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FINESDELHUMANISMO
FINESDELHUMANISMO
FINESDELHUMANISMO
1.-Introduccin
La intencin de este artculo es recorrer dos modos de entender la actividad
intelectual que entraron en conflicto a principios de los sesenta. Dos miradas
que, pese a estar unidas en numerosos frentes, chocaron entre s provocando
una brecha en el panorama filosfico francs que aumentara con los aos.
La mirada del intelectual clsico, empeado en pensar desde el hombre,
desde la historia y abogando por una poltica clsica, se golpeaba una y otra
vez con una nueva sensibilidad que tomaba el nombre de estructuralismo y
que iba imponindose en diferentes reas culturales. De lo que se trata es de
perfilar estos dos modos distintos de entender la relacin con el mundo que
representan Sartre y Levi Strauss. Marcar, de algn modo, sus gestos
bsicos. Para ello es necesario entender en qu sentido Sartre es
representante del movimiento humanista y en qu sentido el estructuralismo
de Levi Strauss representa una novedad para un pensamiento cuyo horizonte
filosfico era el hombre y su actividad histrica. A qu responde, en fin, el
coraje de buscar sentido al hombre que posee Sartre. Y a qu se debe la fra
pasin por el sistema que poseen los autores estructuralistas.
2.- El ltimo humanista
1
Heidegger, Carta sobre el humanismo, Taurus, Madrid, 1959
subjetividad sin determinaciones, enfrentada a un mundo opaco, y
condenada a una libertad que no se ve festiva, sino trgica. Desde esta
concepcin del hombre, Sartre propondr un humanismo existencialista
plenamente ateo, un humanismo sin esencias, sin naturaleza humana, en
dnde la apertura de la conciencia humana a la libertad sin determinaciones
y a la mirada del otro son las nicas constantes que pueden definir la
condicin humana, y por tanto, el sentido del hombre:
Por otro lado, esta apertura eterna hacia lo Otro nos impide fijar un proyecto
comn, una direccin constante, una historia. La ontologa existencialista,
quizs empeada en saldar cuentas con una filosofa que haba permitido
Auschwitz, lleva al humanismo hacia su extremo, haciendo del hombre un
haz de acontecimientos, de situaciones, de decisiones desfundamentadas. Un
hombre que ms que solidificarse parece volverse, cada vez ms, una
subjetividad evanescente y trgica. No empeada en formar un proyecto
slido para lograr que la humanidad sea plenamente humana, sino atrapada
en alguna brecha trgica de la individualidad en dnde el cerrar un proyecto
implica una responsabilidad tal que transforma en culpable al libre. Y, por
tanto, la nica salida est en inventar siempre, acercndose ms al modelo
nieztscheano de lo trgico que a lo que se conoce por humanismo. En
definitiva, una batalla trgica por poder arrancar un poco de sentido sin caer
en el oscuro abismo humanista que permiti el fascismo.
Pero no ser este el nico intento de Sartre por pensar hasta el fondo la
posibilidad del humanismo. Algunas de las contradicciones del
existencialismo sern evidenciadas por el curso de los tiempos y, Sartre,
posteriormente, todava se enfrentar al titnico desafo de seguir pensando
5
Es un humanismo el existencialismo?. Ni mucho menos. Por supuesto que no. Es la primera
manifestacin del antihumanismo contemporneo. Hay un primer existencialismo que acusa a todos los
humanismos como no se haba hecho nunca, y de un modo ms tajante que todos los representantes del
pensamiento del 68 juntos. Henry-Levy, El siglo de Sartre, Ed.Grasset, Barcelona, 2000, pg. 205.
En un sentido similar: Derrida, Los fines del hombre, en Margenes de la filosofa, Ctedra, Madrid,
1994; Renault, Sartre le dernier philosophe, Grasset, Pars, 1993; Morey, El hombre como argumento,
Anthropos, Barcelona, 1987; Bermudo, Sartre o el humanismo impensable, en Convivium, Segunda
Srie, Num.1, Barcelona, 2004; Lefebvre, El existencialismo, Ed.Documentos, Rosario, 1983
al hombre mientras a ese hombre se le van extendiendo certificados de
defuncin filosfica. Para ello, Sartre va a utilizar la filosofa marxista,
proponiendo una comunin entre existencialismo y marxismo mediante una
filosofa de la praxis que vuelva a poner, en el centro del debate, la figura del
hombre.
