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e integracin
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta
investigacin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la
misma. Sobre la identidad cultural se han realizado varias e impor-
tantes investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes, Desde la Ilustracin hasta el
sino todo lo contrario, no siempre se ha puntualizado debidamente
en la adjetivacin cultural, cayndose a veces en criterios unilate-
Romanticismo latinoamericanos
Miguel Rojas Gmez
Y
una teora de la identidad cultural, lo ms integral y sistemtica-
CM mente posible, con miras a que sirva para examinar procesos hist-
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ricos pasados o como los actuales, tanto iberoamericanos y latinoa-
mericanos como de otras regiones. Por otra parte, ante criterios
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controvertidos en cuanto a la gnesis y desarrollo de la identidad
CMY
cultural, se ha asumido en debate, con fundamentos demostrati-
K vos, la tesis de que la identidad cultural es un aporte del siglo XIX
iberoamericano y latinoamericano, la cual tuvo su comienzo con el
Primer programa de autonoma cultural y la descentralizacin del
sujeto a fines del siglo XVIII, es decir, aconteci con la Primera
Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana. Por consi-
guiente, como demand Alejo Carpentier, Amrica Latina, tiene
el deber ineludible de conocer a sus clsicos americanos, de releer-
los, de meditarlos, para hallar sus races [], para tratar de saber
quin es, qu es y qu papel habr de desempear, en absoluta
identificacin consigo mismo.
Serie Filosf ica
Nmero 19
Facultad de Filosofa
Universidad de San Buenaventura, sede Bogot
Carrera 8 H N. 172-20
Apartado areo 75010 - PBX: 667 1090 - Fax: 677 3003
www.usbbog.edu.co - webmast@usbbog.edu.co
ISBN: 978-958-8422-54-1
Tirada: 100 ejemplares
Depsito legal: Se da cumplimiento a lo estipulado en la Ley 44 de 1993,
Decreto 460 de 1995
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Agradecimientos
A todos aquellos que contribuyeron con bibliografa, de dife-
rentes pases, posibilitando la culminacin de esta obra: Paty
Bryon, Too Villegas y Giovanni Pa, de Colombia; Pedro
Ribas y Juan Antonio Nicols de Espaa; Arturo A. Roig y
Hugo E. Biagini de Argentina, Horaco Cerutti y Alberto Sa-
ladino de Mxico; Alejandro Serrano Caldera de Nicaragua; y
de Cuba Pablo Guadarrama, cuya biblioteca personal siempre
ha estado abierta por ms de 30 aos.
Introduccin .................................................................................................... 11
6. Conclusiones..............................................................................................287
7. Bibliografa................................................................................................301
Autor ...........................................................................................................357
Introduccin
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta investiga-
cin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la misma. Se comenzar
por sealar que sobre la identidad cultural se han realizado varias e importantes
investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes, sino todo lo contrario,
no siempre se ha puntualizado debidamente en la adjetivacin cultural, cayn-
dose a veces en criterios unilaterales, psicologizantes, ideolgicos, folkloristas,
sociolgicos, filosficos, etc., sin tener en cuenta que la identidad cultural, como
tipo de identidad, comprende un todo concreto, complejo y diverso por las va-
rias determinaciones y contextos que la conforman. Igualmente se ha tratado
la misma, predominantemente, sin analizar la integracin como un principio
prctico-constructor de sta. Y aqu se argumenta la integracin como principio
constructor-reconstructor de la identidad cultural como identidad colectiva.
1 Carpentier, Alejo. Razn de ser, segunda edicin, (La Habana: Editorial Letras Cubanas,
1980), 5.
2 Heidegger, Martin. Identidad y diferencia, Edicin bilinge alemn-espaol de H. Corts y
A. Leyte, y Ed. a cargo de A. Leyte, (Barcelona: Editorial Anthropos, 1990), 97.
12
1
3 Cfr. Ricoeur, Paul. S mismo como otro, Trad. Agustn Neira, (Barcelona: Siglo XXI de Espa-
a, 1996), XII-XVIII, XXXIX, 12-13, 107, 109-112, 149, 171-172, 212, 342, 352-354, 362,
365-367, 396-397.
4 Cfr. Rojas Gmez, Miguel. Redefinicin y teora de la identidad cultural, Islas, Revista de la
Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 119, (eneromarzo 1999): 114-115. Del mismo
autor: La identidad cultural como sistema terico, Humanitas. Anuario del Centro de Estudios
Humansticos, Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len, 27 (2000): 478-480. Y La
teora de la identidad cultural y la globalizacin, en Pablo Guadarrama y Carmen Surez, (Eds.).
Filosofa y sociedad, t. II, (La Habana: Editorial Flix Varela, 2000), 475-480.
5 Ricoeur, Paul. S mismo como otro, op. cit., XII.
6 Ibd., XIII.
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7 Ibd.
8 Ibd., XIII-XIV.
9 Ibd., XXXI.
16
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
y las consecuencias prxicas de tales tipos de identidad, sobre todo de una forma
de identidad colectiva como la identidad cultural.
10 Foulquie, Paul. Diccionario del lenguaje filosfico, Trad. del francs por Csar Armando
Gmez, (Barcelona: Editorial Labor, 1967), 497.
11 Parmnides, en: Los Presocrticos, t. I, Trad. de Juan D. Garca Bacca, (Mxico D. F.: El
Colegio de Mxico, 1943), 24.
12 Ibd., 25.
13 Ibd., 27.
14 Ibd., 21.
15 Ibd., 23-24.
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Miguel Rojas Gmez
centrismo de la Grecia clsica, pues los que no eran griegos eran simplemente
calificados como brbaros, por eso se ha afirmado que la Grecia clsica16
tambin fue clsica en la exclusin del otro.
16 A modo de ejemplo ilustra bastante bien esta concepcin la filosofa poltica del gran Arist-
teles. Al recordar ste a los cantores de la Hlade afirm: dicen los poetas que es justo que
los griegos manden sobre los brbaros, entendiendo que brbaro y esclavo es lo mismo.
El trmino brbaro que los griegos utilizaron tambin lo aplicaron los romanos a los pueblos
diferentes a ellos, que a su vez sometieron, entre estos los iberos. Igualmente, por curioso con-
traste, los espaoles y portugueses llamaron brbaros a los indios y africanos que esclavizaron
en Amrica. El concepto brbaro se convirti en el pretexto para esclavizar y someter a los otros
desde la mismidad excluyente. Esto qued bien definido y explicado por Aristteles al puntualizar
que desde el nacimiento unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir.
Es evidente el manejo que hace de los conceptos Otro y Diferencia. En funcin de su argu-
mentacin sostiene: Asimismo, tratndose de la relacin entre macho y hembra, el primero
es superior y la segunda es inferior por naturaleza, el primero rige y la segunda es regida.
Lo mismo tiene que ocurrir necesariamente entre todos los hombres. Todos aquellos que di-
fieren de los dems tanto como el cuerpo del alma o el animal del hombre [] son esclavos
por naturaleza, y para ellos es mejor estar sometidos a esa clase de imperio, lo mismo que
para el cuerpo y el animal. Pues es naturalmente esclavo el que es capaz de ser de otro (y por
eso es realmente de otro) y participa de la razn en la medida suficiente para reconocerla pero
sin poseerla. Es decir, el esclavo es slo racional en la medida en que comprende que l es
diferente por naturaleza de su dueo y seor, en este caso el griego.
Desde la Diferencia insisti en la conveniencia de la esclavitud de los pueblos brbaros. En
este orden de pensamiento especific que la naturaleza quiere sin duda establecer una dife-
rencia entre los cuerpos libres y de los esclavos, haciendo los de estos fuertes para los trabajos
serviles y los de aquellos erguidos e intiles para tales menesteres, pero tiles en cambio para
la vida poltica (que se divide en actividad guerrera y pacfica).
Resumiendo que es, pues, manifiesto que unos son libres y otros esclavos por naturaleza, y
que para estos ltimos la esclavitud es a la vez conveniente y justa.
Desde esta supuesta justicia se consider que todos aquellos hombres inferiores merecan ser
esclavos. Con esta lgica, en la que el griego de entonces se consideraba superior a los dems
pueblos, incluidos los otros de Europa, el Asia y frica, Aristteles arrib a la fundamentacin del
etnocentrismo. Expres que los [hombres] que habitan en los lugares fros, y especialmente los
de Europa, estn llenos de bro, pero faltos de inteligencia y de tcnicas, y por eso viven en cierta
libertad, pero sin organizacin poltica e incapacitados para gobernar. Los que habitan el Asia son
inteligentes y de espritu tcnico, pero les falta bro, y por tanto llevan una vida de sometimiento
y de servidumbre. La raza griega, insisti as como ocupa localmente una posicin intermedia,
participa de las caractersticas de ambos grupos y es a la vez briosa e inteligente; por eso no slo
vive libre, sino que es la que mejor se gobierna y la ms capacitada para gobernar a todos los dems
pueblos si alcanza la unidad poltica. Grecocentrismo que intent poner en prctica su discpulo
Alejandro Magno, al construir su efmero imperio. No obstante, los discpulos eurocentristas del
Maestro aprendieron la leccin del etnocentrismo y la aplicaron a los dems pueblos del mundo,
llevando a cabo la conquista y colonizacin moderna de Amrica, Asia y frica. Ellos eran los
portadores de la civilizacin, los Otros, segn el trmino aristotlico, eran los brbaros.
Aristteles. Poltica, en: Poltica-Metafsica, Trad. de Julin Maras y Mara Araujo (La
Habana: Estudios, Instituto de Libro, 1968), 370, 375-376, 468.
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1. Teora de la identidad cultural y la integracin
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22 Nebrada, Jess Jos. El marco de la identidad, o las herencias de Parmnides, en: Las ilu-
siones de la identidad, ed. Pedro Gmez Garca (Madrid: Ediciones Ctedra-Universitat de
Valncia, 2000), 151.
23 Ibd.
24 Ibd., 159.
25 En crtica al principio de identidad ha afirmado Gregorio Recondo: si los principios de
No Contradiccin y de Tercero Excluido son inseparables del principio de Identidad, esta
concepcin congela las oposiciones e impide que ellas puedan resolverse. Ejemplo de ello
lo constituyen los actuales fundamentalismos, ya religiosos o polticos. Gregorio Recondo.
Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina. El desafo del MERCOSUR,
(Buenos Aires: Ediciones UNESCO/Editorial Belgrano, 1997), 122.
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1. Teora de la identidad cultural y la integracin
Esta misma concepcin se encuentra en Locke, para quien lo que es, es, y es
imposible que la misma cosa sea y no sea. Afirm que es una contradiccin que
dos o ms cosas sean uno32. Por tanto, la unidad no puede ser expresin de la
diversidad, ni la identidad conformarse sobre la base de la diferencia. En cuanto
26 Leibniz, G. W. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, Trad. del francs por Eduardo
Ovejero y Maury y prlogo de Lourdes Rensoli Laliga, (La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 1988), 200.
27 Ibd.
28 Ibd., 212.
29 Ibd., 202.
30 Ibd., 206.
31 Ibd.
32 Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, Trad. de Edmundo O Gorman. (Mxico
D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1959), 312.
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33 Ibd., 311.
34 Ibd.
35 Ibd., 318.
36 Kant, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Critica de la razn prctica, (La Habana: Editorial
de Ciencias Sociales, 1973), 114.
37 Ibd., 141.
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1. Teora de la identidad cultural y la integracin
negativamente: A no puede ser a la vez A y no-A. [...], en vez de ser una verda-
dera ley del pensamiento, no es sino ley del intelecto abstracto38, porque, una
proposicin [de identidad] promete ya una diferencia39. Desde aqu se demuestra
que la autntica identidad es la identidad en la diferencia, anttesis de la identidad
de la mismidad como seudoidentidad.
Hay que significar que entre los investigadores de la identidad ha sido Erik
Erikson el que ha llamado la atencin sobre el totalitarismo como expresin de
identidad negativa, es decir, como manifestacin de la identidad de la mismidad,
dedicndole un pargrafo41 en su libro Identidad, juventud y crisis, de 1971. Al
distinguir, en su tipologa, la identidad negativa de la identidad positiva, explicit:
en consecuencia, si bien puede decirse que la identidad es un hecho bueno en la
evolucin humana porque las cosas buenas son aquellas que parecen haber sido
necesarias para lo que, por cierto, ha sobrevivido no debemos pasar por alto la
38 Hegel, J. G .F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, Trad. Eduardo Ovejero y Maury, (La
Habana: Estudios, Instituto del Libro, 1968), 135.
39 Ibd.
40 Ricoeur, Paul. S mismo como otro, op. cit., XIV.
41 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, Trad. al espaol de Margarita Galeano. (Barce-
lona: Editorial Paids Ibrica, 1971), 62-74.
23
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42 Ibd., 34.
43 Ibd.
44 Ibd., 64.
45 Ibd.
46 Ibd., 34.
47 Ibd., 255.
24
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
25
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26
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
57 Ibd., 136.
58 Ibd.
59 Ibd.
60 Ibd., 257.
61 Ahora bien: entre los opuestos por contradiccin no hay ningn medio. Pues esto es la
contradiccin, la oposicin de dos contradicciones entre las que no hay medio posible, de
manera que uno de los de los dos trminos est necesariamente en el objeto. Las dems
clases de oposicin son la relacin, la privacin y la contrariedad. Aristteles. Metafsica.
Ibd., 255.
62 Ibd., 254-256.
63 Como he dicho, casi entre lneas, las diferencias contrarias son la razn suficiente de la
contrariedad entre las especies, las cuales se componen lgicamente del gnero comn y la
diferencia especfica. Ibd., 257.
27
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64 Ibd., 257.
65 Lalande, Andr. Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa, op. cit., 473.
66 Aquino, Toms de. Summa teolgica, tomo I, (De Dios Uno), Edicin bilinge latn-espaol
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Catlica, MCMLVII, [1957]), 260.
67 Ibd., 261.
68 Aquino, Toms de. Summa teolgica, tomo XVI, (Tratado de los Novsimos), Edicin bilinge
latn-espaol, (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Catlica, MCMLX, [1960]),
242-243.
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1. Teora de la identidad cultural y la integracin
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71 Herder, Johann Gottfried. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, Trad. de J.
Rovira Armengol (Buenos Aires: Editorial Losada, 1951), 193.
72 Cfr. Serrano Caldera, Alejandro. La unidad en la diversidad. Hacia una cultura del consenso.
(Managua: Editorial San Rafael), 1993.
73 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., 14.
74 Ibd., 44.
30
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
75 Ibd., 42.
76 Ibd.
77 Ibd., 242.
78 Taylor, Charles. Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Trad. de Ana
Lizn (Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1996), 12.
79 Ibd.
80 Ibd., 197.
81 Ibd., 397.
82 Ibd., 526.
31
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Por su parte Anthony Giddens en Modernity and Self-identity. Self and So-
ciety in the Late Modern Age, de 1991, tambin desde el prisma de la identidad
del yo, ha revelado que la identidad trabajada seriamente presupone acotar que
la identidad autntica es identidad en la diferencia. En este orden epistmico
refiri que la identidad del yo implica, socialmente, su reflejo en otros. En
crtica a ciertas visiones filosficas erradas de la identidad sostuvo: dado que
el yo es un fenmeno un tanto uniforme, la identidad del yo no puede referirse
meramente a su persistencia a lo largo del tiempo, en el sentido que daran los
filsofos a la identidad de los objetos o las cosas. La identidad del yo, a
diferencia del yo en cuanto fenmeno genrico, supone conciencia refleja. En
otras palabras, la identidad del yo no es algo meramente dado como resultado
de las continuidades del sistema de accin individual, sino algo que ha de ser
creado y mantenido habitualmente en las actividades reflejas del individuo85.
83 Ibd., 438.
84 En esta perspectiva Taylor subray: la identidad moderna surgi porque, los cambios ocurridos
en las autocomprensiones vinculadas a un amplio mbito de prcticas religiosas, polticas,
econmicas, familiares, intelectuales, artsticas, convergieron y se reforzaron entre s para
producirla: por ejemplo, las prcticas de la plegaria y el ritual religioso como miembro de una
comunidad cristiana; las del autoexamen como miembros de los renegados; las de la poltica del
consentimiento; las de la vida familiar del matrimonio de compaerismo; las de la nueva forma
de crianza de los nios, desarrollada a partir del siglo XVIII; las de la demarcacin y defensa de
la privacidad; las de los mercados y contratos, de las asociaciones voluntarias, del cultivo y la
demostracin de los sentimientos; las de la bsqueda del conocimiento cientfico. Cada una de
stas, claro est, ha contribuido en algo al desarrollo de las ideas que sobre el sujeto y su actitud
moral examino en este libro. Se han producido tensiones y oposiciones entre esa prcticas y las
ideas que trasmiten, pero ellas han contribuido a constituir un espacio comn de comprensin,
en el cual han crecido las ideas actuales sobre el bien y el mal. Taylor, Charles. Las fuentes del
yo. La construccin de la identidad moderna. (Barcelona: Paids, 1996), 222.
85 Giddens, Anthony. Modernidad e identidad de yo. El yo y la sociedad en la poca contempo-
rnea, trad. de Jos Luis Gil Aristu (Barcelona: Ediciones Pennsula, 1994), 72.
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1. Teora de la identidad cultural y la integracin
Al desarrollar la idea de la relacin entre una y otra identidad alert que la iden-
tidad del yo no es un rasgo distintivo, ni siquiera una coleccin de rasgos posedos
por el individuo. []. Aqu la identidad supone continuidad en el espacio y el tiempo:
pero la identidad del yo es esa continuidad interpretada reflejamente por el agente.
Esto incluye el comportamiento cognitivo de la personalidad. Ser una persona no es
simplemente ser un actor reflejo sino tener un concepto de persona (en su aplicacin
al yo y a los otros)86. Ahora, ms puntualmente, concret la interaccin entre el yo
y el otro al especificar que segn se deduce de los puntos anteriores, la identidad
del yo se logra ms bien superando procesos de exploracin propia ligados entre s
y mediante el desarrollo de la intimidad con el otro87. Pero haciendo observar que
la identidad se construye, no somos lo que somos, sino lo que hacemos88. En otro
ngulo, en direccin de la identidad cultural del individuo apunt que el contenido
de la identidad del yo los rasgos de los que estn construidas las biografas varan
social y culturalmente, como ocurre con otros mbitos existenciales89. Esto significa
el reconocimiento de la identidad en la diferencia en materia de la identidad cultural.
86 Ibd., 126.
87 Ibd.
88 Ibd., 99.
89 Ibd., 76.
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90 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de la identidad (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 23.
91 Ibd., 40.
92 Ibd., 883.
93 Tylor. Edward B. La ciencia de la cultura, en: J. S. Kahn. El concepto de cultura: textos
fundamentales, (Barcelona: Editorial Anagrama, 1975), 29.
34
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
94 Ibd., 34.
95 Ibd., 33.
96 Ibd.
97 Ibd., 34.
98 Ibd., 29.
99 Ibd.
100 Ibd., 37.
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101 Una vez ms: la mejor descripcin de cualquier cultura en trminos de concreta realidad,
consistir en precisar y analizar todas las instituciones en virtud de las cuales se considera
organizada. Aadiendo en cuanto a su funcin: la funcin, [], es el papel que la institucin
juega dentro del esquema total de la cultura. Malinowski, Bronislaw. Una teora cientfica
de la cultura. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1948), 62.
102 Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica. Introduccin a la filosofa de la cultura, Decimosexta
reimpresin. (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1994), 108.
36
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
103 Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, sexta reimpresin. (Mxico D. F.: Fondo de
Cultura Econmica, 1993), 50, 189-191.
104 Malinowski, Bronislaw. Una teora cientfica de la cultura, op. cit., 49-65.
105 Leslie A. White. La energa y evolucin de la cultura, (The Sciencie of Culture, 1969),
en: Paul Bohannan y Mark Glazer, (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol
de Mara Luisa Carrio y Mercedes Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix
Varela, 2003).
106 Steward, Julian. El concepto y el mtodo de la ecologa cultural, (1955), en: Paul
Bohannan y Mark Glazer, (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol de Mara
Luisa Carrio y Mercedes Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix Varela,
2003).
