etapa 1

18
Es la etapa de los patriarcas que
peregrinaron desde la Mesopotamia,
desde UR de Caldea, hasta Egipto. An
no se ha formado el pueblo de Israel. Es
sta la etapa de las preparaciones del
pueblo de la antigua alianza.
Etapa 2
Formacin del pueblo de Israel, esclavitud
en Egipto, xodo, travesa por el desierto
y la alianza de Sina. Nace el pueblo de
Dios como pertenencia exclusiva del
Seor. Yo Yahvh ser tu Dios; tu Israel
sers m pueblo no tendrs otro Dios fuera de m. A partir del xodo hay un
mediador: Moiss, imagen y tipo de Cristo, nico mediador entre Dios y los
hombres y nico gua de la humanidad.
Etapa 3
Bajo la direccin de Josu y de los jueces, Israel logra apoderarse de la tierra de
Canan, la tierra que el Seor haba prometido a los patriarcas, pero permanece
desorganizado y dividido a causa de las luchas al interior de las 12 tribus.
Etapa 4

Los profetas: en el pueblo de Israel surgieron muchos profetas, unos autnticos y

otros falsos. A los falsos se les reconoca como tales por sus intentos de introducir
el culto idoltrico en el pueblo (Dt 13,1-11) o por predicciones que nunca se
cumplieron (Dt 18,20-22). La ley los castigaba con la pena de muerte cuando
asuman el papel de mensajeros de Dios sin serlo. Entre los verdaderos profetas
haba algunos que slo anunciaban las revelaciones divinas sin escribirlas, como
Elas y Eliseo. Otros que escriban lo que anunciaban o denunciaban, sobresalen
los profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel y los doce profetas
menores.

19
Israel que era un pueblo monotesta de cultura semita, educado por la Palabra de
Dios, tiene que enfrentarse a la invasin de la cultura griega (siglo III a.C.), lo cual
causa una verdadera revolucin cultural. Fue Alejandro macedonia (354-323 a.C.),
el fundador de Alejandra en Egipto y el conquistador de los grandes imperios del
lejano oriente, quien hacia el ao 330 anex el territorio de Israel al imperio
grecorromano.

En Dn. 2,32-39, Alejandro aparece en varias visiones del profeta sin que lo llame
por su nombre. Ms tarde la religin y la cultura de Israel tendran que enfrentarse
a la cultura grecorromana. En este contexto histrico (imperio romano) se prepara
el nacimiento de Cristo.

Etapa 5

Los sacerdotes: el sacerdote surge con Israel como una institucin querida por
Yahvh. Moiss eligi a su hermano Aarn y los hijos de ste como
representantes oficiales en
lo referente al culto de
Yahvh. El sacerdocio
pasar luego a la tribu de
Lev, de la que surgen los
levitas y sumos sacerdotes,
imagen y tipo de Cristo
Sumo y Eterno Sacerdote.

Etapa 6

Los reyes: Israel se organiza como una nacin, a imagen de las dems naciones,
con gobierno monrquico. Pero el rey en Israel es signo visible de la presencia de
Yahvh en medio del pueblo y a la vez imagen y tipo de Mesas que habr de
venir como Rey Universal. La unidad del pueblo se consolida durante los reinados
de Sal, David y Salomn. Muerto Salomn el pueblo se divide en dos reinos: al
norte el reino de Israel, con su capital Samaria; y al sur, el reino de Jud, con su
capital Jerusaln.

20
Etapa 7

El exilio: el ao 722 a.c. el reino de Samaria es invadido por el rey de Nnive. Los
habitantes de Samaria son deportados a Nnive, aniquilando el reino de Samaria.
Dos siglos ms tardes, en el ao 587, Jerusaln es tambin invadida por el
imperio de Babilonia. La ciudad Santa, Jerusaln, es arrasada y la mayor parte de
su poblacin masacrada.

Los supervivientes son llevados al desierto en Babilonia en donde por ms de 70

aos se encuentran lejos de la Ciudad Santa, sin templo, sin sacrificios y sin las
Sagradas Escrituras. Es el exilio! pero Dios salva a su pueblo, suscita un liberador
llamado Ciro, el rey de Persia, quien hace posible el retorno del pueblo a
Jerusaln, la reconstruccin de la nacin y del templo.