6
Sartre, Critica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires, 1963
7
Ibid, pg. 11
Indudablemente, la frase de Sartre relativa a adquirir el derecho de estudiar
el hombre abre dos cuestiones importantes: la posibilidad de hacerse con ese
derecho de pensar al hombre y la necesidad de adquirir ese derecho. Sartre
es consciente no slo de la dificultad de seguir pensando con el hombre
como centro ontolgico, sino de que se volva necesario confirmar esa
necesidad. En un momento en que el existencialismo se haba desmoronado
y no poda sostener la tarea de una ontologa de la actividad humana y el
marxismo, en sus desarrollos, olvidaba la necesidad de pensar desde el
hombre perdindose en cientificismos, conciliar ambas tendencias resultaba,
para Sartre, la ecuacin adecuada que permitira resolver el problema de una
antropologa humanista. La Razn dialctica ser la razn encargada, no
slo de adquirir el derecho de hablar sobre el hombre, sino la razn que
concilie la necesidad existencialista del hombre con la posibilidad
ontolgica marxista de la praxis.
8
Para ello, ver Sanguineti, Jean Paul Sartre: Crtica de la razn dialctica y cuestiones de mtodo,
Ed..Magisterio Espaol, Madrid, 1975, pgs. 181-201
Sin hombres vivos no hay historia. El objeto del existencialismo por
la carencia de los marxistas- es el hombre singular en el campo social,
en su clase en medio de objetos colectivos y de los otros hombres
sungurales, es el individuo alienado, reificado, objetivado, tal y como
lo han hecho la divisin del trabajo y la explotacin, pero luchando
contra la alienacin por medio de instrumentos deformados9
11
ibid., pg.45
formada por dichos proyectos. En la praxis de cada individuo se puede
observar si se posee la mirada dialctica adecuada- los tomos que
formarn el saber sistemtico sobre el hombre. Esa antropologa que Sartre
quiere fundamentar en la razn dialctica y no sobre las analticas
particulares. El saber sobre el hombre, para Sartre, no slo es posible, sino
necesario. Necesario porque es el nico modo de pensamiento que se puede
enfrentar a cada uno de los sometimientos que sufre el hombre. Posible,
porque el sentido del hombre ya no se pierde en un haz de situaciones
individuales, sino que es reagrupado en la conciencia bajo la forma de una
Historia y una verdad. Historia y verdad mutables, tambin a su modo
efmeras; pero que logran formar el armazn que dote de sentido al hombre
y su existencia en una poca en que las necesidades polticas frente a la
barbarie requieren algo ms que la llamada a ser libres.
12
Levi Strauss, Historia y dialctica, en El pensamiento salvaje, FCE, Mexico, 1970
Sabemos que, para Sartre, la tarea del pensamiento es constituir, mediante
una antropologa, una idea slida de hombre que nos sirva para atravesar
nuestra poca. Pero Levi Strauss marca un camino distinto desde el
comienzo. El pensamiento, las ciencias humanas, no deben constituir una
idea fija de hombre. Ni siquiera su horizonte debe ser el del hombre: El fin
ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo13
Con esta sencilla afirmacin, que abrir una va seguida por gran nmero de
autores (Althusser, Lacan, Foucault, Deleuze), Levi Strauss se desmarca de
la finalidad humanstica de la antropologa y de las ciencias humanas al
completo. Las ciencias humanas no deben girar en torno a la obsesin
humanista, sino que deben disolver las pretensiones totalizadoras de esa idea
de hombre y atender, comprender, analizar y comparar sus diferencias sin
reducirlas a epifenmenos empobrecidos. Porque, nos dice Levi Strauss, una
antropologa que pretende llegar a la verdad sobre el hombre precisa un
pensamiento histrico fundamentado en la conciencia de un sujeto. Y, tal
pensamiento, lo que busca es hallar el sentido ltimo del hombre y del
mundo en el devenir histrico en el que est situada dicha conciencia. Lo
que equivale a decir, como el mismo Sartre insina, que el modo de
conciencia histrico occidental es superior a otros modos de habrselas con
el mundo no histricos distincin sartreana entre primitivo y civilizado- y
que, por esto mismo, es en las sociedades con historia en dnde se esconde
la verdad sobre el hombre.