107 Harris, Marvin. Culture, Man and Nature. An introduction to General Anthropology, Thomas
I. Crowell Co., New York, 1971. Cultural materialism. The Struggle for a Science of Cultura.
New York: Random House, 1979. Traduccin espaola: Materialismo cultural. (Madrid:
Alianza, 1987).
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108 Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico D. F., Trads. Joaqun Xirau
y Wenceslao Roces, dcima reimpresin. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992).
109 Diccionario ilustrado latino-espaol, espaol-latino, Director de redaccin Jos Mara Mir.
(Barcelona, Editora Bibliograf, 1971), 119.
110 El profesor francs Vctor Hell al sintetizar la contribucin de la Bildung al desarrollo de la teora
y prctica de la cultura puntualiz que la Bildung constituye uno de los elementos esenciales
en la evolucin de la idea de cultura; la formacin intelectual, esttica y moral del hombre ex-
presada en la idea de totalidad humana condicionada por la transformacin de los Estados y de
las relaciones de soberana, en funcin de la exigencia de libertad, y sobre todo de un proceso
de educacin en el sentido amplio del trmino, que acompaa la evolucin del hombre para
formarlo, no como ser aislado sino como sujeto consciente, enlazado al mundo mediante una
triple relacin fundamental que lo une, respectivamente a la naturaleza, al otro a la sociedad, a
la humanidad entera y a los dioses o a lo divino. Aunque, a decir verdad, prim la concepcin
de la cultura como cultura subjetiva como ha referido Gustavo Bueno en su libro El mito de la
cultura, de 1996. Hell, Vctor. La idea de cultura, Trad. al espaol de Hugo Martnez Moctezuma.
(Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1986), 86-87.
111 Elas, Norbert. El proceso de la civilizacin. Investigacin sociogentica y psicogentica.
(Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1987), 92.
112 Cfr. Kroeber, Alfred L. y Clyde Kluckhon. Culture. A Critical Review of Concepts and Defi-
nitiones, Cambridge, (Mass.), Published by the Museum, 1952. Harris, Marvin. El desarrollo
de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Dcima edicin en cas-
tellano. Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1993. R.M. Keesing. Teoras de la cultura.
Trad. de Mara Rosa. (Neufeld: Camberra, Institute for Advanced Studes, Australian Nacional
University, 1974).
113 Lotman, Jurij M. y la Ecuela de Tartu. Semitica de la cultura. Madrid: Ediciones Ctedra,
1979. Moles, Abraham A. Sociodinmica de la cultura. Buenos Aires: Editorial Paids, 1978.
Eco, Umberto. Tratado de semitica general. (Barcelona: Editorial Lumen, 1991).
38
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
114 Pars, Carlos. El animal cultural. Biologa y cultura en la realidad humana. (Barcelona: Crtica
-Grijalbo Mondadori, 1994).
39
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No es casual que Jaeger al tipificar este humanismo manifestara que ste debe
ser la expresin de la dignificacin y el mejoramiento de la naturaleza humana, lo
cual quiere decir que no toda concepcin del hombre es verdaderamente humana.
l mismo sostuvo que en la paidea existan conflictos de ideales de la cultura116,
como en el siglo IV de la Grecia Antigua, examinando el caso de Iscrates.
115 Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega, op. cit., 286.
116 Ibd., 781-1108.
117 Abbagnano, Nicols. Historia de la filosofa, t. I, Trad. al espaol de Juan Estelrich. (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1971), 46.
40
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
118 Rousseau, J. J. Discurso sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido
al mejoramiento de las costumbres, (1750), en: Juan Jacobo Rousseau. Obras escogidas. Trad.
al espaol Jos Marchena y Everardo Velarde. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1973), 498.
119 Ibd., 513.
120 Rousseau, J. J. Emilio o de la educacin, en: Rousseau, J.J. Obras escogidas, op. cit., 89.
121 Rousseau, J. J. Discurso sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contri-
buido al mejoramiento de las costumbres, Ibd., 515.
122 Kant, Emmanuel. Crtica del juicio, en: Kant, Emmanuel. Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Trad., E. Miana y
Villagrasa y Manuel Garca Morente (Buenos Aires: Coleccin Clsicos Inolvidables, Librera
El Ateneo Editorial, 1951), 420.
41
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42
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
127 Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio. Etapas de la evolucin sociocultural (La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 1992), 15.
128 Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin. Proceso de formacin y causas del desarrollo
desigual de los pueblos americanos (La Habana: Ediciones Casa de las Amricas, 1992), 30-
31, 58-78.
129 Ibd., 30.
130 Ibd.
131 Empleamos el trmino deculturacin para designar el proceso implicado en situaciones
especiales en que contingentes humanos separados de sus sociedades y por consiguiente, de
sus ambientes culturales por sometimiento o traslado, son reclutados como mano de obra
de empresas ajenas, lo que los sita en la contingencia de abandonar su patrimonio y adoptar
nuevos modos de hablar, hacer y pensar. En estos casos, el nfasis est puesto ms en la erra-
dicacin de la cultura original que en la interaccin cultural. La deculturacin es casi siempre
una etapa anterior y tambin un requisito previo del proceso de aculturacin. Esta ltima
fase tiene lugar despus de la deculturacin, cuando comienza el esfuerzo por consolidar un
nuevo conjunto de comprensiones comunes a los dominadores y a los dominados, que haga
viable la convivencia social y la explotacin econmica. Tanto la socializacin de las nuevas
generaciones de la sociedad naciente como la asimilacin de los inmigrantes, se cumplen
entonces por su incorporacin al conjunto de costumbres, creencias y valores propios de
aquella protoclula tnica. Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio. Etapas de la evolucin
sociocultural, op. cit., 221.
43
Miguel Rojas Gmez
No puede ponerse en duda, por una parte, que la distincin entre cultura
autntica y cultura espuria tiene un valor propedutico para investigar procesos
culturales del pasado y el presente, puntualizndose que la cultura espuria es propia
de sociedades sometidas, y que por consiguiente sufren la alienacin. Sin embargo,
tal distincin es demasiado esquemtica o rgida, pues no da cuenta de cmo en el
mismo proceso histrico-cultural dependiente no todo est estrictamente enajenado
en materia de cultura como un todo complejo creador. Asimismo, por otro lado, no
permite esclarecer procesos complejos y complicados en cuanto al trnsito de la
cultura alienada a la desenajenacin humanista dentro de una sociedad sometida,
o en vas de superar la hegemona cultural.
132 En cuanto a la transculturacin Fernando Ortiz, por primera vez, plante: por transcultu-
racin se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones
sociales de todo gnero. Precisando que el vocablo expresa mejor las diferentes fases del
proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una
distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que
el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura preceden-
te, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente
creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al
fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que
en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progeni-
tores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es
una transculturacin. Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (La
Habana: Consejo Nacional de Cultura, 1963), 99,103. Vase tambin: Colectivo de autores.
Transculturacin en Fernando Ortiz, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1981. Y
Angel Rama. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. (Mxico D. F.: Siglo XXI
Editores, 1982).
44
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
133 Adorno, Theodor W. Crtica cultural y sociedad. Barcelona: Ariel, 1969; Filosofa y supersti-
cin. Madrid: Alianza, 1972; La ideologa como lenguaje. Madrid: Taurus, 1971; Televisin y
cultura de masas. Crdoba: Eudecor, 1966. Adorno, Theodor W y Max Horkheimer. Dialctica
del iluminismo. (Buenos Aires: Sur, 1971).
134 Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas. Barcelona: Lumen, 1968.
Eco, Umberto et l. Los efectos de la comunicacin de masas. (Buenos Aires: Jorge lvarez,
1964).
135 Martn-Barbero, Jess. Procesos de comunicacin y matrices culturales. Mxico D.F.: Edi-
ciones de Gustavo Gili de Mxico y Felafacs, 1991. De los medios a las mediaciones. Mxico
D. F.: GG. Mass Media, 1987.
136 Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la moder-
nidad. Mxico D. F.: Editorial Grijalbo-Conaculta, 1989. Consumidores y ciudadanos.
Conflictos multiculturales de la globalizacin. (Mxico D. F.: Grijalbo, 1995). Culturas
en globalizacin. Amrica Latina, Europa y Estados Unidos, (Coord.). (Caracas: Nueva
Sociedad, 1996).
137 Muoz, Blanca. Teora de la pseudocultura. Estudios de la sociologa de la cultura y de la
comunicacin de masas. (Madrid: Editorial Fundamentos, 1995), 70.
138 McDonald, D. La industria de la cultura. (Madrid: Alberto Corazn, 1969).
139 Baudrillard, Jean. Cultura y simulacro. (Barcelona: Kairs, 1978).
45
Miguel Rojas Gmez
140 Mattelart, Armando. La comunicacin masiva en el proceso de liberacin. (Mxico D. F.: Siglo
XXI Editores, 1973); La cultura como empresa transnacional. (Buenos Aires: Galerna, 1974);
Multinacionales y sistemas de comunicacin. Los aparatos ideolgicos del imperialismo.
(Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1977); Mattelart, A. y M. Stourdze. Tecnologa, cultura
y comunicacin. (Barcelona: Mitre, 1984).
141 Sartori, Giovanni. Homo videns. La sociedad teledirigida, Trad. al espaol de Ana Daz Soler.
Quinta reimpresin, (Mxico D. F.: Taurus, 1999).
142 Blake, Reed H. y Haroldsen, Edwin O.. Taxonoma de los conceptos de comunicacin, Trad. de
Leticia Halperin Donghi. (Mxico D. F.: Ediciones Nuevamar, 1980). Eric Clarck. La publicidad
y su poder. Las tcnicas de provocacin al consumo, Trad. al espaol de Francisco Rodrguez de
Lecea, primera reimpresin. (Mxico D. F.: Editorial Planeta Mexicana, 1989). Gillo Dorfles.
La publicidad: una controversia. (Mxico: Ediciones Eufesa, 1983). Pedro Montaner y Rafael
Moyano. Cmo nos comunicamos? Del gesto a la telemtica, segunda edicin y primera re-
impresin. (Mxico D. F.: Logman de Mxico Editores y Alhambra Mexicana, 1996).
143 Ydice, George. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global, Trad. al espaol
de Gabriela Ventureira y Desiderio Navarro. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2006).
144 Roszak, Theodore. El nacimiento de una contracultura. (Barcelona: Kairs, 1970). Brito
Garca, Luis. El imperio contracultural: del rock a la postmodernidad. (La Habana: Editorial
Arte y Literatura, 2005).
46
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
de aqu que algunos como Jos Agustn la identifiquen como culturas alternativas
o de resistencia145; aunque contracultura y resistencia cultural siempre las ha
habido aunque no se hayan nominado de ese modo.
145 Agustn, Jos. La contracultura en Mxico. (Mxico D. F.: Grijalbo, 1996), 130.
146 Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la
cultura, op. cit., 16.
47
Miguel Rojas Gmez
independiente, prestigio, autoridad. Llega un momento en que la vida que crea todo
eso se inclina ante ello, se rinde ante su obra y se pone a su servicio. La cultura se
ha objetivizado, se ha contrapuesto a la subjetividad que la engendr. Ob-jeto, ob-
jectum, Gegenstand significa eso: lo contra-puesto, lo que por s mismo se afirma y
opone al sujeto como su ley, su regla, su gobierno. En este punto celebra la cultura
su sazn mejor147. La vida impone a todas sus actividades un imperativo de in-
tegridad, y quien diga s a una de ellas tiene que afirmarlas todas148, oponiendo
a la concepcin la vida para la cultura el axioma la cultura para la vida.
147 Ortega y Gasset, Jos. El tema de nuestro tiempo, en: Obras completas, t. III, sexta edicin.
(Madrid: Revista de Occidente, 1966), 168.
148 Ibd.
149 Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, op. cit., 50.
150 Ibd.
48
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
son los signos, los vestigios del pensamiento151. Concret que la cultura parta
del hecho mismo de la creacin humana, donde la obra no es, en el fondo,
otra cosa que un hecho humano condensado, cristalizado como ser, pero que
tampoco en esta cristalizacin reniega de su origen. La voluntad creadora y la
fuerza creadora de que eman perviven y perduran en ella, inspirando nuevas
y nuevas creaciones152.
49
Miguel Rojas Gmez
156 El cambio radical en cuanto al modo de obrar se revela con la mayor claridad a partir del
momento en que el hombre recurre al empleo de herramientas. Para poder descubrir la he-
rramienta, en cuanto tal, el hombre tiene que remontar la mirada por encima del horizonte de
sus necesidades inmediatas. Al crear sus instrumentos de trabajo no lo hace obedeciendo al
impulso de apremio del momento. En vez de obrar directamente movido por un estmulo real,
lo hace pensando en posibles necesidades, preparando los medios para satisfacerlas, en el
momento en que se presenten. Por tanto, la intencin a que responde el instrumento implica
ya una cierta previsin. El estmulo, aqu, puntualiz no responde al apremio del momento
presente, sino que pertenece al porvenir, el cual, para poder manifestarse de este modo, tiene
necesariamente que adelantarse de una u otra forma. Esta representacin anticipada del
futuro caracteriza los actos humanos. El hombre necesita representarse imaginariamente algo
que no existe, para pasar luego de esta posibilidad a la realidad, de la potencia al acto.
Concepcin coincidente, en lo esencial, con la filosofa de Marx en cuanto al trabajo y la crea-
cin de bienes materiales. Incluso Cassirer afirm que mediante el empleo de instrumentos, el
hombre logra hacerse dueo y seor las cosas, concepcin que implicaba tambin la tcnica,
igualmente fundamentada por l. Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, op. cit., 43-45.
157 Pars, Carlos. El animal cultural. Biologa y cultura en la realidad humana, op. cit., 70.
158 Ibd., 77.
159 White, Leslie A. La energa y evolucin de la cultura, (1969), en: Bohannan, Paul y Glazer,
Mark (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol de Mara Luisa Carrio y Mercedes
Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix Varela, 2003), 349.
50
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
51
Miguel Rojas Gmez
166 Ibd.
167 Ibd.
168 Bueno, Gustavo. El mito de la cultura. (Barcelona: Editorial Prensa Ibrica, 1996), 158-186.
169 Rojas Gmez, Miguel. El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la
vigencia de la solucin martiana. (Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1994),
19-48.
52
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
170 Rojas Gmez, Miguel. La identidad cultural como sistema terico, Humanitas. Anuario
del Centro de Estudios Humansticos. (Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len,
27. 2000). 485-493. La teora de la identidad cultural y la globalizacin, en: Guadarrama,
Pablo y Surez, Carmen (Eds.). Filosofa y sociedad, t. II. (La Habana: Editorial Flix Varela,
2000), 473-480.
53
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, la cultura subjetiva o espiritual con sus contextos el arte,
la religin, la lengua y los idiomas, la educacin y la psicologa caracteriza
la dimensin de la subjetividad en sus varias formas de vida social: ideas, im-
genes, representaciones, sentimientos, pasiones, emociones, voluntad, signos,
comunicacin, etctera. Por paradjico que parezca, ella es tambin material. El
lenguaje y la literatura se objetivan en las palabras. La msica en el pentagrama,
los registros, melodas, el ritmo y el sonido. La religin en la representacin de
dioses, mesas, profetas, santos, templos, iglesias, textos sagrados al estilo de La
Biblia o El Corn, etctera. La pintura y las artes plsticas en los colores, lneas,
171 Carpentier, Alejo. Tientos y diferencias. (La Habana: UNEAC, Contemporneos, 1974), 19.
172 Carpentier, Alejo. Razn de ser. (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1980), 10.
54
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
volmenes, etc. Y as con los dems contextos, en funcin de la vida social y sus
significados identitarios.
Por otra parte, la tcnica, del griego techne, significa oficio, maestra. Con
mayor amplitud y precisin concierne a los procedimientos, destrezas y habilidades
para dirigir y ejecutar eficazmente la actividad creadora, el empleo y manejo de
los instrumentos y medios para aprovechar, modificar o transformar la naturaleza,
la sociedad, la cultura y el hombre mismo.
55
Miguel Rojas Gmez
173 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reim-
presin. (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 20.
174 Roggiano, Alfredo A. Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica. Algunas posibles
interpretaciones, en: Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa Sal Yurkievich,
(Coord.). (Madrid: Editorial Alhambra, 1986), 11.
56
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
insatisfaccin, sin nihilismo, sin omitir la tematizacin desde una u otra pers-
pectiva de la filosofa, la sociologa, la antropologa, la psicologa o la teora de la
cultura, corriente o autor, a partir de los presupuestos y definiciones de cultura e
identidad en la diferencia sostenidos, se define y expresa que la identidad cultural
es una categora omniabarcadora y compleja, que como identidad en la diferen-
cia contiene, en correlacin, la mismidad y la alteridad, el yo y el otro, de aqu
su carcter inclusivo; representando una identidad colectiva como horizonte de
sentido, con capacidad de autorreconocimiento y distincin, la cual caracteriza
la manera comn de vivir en el tiempo y el espacio del ser humano; expresando
el quehacer del hombre en el proceso de creacin y re-creacin comunicativa;
la cual, como sntesis de mltiples determinaciones o dimensiones, comporta un
universal concreto-situado, es decir, un aqu y ahora, respondiendo a las preguntas
qu he sido, qu soy y qu papel habr de desempear en el presente y futuro.
175 Las propugnadoras de este criterio plantean: mientras el concepto de cultura tiene un carcter
eminentemente antropolgico, el de identidad cultural [] es de naturaleza sociopsicolgica,
es decir, se refiere a hechos de conciencia (sean estos conscientes, subconscientes o incons-
cientes segn sea el caso). Garca Alonso, Maritza y Baeza Martn, Cristina. Modelo terico
para la identidad cultural. (La Habana: Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello, 1996), 19.
57
Miguel Rojas Gmez
176 En lneas generales la identidad cultural parece referirse a los modos y estilos de vida y sus
consiguientes producciones en el terreno de la cultura no material que posibilitan reconocer
una cultura en el tiempo. Supone entonces la afirmacin o la negacin de ciertas caractersticas
humanitarias. Recondo, Gregorio. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica
Latina. El desafo del MERCOSUR, op. cit., 135.
177 Cfr. Kymlicka, W. Ciudadana multicultural. Barcelona: Paids, 1996. Villoro, Luis. Estado
plural, pluralidad de culturas. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana y UNAM, 1988).
Oliv, Len. Multiculturalismo y pluralismo. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana, 1999).
178 Habermas, Jrgen. Identidades nacionales y postnacionales, Trad. Manuel Jimnez Redondo,
Segunda edicin. (Madrid: Tecnos, 1998). Habermas, Jrgen. La constelacin posnacional.
Trads. Pere Fabrat Abat, Daniel Gamper y Luis Prez Daz. (Barcelona: Paids Ibrica, 2000).
Oliv, Len y Salmern, Fernando, (Eds.). La identidad personal y la colectiva. (Mxico D. F.:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM, 1994).
58
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
59
Miguel Rojas Gmez
60
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
182 En el trnsito del universalismo medievalista de la cristiandad, Res publica christiana hacia
Europa como proyecto de integracin de la modernidad, Pierre Dubois promovi una asamblea
permanente de representantes y un tribunal de arbitraje europeos como garantes de la unidad
supraestatal, mientras el Emerico Cruc pens en un congreso permanente con sede en Venecia
con el objetivo de propiciar intercambios comerciales. Entre estos y el duque de Sully (1560-
1641), tambin galo, hay ms de un promotor de la integracin europea supranacional. Pero vale
destacar aqu al duque de Sully, en este apretado itinerario, porque l promovi una confederacin
europea basada en grupos regionales, entre cuyas miras estaba resolver los problemas inherentes
a las divisiones territoriales causantes de conflictos y guerras entre los estados.
Asimismo, durante la centuria decimonnica, el proyecto de unidad europea cont con varios
impulsores, desde diferentes filiaciones filosficas e ideolgicas. Entre estos, en Francia, el
conde de Saint-Simon, Leroy Beaulieu y Vctor Hugo, quienes hablaron de los Estados Uni-
dos de Europa. Mientras el suizo germanfilo J. C. Bluntschli aspiraba a formar un Estado
federal europeo y el escocs J. Lorimer una comunidad europea, en tanto el alemn Karl
Christian Krause concibi una federacin europea como una de las uniones continentales
de la federacin jurdica de la Tierra. Por contrapartida a las ideas de unidad europea se
impuso durante el siglo XIX y la primera mitad del XX el nacionalismo.