Etapa 8

Eva, Sara, Rebeca, Ruth, Isabel, Mara: son nombres de mujeres creyentes cuya
memoria est ntimamente vinculada la historia de la salvacin. Entre ellas
sobresale la gloriosa Virgen Mara, madre de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
La Virgen Mara cooper en forma
enteramente singular a la obra del
salvador, con la obediencia, la fe, la
esperanza y su ardiente caridad, con el
fin de restaurar en nosotros la vida
sobrenatural.

Por eso nuestra madre en el orden de la

gracia Toda la historia de Israel,
marcada por la promesa de salvacin,
culmina en Mara. (Leer LOG. 67)

Etapa 9

En el AT los grandes creyentes, desde

Abraham pasando por Moiss, hasta el

21
ltimo de los profetas, experimentaron la presencia de Dios como Seor de la
historia. Toda la historia del AT se orienta hacia el Mesas prometido. Todo el AT,
toda la historia de Israel, es preparacin y figura de Jesucristo y del nuevo pueblo
de Dios. Con Cristo se parte en dos la historia de la humanidad, por esta razn
Cristo es el centro, el Seor y la razn de la historia.

Etapa 10

Nuevo testamento: a partir de su resurreccin, Jess comunica el Espritu Santo a

los apstoles y constituye la Iglesia, nuevo y definitivo pueblo de Dios. Un perodo
privilegiado, al comienzo de la vida de la iglesia, de las primeras comunidades
cristianas animadas por los apstoles y sus discpulos. (Leer hechos 11,19-27).

A partir de entonces y hasta la venida del reino glorioso de nuestro Seor

Jesucristo, la iglesia continuar construyndose mediante la accin de los que, por
el bautismo, la confirmacin y el orden se han hecho profetas, sacerdotes y reyes
con Cristo. (Leer LG 9,30).

5. El arca de la alianza
La palabra hebrea aron, usada para denotar el Arca de la Alianza, no nos recuerda
una construccin grande, como en el caso del Arca de No, sino ms bien un cofre
o bal. Generalmente el texto sagrado determina el uso de la palabra; as leemos
del Arca del Testimonio (xodo 25,16.22; 26,33, etc.), el Arca del Testamento (x.
30,26), el Arca de la Alianza de Yahveh (Nm. 10,33; Deut. 10,8, etc.), el Arca de
la Alianza (Josu 3,6, etc.), el Arca de Dios (1 Samuel 3,3, etc.), el Arca de Yahveh
(1 Sam. 4,6, etc.). De todas estas expresiones, la que se ha vuelto ms familiar es
el Arca de la Alianza.
El Arca de la Alianza era una
especie de cofre que meda
dos codos y medio de largo,
codo y medio de ancho y
medio codo de alto (N. de la
T.: codo: medida de longitud
equivalente a 45 cms., uno y

22
medio pie). Estaba hecha de madera de acacia, revestida por dentro y por fuera
con el oro ms puro y tena a su alrededor una moldura o reborde de oro. Para
transportarla tena en las cuatro esquinas, probablemente en el borde superior,
cuatro anillas doradas, a travs de las cuales se pasaban dos varales de madera
de acacia revestidos de oro, los cuales deban permanecer siempre en las anillas,
aun cuando el Arca fuese colocada en el Templo de Salomn. La tapa del Arca,
llamada propiciatorio (la palabra hebrea correspondiente significa tanto cubrir
como hacer la expiacin), era tambin del oro ms puro (Ex. 25,10-17).
Sobre el propiciatorio se colocaron dos querubines de oro macizo, uno de cara al
otro, con las alas extendidas de modo que cubrieran ambos lados del propiciatorio.
Es imposible determinar qu eran exactamente estos querubines; sin embargo,
por la analoga con el arte religioso egipcio, se puede suponer que eran imgenes
de personas aladas, arrodilladas o de pie. Vale la pena sealar que sta es la
nica excepcin a la Ley que prohiba a los israelitas hacer imgenes talladas, una
excepcin tanto ms inofensiva a la fe de los israelitas en un Dios espiritual
porque el Arca regularmente se mantendra detrs del velo del santuario.