El etnocentrismo es inherente a todo humanismo, da a entender Levi Strauss,
ya que las diferencias entre sociedades hacen inconmensurables los sentidos
13
Ibid, pg. 357
y sus verdades sobre el hombre: si se halla la verdad sobre el hombre, slo
se halla una verdad, no todas. Dicho etnocentrismo es rechazado
radicalmente por la mirada del etnlogo:
Se olvida que, a sus propios ojos, cada una de las decenas o centenas
de millares de sociedad que han coexistido sobre la tierra [...] se ha
valido de una certidumbre moral semejante a la que nosotros mismos
podemos invocar- para probar que en ella [...] se condensaban todo el
sentido y la dignidad de que es susceptible la vida humana [...] Se
necesita mucho egocentrismo y mucha ingenuidad para creer que el
hombre est, por entero, refugiado en uno solo de los modos histricos
o geogrficos de su ser14
14
Ibid., pg. 360
15
No es arbitrario el hecho de que Foucault, en su Historia de la locura, formulase el Cogito cartesiano
como una eleccin original de la cultura occidental que supuso la particin entre Razn/ sinrazn y el
silenciamento de sta ltima.
Agarrndose a su propia conciencia histrica para hallar la verdad de todos
los hombres, la antropologa sartreana impone una verdad particular a
una totalidad de individuos. Y esa verdad depender de la poca y del
lugar en dnde se geste la conciencia histrica.
23
Strauss, La estructura del mito, en Antropologa estructural, op.cit., pg. 185
un momento del tiempo, forman tambin una estructura permanente.
Ella se refiere simultneamente al pasado, al presente y al futuro 24
24
bid., pg. 189
25
bid, pg. 186
El pensamiento mtico, al igual que la ideologa, posee implicaciones
polticas de primer orden. La consecuencia del humanismo no es tan slo el
etnocentrismo, la querencia de imponer universalmente un mito puntual. El
mito se mueve en dos niveles distintos: el del habla y el de la lengua. O lo
que es lo mismo: la historia se mueve en dos niveles distintos: la labor del
historiador y la labor del poltico. Para el estructuralismo, la historia como
tal no es despreciable. El antroplogo estructuralista respeta la historia como
elemento de estudio, pero no le concede un valor metodolgico privilegiado.
Lo que no se le escapa al antroplogo es que la Historia, entendida al nivel
del poltico, al igual que el mito considerado al nivel del habla, posee una
funcin ordenadora esencial. El Orden: la ordenacin de lo indomeable, lo
oscuro, lo inconsciente, lo no pensado, en fin, de lo Otro. La Historia como
funcin de sentido tranquilizadora. Al igual que el chamn ofreca al
enfermo una cura simblica, Levi Strauss muestra que el poltico,
convirtiendo la Historia en ideologa, realiza una ordenacin de lo Otro
asimilndolo al lenguaje razonable y produciendo as sentido.