61
Miguel Rojas Gmez
62
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
En esta misma lnea Bela Balassa sostiene que la integracin regional pue-
de redundar en beneficios muy superiores a los que se lograran a travs de la
liberacin general del comercio, la cual afectara estos beneficios al reducir las
posibilidades de que se mantuvieran y establecieran industrias de altos costos en
los pases miembros189. Queda suficientemente esclarecido que estos analistas
de la integracin, en particular latinoamericana, dejaron sentado como principio
esencial de la integracin la complementariedad, la cual rebasa lo econmico,
pues si bien lo econmico es fundamental como base de la vida, al mismo tiempo
tiene que traducirse en mejora equitativa de cada una de las naciones integradas,
as como de todas las clases y grupos sociales que las componen. Igualmente
puntualizaron que la integracin, concebida como condicin del desarrollo, tena
que ir ms all de la liberacin del mercado y el libre comercio. Axioma no tenido
63
Miguel Rojas Gmez
en cuenta por aquellos pases latinoamericanos que han firmado tratados de libre
comercio con Estados Unidos, los llamados TLC, que a la larga generaran nuevas
asimetras y dependencias.
64
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
194 Recondo, Gregorio. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina. El desafo
del MERCOSUR, op. cit., 165.
195 Ibd., 63.
196 Ortega y Gasset, Jos. Meditacin de Europa, en: Jos Ortega y Gasset. Obras completas,
t. IX. (Madrid: segunda edicin, Revista de Occidente, 1965). 295.
65
Miguel Rojas Gmez
197 Jos Ortega y Gasset. Otros escritos afines. [La sociedad europea], en: Jos Ortega y Gasset.
Obras completas., t. IX, op. cit. 323-324.
198 Ibd., 325.
199 Ibd., 326.
66
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
200 Truyol y Serra, Antonio. La integracin europea. Anlisis Histrico-Institucional con textos y
documentos. Gnesis y desarrollo de la Comunidad Europea (1951-1997). (Madrid: Editorial
Tecnos, 1999). 19.
201 Ibd., 20.
202 Ibd., 21.
67
Miguel Rojas Gmez
203 Rojas Gmez, Miguel. Redefinicin y teora de la identidad cultural, op. cit. 128.
204 Ibd.
205 Ibd.
68
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
206 Ortiz, Renato. Identidades, industrias culturales, integracin, en: Manuel Antonio Garretn,
(Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en un mundo globalizado. Debates y perspec-
tivas, segunda edicin. (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2002), 333.
207 Iglesias, Enrique. La integracin econmica latinoamericana en la planificacin nacional del
desarrollo, en: Wyndham-White, Eric et l. La integracin latinoamericana en una etapa de
decisiones, op. cit., 57-58.
208 Touraine, Alan. Globalizacin, fragmentacin y transformaciones culturales en Amrica
Latina, en Manuel Antonio Garretn, (Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en un
mundo globalizado. Debates y perspectivas, op. cit., 35.
69
Miguel Rojas Gmez
209 Armando Di, Fillipo. Integracin regional latinoamericana, globalizacin y comercio sur-
sur, en Iris Vittini, (Comp.). Los procesos de integracin y cooperacin regionales. (Santiago
de Chile: Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile-Convenio Andrs
Bello), 25.
210 Biagini, Hugo. Universidad, integracin latinoamericana y MERCOSUR, en: Gregorio
Recondo, (Comp.). MERCOSUR: una historia comn para la integracin, t. II. (Buenos
Aires-Asuncin: Consejo Argentino para las relaciones Internacionales, C.A.R.I, y Multibanco
S.A.E.CA, 2000), 117.
211 Ibd., 118.
212 Zea, Leopoldo. Por qu Amrica Latina? (Mxico D. F.: UNAM, 1980), 136.
70
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
213 Cfr. Martnez, Osvaldo. ALBA y ALCA: el dilema de la integracin o la anexin, www.
cubaminrex.cu/actualidad/ALBA/ALBA.htm
71
2
La paternidad del origen del trmino identidad cultural como gnero o tipo
especfico de identidad se torna controvertida214. Para Luca Guerra Cunninghan,
profesora de la Universidad de California: investigar acerca de la identidad cultural
supone de partida no slo la reafirmacin de un concepto eminentemente europeo,
sino tambin un proceso de bsqueda el cual el sujeto discursivo se va trazando un
itinerario que, como toda ruta metodolgica, resulta de la eliminacin consciente e
ideolgica de otras vas alternativas215. Al insistir en su afirmacin ratific en otro
escrito que la identidad cultural pertenece a la tradicin del pensamiento europeo
de corte racionalista y logocntrico216. Postura encaminada a impugnar el logocen-
trismo hegemnico, as como la verticalidad masculina sobre la identidad femenina.
214 Rojas Gmez, Miguel. Sobre el origen del concepto identidad cultural Aporte latinoameri-
cano?, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, N. 152,
(abril-junio de 2007): 78-92.
215 Guerra Cunninghan, Luca. (1987) Fernando Ainsa. Identidad cultural de Iberoamrica
en su narrativa. Resea crtica, en: Revista Iberoamericana, Pittsburgh, N. 141 (octubre
noviembre de 1987): 1047.
216 Guerra Cunninghan, Luca. La identidad cultural y la problemtica del ser en la narrativa femenina
latinoamericana, en: Plural, Revista Cultural de Excelsior, Mxico, N. 205 (octubre de 1988): 12.
75
Miguel Rojas Gmez
217 Stabb, Martin S. Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico
hispanoamericano, 1900-1960, (Caracas: Monte vila Editores, 1960), 13-14.
218 Op. cit., 92.
219 Ibd.
220 Ibd.
221 Op. cit., 329.
222 Ibd.
76
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
esta que hoy todava se evidencia en los documentos que revelan la construccin
de la Unin Europea223 en marcha.
223 Cfr. Truyol y Serra, Antonio. La integracin europea. Anlisis histrico-institucional con
textos y documentos. Gnesis y desarrollo de la Comunidad Europea (1951-1997). (Madrid:
Editorial Tecnos, 1999).
224 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., p. 239.
225 Penn Warren, Robert. Who Speaks for the Negro. (New York: Random House, 1965), 17.
77
Miguel Rojas Gmez
226 Cabral, Amlcar. Unit et lutte. (Pars: Franois Maspero, 1975), 345.
227 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., 13.
228 Cfr. Abou, Selim. L identit culturelle. (Pars: Anthropos, 1981).
78
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
79
Miguel Rojas Gmez
antes hubo de afirmar que el concepto de identidad cultural surgi tras el proceso
descolonizador de Africa hacia mediados del siglo XX.
232 Biagini, Hugo E. Filosofa americana e identidad. El conflictivo caso argentino. (Buenos
Aires: EUDEBA, 1989), 38.
233 El concepto parece haber surgido en este siglo, como consecuencia del proceso descoloni-
zador desencadenado despus de la ltima guerra mundial. Los antroplogos sentaron nuevas
bases cuestionando el eurocentrismo de los colonialistas y las nuevas naciones emergentes
intentaron apuntalar dichos procesos apelando a la introspeccin, a los valores inherentes a
la propia cultura Gregorio Recondo. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica
Latina. El desafo del MERCOSUR. (Ediciones UNESCO/Editorial Belgrano, 1997), 133.
234 Baeza Martn, Cristina. Una definicin terico instrumental de la identidad cultural, en: M.
Garca Alonso y C. Baeza Martn, Modelo terico para la identidad cultural. (La Habana:
Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 1996), 61.
80
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
235 Gracia, Jorge E. Jaksic, Ivn. El problema de la identidad filosfica latinoamericana, en:
Gracia, Jorge E. y Jaksic, Ivn. Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina. (Caracas:
Monte vila Editores, 1988), 44.
81
Miguel Rojas Gmez
236 Devs Valds, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin
y la identidad, tomo I: del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). (Buenos Aires: Editorial
Biblos, 2000), 17.
237 Ibd., 15.
82
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
238 Gaos, Jos. Pensamiento de lengua espaola. (Mxico: Editorial Stylo, 1945), 25.
83
Miguel Rojas Gmez
239 Rojas Gmez, Miguel. Filosofa, Identidad, integracin y humanismo: puntos nodales en la
creativa obra de Leopoldo Zea, en: Revista Humanitas, N. 2, Pontificia Universidad Javeriana,
Cali, (2007). Identidad e integracin en la filosofa de la historia de Leopoldo Zea, en Islas,
Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No.153, (julio-septiembre
de 2007): 37-60. La identidad integracionista en la filosofa de Leopoldo Zea, en: Cuadernos
Americanos, Mxico D. F., Vol. 4, N. 130, (octubre-diciembre de 2009): 195-217.
240 Zea, Leopoldo. La conciencia de Amrica frente a Europa, en: Cuadernos Americanos,
Mxico D. F. Ao XLIII, Vol. CCLIV, N. 3, (mayo-junio de 1984): 57.
241 Leopoldo Zea. Amrica Latina: largo viaje hacia s misma, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes
de la cultura latinoamericana, t. I. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 298.
242 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. (La Habana-Cali: Biblioteca
Americana, Instituto Cubano del Libro-Universidad del Valle, 1995), 251.
84
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
85
Miguel Rojas Gmez
Sin embargo, esclareci que tal unificacin no pudo extenderse a todos los
contextos de la cultura, pues hubo una identidad de resistencia247 cultural como
sabiamente ha planteado Manuel Castells. Toynbee ha precisado, que en primer
trmino, su visin del mundo contemporneo refirindose a Occidente debe
limitarse a los planos econmicos y polticos de la vida social e inhibirse de penetrar
hasta el plano cultural, que no slo es ms hondo sino que es fundamental. Si bien
los mapas econmicos y polticos del mundo han sido occidentalizados ahora casi
hasta hacerlos irreconocibles, el mapa cultural sigue siendo hoy sustancialmente
lo que era antes de que nuestra sociedad occidental hubiese comenzado su carrera
poltica y econmica248.
86
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
del ser humano, en contradiccin por lo dems con la formidable opresin domi-
nadora que Europa hace sufrir al resto del mundo249.
249 Morin, Edgar. Identidad nacional y ciudadana, en Pedro Gmez Garca, (Coord.). Las ilu-
siones de la identidad, op. cit., 25. Vase del mismo autor: Pensar Europa. La metamorfosis
de Europa. (Barcelona: Gedisa, 1994).
250 Rojas Gmez, Miguel. El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la
vigencia de la solucin martiana, en: Cuadernos de Cultura, N. 18, Preparatoria Siete,
Mxico: Universidad Autnoma de Nuevo Len, (1994), 8-17.
251 Fernndez Retamar, Roberto. Calibn y otros ensayos. (La Habana: Editorial Arte y Literatura,
1979), 32.
252 Fernndez Retamar. Defensa de la identidad, en: Revista de la Literatura Cubana, La
Habana, N. 6, Ao III, (febrero-junio de 1980), 241.
253 Zea, Leopoldo. Para el perfil definitivo del hombre. (La Habana: Editorial Letras Cubanas,
1985), 538.
87
Miguel Rojas Gmez
Si bien Zea no dej una teora sistematizada sobre la gnesis y los desarro-
llos de la identidad cultural, aport, entre sus ideas, la tesis de concebir al sujeto
de la identidad cultural como un hombre histrico-concreto situado, a diferencia
de las concepciones universalistas abstractas. En esta direccin precis: todos
los hombres son iguales pero no ya por la razn o el entendimiento, sino por
254 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie, op. cit., 252.
255 Ibd.
256 Zea, Leopoldo. Descubrimiento e identidad latinoamericana. (Mxico D. F.: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, 1990), 22-23.
88
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
el mismo hecho de ser distintos; esto es, por poseer una identidad, una perso-
nalidad, por ser hombres concretos y no reflejo de una abstraccin257. Y esta
tesis, la de un hombre universal concreto situado, es una clave metodolgica
para el estudio de la toma de conciencia de la identidad, y su portador en la
Ilustracin Hispano Portuguesa Americana, continuada y desarrollada por las
corrientes del Romanticismo, el Positivismo y el Modernismo decimonnico
latinoamericanos.
89
3
Se coincide con Jos Carlos Chiaramonte cuando ste subray que la Ilus-
tracin iberoamericana puede ser considerada, as, un caso especial dentro del
movimiento intelectual del siglo XVIII, comenzando por su parcial anacronismo
con respecto a la europea: Plenamente inmersos sus comienzos en la segunda
mitad de siglo XVIII, extiende su vigencia hasta, por lo menos, la tercera dcada
del siguiente258. Igualmente resulta importante su aclaracin en cuanto a que
la polmica actitud del romanticismo hacia el racionalismo dieciochesco, en
cuanto atae a las expresiones iberoamericanas de la Ilustracin, fue as anima-
dora en ciertos planos. Y consiguientemente, la Ilustracin perdur mucho ms
258 Chiaramonte, Jos Carlos. Iberoamrica en la segunda mitad del siglo XVIII: la crtica
ilustrada de la realidad, Prlogo a Pensamiento de la Ilustracin: economa y sociedad
iberoamericanas en el siglo XVIII, (Compilacin, prlogo, notas y cronologa de Jos Carlos
Chiaramonte), (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979), XXII.
93
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, en cuanto a las etapas, existe otra imprecisin, la de consi-
derar que los ilustrados que antecedieron al comienzo de la Revolucin por la
Independencia, y particularmente aquellos plenamente ubicados en la segunda
mitad de la centuria dieciochesca, representaban en lo fundamental el electi-
vismo reformista260, cuando no slo existi esta tendencia, sino aquella otra que
aqu se concepta de electivismo revolucionario, incluso llegando a ser crtico
creador en algunos de sus ms preclaros exponentes. A esta ltima pertenecen
no pocos ilustrados, entre los cuales cabra citar a Juan Pablo Viscardo, Miguel
Hidalgo, Antonio Nario, Simn Rodrguez, Jos Mara Espaa, Manuel Gual,
Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Francisco de Miranda, y los
brasileos Jos Joaqun da Silva Xavier (Tiradentes) y Toms de Gonzaga, entre
otros. Varios de ellos fueron conspiradores contra el rgimen colonial, llegaron
a sufrir prisin y algunos fueron fusilados. Aclarando, pertinentemente, que
algunos de estos, como Simn Rodrguez o Antonio Nario tuvieron mayor
ejecutoria en la Segunda Etapa.
94
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Bello261. Tambin relacionando este hecho con la otra silva de Bello, La agri-
cultura en la zona trrida, 1826, y La victoria de Junn de Jos Joaqun Olmedo,
sostuvo que con Bello y Olmedo, el xito justific el esfuerzo consciente hacia
la independencia intelectual262. En el caso del poeta y filsofo venezolano antes
que se consumara la independencia poltica con la Victoria de Ayacucho de 1824.
261 Henrquez Urea, Pedro. Las corrientes literarias en Hispanoamrica. (La Habana: Edicin
Revolucionaria, 1974), 103.
262 Op. cit., 109.
263 Rama, Angel. La crtica de la cultura en Amrica Latina. Seleccin y prlogos de Sal Sosnowski
y Toms Eloy Martnez. (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 68.
95
Miguel Rojas Gmez
hacen ingresar con un acento populista, muy marcado en los comienzos, una
cultura laica, crtica, burguesa264.
264 Zea, Leopoldo. Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo: Latinoamrica, en:
Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, (Mxico, D. F.: Fondo de Cultura
Econmica, tomo III, 1993), 63.
265 Bocaz, Luis. Andrs Bello. Una biografa cultural. Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de
Rafael Caldera. (Bogot: Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000), 107.
266 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de la identidad. (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 178.
267 Abelln, Jos Luis. La idea de Amrica. Origen y evolucin. (Madrid: Istmo, 1972), 77.
96
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
268 Roig, Arturo A. El pensamiento latinoamericano y su aventura I. (Buenos Aires: Centro Editor
de Amrica Latina, 1994), 31-32.
269 Op. cit., 32.
97
Miguel Rojas Gmez
270 Saladino Garca, Alberto. Ciencia y prensa durante la Ilustracin latinoamericana. (Toluca:
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, UAEM, 1996), 80.
271 Op. cit., 84.
272 Cunha de Azeredo Coutinho, Jos Joaqun da. Ensayo econmico sobre el comercio de Por-
tugal y sus colonias, en Jos Carlos Chiaramonte, (Prlogo y compilacin). Pensamiento de
la Ilustracin: economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII, op. cit., 40.
273 Clavijero, Francisco Javier. Historia antigua de Mxico, t. I (Mxico D. F.: Editorial Porra,
1945), 28.
274 Op. cit., 2.
98
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
99
Miguel Rojas Gmez
obra, al destacar que el mtodo que propone Espejo, el de suponer que nos
encontramos, en el extremo de la ignorancia y de la barbarie, es cartesiano
y no lo es. Implica una suspensin de un estado de cultura, pero tambin
podra ser ledo como una lisa y llana denuncia de total incultura. No ser
esta la inteleccin correcta que habra que darle a ese recurso, habida cuenta
el grado de conciencia que su autor tena del estado de explotacin, de co-
rrupcin y de miseria, especie de continuada Destruccin de las Indias? De
todos modos, ya fuera esa negacin un momento metdico more cartesiano,
ya una abierta manifestacin de lo que pensaba en verdad, la nica salida
que quedaba era la de respetar ese principio de subjetividad (vale decir de
afirmacin de un sujeto) y, con l, de identidad, a partir de las posibilidades
que ofreca la misma barbarie que se viva. Se trataba de una desesperada
propuesta de afirmacin y de autodefinicin jugada entre las sombras y las
luces278. A lo que habra que agregar, en el espritu de Roig, que Espejo y
Santa Cruz apostaba por las luces de la modernidad en contra de las sombras
proyectadas por esta misma.
278 Roig, Arturo A. La Sociedad Patritica de Amigos del Pas de Quito. (Quito-Guaranda:
Centro para el Desarrollo Social y Universidad Estatal de Bolvar, 1996), 44-45.
279 Menndez y Pelayo, Marcelino. Historia de las ideas estticas en Espaa. tercera edicin.
(Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, MCMLXII, tomo III), 505.
100
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
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Miguel Rojas Gmez
284 Bello, Andrs. Historia antigua de Mxico [] escrita por D. Francisco Javier Clavijero, y
traducida del italiano por D. Jos Joaqun Mora, en Bello, Andrs. Obras completas, t. XXIII:
Temas de historia y geografa, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello), 424.
285 Clavijero, Francisco Javier. Historia antigua de Mxico. t. VI. (Mxico D. F.: Editorial Porra,
1945), 89-90.
286 Op. cit., 90.
287 Op. cit., 105.
288 Op. cit., 133.
102
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
103
Miguel Rojas Gmez
As, de convincente, con justo ttulo, reclam para los mexicanos y los dems
pueblos civilizados de la Amrica Espaola su universalidad legtima. Por eso
104
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
105
Miguel Rojas Gmez
El centro de sus crticas fue Montesquieu, en cuanto que ste, con su de-
terminismo geogrfico, plante que el hombre americano de la Zona Trrida,
como consecuencia del clima, no era apto para progresar. Manifest da Cunha
Azeredo que la teora filosfica y social de los climas de Montesquieu y otros
era absurda, injuriosa e inaceptable, porque justificaban, a partir de la naturaleza,
la servidumbre, la carencia de libertad y la ausencia de ingenio de los hombres
americanos.
301 Cunha Azeredo Coutinho, Jos Joaqun Da Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal
y sus colonias, en Jos Carlos Chiaramonte, (Prlogo y compilacin). Pensamiento de la
Ilustracin: economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII, op. cit., 40.
106
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
necesario tener la vista muy aguda, para ver las contradicciones y los absurdos
en que Montesquieu y los sectarios de los climas estn cayendo a cada paso302.