6. Pueblo y Asamblea

Pueblo

23
"En todo tiempo y lugar ha sido grato a
Dios el que le teme y practica la justicia.
Sin embargo, quiso santificar y salvar a
los hombres no individualmente y
aislados, sin conexin entre s, sino hacer
de ellos un pueblo para que le conociera
de verdad y le sirviera con una vida
santa. Eligi, pues, a Israel para pueblo
suyo, hizo una alianza con l y lo fue
educando poco a poco. Le fue revelando
su persona y su plan a lo largo de su
historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y
figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el
Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos y los
gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).

Las caractersticas del Pueblo de Dios

El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen claramente de todos los

grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de la Historia:

Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero l

ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una
raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa" (1 P 2, 9).

Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el
"nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe
en Cristo y el Bautismo.

24
 Este pueblo tiene por jefe
[cabeza] a Jess el Cristo
[Ungido, Mesas]: porque la
misma Uncin, el Espritu
Santo fluye desde la Cabeza
al Cuerpo, es "el Pueblo
mesinico".

"La identidad de este Pueblo,

es la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios en cuyos
corazones habita el Espritu
Santo como en un templo".

"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos am
(cf. Jn 13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5, 25).

Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). "Es un
germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el
gnero humano".

"Su destino es el Reino de Dios, que el mismo comenz en este mundo, que
ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG
9).

Un pueblo sacerdotal, proftico y real

Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha
constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas
tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio que
se derivan de ellas (cf.RH 18-21).
Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocacin
nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal: "Cristo el Seor, Pontfice
tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes

25
para Dios, su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la
uncin del Espritu Santo,
quedan consagrados como
casa espiritual y sacerdocio
santo" (LG 10).
"El pueblo santo de Dios
participa tambin del carcter
proftico de Cristo". Lo es
sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y
jerarqua, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de
una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensin y se hace testigo
de Cristo en medio de este mundo.
El Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo". Cristo ejerce
su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin (cf.
Jn 12, 32). Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no
habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos"
(Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los
pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y
sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a
esta vocacin de servir con Cristo.
De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el signo de la cruz hace reyes, la
uncin del Espritu Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que, puesto
aparte el servicio particular de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y
que usan de su razn se reconozcan miembros de esta raza de reyes y
participantes de la funcin sacerdotal. Qu hay, en efecto, ms regio para un
alma que gobernar su cuerpo en la sumisin a Dios? Y qu hay ms sacerdotal
que consagrar a Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar de su corazn las
vctimas sin mancha de la piedad? (San Len Magno, serm. 4, 1).

26
Asamblea
La asamblea puede definirse, en sentido
general, como un grupo cualquiera de
personas reunidas con una finalidad
determinada (es decir una reunin cualificada
y estructurada de alguna manera). La
asamblea litrgica es propiamente una
comunidad de fieles jerrquicamente
constituida, legtimamente reunida en un lugar
determinado, altamente cualificada por una
presencia salvfica particular de Cristo.
Para la comprensin cristiana de una
asamblea es fundamental la descripcin que hace Lucas de la primera comunidad:
Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la unin fraterna, en la
fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42). En ella, y en toda asamblea
litrgica, se realiza la promesa de Jess: Donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Efectivamente, en la
celebracin de la eucarista, en la que se perpeta el sacrificio de la cruz, Cristo
est realmente presente.
La asamblea litrgica cristiana participa de la naturaleza de signo que es propia de
la liturgia misma; por eso, estn presentes en ella las dimensiones propias de todo
signo litrgico (conmemorativa, demostrativa, comprometedora, escatolgica). En
primer lugar, la asamblea litrgica cristiana conmemora las asambleas del pueblo
de Dios del Antiguo Testamento, en especial la primera gran asamblea que
celebraron los hebreos a los pies del Sina inmediatamente despus de la
liberacin de Egipto (x 19-24). Las diversas asambleas veterotestamentarias son
signos demostrativos y manifestativos del pueblo de la antigua alianza. Del mismo
modo, la asamblea litrgica cristiana es una demostracin especial de la Iglesia,
nuevo pueblo de Dios, Cuerpo mstico de Cristo. La Asamblea litrgica presidida
por el obispo, rodeado de su presbiterio y de los dems ministros, posee una

27
dimensin demostrativa particular (SC 41). Pero la asamblea es tambin signo de
un compromiso de vida que est en sintona con la realidad significada y que
corresponde a la finalidad ltima a la que tienden las acciones litrgicas: la
santificacin del hombre y la glorificacin de Dios. El compromiso de la asamblea
terrena adquiere una orientacin muy concreta cuando se compara con la realidad
de la que es imagen: la asamblea del cielo. Es por tanto signo proftico de lo que
ser la Iglesia despus de los ltimos tiempos. Participando de la liturgia terrena
se participa ya a travs del signo en la liturgia celestial.
Es obvio que la asamblea litrgica presupone una Iglesia local, una comunidad
estable de fieles, precisamente por ser ella el lugar de este encuentro. Un texto del
concilio Vaticano II pone bien en claro sus caractersticas: Ellas (las legtimas
reuniones locales de los fieles) son, en su lugar, el pueblo nuevo, llamado por Dios
en el Espritu Santo y en gran plenitud. En ellas se congregan los fieles por la
predicacin del evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor...
En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres o bien
en la dispersin est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica (LG 26). La asamblea, frmada por bautizados, no es
por tanto una masa difusa e
informe, sino un pueblo reunido y
ordenado, en el que todos y cada
uno tienen una funcin que cumplir.
Queda de este modo demostrado el
deber que tiene el fiel de participar
de forma activa en la asamblea.
Este deber es tambin un derecho,
que se basa en el bautismo recibido
y en la naturaleza de la Iglesia: es
un Cuerpo con varias. Funciones, pero unificadas por el Espritu Santo. Esta
unidad se experimenta y se manifiesta a travs de la escucha en comn de la
Palabra de Dios, de la unin en la oracin, de la participacin en el dilogo y en el
canto, de los gestos y actitudes - corporales.

28
7. Qu es Iglesia?

En el Credo largo rezamos: Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y

Apostlica. Qu queremos decir cuando rezamos que la Iglesia es Una?

Una

Al decir que la Iglesia es Una,

estamos diciendo que creemos que
la Iglesia Catlica fue fundada sobre
la Roca, Pedro (cf. Mt 16, 18), y que
est unida bajo el sucesor de
Pedro, que es el Papa.

Queremos decir, por tanto, que

Cristo fund una sola Iglesia. Y que
esa Iglesia que El fund subsiste en
la Iglesia Catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro.
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en
la Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece
la unidad de todos los pueblos en un solo Cuerpo; como alma al Espritu Santo
que une a todos los fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe,
una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una comn esperanza y
la misma caridad.
Santa
La Iglesia es Santa, no porque todos sus miembros somos santos, sino porque
Dios es Santo, y est actuando en ella continuamente, y porque su fundador,
Jesucristo, es Santo.
Por otro lado, todos los miembros de la Iglesia hemos sido hechos santos en
nuestro Bautismo. Y todos, sin excepcin, estamos llamados a la santidad, a ser
santos. Para eso contamos con todos los medios de salvacin y santificacin que
tenemos en la Iglesia Catlica.
Somos pecadores, pero podemos ser santos, porque tenemos todas las ayudas
necesarias para serlo dentro de la Iglesia que Cristo dej fundada.

29
La Iglesia es Santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s
mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; y el Espritu Santo acta en
ella de manera constante.
Catlica
Cristo llam a la Iglesia, "MI IGLESIA", esto es lo que aparece en el Nuevo
Testamento, pero por la tradicin de los Apstoles y de los Padres que fueron
discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por ellos, ha llegado hasta
nosotros el nombre de catlica.
Apostlica
Apostlica se refiere a los Apstoles. La Iglesia es apostlica por su origen, ya que
fue construida sobre el fundamento de los Apstoles (Ef 2, 20); por su
enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su estructura, porque es
instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los sucesores de
los Apstoles, que son los Obispos, los cuales estn en comunin con el Papa,
que es el sucesor de Pedro.
8. Misin de la Iglesia

La misin de la Iglesia y nuestra propia misin se fundamentan en la comunin y

participacin de la Verdad, el Amor y la Vida de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

Recibimos nuestra misin en la Iglesia, la cumplimos en comunin y participacin

de Iglesia y desde ella vamos como enviados a evangelizar a todas las gentes en
el mundo entero.

La misin es la que renueva nuestra identidad cristiana, nos devuelve nuestro

entusiasmo, nos ayuda a superar las dificultades en nuestra comunidad y nos
hace participar en la salvacin de Jesucristo.
9. Jerarquizacin
El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia l tiene la primaca de jurisdiccin as
como el honor sobre toda la Iglesia.
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales
asistentes y consejeros en la administracin central de los asuntos de la Iglesia.
Colectivamente, ellos forman el Colegio Cardenalicio.
Los Obispos en unin y subordinados al Papa, son los Sucesores de los Apstoles
para el cuidado de la Iglesia y para continuar con la misin del Seor Jess en el

30
mundo. Ellos sirven al pueblo de su propia
dicesis, o iglesias particulares, con autoridad
ordinaria y jurisdiccin.
Los presbteros (o sacerdotes) son los
colaboradores de los obispos y solo tienen un
nivel de jurisdiccin parcial sobre los fieles.
Esto porque ellos no recibieron todava la
totalidad del sacramento del orden. Algunos de ellos lideran las parroquias de su
dicesis y tienen varios ttulos (unos honorficos, otros no tanto).
Los diconos son los auxiliares de los presbteros y obispos y poseen el primer
grado del sacramento del orden. Son ordenados no para el sacerdocio, sino para
el servicio de la caridad, de la proclamacin de la Palabra de Dios y de la liturgia.
A pesar de eso, ellos no consagran la hostia (parte central de la misa) y no
administran la confesin o reconciliacin.
Los Laicos, desde el Concilio Vaticano II, se destacan cada vez ms que el laico
en la Iglesia catlica es una autntica
vocacin. El contenido de esta
vocacin es la santificacin de las
obligaciones ordinarias del cristiano y,
en primer lugar, las familiares. As, la
Constitucin Dogmtica Lumen
Gentium afirma que su vocacin
consiste en "iluminar y organizar todos
los asuntos temporales a los que estn
estrechamente vinculados, de tal
manera que se realicen continuamente
segn el espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y
del Redentor" (n. 31). El Decreto conciliar Apostolicam Actuositatem indica que
forma parte de esta vocacin el apostolado, entendido como deber de acercar
almas a Dios.

31
 Trabajos Y Conclusiones
Conclusin

La presente investigacin me permiti conocer sobre la iglesia catlica; por

supuesto, hay mucho de gran importancia que no se puede incluir aqu. Los temas
que se han tratado me han permitido aprender y apropiarme de aspectos muy

32
importantes, entre estos: qu es la iglesia, su historia, as como la historia de la
salvacin, el arca de la alianza, pueblos y asambleas, su misin, jerarquizacin,

La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es

salvar su propia alma y ser ejemplo salvfico para toda la sociedad con su
pobreza, castidad y obediencia,
vividas conforme al carisma
especfico de la constitucin de
cada orden o congregacin.

La Iglesia catlica fue fundadora

de los primeros hospitales,
asilos y orfanatos en la historia
de Occidente desde la temprana
Edad Media. La Iglesia catlica
actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos que
realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y
espiritual. En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es
permitido, la Iglesia catlica lleva a cabo algn tipo de obra social. La cantidad de
Fundaciones o Pastorales parroquiales de ayuda abarcan estos campos:
escuelas, dispensarios, centros de acogida para nios y ancianos, hospitales,
centros de rehabilitacin de toda ndole, leproseras, etc. Los ltimos papas han
mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales.

Espero que este estudio sirva para animar al lector, tanto como a m, a leer sobre
este tema.

Conflictos de la Iglesia

La Iglesia y la Guerra Civil de Espaa

La Iglesia catlica y la Guerra Civil Espaola es el relato de la "cuestin religiosa"

en la Guerra Civil Espaola y del diferente papel que desempe en los dos
bandos en conflicto la Iglesia catlica, pues mientras en la zona republicana ms
de 6000 miembros del clero catlico fueron asesinados y los templos fueron

33
cerrados y el culto catlico perseguido, en la zona sublevada la Iglesia catlica
espaola apoy con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como
una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religin, dando as al bando
sublevado y a su jefe supremo el "Generalsimo" Franco una legitimidad religiosa
de la que careca al principio.

Santa Inquisicin

El trmino Inquisicin hace

referencia a varias instituciones
dedicadas a la supresin de la
hereja mayoritariamente en el
seno de la Iglesia Catlica. La
hereja en la era medieval
muchas veces se castigaba con
la pena de muerte, y de sta se
derivan todas las dems.