26
Descombes, Lo mismo y lo otro, Ctedra, Madird, 1988, pg. 145
constante por arrancar el sentido al mundo. Aparece como opuesto a los
humanismos metafsicos, fruto de una voluntad atea. El existencialismo da la
impresin de que acepta una dosis de nihilismo para mantenerse ateo y
antimetafsico, que est en una tensin permanente entre el problema de la
esencia y el de la libertad. Quizs ese elemento nihilista, esa libertad
absoluta sin determinaciones de ningn tipo, es lo que lleva al Cogito a no
aceptar nada y, en el ltimo extremo, a disolverse en un haz constante de
invenciones. Sin embargo, no se puede separar este movimiento existencial
de los acontecimientos de la poca. La posguerra, la culpabilidad por haber
permitido el fascismo, la dificultad de decir y hacer despus de la barbarie
lleva al existencialismo a una carrera desenfrenada por lograr la asuncin del
sentido, a cualquier precio. Ms adelante, como hemos visto, la batalla
humanista de Sartre cambia de coordenadas. Las exigencias del presente
llevan, segn Sartre, a la necesidad de pensar el hombre inserto en la
Historia. Es preciso pensar un sentido del hombre capaz de actuar
polticamente con vistas a la emancipacin humana. Desde esta perspectiva
es necesaria una antropologa que nos d la clave de la verdad humana y, por
tanto, de la Historia basada en la praxis humana, en la capacidad del hombre
para hacer con sentido. Sartre, pues, ofreca el ltimo intento por definir un
programa de emancipacin. Era, quizs, lo que el tiempo histrico
demandaba. Pero simultneamente, una nueva sensibilidad se abra paso en
la Francia de los sesenta. Ya no era tan urgente hallar una verdad del hombre
clara y distinta. Las preocupaciones, las subyugaciones eran percibidas
desde otro lado. El hombre, la historia, el yo y toda la batera conceptual
humanista que de ellos se derivaban comenzaba a ponerse en duda,
comenzaba a verse como un lastre. Desde el estructuralismo hasta los
manifiestos de la Noveau Roman de Robbe-Grillet, o Tel Quel, ponan sobre
la mesa temas que anteriormente nunca haban sido considerados como
problemas. Y, comienza as a surgir, contra el coraje del sentido, la pasin
por el sistema. La necesidad de lograr una exterioridad del Cogito para
desentraar el sistema del cual ese hombre del que tanto se haba hablado no
era ms que una pieza.
Hemos percibido la generacin de Sartre como una generacin
ciertamente valiente y generosa que senta pasin por la vida, por la
poltica, por la existencia. Pero nosotros nos hemos descubierto otra
cosa, otra pasin: la pasion por el concepto de lo que yo llamara el
sistema. (...) Sartre trat de mostrar que haba sentido en todo (...) El
punto de ruptura est situado el da en el que Lvi-Strauss, en cuanto a
las sociedades, y Lacan, en cuanto al inconsciente, nos mostraron que
el sentido tan slo era probablemente una especie de efecto
superficial, un reflejo, una espuma y que lo que nos impregnaba
profundamente, lo que ya estaba antes de nosotros, lo que nos sostena
en el tiempo y en el espacio, era el sistema.27
27
Foucault, Entrevista a La Quinzaine littraire, n 5, 15 de mayo de 1966, citado per Eribon, Michel
Foucault, Anagrama, Barcelona, 1992, pg. 217-218
se ve en la necesidad, intelectual y poltica, de socavar los principios de ese
Orden mostrando su funcionamiento. No para decirnos la verdad ontolgica
de la realidad, sino para combatirla. Este es el impulso que tom el
antihumanismo, y el estructuralismo, en un primer momento. Coincidiendo
con los acontecimientos del mayo del 68, la tipologa del llamado intelectual
sufri tambin un cambio radical. Frente al intelectual humanista Sartre-,
que se encargaba de hablar por el pueblo, de ejercer la comprensin de la
historia, de dirigir la praxis proletaria hacia un lado u otro surge el
intelectual antihumanista, cuya labor parece en principio ms modesta. Huye
de actitudes universales, no acude a verdades ni del hombre ni de la historia,
y se encarga de anlisis sectoriales informando de qu modo funciona el
establecimiento del Orden en tal o cual objeto de conocimiento. Ambas
figuras tambin remiten a concepciones polticas distintas, tal y como aqu
se ha ido apuntando. La poltica sartreana de su ltima poca surge de la
conviccin de que tan slo una intervencin de la teora avalada por la
comprensin histrica de la praxis es capaz de ayudar a la emancipacin del
hombre. Sartre acude a verdades que quizs no hubiera aceptado en su
periodo existencialista, pero los tiempos han cambiado y el viento de la
historia parece requerir, de nuevo, una teora fuerte, fundamentada, que lleve
al hombre de la mano en su camino, un tanto desviado, de la emancipacin.