107
Miguel Rojas Gmez
los vveres306. Mas exiga, para tal intercambio de libertad e igualdad, la aboli-
cin de los impuestos a los productos brasileos. Esto lo patentiz al puntualizar
que para impulsar el comercio [] del Brasil es necesario que se extingan los
derechos que de ellos se pagan por su entrada en el Reino307.
108
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
311 Moreno, Mariano. Representacin de los hacendados, (1809), en: Pensamiento poltico de
la Emancipacin, op. cit., t. I, 77.
312 Ibd.
313 Ibd., p. 79.
314 Discurso preliminar dirigido a los americanos, (1797), en: Pensamiento poltico de la
Emancipacin, op. cit., t. I, 7.
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Miguel Rojas Gmez
315 Arciniegas, Germn. El pensamiento vivo de Andrs Bello, segunda edicin. (Buenos Aires:
Editorial Losada, 1946), 10.
316 El pensamiento espaol, sobre todo el de los Fueros y las Partidas sirvi de sustentacin a
las reivindicaciones de los Comuneros neogranadinos. Con precisin apunta Jaime Jaramillo
Uribe: El movimiento de los comuneros estuvo impregnado del tradicional espritu caste-
llano de libertades municipales y todo indica que sus directores haban sido formados en los
principios de la legislacin espaola del tiempo de los Fueros y las Partidas, aadiendo: la
idea de Estado representativo y del poder estatal limitado por el derecho escrito o las normas
consetudinarias, no estaba menos presente en los nimos de los comuneros socarranos. Jai-
me Jaramillo Uribe. El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Tercera edicin. (Bogot:
Editorial Temis Librera, 1982), 105-106.
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3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
317 Torres, Camilo. Memorial de agravios (1809), en: Pensamiento poltico de la Emancipa-
cin. Seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, N. 24, t. I, 1977), 36.
318 Ibd., 41-42.
319 Ibd., 37.
111
Miguel Rojas Gmez
320 Sierra, Justo. Evolucin poltica del pueblo mexicano. (Mxico D. F.: Fondo de de Cultura
Econmica, 1950), 106.
321 Miranda, Francisco de. (Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano),
1806, en Francisco de Miranda. Amrica espera, Seleccin, Prlogo y Ttulos de J. L. Sal-
cedo-Bastardo, trads. Gustavo Das Sols, Michel R. Monner y Gilberto Merchn. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 100, 1982), 357.
322 Viscardo, Juan Pablo. Carta a los espaoles americanos, en Jos Luis Romero y Luis Alberto
Romero, en: Pensamiento poltico de la emancipacin, op. cit., 56.
323 Ibd., 52.
324 Ibd., 57.
112
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
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3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
335 Miranda, Francisco de. Proclama para ser emitida por los dirigentes de la conjura al desem-
barcar en el Brasil (1806), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., p. 351.
336 Ibd., 351-352.
337 El nombre de Colombia como Estado-nacin se consolid entre 1861 y 1886, siendo aprobado
dicho nombre por la ley de 1863 y ratificado en la Constitucin de 1886. Cfr. Ocampo Lpez,
Javier. La integracin de Amrica Latina, segunda edicin. Bogot: Editorial El Bho, 1991.
338 Ocampo Lpez, Javier. La integracin de Amrica Latina, op. cit., 14.
115
Miguel Rojas Gmez
Teresa de Mier339 y Andrs Bello340, atravesando el siglo XIX hasta Jos Mart y
nuestros das. Y tambin con Miranda alcanzar, como expresin de identidad en
la diferencia, una dimensin integracionista continental iberoamericana.
339 Mier: La prosperidad de esta repblica vecina [Estados Unidos] ha sido, y est siendo, el
disparador de nuestra Amrica porque no se ha ponderado bastante la inmensa distancia que
media entre ellos y nosotros. Fray Servando Teresa de Mier. [Profeca del Padre Mier sobre
la Federacin Mexicana]: El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823),
en: Fray Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, Prlogo, notas y cronologa de Edmundo
OGorman, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, N. 43, 1978), 290. (La cursiva es nuestra)
340 Andrs Bello. Nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos,
jerigonzas, el caos babilnico de la Edad Media; y diez pueblos perdern uno de los vnculos
ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms preciosos instrumentos de correspondencia y
comercio. Andrs Bello. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: An-
drs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881). (Caracas:
Universidad Central de Venezuela, Ediciones del Rectorado, 1982), 284.
341 Miranda, Francisco de. Archivo del General Miranda, edicin y prlogo de Vicente Dvila.
t. V, f 1. (Caracas: Editorial Sub-Amrica, 1929-1933), 192.
342 Francisco de Miranda. En el instante que sea posible y oportuno me tendrn en su compaa,
(Al capitn General y Cabildo de La Habana y al Virrey y Cabildo de la ciudad de Mxico,
10 de septiembre de 1810), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 381.
116
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Miranda comenz a forjar desde 1792 los adjetivos que remiten al nombre
o sustantivo identitario Hispanoamrica, cuando hasta entonces se utilizaba el
nombre de Amrica Espaola, indicador de la dependencia de Espaa. As, en
plural, acu el concepto pueblos hispanoamericanos347 como manifestacin
de la unidad en la diversidad. Y ya, explcitamente, en una proclama de 1801
117
Miguel Rojas Gmez
[] Miranda intenta, en primer lugar, crear una conciencia entre "el ser espaol"
y "el ser americano" . En otras palabras, trata de clarificar el problema de la
identidad americana. Es tal vez Miranda quien, para la poca, haba desarrollado
la intuicin ms clara a este respecto, sin que ello signifique que su discurso
escape totalmente a las contradicciones, como lo veremos enseguida349.
348 Miranda, Francisco de. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate por
nosotros. No buscamos sustituir una tirana por otra nueva, (A los pueblos del Continente Colom-
biano [alias Hispano-Amrica]), (1801), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 263.
349 Bohrquez Morn, Carmen L. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la
Amrica Latina, op. cit., 323.
350 Ibd., 324-325.
118
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Hasta aqu se cita, algo in extenso, por el rigor del anlisis, las principales
tesis que la venezolana sostiene para negar que el concepto Hispanoamrica tenga
una acepcin positiva de identidad cultural para Miranda, siempre hacindose
nfasis en el problema de la diferencia entre el ser americano y ser espaol, en
la doble significacin semntica de ambos conceptos. De aqu que interprete el
alias como seudnimo devaluador de Hispanoamrica.
119
Miguel Rojas Gmez
352 El que primero enunci el trmino Nuestra Amrica fue el jesuita neogranadino Hernando
Domnguez Camargo (1606-1659). A mediados del siglo XVII lo acu en su obra Ramillete
de varias flores poticas, publicada pstumamente en 1667, en Madrid, por el guayaquileo
Jacinto de Evia. Aqu, en el poema Al agasajo con que Cartagena recibe a los que vienen
de Espaa escribi: esta, nuestra Amrica, Babilonia de pueblos tan sin cuento, / que
les ignora el sol de su nacimiento, a los que Europa traslad a sus lares. Concluye as:
esta que es comn patria del orbe. No obstante el ecumenismo aludido, no hay otro matiz
de significado para caracterizar al nuevo trmino, como s aparece en Francisco de Miranda.
Domnguez Camargo, Hernando. Poesas, en: Hernando Domnguez Camargo. Obras.
Prlogo de Giovanni Meo Zilio, cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1986), 381-382.
Sin embargo, que conociese o no Miranda el trmino creado por Domnguez Camargo, no
demerita en nada su concepcin para identificar el continente colombiano como Nuestra
Amrica, escrito por l por primera vez en 1783, pues es a partir del venezolano que ser
asumido por otros ilustrados. Tal lo emplearn Servando Teresa de Mier y Andrs Bello,
atravesando el siglo XIX hasta Jos Mart y continuando hasta nuestros das. Tambin con
Miranda alcanzar el trmino, como expresin de identidad en la diferencia, una dimensin
integracionista continental iberoamericana y, ms an, latinoamericana.
120
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
353 Miranda, Francisco de. Para la libertad y prosperidad de los pueblos hispanoamericanos, (al
seor W. Pitt, 17 de marzo de 1792), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 115.
354 Miranda, Francisco de. Como miembros del Pueblo Hispano-Americano (Al Cabildo y
Ayuntamiento de Coro, 3 de agosto de 1806), en), en: Francisco de Miranda. Amrica espera,
op. cit., 359.
355 Miranda, Francisco de. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate
por nosotros. No buscamos sustituir una tirana por otra nueva, [A los pueblos del Continente
Colombiano (alias Hispano- Amrica)], 1808, en: Francisco de Miranda. Amrica espera,
op. cit., 271.
121
Miguel Rojas Gmez
356 Miranda, Francisco de. Todo pende de nuestra voluntad solamente Por qu 16 millones de
personas no podemos sacudir el yugo? La unin nos asegurar permanencia y felicidad per-
petua?, (Proclama a los Pueblos del Continente Amrico-Colombiano, 1806), en: Francisco
de Miranda. Amrica espera, op. cit., 356.
122
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Esta ltima tesis tambin la refiere Miguel Rojas Mix, al puntualizar que con
el proceso emancipatorio termina por imponerse el nombre de americano. Y,
si bien, para referirse al continente a menudo se habla de Amrica Meridional,
el trmino retenido ser el de Hispanoamrica. Esta denominacin se difunde
entrado el siglo XIX, pero haba sido acuada antes de la independencia. Aparecera
en los panfletos que preparaban el ambiente revolucionario. La Gazeta literaria de
Mxico hablaba en 1788 de Nuestra nacin hispanoamericana y, a comienzos
de siglo, Miranda publica la Proclama a los pueblos del continente colombiano,
alias Hispanoamrica (1801). En el siglo XIX se reserv la denominacin sobre
todo al continente cultural, combinndola con la de americano para sealar la
identidad personal357.
Antes que Bolvar sin demeritar el aporte del Libertador plante Miranda
la creacin de la integracin en una confederacin de pueblos, pues ya desde
1797 sostuvo: Por fin Santa Fe de Bogot, capital del Reino de Santa Fe, en la
parte del sur, con otros pueblos de su distrito se dispone a romper el grito de la
Libertad e Independencia de toda la Amrica Espaola confederada, despus de
357 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln .rimera reimpre-
sin. (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 64.
358 Miranda, Francisco de. La unin indispensable por el inters para el gnero humano, (A
los magistrados de Buenos Aires, 1808), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit.,
379.
359 Ibd., 380.
360 Miranda, Francisco de. Todo pende de nuestra voluntad solamente. Por qu 16 millones
no podemos sacudir el yugo? La unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua,
Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano, (1806), en: Francisco de
Miranda. Amrica espera, op. cit., p. 357.
123
Miguel Rojas Gmez
361 Miranda, Francisco de. La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente
que constituya un nuevo cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario),
1797, en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 189.
362 Miranda, Francisco de. En consecuencia de la Conferencia tenida en cuenta en Hollwood el
14 de febrero de 1790, (Propuesta fundamental a William Pitt), en: Francisco de Miranda.
Amrica espera, op. cit., 105.
124
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
golfo de Mxico363, (la cursiva es nuestra). Hay aqu, como puede apreciarse,
una propuesta de integracin en un Estado Hispanoamericano, que vendra a
ser un Estado-de-Estados o Estado supranacional como despus lo ratificar
Bolvar en 1826 en el escrito titulado Un pensamiento sobre el Congreso de
Panam. Esta novedad de integracin iba desde lo poltico-jurdico hasta lo
econmico-comercial.
Comicios.
Cuerpos municipales (cabildos).
Asambleas provinciales.
Concilio Colombiano (Asamblea o Congreso de la Federacin).
363 Miranda, Francisco de. Del Mississippi al Cabo de Hornos, Proyecto de Constitucin para las
Colonias Hispano-Americanas, (1798), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 208.
364 Miranda, Francisco de. Abolida ipso facto toda autoridad que emane del gobierno espaol,
(Proyecto de Gobierno Provisional, 1881), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 263.
125
Miguel Rojas Gmez
365 Lezama Lima, Jos. La expresin americana, en: Confluencias. Seleccin de ensayos, Se-
leccin y prlogo de Abel E. Prieto, (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1988), 258-259.
366 Op. cit., 259.
367 Miranda, Francisco de. La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente
que constituya un nuevo cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario,
1797), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 189.
368 Miranda, Francisco de. En consecuencia de la Conferencia tenida en cuenta en Hollywood
el 14 de febrero de 1790, (Propuesta fundamental a William Pitt), en: Francisco de Miranda.
Amrica espera, op. cit., 105.
126
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
369 Miranda, Francisco de. Exhaustivo y documentado alegato por la emancipacin de Colombia.
Proceso histrico de la iniciativa, (A. Castlereagh, 10 de enero de 1808), en: Francisco de
Miranda. Amrica espera, op. cit., 368.
370 Ibd.
371 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la
identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30. Volumen III: La era de la
informacin: economa, sociedad y cultura. Fin de milenio, Vol. III, (Mxico D. F.: Siglo XXI
Editores, 1999), 343-367.
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4
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4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
375 Verdevoye, Paul. Busca y expresin de las identidades nacionales del siglo XX, en: Cultu-
ras. Dilogo entre los pueblos del mundo. Revista UNESCO, N. 98. Especial, dedicado a la
identidad cultural en Amrica Latina, (1986), p. 67.
376 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), en: Simn Rodrguez. Socie-
dades americanas, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 150, 1990), 15.
377 Ibd.
378 Ibd., 50.
379 Ibd.
380 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, 1834, en: Simn Rodrguez. Sociedades ameri-
canas, op. cit., 229.
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381 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), en: Simn Rodrguez. Socie-
dades americanas, op. cit., 120.
382 Rodrguez, Simn. Nota sobre el proyecto de educacin popular (edicin de 1830), en:
Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 266.
383 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, 1834, en: Simn Rodrguez. Sociedades ameri-
canas, op. cit., 206.
384 Ibd., 201.
134
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
385 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1842), op. cit., 88.
386 Ibd., 32.
387 Ibd., 133.
388 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, op. cit., 202.
389 Ibd., 239.
390 Rodrguez, Simn. Defensa de Bolvar, (1830), en: Obras completas. t. II. (Caracas:
Universidad Simn Rodrguez, 1975), 202.
391 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1828), op. cit., 17.
392 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1842), en: Simn Rodrguez. Socie-
dades americanas, op. cit., 141.
393 Cfr. Calzadilla Arreaza, Juan Antonio. Simn Rodrguez y la revolucin del pensa-
miento, en: Casa de las Amricas, Ao XLV, N. 241. (octubre-diciembre de 2005),
51-54.
135
Miguel Rojas Gmez
A pesar de que se han llevado a cabo varios e importantes estudios sobre la filo-
sofa de Andrs Bello394, y se ha enfatizado en que fue un filsofo en el sentido ms
pleno de la palabra395, de personal originalidad y acusada modernidad, el estudio
del Bello filsofo sigue an por hacerse396 como afirm Jos Gaos, porque, a pesar
de lo que se ha escrito, no existe una visin sistematizada de las diferentes discipli-
nas filosficas que cultiv. Y como subray sabiamente Rafael Caldera mientras
ms se conozca a Andrs Bello, habr que hacer mayor nfasis sobre su imponente
estatura397. Hasta ahora no se ha revelado la relacin entre los presupuestos epist-
micos de la filosofa del entendimiento, la filosofa de la historia, la filosofa de la
lengua y su filosofa de la cultura, pues como l mismo manifest, la filosofa por
su objeto abarca la totalidad de los ramos del saber con la finalidad de orientar lo
mejor posible la multiforme actividad humana en el quehacer concreto del hombre.
394 La obra de Andrs Bello y su filosofa se ha ubicado por algunos investigadores en la Ilustracin,
el Romanticismo, e incluso en el Positivismo. La afirmacin en cuanto a la existencia de un
positivismo mitigado en su pensamiento carece de fundamento. Por otra parte, hay que destacar
que Bello fue en su trayectoria intelectual y creadora un ilustrado abierto que contribuy a
la introduccin y divulgacin del Romanticismo, pero sin abandonar los presupuestos de su
pensamiento ilustrado. La validacin de pertenencia a la Ilustracin la dio el propio Bello en
el Discurso de inauguracin de la Universidad de Chile. Aqu testimoni ser representante
de la Ilustracin al declarar : En cuanto a m, [], a mi antiguo celo por la difusin de las
luces de los sanos principios, a la educacin laboriosa con que he seguido algunos ramos de
su estudio, no interrumpidos en ninguna poca de mi vida, no dejados de la mano en medio
de graves tareas. [], con la actividad ilustrada y patritica. (La cursiva es nuestra). Bello,
Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello. Homenaje
de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881). (Caracas: Ediciones del Rectorado,
Universidad Central de Venezuela, 1982), 275.
395 Sarageta, Juan. Andrs Bello, filsofo, en Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el
bicentenario de su natalicio (1871-1881), (Caracas: Ediciones del Rectorado, Universidad
Central de Venezuela, 1982), 527.
396 Gaos, Jos. Introduccin a Andrs Bello. Filosofa del entendimiento. (Mxico D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1948), XX.
397 Caldera, Rafael. Andrs Bello, cuarta edicin. (Caracas: Instituto de Cultura y Bellas Artes,
1965), 19.
398 Rojas Gmez, Miguel. La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la historia univer-
sal concreto situada, en: Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara,
N..144, (abril-junio de 2005), 29-42.
136
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
la cultura. Ya hubo de apuntar Garca Bacca con sabidura de Maestro que Bello
nos dio con sus obras el ejemplo de una plenaria incardinacin al tema filosfico
de su tiempo: a la filosofa empirista, cientfica, psicolgica, [sum], sin perder su
vnculo al sistema ms suyo, ms nuestro, [el] de la cultura hispanoamericana399,
constituyendo un ejemplo de creacin y una perenne fuente de inspiracin. Hay
que estudiar en ellas el eje alrededor de cual giran las grandes preocupaciones y
aportes del gran pensador. Incluso, desentraar la relacin poesa-filosofa, as
como la presencia de esta ltima en la potica.
399 Garca Bacca, Juan D. Prlogo a Bello, Andrs. Obras completas, t. III: Filosofa del
entendimiento y otros escritos filosficos, segunda edicin. (Caracas: Fundacin La Casa de
Bello, 1981), XI.
400 Bello, Andrs. Modo de escribir la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII.
Temas de historia y geografa, segunda edicin (Caracas: Fundacin La Casa de Bello,
1981), 237.
137
Miguel Rojas Gmez
una raza, de un pueblo, de una poca, deduce el espritu peculiar de esa raza,
de ese pueblo, de esa poca401.
401 Ibd.
402 Bello, Andrs. Modo de escribir la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII.
Temas de historia y geografa, op. cit., 251.
403 Bello, Andrs. Modo de escribir la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII.
Temas de historia y geografa, op. cit., 240.
404 Ibd., 231.
405 Ibd., 238.
138
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
pueblo406. Pero hay algo ms, la comprensin de ese todo era como un todo
complejo407, situado, no indeterminado.
Lo revelado, hasta aqu, muestra que su concepcin del todo era de un todo
como unidad compleja, en el cual tienen lugar las interrelaciones de los elementos
que lo conforman. En este orden puntualiz que entre las leyes y las costumbres
ha habido y habr siempre accin recproca408. Igualmente, ese todo significaba
sntesis de las interrelaciones. As, la sntesis, deba ser sntesis de lo concreto
de la unidad en la diversidad, de lo general y lo particular como la expone en la
teora de la identidad cultural y la integracin o lo que hoy se denomina proceso de
transculturacin. La nueva filosofa de la historia que fundament es una filosofa
universal concreto-situada.
139
Miguel Rojas Gmez
mirar su patria con la misma indiferencia que vera [la suya] uno de los pueblos
rsticos, es un delirio409.
409 Varela, Flix. Lecciones de filosofa y otros escritos filosficos, en: Flix Varela. Obras.
Investigacin, compilacin y notas de Eduardo Torres-Cuevas, Jorge Ibarra y Mercedes Garca.
t. I. (La Habana: Editora Poltica, 1991), 325-326.
410 Varela, Flix. El Habanero, Tomo I, en: Flix Varela. Obras. Compilacin y notas de Eduardo
Torres-Cuevas, Jorge Ibarra y Mercedes Garca. t. II. (La Habana: Editorial Cultura Popular
y Ediciones Imagen Contempornea, 1997), 187.
411 Ibd., 189.
140
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
412 Mier, Servando Teresa de. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]: El
Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823), en: Fray Servando Teresa de
Mier. Ideario poltico. Prlogo, notas y cronologa de Edmundo OGorman. N. 43, (Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978), 293.
413 Ibd.
414 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas. op. cit., 50.
415 Ibd., 38.
141
Miguel Rojas Gmez
Al justipreciar tal punto de vista Arturo Uslar Pietri destac que veinte aos
antes que Sarmiento y treinta aos que Alberdi piensa en la necesidad de la educa-
cin y de la colonizacin. Y las llama: las dos atenciones del futuro: colonizacin
y educacin popular. Slo que, y en esto reside su creadora y americana origi-
nalidad, l no piensa en imitar a Europa o a Norteamrica en modernos sistemas
pedaggicos, ni le parece conveniente colonizar con la inmigracin europea. Su
plan consiste en colonizar el pas con sus propios habitantes418.
142
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
420 Lastarria, Jos Victorino. Don Simn Rodrguez, en: Grases, Pedro, (ed.). Simn Rodrguez:
escritos sobre su vida y su obra, (Caracas: Consejo Municipal del Distrito Federal, 1954),
128-131.
421 Es voz nueva, derivada de Liberal, que hasta nuestros das ha significado dadivoso, tal vez
porque el que libra o liberta de una dependencia incmoda; en este sentido decan los antiguos
espaoles, poner en libertad. Algunas artes se llamaban liberales porque teniendo ms parte
en ellas el espritu que el cuerpo, parecen descargar a ste de un trabajo.
Es un alivio para el que habla, y una adquisicin para el diccionario el poder llamar hoy liberal,
al que aboga por la Libertad y liberalismo el conjunto de ideas opuestas a la servidumbre, sea
la que fuere.
Se hace esta explicacin, porque, aunque todos, cuando hablan, sepan lo que quiere decir, no
todos saben lo que dicen. Simn Rodrguez. Obras completas, t. II (Caracas: Universidad
Simn Rodrguez, 1975), 229.
422 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, op. cit., 33.
423 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, op. cit., 79.
424 Ibd.
143
Miguel Rojas Gmez
en sus obras; pedid a cada historiador sus garantas. Esa es la primera filo-
sofa que debemos aprender de Europa425.
425 Bello, Andrs. Modo de estudiar la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t.
XXIII: Temas de historia y geografa, op. cit., 251.
426 Ibd., 249.
427 Ibd.
428 Ibd.
144
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
429 Hanisch Espnola, Walter. Andrs Bello y su pensamiento filosfico en Chile. Tercer Con-
greso del Bicentenario. t. II. (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 304.
430 Ibd.
431 Bello, Andrs. Modo de estudiar la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII:
Temas de historia y geografa, op. cit., 249.
145
Miguel Rojas Gmez
432 Cfr. Guadarrama, Gonzlez, Pablo. Filosofa e ilustracin en Simn Bolvar, en:
Colectivo de Autores. Filosofa en Amrica Latina. (La Habana: Editorial Flix
Varela, 1998), 150-163.
433 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, s/f, Vol. II. (Caracas: E. Requeno Mira Libreo
Editor), 137.
434 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Huamachuco, 6
de mayo de 1824, en: Bolvar, Simn. Obras completas. s/f Vol. I. (Caracas: E.
Requeno Mira Libreo Editor), 964.
435 Ibd.
146
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
436 Bolivar, Simn. Carta a Simn Rodrguez, Pativilca, 19 de enero de 1824, en: Obras com-
pletas, op. cit., Vol. I., 881.
437 Bolivar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, Vol. II, op. cit., p. 137.
438 Bolivar, Simn. Carta al Seor Redactor o Editor de la Gaceta Real de Jamaica,
Kingston, septiembre (?) de 1815, en: Bolvar, Simn. Obras completas, Vol. I. op.
cit., 178.
439 Ibd.
440 Ibd., 179.
147
Miguel Rojas Gmez
entre los grupos de aquella sociedad, pero era incuestionable, tambin, que el
mestizaje era una realidad.
441 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Obras completas. s/f, Vol. III. (Caracas: E. Requeno Mira Libreo
Editor), 682.
442 Op. cit., 682-683.
443 Bolvar, Simn. Carta al Seor Redactor o Editor de la Gaceta Real de Jamaica, Kingston,
septiembre [?] de 1815, en: Simn Bolvar. Obras completas, Vol. I, 181.
148
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
444 Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana
y UNAM, 1988), 47.
445 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de la identidad. (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 200.
446 Ibd.
447 Bello, Andrs. Filosofa del entendimiento, op. cit., 184.
448 Ibd.
149
Miguel Rojas Gmez
Es evidente que conceba la identidad como una relacin entre cosas, per-
sonas y culturas diferentes, pero que tienen algo en comn o coincidente, dado
en el tiempo y el espacio como hubo de subrayar. A este respecto manifest que
la identidad de la persona, que atribuimos a la inteligencia [] se presenta con
apariencias varias, como cuando juzgamos que el Csar conquistador de las Galias
fue el mismo que venci en Farsalia y que fue muerto por Bruto y Casio en el
Senado romano449. Denotando que la verdadera identidad conjuga en una misma
relacin la mismidad y la diferencia, tanto en el caso de la identidad personal indi-
vidual como en la identidad colectiva la cual llam en trminos lgicos identidad
de clase. Pues la identidad de clase, [] es la semejanza de los caracteres, en
virtud de la cual imponemos un mismo nombre a dos o ms entes distintos450,
acot. En tanto concluy que la identidad de la persona individual y la identidad
de clase o identidad colectiva se expresaban de manera concreta como identidad
especfica451, la cual tena como funcin ser transmitida por una generacin a
otra para mantener la continuidad, sin soslayar la ruptura de elementos parcia-
les, pues en las identidades se dan integraciones y desintegraciones. En sntesis,
Bello, ha referido conceptualmente cuatro formas de identidad: la identidad en
la diferencia; la identidad del yo o identidad de la persona; la identidad de
clase o identidad de grupo; y la identidad especfica.
150
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
y porque hemos nacido en ella. Este es el derecho natural de los pueblos en sus
respectivas regiones453.
453 Mier, Fray Servando Teresa de. Memoria poltico-instructiva, en: Fray Servando Teresa de
Mier. Ideario poltico, op. cit., 231.
454 Mier, Fray Servando Teresa de. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]:
El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823), en: Fray Servando Teresa
de Mier. Iderio poltico, op. cit., 293.
455 Ibd.
456 Ibd.
457 Ibd., 290.
151
Miguel Rojas Gmez
152
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
463 Valle, Jos Cecilio del. Confederacin Americana, peridico el Redactor General, 1825,
en: Valle, Jos Cecilio del. Obra escogida. op. cit., 237.
464 Valle, Jos Cecilio del. Del absolutismo a la libertad, en Jos Cecilio del Valle. Obra
escogida, op. cit., 73
465 Valle, Jos Cecilio del. Proyecto de Confederacin Americana. 1822. Soaba el Abad de
San Pedro: y yo s tambin soar, en: Valle, Jos Cecilio del. Obra escogida. op. cit., 235.
466 Ibd., 233.
467 Guadarrama Gonzlez, Pablo. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. (La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 2001), 12.
153
Miguel Rojas Gmez
154
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
473 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 38.
474 Ibd., 26.
475 Op. cit., 36.
476 Ibd.
477 Bello, Andrs. Historia antigua de Mxico [] escrita por D. Francisco Javier Clavijero, y
traducida del italiano por D. Jos Joaqun Mora, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII:
Temas de historia y geografa, op. cit., 424.
478 Ibd., 423.
479 Ibd., 424.
155
Miguel Rojas Gmez
la misma colectividad480. En este mismo orden de ideas Jorge Luis Arcos acot
que lo que aporta ella de nuevo, es la conciencia de la especificidad de nuestra
naturaleza y de nuestra historia481.
480 Crema, Edoardo. La proclama del romanticismo americano, en: Valoracin mltiple de
Andrs Bello. Ed. Manuel Gayol Mecas. (La Habana: Ediciones Casa de las Amricas, 1989),
263-264.
481 Arcos, Jorge Luis. Andrs Bello: originalidad americana de una poesa neoclsica, en:
Valoracin mltiple de Andrs Bello, op. cit., 284.
482 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 40.
483 Ibd.
484 Ibd., 31.
485 En cuanto las caractersticas de este nuevo humanismo, humanismo plural, ha referido Pedro
Grases: El nuevo concepto de humanismo por los hombres de la emancipacin se asentar
sobre bases distintas del humanismo clasicista del Renacimiento. Se fundar sobre otros
principios y otras realidades, siempre con el objeto del ser americano. Entendiendo que la
geografa, la naturaleza, la humanidad y su destino, mediante la adhesin a los preceptos de
los derechos del Hombre, la liberacin nacional de los pases del continente, la organizacin
de las repblicas, las normas del progreso y la implantacin de la democracia, llegarn a forjar
los nuevos ciudadanos con virtudes y saberes que aseguren la existencia y el rumbo de los
nuevos Estados. Pedro Grases, Prlogo, en: Obras de Pedro Grases. Vol. 5. (Barcelona:
Editorial Seix Barral, 1981), XVII.
486 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, Obra literaria. op. cit., 47.
487 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., p. 23.
488 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 48
156
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
489 Arciniegas, Germn. El pensamiento vivo de Andrs Bello, segunda edicin. (Buenos Aires:
Editorial Losada, 1946), 32.
490 Ibd., 39.
491 Rojas Gmez, Miguel. Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina. (Bogot: Edi-
ciones de la Universidad INCCA de Colombia, 1994), 82. Y Redefinicin y teora de la
identidad cultural, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara.
N. 119, (1999).
492 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la
identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30.
493 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 21.
494 Ibd.
495 Ibd., 34.
496 Ibd., 21.
157
Miguel Rojas Gmez
Sin obviar las diferencias tnicas y culturales Bolvar tambin dej esclarecida
la existencia de la identidad en el orden epistmico y heurstico. En el artculo
Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica, de
1814, sostuvo: Nuestra revolucin por otra parte ha tenido un aspecto tan impor-
tante, que no es posible sofocarla por la fuerza. Mxico, el Per, Chile, Buenos
158
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
501 Bolvar, Simn. Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica,
en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 831.
502 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Guayaquil, 22 de julio de
1822, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 652.
503 Casares, Julio. Diccionario ideolgico de la lengua espaola., (Barcelona: Editorial Gustavo
Gili , 1963), 226- 461.
504 Bolvar, Simn. Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura
a 12 de de junio de 1818, en: Obras completas, op. cit., Vol. II, 664-665.
505 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Obras completas, op. cit., Vol. III, 683.
506 Ibd., 691-692.
159
Miguel Rojas Gmez
507 Cfr. Herder, Johann Gottfried. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, Trad.
de J. Rovira Armengol, (Buenos Aires: Editorial Losada, 1951).
508 Zea, Leopoldo. Simn Bolvar, integracin en libertad, (Caracas: Monte vila Editores,
1988), 64.
509 Ibd., 46.
510 Ibd., 64.
511 Ibd., 89.
160
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
512 Henrquez, Camilo. Escritos en la Aurora de Chile, (1812), en: Pensamiento poltico de la
Emancipacin, op. cit., t. I, 233.
513 Ibd., 234.
514 Henrquez, Camilo. Proclama, (1811), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin, op.
cit., t. I, 221.
515 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, op, cit., 243
161
Miguel Rojas Gmez
Haga cada uno el paralelo a su modo subray, y, por malos que sean sus
ojos, ver el valor relativo de dos objetos tan diferentes, al parecer = (sic) ver la
identidad de accin: remonte al origen y ver517.
Toda esta lgica de la identidad tena como miras la identidad en sus diferen-
tes expresiones culturales. Andrs Bello precis que el ejercicio de la memoria
162
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
163
Miguel Rojas Gmez
526 Cfr. Bello, Andrs. Resumen de la Historia de Venezuela, en: Andrs Bello. Obras completas,
t. XXIII: Temas de historia y geografa, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de
Bello, 1981).
527 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, en Andrs Bello. Obra literaria, op. cit.,
40.
528 Bello, Andrs. Confraternidad americana (1849), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello), 638.
529 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 38.
530 Bello, Andrs. El himno de Colombia, 1861, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 51.
164
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
ramente opuestas a todos los elementos que pueden constituir los Gobiernos
hispanoamericanos531. Se refera as aquellos que calumniaban a las jvenes
repblicas como naciones independientes, incapaces segn criterios de estos
de constituir gobierno propio con su variada poblacin, desde los criollos hasta
los indios, negros y mestizos.
531 Bello, Andrs. Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en Leopoldo Zea, (ed.) t. I, Fuentes
de la cultura latinoamericana, (Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 187.
532 Ibd., 188-189.
533 Ibd., 189.
534 Zubira, Ramn de. Presencia y vigencia de don Andrs Bello, en: Correo de los Andes,
Bogot, N. 13, (enero-febrero de 1982), 20.
165
Miguel Rojas Gmez
535 Bello, Andrs. Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en: Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes
de la cultura latinoamericana, op. cit., 187.
536 Rojas Gmez, Miguel. La teora de la identidad cultural de Andrs Bello y su reafirmacin
a travs de la lengua espaola, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas,
Santa Clara, Cuba, N. 150, (octubre-diciembre de 2006), 151-169.
166
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
167
Miguel Rojas Gmez
parte se expongan con fidelidad las reglas a que se conforma el buen uso. Yo
creo, precis con todo, que esas dos cosas son inconciliables; que el uso no
puede exponerse con exactitud y fidelidad sino analizando, desenvolviendo los
principios verdaderos que lo dirigen; que una lgica severa es indispensable
requisito en toda enseanza; y que en el primer ensayo que el entendimiento
hace de s mismo es en el que ms importa no acostumbrarle a pagarse (sic) de
meras palabras543.
168
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Bello propona una reforma de la lengua castellana o espaola, por una parte,
en funcin de mejorar la propia lengua, y por la otra, en aras de las particulari-
dades culturales de las naciones hispanoamericanas. Mientras Sarmiento quera,
imperativamente, una reforma propiamente americana. Y ms que reforma signi-
ficaba una ruptura con la lengua espaola, en anloga separacin a la que tuvo
lugar en la poltica de la cual surgiran nuevos idiomas nacionales, en proceso
similar a lo que pas con el latn en Europa. Con una visin nihilista radical el
argentino afirmaba que Espaa no pensaba ni produca ya. En su Memoria sobre
la ortografa castellana, 1843, plante la supresin de las letras h, v, z, x y la u
muda. Con una ortografa reformada y la lengua ajustada al dictado del pueblo,
169
Miguel Rojas Gmez
547 Rosenblat, Angel. Estudio preliminar: las ideas ortogrficas de Bello, en: Andrs Bello.
Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, op. cit., CXI.
548 Bello, Andrs. Anlisis ideolgica de los tiempos de la conjugacin castellana, en: Andrs
Bello. Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, op. cit., 6.
549 Bello, Andrs. Gramtica castellana, (1832), en: Andrs Bello. Obras completas, t. V:
Estudios gramaticales, op. cit., 182.
550 Ibd., 176.
170
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
171
Miguel Rojas Gmez
que son las lenguas como cuerpos organizados que se asimilan continuamente
elementos nuevos, sacndolos de la sociedad en que viven y adaptndolos bajo
la forma que es propia de ellas a las ideas que en esta dominan554.
A partir de aqu hay que expresar que a nivel lexicogrfico, desde Ibe-
roamrica, desde los primeros tiempos de la colonizacin se incorporaron al
espaol nuevas voces, ideas y palabras que enriquecieron el espaol peninsu-
lar. Basta citar brevemente trminos como caoba, carey, cayo, hamaca, maz,
cacao, chocolate, mate, papa, maraca, anans, huracn, etc., lo que llevara a
contar cientos de palabras. Sin embargo, de acuerdo con la tesis de Bello, que
los nuevos hechos hispanoamericanos polticos, econmicos o culturales apor-
taran nuevas ideas o conceptos a la lengua espaola, ilustrativamente hay que
indicar, a favor del destacado filsofo y lingista, que, efectivamente, al calor
de las revoluciones de independencia aparecieron nuevos nombres para nominar
a nuevas naciones, como son los de Mxico, Colombia o Bolivia, simbolizando
estos una nueva identidad. Igualmente contribuy, desde la concepcin de la
identidad, a reafirmar conceptos como Nuestra Amrica, Hispanoamrica y la
Otra Iberia Joven, es decir, la nueva iberoamericanidad que llevara al trmino
Iberoamrica.
554 Bello, Andrs. Diccionario de galicismos por Don Rafael Mara Baralt, en: Andrs Bello.
Obra literaria, op. cit., 469-470.
555 Bello, Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello.
Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), op. cit., 284-285.
556 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, op. cit., 16.
172
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
557 Bello, Andrs. Diccionario de galicismos por Don Rafael Mara Baralt, en: Andrs Bello.
Obra literaria, op. cit., 471.
558 Menndez y Pelayo, Marcelino. Sobre la vida y obra de Andrs Bello en: Valoracin mltiple
de Andrs Bello, op. cit., 65.
173
Miguel Rojas Gmez
Esta finalidad fue sealada no slo por Menndez y Pelayo sino tambin por
Amado Alonso, al destacar que la unidad de la lengua slo con estudio se puede
mantener, y la unidad de la lengua era para Bello un bien poltico inapreciable,
559 Bello, Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello.
Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), op. cit., 284.
560 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, op. cit., 16.
174
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
561 Alonso, Amado. Introduccin a los estudios gramaticales de Andrs Bello, en:
Valoracin mltiple de Andrs Bello, op. cit., 537.
562 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de derecho internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 642.
563 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, op. cit., 15-16.
175
Miguel Rojas Gmez
564 Bocaz, Luis. Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo
de Rafael Caldera), (Bogot: Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000), 221.
565 Ibd., 24.
566 Cfr. Barnola, Pedro Pablo. El futuro salvador del castellano en Amrica, en Bello y Londres.
Segundo Congreso del Bicentenario, t. II, (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 35-40.
567 Zea, Leopoldo. Simn Bolvar, integracin en libertad, op. cit., 115-143.
568 Ibd., 14.
569 Ibd., 137.
176
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
570 Zea, Leopoldo. Integracin cultural latinoamericana y su integracin social, en: Pensamiento
y Accin, Gaceta de Cultura Universitaria, Tunja, N. 1, (abril de 1978), 16.
571 Rivadeneira Vargas, Antonio Jos de. Dialctica integradora de Bolvar en Amrica Latina,
Vol. 9, (Bogot: Publicaciones de la Universidad Central, 1989), 13.
572 Ibd.
573 Ibd., 14.
177
Miguel Rojas Gmez
La existencia de un vnculo que ligue las partes entre s y con el todo, para
complementarse mutuamente en la Nueva nacin, es decir, la Nacin-de-
naciones.
La necesaria igualdad para re-fundir el todo.
Y, en consecuencia, fundir la masa del pueblo en un todo para unirnos.
178
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
575 Bolvar, Simn. Carta al Comandante Don Francisco Doa, Cuartel General de Turbaco, 27
de agosto de 1820, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 492.
576 Ibd.
577 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, Vol., II, op. cit., 137.
578 Grases, Pedro. Escritos selectos, (Presentacin de Arturo Uslar Pietri, prlogo de Rafael di
Prisco y cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco), (Caracas: Biblioteca Ayacucho,
1989), 202.
179
Miguel Rojas Gmez
180
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
excedemos a Europa sin disputa581. Si ella nos dio el lino nosotros le dimos
el algodn, si nos dio el trigo le dimos el maz. Y en cuanto a la comida de los
espaoles europeos de entonces apunt:yo preguntara a los espaoles a qu
se reduce su comida? A maz, patatas, bacalao, pimientos, tomates, chocolate,
[...]582. Aadiendo que despus se fumaban su cigarrito que estimaban ms que
el alimento, y se crean los ms dichosos de los mortales, puntualizando que
esas cosas les haban venido de Amrica.
581 Mier, Servando Teresa de. Historia de la revolucin de la Nueva Espaa, en: Fray Servando
Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 147.
582 Ibd., 148.
583 Zea, Francisco Antonio. Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en: Pensamiento
poltico de la Emancipacin, t. II (Seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis
Alberto Romero), (Caracas, Biblioteca Ayacucho), 132-133.
584 Egaa, Juan. Los derechos del pueblo (1813), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin,
op. cit., t. I, 242.
181
Miguel Rojas Gmez
585 Ibd.
586 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), op. cit., 11
587 Ibd., 12.
588 Ibd., 92.
182
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
589 Ibd.
590 Ibd., 15.
591 Hidalgo, Miguel. Manifiesto, 1810, en: Pensamiento poltico de la Emancipacin, op. cit.,
t. II, 41.
592 Morelos, Jos. Proclama de Tlacosanitln, (1813), en: Pensamiento poltico de la Emanci-
pacin, op. cit., t. II, 54.
593 Morelos, Jos. Acta de Independencia de Chilpancingo (1813), en: Pensamiento poltico
de la Emancipacin, op. cit., t. II, 53.
594 Sermn predicativo en la Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico el da 12
de diciembre de 1794. Por tal heterodoxia religiosa, que ya tena antecedentes como refiere
Edmundo O Gorman, fue hecho prisionero, comenzando las espectaculares fugas de las
prisiones coloniales y su radicalismo a favor de la independencia. Cfr. Edmundo O Gorman.
Prlogo a Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., XIII.
183
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595 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), op. cit., 28.
596 Ibd., 3
184
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Con una vigencia, siempre actual, sentenci que sin Educacin Popular,
no habr verdadera sociedad600. Por eso concret que hagan los Directores
de las repblicas lo que quieran; mientras no emprendan la obra de la Educa-
cin social, no vern los resultados que esperan601; porque el inters general
constitua la civilizacin social, nica meta de la sociedad. No por casualidad
seal que haba que ayudar a los prceres de las Nuevas Repblicas a pensar,
pues en Amrica del Sur las Repblicas estn establecidas pero no fundadas602,
porque fundar significaba crear en bien de todos.
597 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 692.
598 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, op. cit., 205.
599 Ibd., 207.
600 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1842), op. cit., 79.
601 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), op. cit., 34.
602 Ibd., 6
185
Miguel Rojas Gmez
603 Puiggrs, Adriana. De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Educacin para la integracin ibe-
roamericana, (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2005), 80.
186
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
En rplica poltica a sta Jos Cecilio del Valle expres que se ha formado
una Alianza que con escndalo se llama santa; y el objeto de sta es que no haya
constituciones justas; que no haya leyes iguales para todos; que el mundo nuevo
est sujeto al viejo; y dominen los poderes absolutos604, en contraposicin a la
poltica republicana liberal. Por eso reiter, en cuanto a los pueblos hispanoameri-
canos, que si el sentimiento de sus necesidades hizo que los pueblos se reuniesen
en asambleas por medio de sus representantes, la identidad de sus intereses deba
hacer que las repblicas se juntasen en un congreso por medio de sus ministros605.
Se refera as a la trascendencia poltico-integrativa que deba tener el Congreso
de Panam convocado por Bolvar.
604 Valle, Jos Cecilio del. Nuevo sistema poltico americano. Santa Alianza, en: Valle, Jos
Cecilio del. Obra escogida, op. cit., 241.
605 Valle, Jos Cecilio del. La Dieta Americana. El Congreso de Panam, 1826, en: Valle, Jos
Cecilio del. Obra escogida, op. cit., 242.
606 La referencia de Mier al Principito de Brasil, no es en relacin a Pedro I, quien fuera el primer
gobernante del Brasil independiente, sino al padre de ste, Juan VI, el cual huy de Portugal
ante la invasin napolenica y se estableci en su Colonia Americana en 1808, permaneciendo
en sta hasta 1821.
607 Mier, Servando Teresa de. Segunda carta de un americano al Espaol (1812), en: Servando
Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 41.
187
Miguel Rojas Gmez
608 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t.
X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complemen-
tarios, op. cit., 646-647.
609 Ibd., 654.
610 Bello, Andrs. Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en Andrs Bello. Obras completas,
t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos comple-
mentarios, op. cit., 595.
611 Bello, Andrs. Monarquas en Amrica, en Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII:
Temas jurdicos y sociales, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981, 93).
188
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
612 Cfr. Pacheco, Mximo. Don Andrs Bello y el Cdigo Civil de Chile, en: Bello y Chile.
Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 315-332.
613 Caldera, Rafael. Cien aos del Cdigo Civil, en: Valoracin mltiple de Andrs Bello, op.
cit., 635.
189
Miguel Rojas Gmez
En este sentido ha destacado Gross Espiell que Bello adelant criterios que
hoy aceptamos como ciertos y actuales617. Y entre estos cabe sealar el impera-
tivo de la creacin del Derecho Internacional Iberoamericano como principio de
identidad en la diferencia con el derecho de los Estados nacionales. Y asimismo
una integracin en la democracia.
614 Gross Espiell, Hctor. Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la vida del
autor, en: Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, op. cit. 142.
615 Ibd.
616 Bello, Andrs.Prlogo a la primera edicin, en: Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho
Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, op. cit., 6.
617 Gross Espiell, Hctor. Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la vida del
autor, en: Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, op. cit., 160.
190
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
618 Bello, Andrs. Poltica americana, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII: Temas
jurdicos y sociales, op. cit., 84.
619 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 644.
620 Ibd.
621 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 655.
622 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 642.
623 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 651.
191
Miguel Rojas Gmez
ley comn, los conflictos entre las naciones integrantes. Garantizando, tambin,
la defensa y proteccin frente a peligros externos.
624 Bello, Andrs. Carta de Bello sobre el Congreso Americano, (24 de septiembre de 1864),
en: Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho
Internacional y escritos complementarios, op. cit., 660.
625 Bentez, Jos A. Bolvar y Mart en la Integracin Latinoamericana, (La Habana: Editorial
Pablo de la Torriente, 2002), 67
192
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
193
Miguel Rojas Gmez
interno. En cuanto al comercio como actividad futura se puede leer: con ad-
miracin y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta
vasta regin [], ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre
sus dilatadas costas, entre esos ocanos que la naturaleza haba separado, y que
nuestra Patria rene con prolongados, y anchurosos canales. Ya la veo servir
de lazo, de centro, de emporio a la familia humana: ya la veo enviando a todos
los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus montaas de plata y de oro:
ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres
dolientes del antiguo universo: ya la veo comunicando sus preciosos secretos
a los sabios que ignoran cuan superior es la suma de las luces, a la suma de
las riquezas, que le ha prodigado la naturaleza629. Y respecto de la industria
concret: excitar la prosperidad nacional por las dos ms grandes palancas
de la industria; el trabajo, y el saber630. (La cursiva con negrita es nuestra). Y
no es obvio recordar que cuando hablaba de Nacin se trataba de la integracin
en una Nacin-de-naciones.
629 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15
de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 696.
630 Ibd., 692.
631 Rodrguez, Simn. Defensa de Bolvar, en: Obras completas, t. II, (Caracas: Universidad
Simn Rodrguez, 1975), 293.
632 Ibd.
194
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
633 Ibd.
634 Ibd., 356.
635 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1842), op. cit., 105.
636 Ibd.
637 Cfr. Santana, Adalberto. El pensamiento de Francisco Morazn, (Mxico D. F.: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico UNAM, 1992).
638 Valle, Jos Cecilio del. Instruccin a las Memorias de la Sociedad Econmica de Amantes
de Guatemala, en: Jos Cecilio del Valle. Obra escogida, op. cit., 261.
639 Valle, Jos Cecilio del. Prospecto al Mensual de la Sociedad Econmica de Amigos de
Guatemala, (1824), en: Jos Cecilio del Valle. Obra escogida, op. cit., 257.
195
Miguel Rojas Gmez
640 Valle, Jos Cecilio del. La dieta americana. El Congreso de Panam, en: Jos Cecilio del
Valle. Obra escogida, op. cit., 245
641 Valle, Jos Cecilio del. Instruccin a las Memorias de la Sociedad Econmica de Amantes
de Guatemala, en: Jos Cecilio del Valle .Obra escogida, op. cit., 262.
642 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 654.
643 Bello, Andrs. Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 591-592.
196
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
644 Bello, Andrs. Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de Chile y
los Estados Unidos de Amrica, (1834), en: Andrs Bello. Obras completas, t. XI: Derecho
Internacional II: Temas de poltica internacional, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La
Casa de Bello, 1981), 341.
197
Miguel Rojas Gmez
645 Bello, Andrs. Confraternidad americana (1849), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 637.
646 Ibd.
647 Henrquez Guajardo, Pedro. Presentacin, en Luis Bocaz. Andrs Bello. Una biografa
cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de Rafael Caldera), (Bogot: Convenio
Andrs Bello, 2000), 9.
198
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
No se poda confiar, por otra parte, en los auxilios de otros Estados podero-
sos, porque no representaban los intereses hispanoamericanos o iberoamericanos.
A los ingenuos, y los partidarios de esta idea les expres: Sern una garanta
para la Amrica [hispnica] los celos de otros estados poderosos? Pero tantas
veces los hemos visto variar de ideas, y transigir con los intereses en una parte
del mundo para asegurarlos en otra, que slo podemos prestar una confianza
efmera a los clculos fundados sobre las fases momentneas del horizonte
poltico649. Con una integracin efectiva se evitara caer en dependencias gra-
vosas y se garantizara la autonoma de las naciones integradas en una identidad
en la diferencia. De lo contrario, se generarn dependencias de las naciones
poderosas en lo econmico y poltico, afectando las soberanas y el bienestar
de los pueblos iberoamericanos.
648 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
op. cit., 644.
649 Bello, Andrs. Mediacin de Chile entre la Francia y la repblica Argentina, (1840), en:
Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Inter-
nacional y escritos complementarios, op. cit., 540.
199
Miguel Rojas Gmez
200
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
201
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Las caractersticas a tener en cuenta, en cuanto a cada uno de ellos, segn sus
propias palabras, son las siguientes:
653 Ibd.
654 Ibd., 171.
655 Ibd.
656 Ibd., 172.
657 Ibd.
658 Ibd.
202
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
203
Miguel Rojas Gmez
661 Cfr. Herrarte, Alberto. La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, (Guatemala: Editorial
del Ministerio de Educacin Pblica, 1955).
662 Mier, Servando Teresa de. El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano, en: Fray
Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 301.
663 Mier, Servando Teresa de. Memoria poltico-instructiva, en: Fray Servando Teresa de Mier.
Ideario poltico, op. cit., 200.
204
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Sin embargo, pensaba que la alternativa del proyecto bolivariano del Estado
de Nacin-de-naciones no era viable. Propugnaba la creacin de un Grupo de
Estados Supra-Nacionales-Regionales. A este respecto manifest: La situacin
geogrfica de las Amricas est indicando el establecimiento de tres repblicas
poderosas (o como algunos quisieran, una con tres grandes federaciones)664.
664 Ibd.
665 O Gorman, Edmundo. Prlogo a Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., XVII.
205
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206
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Ninguno de los Estados ser dbil con respecto a otro: ninguno ser ms
fuerte.
Un equilibrio perfecto se establecera en este verdadero nuevo orden de cosas.
La fuerza de todos concurrir al auxilio del que sufriese por parte del enemigo
externo o de las facciones anrquicas.
La reforma social, en fin, se habr alcanzado bajo los auspicios de la libertad
y de la paz.
Pensando en el futuro precis que la unin es la que nos falta para comple-
tar la obra de nuestra regeneracin675. Estaba convencido de que se necesitaba
207
Miguel Rojas Gmez
empeo y voluntad para vencer los obstculos, de aqu que puntualizara que
esta unin no nos vendr por prodigios divinos sino por efectos sensibles y
esfuerzos bien dirigidos676.
676 Ibd.
677 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, 8 de julio de 1826, en:
Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 428.
678 Bolvar, Simn. A los pueblos de Colombia, 10 de diciembre de 1830, en: Simn Bolvar.
Obras completas, op. cit., Vol. III, 823-824.
679 Bolvar, Simn. Carta al Seor Don Guillermo White, 1 de mayo de 1820, en: Simn
Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 429.
208
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
680 Bolvar, Simn. Carta al Coronel Patricio Campbell, Guayaquil 5 de agosto de 1829, en:
Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 279.
681 Bolvar, Simn. Carta al Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre, Lima, 18 de
agosto de 1826, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 463.
682 Bolvar, Simn. Un pensamiento sobre el Congreso de Panam, en: Simn Bolvar. Obras
completas, op. cit., Vol. III, 756-757.
209
Miguel Rojas Gmez
683 Cfr. Serrano Caldera, Alejandro. La unidad en la diversidad. Hacia una cultura del consenso.
(Managua: Editorial San Rafael, 1993).
684 A este respecto ha destacado el investigador norteamericano Merle E. Simmons: Bolvar
seala semejanzas y diferencias que hay en las constituciones venezolana y norteamericana,
y luego pondera la atraccin de los estados Unidos como modelo para Venezuela. Merle E.
Simmons. La revolucin norteamericana en la independencia de Hispanoamrica, (Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992), 335-336.
685 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 680.
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4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Desde la diferencia subray: se quiere imitar a los Estados Unidos sin consi-
derar la diferencia de elementos, de hombres y de cosas. [] esclareciendo que
nuestra composicin es muy diferente de la de aquella nacin, cuya existencia
puede contarse entre las maravillas que de siglo en siglo produce la poltica. No-
sotros no podemos vivir sin la unin686, conclua.
686 Bolvar, Simn. Carta al general Antonio Gutirrez de la Fuente, 16 de enero de 1827, en:
Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 531.
687 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 677.
688 Ibd., 679.
689 Ibd., 692.
690 Ibd., 690.
211
Miguel Rojas Gmez
Esta posibilidad era tanto ms real cuanto que plante, desde 1814, que
para nosotros la patria es Amrica695; y que, en la marcha de los siglos, podr
encontrarse, quiz, una sola nacin cubriendo al universo la federal696. As, de
212
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
697 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15
de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 696.
698 Cfr. Ocampo Lpez, Javier. La integracin de Amrica Latina, segunda edicin, (Bogot:
Editorial El Bho, 1991), 246-249.
699 Calle Henao, Augusto. La integracin en Amrica: vigencia del pensamiento de Andrs Bello,
(Bogot: Convenio Andrs Bello, 1995), 44.
700 Ibd., 54.
213
Miguel Rojas Gmez
701 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 28.
702 Bello, Andrs. Cancin a la disolucin de Colombia, Ibd., 54.
214
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
703 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 642.
704 Ibd., 643.
705 Bello, Andrs. Poltica americana, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII: Temas
jurdicos y sociales, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 83.
215
Miguel Rojas Gmez
706 Bello, Andrs. Obras completas, t. XI: Derecho Internacional II: Temas de poltica interna-
cional, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 375-419.
707 Bello, Andrs. El cndor y el poeta, en: Obra literaria, op. cit., 110.
708 Bello, Andrs. La moda, en: Obra literaria, op. cit., 105.
709 Bello, Andrs. El cndor y el poeta, en: Obra literaria, op. cit., 175.
710 Ibd., 177.
216
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
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Miguel Rojas Gmez
nuestra civilizacin ser tambin juzgada por sus obras716. Con lo cual de-
mandaba la necesidad de pensamiento creativo en todo.
218
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Como sentencia sostuvo que el que observe con ojos filosficos la his-
toria de nuestra lucha con la metrpoli, reconocer sin dificultad que lo que
nos ha hecho prevalecer en ella es cabalmente el elemento ibrico. La nativa
constancia espaola se ha estrellado contra s misma en la ingnita constan-
cia de los hijos de la Espaa. El espritu de patria revel su existencia a los
pechos americanos, y reprodujo los prodigios de Numancia y de Zaragoza.
Los capitanes y las legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron ven-
cidos y humillados por los caudillos y los ejrcitos improvisados de la otra
Iberia joven, que, abjurando el nombre, conserva el aliento indomable de la
antigua en la defensa de los hogares719, (la cursiva con negrita es nuestra).
Revel, con mtodo y maestra, la continuidad e integracin de lo hispano en
la conformacin de la nueva realidad iberoamericana, haciendo ver la relacin
entre la Vieja Iberia trasatlntica y la Nueva Iberia Americana, que sera
denominada Iberoamrica, la cual forj una nueva identidad en la diferencia
con Espaa y Portugal.
219
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, tuvo una idea exacta del proceso de transculturacin721, sin
usar claro est este concepto del cubano Fernando Ortiz. Mas argument, en
cuanto significados, sus matrices como la aculturacin, la desculturacin y la
neoculturacin. As, stas las revel al explicar la formacin de las nuevas naciones
iberoamericanas al puntualizar: las ideas de un pueblo se incorporan con las ideas
de otros pueblos; y perdiendo unas y otras su pureza, lo que era al principio un
agregado de partes discordantes, llega a ser poco a poco un todo homogneo, que
se parecer bajo diversos aspectos a sus diversos orgenes, y bajo ciertos puntos
de vista presentar tambin formas nuevas722. Y este proceso fue el que dio lugar
a las nuevas realidades culturales: Hispanoamrica acuado por su coterrneo
Francisco de Miranda y el incipiente de la Otra Nueva Iberia, es decir, vislum-
brando el nuevo nombre, Iberoamrica, contribuyendo terminolgicamente a su
arraigo frente al concepto ambiguo de Amrica.
721 En cuanto a la transculturacin Fernando Ortiz, por primera vez, plante: por transculturacin
se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales
de todo gnero. Precisando que el vocablo expresa mejor las diferentes fases del proceso
transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta
cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturacin, sino que el pro-
ceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo
que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin
de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al fin, como
bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula
gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin
siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin.
Fernando Ortiz. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, (La Habana: Consejo Nacional
de Cultura, 1963), 99, 103.
722 Bello, Andrs. Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema colonial de
los espaoles en Chile. Memoria presentada a la Universidad en la sesin solemne de 22 de
septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en: Andrs Bello. Obras completas,
t. XXIII: Temas de historia y geografa, op. cit., 166-167.
220
5
A partir de la dcada del treinta y hasta la del sesenta del siglo XIX, en lo fun-
damental, se desarroll el Romanticismo latinoamericano, que abarc diferentes
manifestaciones de la cultura, incluida la problemtica de la identidad cultural y la
integracin.723 Esta ser objeto de anlisis especfico. En tal perspectiva, los princi-
pales representantes son los chilenos Jos Victorino Lastarria y Francisco Bilbao, los
colombianos Jos Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, los argentinos Esteban
Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Carlos Calvo y Domingo Faustino Sarmiento, el
ecuatoriano Juan Montalvo, el mexicano Jos Mara Luis Mora y el panameo Justo
Arosemena, entre otros. Algunos de los cuales en su evolucin transitaron, posteriormen-
te, hacia el positivismo como Alberdi, Lastarria o Sarmiento. Sin desconocer, por otra
parte, que algunos romnticos son considerados prepositivistas724 y precursores725
del positivismo latinoamericano, entre ellos Justo Arosemena y Jos Mara Samper.
723 Rojas Gmez, Miguel. Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la
integracin, en Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano
y Latinoamericano, N. 7, (julio de 2006), 4.
724 Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al posi-
tivismo, (Mxico: El Colegio de Mxico, 1949), 42.
725 Zea, Leopoldo. El positivismo, en: Leopoldo Zea, (ed.). Pensamiento positivista latinoame-
ricano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 5-20.
726 Paz, Octavio. Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, (Barcelona: Editorial
Seix Barral, 1974), 121.
223
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, el juicio de Leopoldo Zea contrasta con el de su coterrneo Paz,
pues al caracterizar esta corriente de pensamiento latinoamericano ha sealado que
del romanticismo, tanto en su expresin francesa como alemana, los hispanoame-
ricanos, [y en general los latinoamericanos], van a tomar su preocupacin por la
realidad que se ofrece en la historia y la cultura. La preocupacin por los valores
nacionales se transformar en ellos en preocupacin por los valores propios de Amrica.
Saben que es menester rehacer esta realidad que les ha tocado en suerte; pero tambin
saben que slo podrn rehacerla si parten de lo que ella es autnticamente.729
224
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
730 La disyuntiva que plante Sarmiento desde el Facundo, 1945, fue ser o no ser salvaje. La barbarie
era el campo, la feudalidad, el atraso, el indgena, el gaucho, el mestizo y el hispano; en tanto los
indicadores de la civilizacin eran el litoral, la industria, la ciudad y el hombre blanco europeo y
norteamericano. No se puede negar que capt contradicciones reales de la Argentina de entonces,
como de la Amrica Latina en general, como la contradiccin puerto-pampa, ciudad-campo, e
industrializacin y agricultura. Pero hizo de estas anttesis, como de los tipos de hombres y cos-
tumbres, una dicotoma que slo se resolvera importando hombres y cultura desde Occidente.
La utilizacin de las antinomias civilizacin-barbarie para explicar el caso argentino la gene-
raliz a la Amrica Espaola. Ya en Recuerdos de provincia, 1850, hizo extensivo tal binomio
a Hispanoamrica. Subray: salido de una provincia mediterrnea de la Repblica Argentina,
al estudiar a Chile, haba encontrado, no sin sorpresa, la similitud de toda la Amrica espaola
(sic), que el espectculo lejano del Per y Bolivia no haca ms que confirmar. Tesis ratificada
en la Introduccin al Facundo de 1851 al expresar que Colombia tiene llanos, vida pastoril,
vida brbara, americana pura. Contrapuso a la supuesta barbarie hispanoamericana la cultura
europea al manifestar que todo lo que de brbaros tenemos; [...] nos separa de la Europa culta.
Ahora, toda la Amrica no Sajona era la barbarie pura. Incluso afirm tambin que la misma
lucha de la civilizacin y la barbarie exista igualmente en frica. (Domingo Faustino Sarmiento.
Facundo-Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo
Fernndez), tercera edicin, (Madrid: Ediciones Aguilar, 1963), 35, 43, 385, 796-797).
Tras el axioma civilizacin-barbarie propugn la inmigracin europea como alternativa de progreso
al igual que el Segundo Alberdi. Proclam: hgase de la Repblica Argentina la patria de todos
los hombres que vengan de Europa, djesele en libertad de obrar y mezclarse con nuestra poblacin,
tomando parte en nuestros trabajos, disfrutando de nuestras ventajas. La solucin no era superar
y ensanchar la identidad hispano-indgena y mestiza, sino cancelarla. No era una continuidad en
la ruptura, sino la ruptura de la continuidad. Su profesin de fe, en Argirpolis o la Capital de los
Estados Confederados del Ro de la Plata, 1850, fue: Seamos los Estados Unidos DE LA AM-
RICA DEL SUR, (sic). (Domingo Faustino Sarmiento. Argirpolis, en Leopoldo Zea (Comp.).
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 69, 78).
Su euro-nordo-mana fue in crescendo. En Conflicto y armonas de las razas en Amrica, 1883,
ratific el nihilismo respecto de lo hispanoamericano y lo latinoamericano al proponer no detener
a los Estados Unidos en su marcha. La mxima era: No detengamos a los Estados Unidos en su
marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. [...]. Seamos la Amrica como el mar es al ocano.
Seamos los Estados Unidos. Esto significaba subsumir la Amrica Latina en la Amrica Anglo-
sajona, desarraigar la identidad en la diferencia a nombre de la identidad de la mismidad. Este es el
sentido de la siguiente imagen telrica: Tal como el ro de Uruguay se funde a cierta altura con el
Paran, para formar el Plata, as ambas Amricas movindose con movimiento diverso, pobladas por
nacionalidades distintas, acabarn por ser una Amrica. (Domingo Faustino Sarmiento. Conflicto y
armonas de las razas en Amrica, (Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915), 277-278, 456).
225
Miguel Rojas Gmez
731 Cfr. Pena de Matsushita, Marta E. El romanticismo poltico hispanoamericano, (Buenos Aires:
Editorial Docencia, 1985), 10-50.
732 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de la identidad, op. cit., 193.
733 Lastarria, Jos Victorino. La Amrica, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura lati-
noamericana, tomo II (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 505.
734 Alberdi, Juan Bautista. Fragmento preliminar al estudio del derecho, Reedicin facsimilar,
Buenos Aires: Instituto del Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1942.
735 Bilbao, Francisco. El evangelio americano, (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro
Witker) (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 157.
736 Ibd., 126.
226
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
737 Bilbao, Francisco. Sociabilidad chilena, (1844), en: Francisco Bilbao. El evangelio ameri-
cano, op. cit., 23.
738 Ibd., 28.
739 Ibd., 73.
740 Sarmiento, Domingo Faustino. Recuerdos de provincia, en Domingo Faustino Sarmiento.
Facundo-Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo
Fernndez), tercera edicin, (Madrid: Ediciones Aguilar, 1963), 797-798.
741 Ibd., 797.
227
Miguel Rojas Gmez
742 En cuanto a la trayectoria y evolucin del pensamiento de Alberdi existen criterios que plantean
varias etapas, como en el caso de Alberto Caturelli, en quien se aprecia una intencionada pre-
disposicin. Cfr. Alberto Caturelli. Historia de la filosofa en Argentina: 1600-2000, (Buenos
Aires: Universidad El Salvador, 2001), 295-330.
743 Cfr. Alberdi, Juan Bautista. Bases y puntos de partida de la organizacin poltica de la Rep-
blica Argentina, (1852), en: Leopoldo Zea, (Ed.). Pensamiento positivista latinoamericano,
Vol. 1, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980).
744 Roig, Arturo A. Negatividad y positividad de la barbarie en la tradicin intelectual argentina,
en: Arturo A. Roig. Rostro y filosofa en Amrica Latina, (Mendoza: EDIUNG, 1993), 65-91.
745 Alberdi, Juan Bautista. Autobiografa, la evolucin de su pensamiento, (Prlogo de Jean
Jaurs), (Buenos Aires: El Ateneo, 1927).
746 Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin, cuarta edicin en espaol, (La Habana: Casa
de las Amricas, 1992), 385.
228
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
747 Alberdi, Juan Bautista. Ideas para un curso de filosofa contempornea, en: Leopoldo Zea
(ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo I, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1993), 149-150.
748 Ibd., 151.
229
Miguel Rojas Gmez
749 Alberdi, Juan Bautista. Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General
Americano, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, (Mxico
D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 160.
750 Ibd., 161.
751 Ibd., 160.
752 Bilbao, Francisco. Sociabilidad chilena, op. cit., 33.
753 Bilbao, Francisco. El evangelio americano, op. cit., 84.
230
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
231
Miguel Rojas Gmez
Hechos como la anexin de los territorios mexicanos realizada por los Estados
Unidos y la ocupacin francesa del propio Mxico, as como la amenaza poltica de
reconquista espaola, llevaron a Bilbao a escribir el libro La Amrica en peligro,
1862. Aqu reiter el imperativo de la unidad e integracin como va de evitar
nuevas desmembraciones de territorios latinoamericanos, as como la posibilidad
de dialogar en condiciones de igualdad e intercambio con las potencias occiden-
tales. En favor de la necesaria unidad escribi: la unin es deber, la unidad de
miras es prosperidad moral y material, la asociacin es una necesidad; aun, ms
dira: nuestra unin, nuestra asociacin debe ser hoy el verdadero patriotismo
de los americanos del Sur761. Reiteraba: ha llegado el momento histrico de la
unidad de la Amrica del Sur762. Tesis que todava est vigente para el hoy y el
maana de Iberoamrica y Amrica Latina.
758 Ibd.
759 Ibd., 167.
760 Bilbao, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas,
op. cit., 63.
761 Bilbao, Francisco. La Amrica en peligro, (1862), en: Francisco Bilbao. El evangelio
americano, op. cit., 265.
762 Bilbao, Francisco. Congreso normal americano, (1856), en: Francisco Bilbao. El evangelio
americano, Ibd., 276.
232
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
en nuestra educacin los elementos vitales que contiene la civilizacin del norte.
Procuramos completar lo ms posible al ser humano, aceptando todo lo bueno,
desarrollando las facultades que forman la belleza o constituyen la fuerza de
otros pueblos. Hay manifestaciones diferentes pero no hostiles de la actividad del
hombre. Reunirlas, asociarlas, darles unidad es el deber. La ciencia y la industria,
el arte y la poltica, la filosofa y la naturaleza marchan de frente, as como en el
pueblo deben vivir inseparables todos los elementos que constituyan la soberana:
el trabajo, la asociacin y la soberana indivisibles. Por eso no despreciamos, sino
que incorporamos, todo aquello que resplandece763. Tuvo plena conciencia de
incorporar en las nuevas condiciones a la base histrica de la identidad la ciencia,
la industria y el arte, as como la naturaleza, contexto explicitado por la mayora
de los romnticos iberoamericanos, entre ellos Sarmiento764.
233
Miguel Rojas Gmez
1. Mxico
2. Repblicas centroamericanas
3. Del Pacfico, integrada por Per, Bolivia y Chile
4. Del Plata, compuesta por Argentina, Uruguay y Paraguay
5. La Colombiana, conformada por Venezuela, Ecuador y Colombia.
768 Samper, Jos Mara. Ensayos sobre las revoluciones polticas, en: Leopoldo Zea, (ed.).
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo III, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1993), 21.
769 Ibd., 22.
234
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
235
Miguel Rojas Gmez
772 Firmin, Antnor. Dganse negros los mulatos; Toussaint Louverture; Carta a los Plenipoten-
ciarios de los Estados Unidos; Betances, Mart y el Proyecto de Confederacin Antillana,
Casa de las Amricas, Ao XLIV, N. 233, (octubre-diciembre de 2003): 90.
773 Ibd.
774 Arosemena, Justo. Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en: Leopoldo Zea, (ed.)
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 457.
236
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
Uno de los creadores del trmino Amrica Latina, Francisco Bilbao, con el
mismo al igual que Jos Mara Torres Caicedo implicaba la identidad cultural
y el principio de integracin. En la conferencia dada en Pars en 1856, donde
apareci por primera vez la categora Amrica Latina, traz un programa inte-
gracionista en correspondencia con el nuevo concepto. All sostuvo el principio
237
Miguel Rojas Gmez
238
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
239
Miguel Rojas Gmez
786 Rojas Gmez, Miguel. El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la
vigencia de la solucin martiana, Cuadernos de Cultura, N. 18, (1994) Preparatoria Siete,
Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico.
787 Mart, Jos. Cuadernos de apuntes 2, en: Jos Mart. Cuadernos de apuntes. Obras completas,
t. 21 (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975), 47.
788 Ibd., 52.
789 Ibd., 56.
240
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
790 Mart, Jos. Nuestra Amrica, en: Jos Mart. Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975), 15.
791 Mart, Jos. Congreso de Washington, 1890, en: Jos Mart. Obras completas. Nuestra
Amrica, t. 6, op. cit., 160.
792 Mart, Jos. Libros hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en: Jos Mart. Obras
completas. Nuestra Amrica, t. 8, op. cit., 318-319.
793 Ibd.
794 Ibd.
795 Mart, Jos. Cuadernos de apuntes 5, en: Jos Mart. Cuadernos de apuntes. Obras completas,
t. 21, op. cit., 160.
241
Miguel Rojas Gmez
En tal sentido, Alberdi resuma que, antes de 1825 la causa americana es-
taba representada por el principio de independencia territorial: conquistado ese
hecho, hoy se representa por los intereses de su comercio y prosperidad material.
La causa de la Amrica [Ibrica] es la causa de su poblacin, de su riqueza, de su
civilizacin y provisin de rutas, de su marina, de su industria y comercio798. As
esbozaba, magistralmente, su proyecto integracionista a partir de las bases boli-
varianas desarrolladas por l en el plano econmico. No es casual que, al valorar
su pensamiento econmico, en el sentido referido, Juan Carlos Torchia Estrada
destacara que su interpretacin econmica de la historia americana, contenida
especialmente en el primer volumen de sus Escritos pstumos799 [] es, quiz, lo
796 Alberdi, Juan Bautista. Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General
Americano, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura latinoamericana, op. cit., 154.
797 Ibd.
798 Ibd., 153.
799 Alberdi, Juan Bautista. Escritos pstumos, t. XIII, (Buenos Aires: Editor Francisco Cruz, 1900).
Escritos econmicos, (Buenos Aires: Luz del Da, 1956).
242
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
800 Torchia Estrada, Juan Carlos. La filosofa en la Argentina, (Washington-Mxico D. F.: Unin
Panamericana y Editorial Estela, 1961), 152.
243
Miguel Rojas Gmez
801 Chevalier, Michel. Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin, en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, (Mxico: UNAM, 1993), 116.
802 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reim-
presin, (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 344.
803 Ibd.
244
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
245
Miguel Rojas Gmez
El otro que tambin acu, en 1856, el nombre Amrica Latina fue Jos
Mara Torres Caicedo. Este sirvi en Francia a la diplomacia de varios pases
latinoamericanos, entre estos Venezuela, Colombia y El Salvador. En el poema
Las dos Amricas, lo da a conocer. Exactamente, concerniente a la identidad
cultural y su principio de integracin, escribi:
246
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
247
Miguel Rojas Gmez
817 Samper, Jos Mara. Amrica y Espaa, La Amrica, Madrid, N. 11 del t. II, (8 de agosto
de 1858): 1.
818 Samper, Jos Mara. Espaa y Colombia, La Amrica, Madrid, N. 5 del t. II, (8 de mayo
de 1858): 5.
819 Ibd.
248
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
820 Samper, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las
repblicas colombianas (fragmento), (1861), en: Leopoldo Zea, (Comp.). Pensamiento
positivista latinoamericano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 268.
821 Montalvo, Juan. El cosmopolita, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y
El regenerador, (Seleccin y prlogo de Benjamn Carrin y cronologa y notas de Gustavo
Alfredo Jcome), (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977), 8.
249
Miguel Rojas Gmez
822 Montalvo, Juan. El regenerador, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., 161.
823 Montalvo, Juan. El cosmopolita, op. cit., 4-5.
824 Ibd., 9.
825 Montalvo, Juan. Las catilinarias, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., 290.
826 Montalvo, Juan. El cosmopolita, op. cit., 5.
827 Carrin, Benjamn. Prlogo, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., XXVI.
250
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
Como partidario y propugnador del nombre Amrica Latina no vea que ste
fuese contradictorio con el de Hispanoamrica, pues Hispanoamrica es una de
las determinaciones histrico-culturales en que se expresa y manifiesta Amrica
Latina.
251
Miguel Rojas Gmez
252
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
834 Ardao, Arturo. Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, op. cit., 202.
835 Muoz del Monte, Francisco. Espaa y las repblicas hispanoamericanas, Revista Espaola
de Ambos Mundos, Madrid, t. I, (1853): 265.
253
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254
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
255
Miguel Rojas Gmez
Asquerino desde las pginas de La Amrica dio acogida tambin a los pro-
motores del proyecto de confederacin latina, tanto en su mayor extensin lgica
y cultural-poltica, como en su concrecin latinoamericana. En esta aparecieron,
a fines de la dcada de 1850, ensayos de Jos Mara Torres Caicedo y Jos Mara
Samper donde se daba a conocer el nombre Amrica Latina, cuyo nacimiento
identitario-integracionista fue en 1856. Samper en 1858 escribi: la celebracin
de un tratado que llamando el concurso de Espaa, Portugal, la Amrica latina
(sic) y una parte de Italia, con prescindencia de la forma de gobierno, establezca
definitivamente el derecho internacional, basado en la tolerancia, la igualdad y la
justicia que haya de regir entre los pueblos contratantes846.
845 Asquerino, Eduardo. Contestacin a mis amigos de Cuba, La Amrica, Madrid, N. 18, t.
VI, (27 de noviembre de 1862): 14.
846 Samper, Jos Mara. Espaa y Colombia. La Amrica, Madrid, N. 5, t. II, (8 de mayo de
1858): 5.
256
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
hay ms til y justo. []. Partidario de la fusin de todas las razas y de todos
los intereses, estamos por la supresin de las barreras que se oponen al comercio
internacional, ya se llamen aduanas, monopolios de los mares interiores, de los
ros, canales, etc.; pero si tales son nuestras aspiraciones, muy lejos estamos de
desear que ellas se realicen por medio de las anexiones, ni de las conquistas: ese
medio sera el ms a propsito para alcanzar el objeto opuesto: para eternizar el
odio entre raza y raza, y para crear el antagonismo de los intereses847, (la cursiva
es nuestra).
847 Torres Caicedo, Jos Mara. Nicaragua y los filibusteros oficiales y extraoficiales, La Amrica,
Madrid, N. 2 del t. III, (24 de marzo de 1859): 7.
848 Torres Caicedo, Jos Mara. Unin entre las cinco repblicas centro-americanas, La Amrica,
Madrid, N. 3, t. III, (8 de abril de 1859): 6.
849 Ortiz de Pinedo, Manuel. Las repblicas hispano-americanas, La Amrica, Madrid, N. 9,
t. II, (8 de julio de 1858): 6.
257
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258
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
contemplaba no slo lo latino, stricto sensu, con sus grandes ideales positivos
como la igualdad y la libertad, sino tambin lo indgena en integracin humana,
as como contribuir al adelanto de aquellas que estaban retrasadas, porque su
aspiracin era la unidad de la especie humana, con sus diferencias. Concepcin
coincidente, en lo principal, con los co-creadores del concepto Amrica Latina.
855 Castelar, Emilio Discursos y ensayos, (Seleccin, prlogo y notas de J. Garca Mercandal),
(Madrid: Editorial Aguilar, 1964), 39.
259
Miguel Rojas Gmez
nuestras ideas, que representan una fuerza en el mundo que significa, y en reali-
dad es, un instrumento de progreso de la humanidad, tan activo que, si ponemos
en l nuestra consideracin y nuestra mente, no ser posible que vacilemos un
instante en consagrar todos nuestros esfuerzos al cultivo de esa poderosa palanca
para nuestra raza y progreso, y bien para la humanidad entera856.
Apunt que aquel golpe, de Estado econmico, fue posible por la desunin
de las naciones latinoamericanas. Como otros, indicaba que frente al paname-
260
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
En ese mismo ao, 1904, el nombre Amrica Latina denot otras manifes-
taciones de la cultura por parte de personalidades hispanas. El mdico Eugenio
Gutirrez, refirindose a su especialidad y su manifestacin en esta parte de
Amrica sealaba que si las sociedades cientficas reflejan la cultura y la
actividad de los pueblos, por cuanto a ellas aporta cada cual el fruto de sus
estudios y de su personal trabajo, hemos de convenir en que los de la Amrica
latina (sic) no se han quedado a la saga en el progreso de las Ciencias mdicas,
a juzgar por el nmero de Academias que treinta aos a la fecha funcionan
en todas las Repblicas861, (la cursiva es nuestra). Valoracin positiva de las
instituciones culturales latinoamericanas de la poca, en particular de la me-
dicina, pues a veces han existido criterios nihilistas, tanto de extranjeros como
de latinoamericanos, sobre la actividad cultural latinoamericana en general,
incluida la del siglo XIX.
Vale recordar que el concepto Amrica Latina era de 1956, por lo que el
juicio vertido no refiere las pocas anteriores, como la colonial o la de la pri-
261
Miguel Rojas Gmez
mera mitad del siglo XIX, en que ya exista desde 1801 el trmino identitario
Hispanoamrica. Esto no significa que antes no hubiese filosofa reconocida e
importante en la Amrica colonial hispana o lusitana, hecho destacado por el
gran Marcelino Menndez y Pelayo en los monumentales libros como Historia
de los heterodoxos espaoles, 1880-1882, e Historia de las ideas estticas de
Espaa. Asimismo la existencia de una importante ilustracin hispanoameri-
cana, que argument desde fines del siglo XVIII y la primera dcada del XIX
el primer programa de independencia cultural, y la consiguiente emancipacin
poltica. Tesis sustentada por don Jos Gaos en su libro Pensamiento de lengua
espaola, de1945.
262
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
263
Miguel Rojas Gmez
873 Phelan, John L. El origen de la idea de Latinoamrica, en Leopoldo Zea (ed.), Fuentes de
la cultura latinoamericana, tomo I, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 463.
874 Ibd., 473.
875 Ibd., 475.
264
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
876 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reim-
presin, (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 197.
877 Ardao, Arturo. Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en: Amrica Latina
y la latinidad, op. cit., 250.
265
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, tambin es importante precisar que antes del panlatinismo fran-
cs, en Espaa, en la dcada del cincuenta de la centuria del XIX, fue promovida
la autntica latinidad por los espaoles, entre ellos Eduardo Asquerino, Manuel
Ortiz de Pinedo, Francisco Pi y Margall, Emilio Castelar y Francisco Muoz
del Monte, este ltimo dominicano de nacimiento, educado en Cuba y radicado
en Madrid. Ellos defendieron la latinidad de Amrica y utilizaron el nombre de
Amrica Latina como antes se demostr. La latinidad profesada tena como centro
la unidad hispanolusitana que se consolidara en los aos ochenta del XIX.
266
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
En actitud abierta seal que a esta liga podran unirse despus, Espaa,
Francia, Blgica y el Piamonte, pueblos latinos interesados en su prosperidad,
ya por la comunidad de su origen, ya por los nuevos lazos que hoy unen a las
Repblicas Hispano-Americanas881. Es decir, el iberoamericanismo de Asquerino
presupona, en identidad en la diferencia, la unidad de lo ibrico y lo latino, porque
por el origen y la comunidad de cultura lo ibrico formaba parte de todo latino.
880 Asquerino, Eduardo. Nuestro pensamiento, en: La Amrica, Madrid, N. 2 del t. I, (24 de
marzo de 1857): 2, col. 2.
881 Op. cit., 2, col. 3.
882 Castelar, Emilio. Espaa y Portugal, en: La Amrica, Madrid, N. 21 del t. II, (8 de enero
de 1859): 7, col. 1.
883 Castelar, Emilio. El porvenir de nuestra raza, en: La Amrica, Madrid, N. 8 del t. I, (24 de
junio de 1857), 2, col. 3.
267
Miguel Rojas Gmez
884 Cfr. Samper, Jos Mara. Amrica y Espaa, en: La Amrica, Madrid, N. 11 del t. II, (8 de
agosto de 1858).
885 La Discusin, (Diario), Madrid, N 757, (12 de agosto de 1858), 1, col. 2.
886 Samper, Jos Mara. La Unin Hispano-Americana, en La Amrica, Madrid, N. 6 del t. III,
(24 de mayo de 1859): 4, col. 1.
887 Cfr. Dromi, Laura San Martino. Iberoamrica, (Buenos Aires-Madrid: Editorial Ciudad Ar-
gentina, Universidad Complutense, Marcial Pons, 2002).
268
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
Entre los objetivos que la Unin se propona, estaba estrechar las relaciones
sociales, econmicas, cientficas, literarias y artsticas de Espaa, Portugal y
las naciones americanas de anloga cultura, donde se hablaba el espaol y el
portugus. Asimismo en las Actas de la Junta General, del 18 de abril de 1885,
quedaron plasmados una serie de puntos que trazaban una poltica integracio-
nista que todava tienen actualidad. Entre estos, se destacan el reconocimiento
mutuo de los ttulos facultativos y cientficos para el ejercicio de las profesiones
entre los distintos estados que formaban la Unin. Adems en sus Estatutos
y Reglamentos Provisionales, de 1885, en el artculo 6, se planteaba celebrar
conferencias en torno a intereses recprocos, tanto en lo relativo a las rela-
ciones intelectuales como a las de comercio, industria, agricultura y cualquier
otra manifestacin de progreso humano que no revista carcter exclusivamente
poltico889.
888 Cancio Villamil, Mariano. Discurso en la Unin de las Dos Sociedades, el 28 de abril de
1890, en: Unin Ibero-Americana, Ao V, N. 58, (1890): 2.
889 Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos, (Madrid: Imprenta de Moreno y Rojas,
1885), 6-7.
269
Miguel Rojas Gmez
Entre los aos que median de 1886 a 1936 los documentos oficiales
de la Unin Ibero-Americana no abordaron retomar la creacin de la Con-
federacin. Se mantuvo el punto de vista de 1886, pues, en la edicin de
1931 de sus Reglamentos y Estatutos no se expresaron cambios esenciales
en general. Sin embargo, respecto a la edicin de 1886 se declaraba abier-
tamente que quedan derogados los anteriores estatutos894. No obstante, en
los Nuevos Estatutos se explicit la poltica de forma general, al afirmarse
que la Unin Ibero-Americana es una asociacin internacional que tiene
por objeto estrechar las relaciones de afecto sociales, econmicas, artsticas
y polticas de Espaa, Portugal y las naciones americanas, procurando que
exista siempre las ms cordial inteligencia entre los pueblos hermanos895.
270
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
896 Seplveda Muoz, Isidro. Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936,
en: Revista Espacio, Tiempo y Forma, UNED, Facultad de Geografa e Historia, Madrid, N. 4,
Serie V, Historia contempornea, (1991): 271-290.
897 Seplveda Muoz, Isidro. Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936,
en: http://62.204.194.45:8080/fedora/get/bibliuned:ETFSerie5-74ECC393-F179-7DF6-8A3F-
7DB0D62FD781/PDF, [6].
271
Miguel Rojas Gmez
Al iniciarse la dcada del noventa del referido siglo XIX, Arturo de Marcoart,
espaol considerado el Decano de la Unin Ibero-Americana, public una carta en
la revista de la Unin, en la que expresaba: cre en 1854 la Liga hispano-lusitana
y La Joven Iberia. Hoy se ha realizado ya parte de El programa ibrico, publicado
por m en diarios, en revistas y en libros. Cre en Pars contina Marcoart,
cuando se preparaba la malhadada expedicin francesa contra Mxico, la Liga
Ibero-Americana, con los seores La Fragua, que antes fue Ministro de Nego-
cios Extranjeros en Mjico (sic), el Conde de Mendoza Cortina, Torres Caicedo,
Balcarce y otros hispanoamericanos899.
272
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
Sin embargo, vale aclarar que si el bautizo del trmino pertenece al siglo
XX, su gestacin ocurri en la primera mitad de la centuria decimonnica. Esto
ocurre con la propuesta de la Unin de Hispanoamrica y Brasil como expresin
de Nuestras Amricas, trminos creados por Francisco de Miranda, a los que se
aade el concepto la Otra Iberia Joven de Andrs Bello. Asimismo, el creci-
miento del corpus que expona el concepto tuvo lugar a lo largo de la segunda
mitad del propio siglo XIX. Se corrobora con las nominaciones de familia ibero-
americana y confederacin internacional de Jos Mara Samper, unin de los
pueblos ibricos de ambos mundos y federacin de Eugenio Mara de Hostos,
confederacin de Emilio Castelar, y la creacin de la sociedad y la publicacin
Unin Ibero-Americana en Madrid.
902 Maluquer y Salvador, Jos. Reformas sociales en los Estados ibero-americanos, en: Unin
Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904): 53.
903 Gonzlez, Raimundo. El problema de la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana,
Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 34.
904 Ibd., 35.
273
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, el padre Raimundo Gonzlez era uno de los que propugnaba la
creacin de centros de cultura donde se renan los jvenes estudiantes de ambos
mundos, para que la vida comn y el desarrollo intelectual y fsico, verificado,
bajo un mismo sistema pedaggico, despierte, desde los primeros aos, los mismos
estmulos y las mismas aspiraciones en los que despus han de influir activamente
en la vida social de sus respectivos pueblos906. Tal empeo estaba fijado en la
fundacin de una Universidad Internacional Iberoamericana, pensndose que
fuese en Salamanca.
274
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
908 Unamuno, Miguel de. La raza ibero-americana en la gran raza latina, en: Unin Ibero-
Americana, op. cit., 44.
909 Ibd., 43.
910 Ibd., 44.
911 Garca, Telsforo. Iberoamericanismo, en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII,
N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 20.
275
Miguel Rojas Gmez
912 Ibd.
913 Ibd.
914 Ibd.
915 Vega, Marqus de. Discurso del 28 de abril de 1890, en: Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao V, N. 58, (1890): 4.
916 Vega, Marqus de. Discurso del 28 de abril de 1890, en: Unin Ibero-Americana, op.
cit., 4.
276
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
917 Prez de Guzmn, Juan. Relaciones polticas de Espaa y las Repblicas ibero-americanas,
en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904):
13.
918 Ibd.
919 Ibd.
920 Snchez Pastor, Enrique. Unin Ibero-americana, en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
XVIII, N. Extraordinario, (31 de octubre de 1904): 42.
277
Miguel Rojas Gmez
278
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
925 Cfr. Rojas Mix, Miguel. Cultura afroamericana, (Madrid: Biblioteca Iberoamericana,
Ediciones Anaya, 1988).
926 Haya de la Torre, Vctor Ral. El lenguaje poltico de Indoamrica, en: Leopoldo
Zea, (Comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana, t. II, (Mxico D. F.: Fondo de
cultura Econmica, 1993), 477-490.
927 Herrarte, Alberto. La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, (Guatemala:
Editorial del Ministerio de Educacin Publica, 1955).Vctor L. Urquidi. Incidentes de
integracin en Centroamrica y Panam, 1952-1958, (Santiago de Chile: CEPAL, 1998).
La integracin centroamericana y la institucionalidad regional, (Mxico D. F.: CEPAL-
BID, 1998).
928 Cfr. Roberts, W. Adolphe. The Caribean: the Story of our Sea of Destiny, (New
York: the Bobs-Merill Company, 1940). Curtis Wilgus, (Comp.). The Caribean at
mid-century, (Gainesville : University of Florida Press, 1950). Nancy Morejn.
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venio Andrs Bello, s/f). Joaqun Santana Castillo. Valoraciones sobre el Gran
Caribe hispano, en: Joaqun Santana Castillo. Utopa, identidad e integracin
en el pensamiento latinoamericano y cubano, (La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 2008).
929 Ardao, Arturo. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, op. cit., 27.
279
Miguel Rojas Gmez
930 Menndez Pidal, Ramn. [Carta: "Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo Amrica Latina
discutido por el Sr. Menndez Pidal"], en: EL Sol, Madrid, (4 de enero de 1918). Cfr.
Arturo Ardao. Menndez Pidal y el Amrica Latina, Captulo II del libro Espaa
en el origen del nombre Amrica Latina, en: Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidad,
op. cit., 179-186.
931 La intencin desdeosa de descalificar el trmino Amrica Latina, en prurito de hispa-
nismo, con desconocimiento histrico de su gnesis y evolucin, as como la correlacin
de los nombres Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina condujo a Claudio
Snchez de Albornoz a plantear: Al hablar de Occidente no he pensado slo en el por-
venir de la Europa Libre: he avizorado tambin el de las dos Amricas: la hispana y la
sajona. Y escribo la hispana porque eso de Amrica latina (sic) es pura monserga. His-
panos son tambin los brasileos, pues su patria de origen, Portugal, integr la Hispania
ancestral. Aadiendo: He escrito Hispanoamrica porque eso de Latinoamrica es un
torpe residuo de la antaona animosidad de estos pases a la Madre Patria, Espaa, tras
su independencia. El uso del calificativo latinoamericano carece de sentido histrico.
Desde la frontera nortea de Mxico hacia el sur alienta una serie de naciones en las
cuales a lo indgena primitivo se superpuso lo hispano []. Los Estados Unidos, hasta
ahora hostiles a la Argentina y a las otras comunidades fraternas, han sido los ms fr-
vidos propagandistas de ese torpe calificativo contra el que me alzo e invito a alzarse a
todas las naciones hermanas. No es demrito, sino un honor tener races hundidas en la
lejana pennsula espaola. Snchez Albornoz, Claudio. Todava. Otra vez de ayer y de
hoy, (Barcelona: Planeta, 1982), 136-137.
932 Cfr. Abelln, Jos Luis y Moncls, Antonio, (Eds.). El pensamiento espaol contemporneo
y la idea de Amrica: (I. El pensamiento en Espaa desde 1939 y II. El pensamiento en
el exilio), (Barcelona: Anthropos, 1989).
280
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
933 Snchez, Luis Alberto. Existe Amrica Latina?, en: Luis Alberto Snchez. La vida del siglo,
(Compilacin, prlogo y notas de Hugo Garca Salvattecci), (Caracas: Biblioteca Ayacucho,
N. 135, 1988), 296.
934 Zalamea, Fernando. Ariel y Arisbe. Evolucin y evaluacin del concepto Amrica Latina en
el siglo XX, (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2000), 50.
281
Miguel Rojas Gmez
935 Garretn, Manuel Antonio. Las sociedades latinoamericanas y las perspectivas de un espacio
cultural, en: Garretn, Manuel Antonio, (Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en
un mundo globalizado. Debates y perspectivas, segunda edicin, (Bogot: Convenio Andrs
Bello, 2002), 21.
936 Cfr. Sotillo, Jos ngel y Aylln, Bruno, (Eds.). Amrica Latina en construccin. Sociedad,
poltica econmica y relaciones internacionales, (Madrid: Editorial Catarata e Instituto de
Derecho y Cooperacin, 2006).
282
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
937 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas,
(Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990), 208.
938 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas,
op. cit., 43
939 Ibd., 59.
940 Ibd., 43
941 Ibd.
942 Zea, Francisco Antonio. Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en: Pensamiento
poltico de la emancipacin: 1790-1825, t. II, (Prlogo, seleccin, notas y cronologa de Jos
Luis Romero y Luis Alberto Romero), op. cit., 133.
283
Miguel Rojas Gmez
284
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
En tanto Torres Caicedo, uno de los padres del trmino Amrica Latina,
promova una nacionalidad o ciudadana acorde con el nuevo concepto inte-
gracionista. En este sentido, afirm la necesidad de la nacionalidad de los
hijos de todos estos Estados, que deberan considerarse como ciudadanos de
una patria comn, y gozar en todas estas Repblicas de los mismos derechos
civiles y polticos947. En consecuencia con esta lgica, consider la abolicin
de los pasaportes para los nacionales confederados en la unin latinoameri-
cana, la Patria Comn de Todos. Similar propuesta expres el prepositivista
panameo Justo Arosemena948, al fundamentar la integracin supranacional en
una mancomunidad sudamericana.
946 Samper, Jos Mara. Ensayos sobre las revoluciones polticas, en: Leopoldo Zea, (ed.).
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo III, op. cit., 23.
947 Torres Caicedo, Jos Mara. Unin latinoamericana, (Pars: Librera de Rosa y Bouret, 1865), 88.
948 Arosemena, Justo. Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en: Justo Arosemena.
Fundacin de la nacionalidad panamea, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, N. 92, 1982), 234.
949 Cumbre Sudamericana de Naciones, en: Granma, (sbado 1 de octubre de 2005): 4.
950 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura: Vol. II, El poder
de la identidad, op. cit., 33.
285
Miguel Rojas Gmez
286
6
Conclusiones
En polmica con estudiosos e investigadores de la identidad cultural, algunos
de los cuales afirman que dicho concepto fue importado a Iberoamrica y Amrica
Latina, a partir de las dcadas del sesenta y el setenta del siglo XX, o con aquellos
otros que sitan el trmino en el Romanticismo decimonnico iberoamericano y
latinoamericano, se sostiene y prueba que, la gnesis y desarrollo de la identidad
cultural, como tipo de identidad, es un aporte de la Ilustracin Hispano Portu-
guesa Americana, la cual tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XVIII y las
primeras dcadas del siglo XIX, prolongndose en algunos casos ms all de estos
aos. As encuentra continuidad y desarrollo, despus, en las corrientes del siglo
XIX iberoamericano y latinoamericano como el Romanticismo, el Positivismo
y el Modernismo. Estas dos ltimas corrientes Positivismo y el Modernismo
tuvieron significacin hasta los aos 30 del siglo XX.
289
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951 Destacndose, entre los principales, y no los nicos, Juan Pablo Viscardo, Jos Mara Espaa,
Miguel Hidalgo, Manuel Gual, Hiplito Unnue, Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz
y Espejo, Jos Joaqun da Silva Xavier (Tiradentes), Toms de Gonzaga, Francisco Xavier
Alegre, Jos Joaqun da Cunha de Azeredo Coutinho, Francisco Javier Clavijero, Juan Ignacio
Molina, el espaol Celestino Mutis, Jos Flix Restrepo, Francisco Jos de Caldas, Mariano
Moreno, Antonio Nario y Francisco de Miranda. Algunos de los cuales alcanzaron a vivir y
participar de la otra Etapa de la Ilustracin, alcanzando renombre.
290
6. Conclusiones
291
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, Bolvar al analizar la identidad destac entre sus principios la
integracin, puntualizando sta como la existencia de un vnculo que liga las partes
entre s y con el todo, para complementarse mutuamente. Igualmente son trminos
suyos re-fundir el todo y fundir la masa del pueblo en un todo para unirnos. En
todos los principales pensadores se concibi que la integracin es a la identidad
cultural, y no la identidad cultural a la integracin. La identidad cultural, como
sntesis de varias determinaciones, es un proceso de integracin.
292
6. Conclusiones
293
Miguel Rojas Gmez
294
6. Conclusiones
295
Miguel Rojas Gmez
las relaciones internacionales que todas las otras causas juntas, pues el
comercio es calculador por esencia; y cuanto mejor calcule sus intereses
materiales, tanto ms patentemente los ver apoyados en el cultivo de la
paz, la amistad y la unidad. Mientras Jos Cecilio del Valle fundament
que se deba pensar en la agricultura, en la minera, en la industria, y en
el comercio, porque lo poltico sin lo econmico no subsiste.
296
6. Conclusiones
297
Miguel Rojas Gmez
298
6. Conclusiones
que ninguno de los Estados sera dbil con respecto a los otros y ninguno sera
ms fuerte que los dems, buscndose un equilibrio entre todos, cuya reforma
social o construccin deba realizarse bajo los auspicios de la paz, la libertad y la
democracia. Los actores principales, definidos desde entonces, son los pueblos
y los gobiernos.
Si tal razonamiento tuvo y tiene validez para pases del rea europea, a
fortiori, debe ser tenido en cuenta en las naciones que hoy llaman del Sur, donde
se incluye a Iberoamrica y Amrica Latina. Cada da que las sociedades en vas
de desarrollo aplacen y posterguen la integracin, ya sea continental o regional-
zonal, es un tiempo que dejan a favor de una integracin vertical-hegemnica,
952 Schmitd, Helmult. Sobre el euro, (entrevista realizada por Christopher Fasel y
Markus Reiter), en Selecciones del Readers Digest, 1997.
299
Miguel Rojas Gmez
desde arriba, que vendra desde los centros de poder, condicionando nuevas
dependencias.
300
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Este libro se termin de imprimir
el 15 de diciembre de 2011
en la Unidad de Publicaciones de la Universidad
de San Buenaventura, sede Bogot
Identidad cultural
e integracin
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta
investigacin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la
misma. Sobre la identidad cultural se han realizado varias e impor-
tantes investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes, Desde la Ilustracin hasta el
sino todo lo contrario, no siempre se ha puntualizado debidamente
en la adjetivacin cultural, cayndose a veces en criterios unilate-
Romanticismo latinoamericanos
Miguel Rojas Gmez
Y
una teora de la identidad cultural, lo ms integral y sistemtica-
CM mente posible, con miras a que sirva para examinar procesos hist-
MY
ricos pasados o como los actuales, tanto iberoamericanos y latinoa-
mericanos como de otras regiones. Por otra parte, ante criterios
CY
controvertidos en cuanto a la gnesis y desarrollo de la identidad
CMY
cultural, se ha asumido en debate, con fundamentos demostrati-
K vos, la tesis de que la identidad cultural es un aporte del siglo XIX
iberoamericano y latinoamericano, la cual tuvo su comienzo con el
Primer programa de autonoma cultural y la descentralizacin del
sujeto a fines del siglo XVIII, es decir, aconteci con la Primera
Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana. Por consi-
guiente, como demand Alejo Carpentier, Amrica Latina, tiene
el deber ineludible de conocer a sus clsicos americanos, de releer-
los, de meditarlos, para hallar sus races [], para tratar de saber
quin es, qu es y qu papel habr de desempear, en absoluta
identificacin consigo mismo.
Serie Filosf ica
Nmero 19