Guerra Cristera, Las Cristadas

La Guerra Cristera, tambin llamada Guerra de los Cristeros o Cristiada, fue un

conflicto armado de Mxico que se prolong desde 1926 a 1929 entre el gobierno
y milicias de laicos, presbteros y religiosos catlicos que resistan la aplicacin de
legislacin y polticas pblicas orientadas a restringir la participacin de la Iglesia
catlica sobre los bienes de la nacin as como en procedimientos civiles.

Grupos de la Parroquia la Ascensin del Seor

Escuadrn Hunter

La misin nace de la Divisin del Escuadrn, ya que hay un objetivo general del
MJC, la misin del Escuadrn es formacin integral de lderes Cristianos, bajo la
accin y el ejercicio del mando y la visin es traer el reino de Dios, a la Tierra
esto se logra mediante cierta formacin que es:

34
 Formacin integral.
Constante.
Paulatina.
Equilibrada

Cadena Kootenay

Cadena es un Grupo de nias entre 11 y 16 aos de edad, que nos reunimos cada
semana y juntas buscamos la formacin integral que
nos ayude a mejorar como personas y ser un factor de
cambio en la vida. Cadena forma parte del Movimiento
de Juventudes Cristianas.

El objetivo de cadena es:

La formacin integral de lderes Cristianos de modo

que conozcamos nuestros valores para ponernos al
servicio de los dems

Conquista Hydrus

Conquista es un grupo de nios y nias de 6 a 12 aos

que conforma la Lnea Niez del Movimiento de
Juventudes Cristianas (MJC), se aboca principalmente a
la catequizacin de los mismos, complementando la formacin de manera integral
para que los nios puedan desarrollarse como personas centradas dentro de una
sociedad que cada vez pierde ms los valores ticos y morales que deben regir
toda comunidad. Agrupados en carretas y a jvenes, entre 17 y 22 aos de edad,
los cuales constituyen la jefatura.

Reciben el nombre de CONQUISTA con el sentido de que se busca:

LA CONQUISTA DE UNO MISMO COMO PERSONA

35
Debemos aprender a detenernos, a encontrar nuestro espacio y tiempo.

Almas Misioneras

La Misin especfica o Actividad Misionera propiamente dicha:

Dentro de todas las acciones y actividades que desarrolla la
Iglesia, existen algunas que especficamente estn orientadas al
anuncio del Evangelio a los no creyentes, como as tambin
existen personas que se dedican especficamente a realizar esta
tarea concreta. En este sentido, Dios llama particularmente a
algunos hombres y mujeres para esta vocacin especial. Es a esta misin y a
estos misioneros, a los que nos referimos.

Monaguillos

Es encontrar a travs de los valores que me proporciona la Iglesia mientras le

estoy sirviendo, mi vocacin a ser un gran sacerdote, un mejor religioso, un buen
esposo o un buen laico comprometido que desde cualquier
estado de vida puede servirle a la Iglesia , sin temor a orar con
sus hermanos en cristo, sin temor de cantar con ganas durante
la Eucarista y los actos religiosos, que no le da miedo
compartir su fe tanto con los que son catlicos, como con los
que no lo son, sin miedo de orarle a Dios por s mismo y por
los dems, que a pesar de que el mundo lo critique y le d la
espalda y se sienta derrotado por los problemas sepa
descubrir que a pesar de esos problemas, Dios nunca nos
abandona porque su Amor incondicional es eterno.

Entrevista

Entrevista a Mara Fernanda Reyna

Grupo: Almas Misioneras

Qu hace tu grupo?

36
Hacemos viajes a comunidades necesitadas, les llevamos alimento y dems,
convivimos con ellos y les hablamos de Dios

La parroquia les ha ayudado?

S, siempre nos ha apoyado en las cosas

que necesitamos, adems, es donde nos
reunimos.

Con que frecuencia se renen?

Cada semana, despus de Hora Santa y los

sbados, el grupo es muy unido y activo

Cmo te sentiste en tu llegada al grupo?

Estaba nerviosa, tena un poco de miedo, pero poco a poco, fui tomando confianza
y la verdad est muy padre estar aqu.

Cmo explicaras tu experiencia en el grupo?

Es algo muy difcil de explicar, son emociones y momentos nicos, algo que
necesitas vivir para poder conocer lo que se siente.

37