La poltica de Sartre es una poltica hecha a base de grandes intuiciones (sus
trabajos sobre el colaboracionismo o el racismo son brillantes ejemplos de
ello), que no deja espacio a la renuncia, que enfrenta al hombre (aunque sea
a travs de verdades difciles de sostener) a la obligacin moral de continuar
luchando por la praxis revolucionaria. Es una praxis poltica que trata de unir
la teora con la praxis, y que ejemplifica el propio Sartre con su desmedido
activismo en favor de las causas ms controvertidas. La imagen del anciano
repartiendo panfletos sabindose intocable por las fuerzas policiales merece,
al menos, conceder un crdito a este intento por seguir dando al hombre la
clave, el camino, la fuerza necesaria para la lucha y la victoria. La Historia,
ese mito fundador de las revoluciones, quizs no importara demasiado
siempre que tuviese la efectividad prctica y revolucionaria. Y,
precisamente, esta efectividad es la que le reprochar Sarte al
estructuralismo. Como si el mismo Sartre, tras su aventura existencial,
hubiese constatado la falta de fundamento y el resto de la filosofa fuese una
apuesta ciega y total por la emancipacin humana. Uno de los ataques al
estructuralismo que realiza Sartre es precisamente el divorcio entre teora y
prctica poltica que ste provoca. Sin embargo, una crtica a la poltica que
se deduce del estructuralismo, ms atenta y menos apasionada, fue la que el
director de la revista Esprit, Jean-Marie Domenach lanza al antihumanismo
de Foucault:
Un pensamiento que introduce la coaccin del sistema y la
discontinuidad en la historia del espritu, no le quita acaso todo
fundamento a una intervencin poltica progresista? No conduce al
dilema siguiente: o bien la aceptacin del sistema, o bien el
llamamiento al acontecimiento salvaje, a la irrupcin de una violencia
extrema, nica capaz de trastornar el sistema?28
Esta cuestin es la que s se juega en el estructuralismo. No tanto la del
divorcio entre la teora y la praxis, puesto que ambos conceptos se redefinen,
ni sobre la historia, puesto que la cuestin queda zanjada con la estructura
del mito. En cambio esta cuestin s que apunta a las consecuencias ltimas
del antihumanismo y quizs a su descrdito posterior. Si bien tericamente el
28
Jean-Marie Domenach, Une nouvelle passions, Esprit, julio-agosto de 1966, citado per Eribon, Michel
Foucault, Anagrama, Barcelona, 1992, pg. 220
estructuralismo pretenda la labor de reconstruccin de toda una cultura, el
intelectual estructuralista y su intervencin poltica conducen o bien a la
aceptacin del sistema o bien a la destruccin del mismo. El estructuralismo
no ofrece principio ontolgico alguno que ayude a dilucidar la cuestin.
Tanto se puede optar por la eterna y autocomplaciente hermenutica cultural
como por el intento de derribo de la cultura occidental. Habra que llegar al
ltimo Foucault para hallar un atisbo de solucin al problema. El
antihumanismo es una apuesta por hundir los mitos y las seguridades de una
cultura y un tiempo, por pensar hasta el final las producciones del saber y las
dominaciones a las que lo mismo somete a lo Otro. Pero, para Sartre, todas
estas innovaciones tericas no sirven de nada si no hacen del mundo un
territorio menos intolerable. Los naufragios del movimiento antihumanista,
ya sea el lujo de negar los derechos humanos como las intervenciones en
defensa de la primera guerra del golfo o las propuestas concretas de algunos
autores, llevan a pensar en la dificultad que supone asumir la propuesta
antihumanista, en la fragilidad que tiene eso de pensar sin fundamentos, de
pensar sin red. Como si este territorio estuviese reservado tan slo a artistas
del trapecio. Quizs tan slo Deleuze y Foucault han sido capaces de
mantenerse.
BIBLIOGRAFIA CITADA: