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OLKUN y sus Hijos: Cuantos verdaderos hijos de Olkun hay en el mundo?

(Enseanza dada por el Espiritu Fon TATA G, Emisario de Baba Oddw a GB DN OLFIN - La Familia Espiritual del Secreto de Olfin.) TATA G: "Solo 16, porque son otras transformaciones, transmutacin de energa, si realmente son fenmenos. Cul es el linaje? Ninguno, porque es la energa. A ti como hija de Olkun, no te hizo tu mama, no te engendro ella, cuando una persona copula con otra, el espermatozoide viaja hasta el ovulo, para causar la engendracin, en tu caso como hija de Olkun, eso no paso as, fue la energa de Olkun. Si eres hijo de ShUN, ese es tu Linaje, pero si su padre en Sh es Shango, esa es la energa que lo trajo. En frica, en la tierra Arara, sacan a los hijos de Olkun una vez al ao, van con una pluma de loro en la cabeza y los van cargando hijos de Yemaya.

NOTA de AWO IFALENU basado en los conocimientos recibidos por Oduduwa y sus emisarios y experiencia: OLKUN es muy Severo, el se Manifiesta en la Creacin como resultado del Proceso de que OLFIN se Crea a s Mismo de entre la Energa Universal Neutra que ES - Ha SIDO - Y SIEMPRE SERA - conocida por el nombre de OLODUMARE que es una Existencia Inconsciente de DIOS como PURA ENERGIA ABOSLUTA, y a travs de este proceso como repercusin de la perturbacin creada en la Energa Universal al Auto-Crearce a SI MISMO "OLFIN", del lastre de esa "perturbacin" en la Energa surge y se manifiesta otro Gran Irnmol que se conoce con el nombre de OLKUN RUN u OLKUN UNIVERSAL, pero es una manifestacin de un GRAN PODER SEVERISIMO en la CREACION. Por eso es el Gran cuidado en cuanto a hacer cosas relacionadas con Olkun, por eso no es bueno llamarlo mucho o molestarlo, el fcilmente puede MATAR a alguien por que lo enojo, a l le disgusta la Desnudes Humana, le repugna, por eso no se debe estar desnudo al invocarlo, ni pasar desnudo frente a su "Portal" o Fundamento. OLKUN solo quiere a sus Hijos, que sus Creaciones Divinas, estos son muy especiales. Por eso los cuidados y miedo que por tradicin se le tenan al hacer ceremonia de Olkun, pues decan que podra morir alguien, y en efecto as es, a Olkun no le perturba en nada Matar a algn humano sin el ms mnimo remordimiento, ya que es un Poder Seversimo en la Creacin. Por eso el "Miedo" al hacer ceremoniales del Olkun, y por eso no queran hacer Ceremonia de Iniciacin a sus hijos, pues se requiere Conocimiento y Mucho respeto, pues si se molesta Olkun con algo, aquel o aquellos que lo molestaron los puede matar. En la Ceremonia de Iniciacin de un Hijo de OLKUN se tiene que hacer con Gran Solemnidad y respeto, y hay que Hacer un REZO Especial que dio BABA ODUDUWA para que no se desencadene la IRA y SEVERIDAD de OLKUN al molestarse por algo que suceda en la Ceremonia de alguno de sus Hijos, as como tambin su Firma de Poder y otros detalles claves de su ceremonia. Por esto no se hace o no lo coronan por desconocimiento del ritual, miedo a las repercusiones de Olkun de matar a alguien de los presentes.

De hecho en la Ceremonia de Olkun de Iniciacin de uno de sus verdaderos hijos, hay que hacer un rezo Especial a OLKUN que dio BABA ODUDUWA para esta Iniciacin y explico las cosas claves y el respeto o solemnidad al hacer esta ceremonia para que todo marchara bien y sin percance humano alguno. Por eso no es bueno invocar mucho a Olokun, para no molestarlo con las pequeeces humanas y las tonteras de nuestros comportamientos neurticos y conflictivos, que molestan a Olkun sobremanera, por eso hay que estar muy solemne al invocarlo y en el ambiente y no discutir ni gritar para no pertrbalo y que no desencadene su IRA y SEVERIDAD sobre alguien del lugar o ceremonia. Mucho Respeto con OLKUN. OLKUN NO TIENE SEXO o GNERO, pues esta ms all, Olkun NO es como un RSh que ha sido Humano y por el Poder de OLFIN lo exalta al Nivel Espiritual de RSh para cumplir una Misin de Administrar algn Poder en la Naturaleza y sobre la Humanidad. Por eso el RSh tiene aun Espiritualmente un Gnero Masculino o femenino, pues viene de lo Humano y Olfin lo Divinizo con su Poder y le dio un Poder y responsabilidades divinas a cumplir. Olkun esta aparte como otro Co-Jerarca en la Creacin, pero de un Poder Severo al mximo. Olkun rige las profundidades y obscuridad del Espacio infinito y en este planeta como en otros, Olkun rige las profundidades y obscuridad del Ocano. Por eso su Nombre OLKUN o Dueo de la Profundidad ya sea del Espacio o el mar ocano.

Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 14:59 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada jueves, 13 de septiembre de 2012 Ikire (3)

Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 17:43 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: fotos de frica LA CRISIS RELIGIOSA Hemos llegado al tercer Milenio en medio de una conciencia generalizada de crisis como resultado de los espectaculares cambios habidos en las costumbres, en las formas de pensar y hasta de creer

en lo sobrenatural Existe la sensacin de que nuestra civilizacin muere de agotamiento, y de que algo nuevo, todava no definido, pugna por aparecer. No es extrao, pues, que mientras ese novum no se hace realidad, vivamos en una especie de vaco Para muchos se han alejado las grandes certezas que han acompaado el desarrollo de la humanidad durante los ltimos siglos y stos se han quedado sin referencias... Y, como suele suceder en estos casos, desafortunadamente es el ocultismo el que viene a ocupar ese vaco imponiendo sus propios cdigos y reglas, contrarios desde luego- a los verdaderos principios religiosos.

Los creyentes somos conscientes de que tambin entre algunos de nosotros existe cierta desorientacin religiosa, manifestada en el debilitamiento de la fe en las verdades que otrora se defendan solemnemente Este debilitamiento no es achacable solamente al estilo light de la vida moderna, sino tambin al exagerado y catico pluralismo religioso-cultural de nuestra sociedad, que hace hincapi en el lado relativo de toda creencia humana, aunque sta tenga por fuente al mismo Padre o Madre de La Creacin Estamos, por tanto, ante una crisis religiosa que es inseparable de la crisis cultural Crisis significa en este caso conciencia de cambio y de necesidad de adaptacin a la nueva sensibilidad de las personas. Por ello el futuro de las religiones depender en gran medida de cmo vayamos asumiendo los cambios y dando respuestas a los mismos desde nuestras respectivas religiones, adecundonos en cada caso a las situaciones, intentando no perder la esencia de nuestros originales legados religiosos.

1. La Crisis Religiosa

La abundancia de publicaciones religiosas es un signo evidente de que existe una fuerte demanda de las mismas A este fenmeno se le ha denominado rebelin espiritual Otros con marcadas tendencias a las supersticiones, hablan de re-encantamiento del mundo, tras el eclipse de Dios sufrido en dcadas anteriores Sin embargo, estos signos optimistas van acompaados de otros signos problemticos, dado que las fuerzas religiosas emergentes se parecen poco a las religiones tradicionales; ms an, dentro de stas se han producido tambin cambios muy sintomticos.

Visto el retorno de lo religioso con ojos religiosos, no deja de ser un fenmeno positivo, porque pone en entredicho la tesis materialista que considera la religin como un fenmeno ligado a la irracionalidad e ignorancia de los hombres. La crisis religiosa a la que me refiero es un fenmeno occidental que est ligado a la Modernidad, y cuyas caractersticas son las siguientes: en lo filosfico, la afirmacin del sujeto o yo como fuente nica de sentido; en lo cientfico, un

espectacular desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, y en lo poltico, la aparicin del Estado centralizado, burocrtico y representativo.

Por otro lado, un efecto concomitante de la Modernidad es la secularizacin, pues la religin en acto de legtima defensa propia deja de ser el centro de la vida social, poltica y cultural de los hombres, y tiende a recluirse en el mbito de lo subjetivo Lo secular o mundo profano adquiere su propia autonoma, relegando la religin al mbito de lo privado En principio, esta situacin no es contraproducente para la religin, porque la descarga de funciones que slo subsidiariamente le toca desempear. Por otra parte, el desplazamiento social no tiene por qu afectar a la vida interna de la propia institucin religiosa.

El fenmeno de la secularizacin tiene distintas interpretaciones. Hay quienes piensan que la secularizacin es el inicio de un proceso irreversible de liquidacin de la religin por pura defuncin, puesto que la sociedad se hace autosuficiente y convierte en innecesario a Dios Esta interpretacin es sostenida por los defensores a ultranza de la razn ilustrada, cuyo ideal es llegar a una sociedad sin Dios (secularismo) Otros, en cambio, creen que la secularizacin es un proceso inevitable que est enraizado en el tejido mismo de la cultura occidental

En consecuencia, hay que asumir la secularizacin y saber ser religioso en una sociedad mayoritariamente arreligiosa o plural y caticamente pseudo-religiosa.

Pero, afortunadamente y de momento, los hechos estn demostrando que la religin no desaparece, sino que se transforma Adems, la razn ilustrada que ha venido luchando contra el mito religioso ha acabado mitificndose a s misma y alienndose en sutiles formas de poder. En lugar de ser luz, la razn se ha convertido en poder instrumental, dirigido al dominio material del mundo, pero con fines lucrativos Pero, no por ello podemos confiarnos pensando que todo est resuelto para nosotros los afro-religiosos (y, me refiero a lo afro-religioso porque es lo que nos interesa en esta comunidad, aunque el asunto es inherente a todas las religiones). Nuestras afro-religiones tienen mucho que hacer para defenderse adecuadamente en medio de todo este proceso de Modernizacin de la sociedad planetaria Lo veremos ms adelante.

2. Reacciones a La Crisis Cultural y Religiosa

La palabra postmodernidad entraa, en quienes la usan en sentido filosfico la idea de superacin: se dan por terminados doscientos aos de civilizacin burguesa, moderna o ilustrada y se apunta a un nuevo estilo de vida en el que privan los principios humanitarios sobre los burocrticos y econmicos En sntesis, se trata de sustituir la lgica del dominio por la lgica de la relacin y de la convergencia.

Pero, estamos ante un deseo o ante una utopa realizable..?

No es fcil responder a esta interrogante porque nuestro mundo sigue an apoyado sobre los pilares inconmovibles del Progreso: la ciencia, la tcnica y la industria La conciencia religiosa se ha visto fuertemente sacudida por el relativismo de la vida moderna. Los valores y smbolos que daban sentido trascendente a la vida humana han sido sustituidos por valores efmeros, o en el mejor de los casos por valores exclusivamente intramundanos. La postmodernidad ha erigido al propio Yo en sujeto absoluto de valor y de placer. Las cosas han de hacerse a gusto de cada uno: la religin, la moral, el arte, etc.

El postmoderno declara la guerra sin cuartel a todo cuanto suene a Absoluto, pero al mismo tiempo afirma el ms absoluto politesmo en cuanto a creencias y comportamientos, sobre todo si se presentan como nuevos El movimiento de recuperacin de los valores religiosos y la creacin de nuevas formas religiosas es una respuesta al estado de crisis cultural y religiosa que atravesamos

Pero, entre los fenmenos modernos ms sintomticos de esta vuelta a lo religioso estn la proliferacin de sectas religiosas y de iglesias de todo tipo, los rescates de ciertos tradicionalismos, hasta los movimientos de La Nueva... Sera una superficialidad reducir a ancdota o a marketing cualquiera de estos fenmenos. Ms bien parece que todos esos fenmenos responden a aquel homo naturaliter religiosus de que hablaban los antiguos, y que con palabras ms sencillas han expresado modernamente Javier Zubiri (el hombre est esencialmente religado), Miguel de Unamuno (el hombre siente hambre de Dios) y Jos L. Aranguren (en todo hombre existe una necesidad de Dios) Y, partiendo de esta realidad todo es aceptable porque se origina de la libre voluntad de la gente

3. Elementos Esenciales de Toda Religin

Las religiones, ms bien que la religin, son fenmenos presentes en todas las culturas. La Fenomenologa, que estudia el mundo de la significacin de los fenmenos humanos, permite descubrir dentro del abanico de las intencionalidades de la conciencia humana la intencin religiosa La intencionalidad no tiene objeto propio, como el ojo tiene el color, sino que por el hecho mismo de ser el hombre un ser constitutivamente referido (abierto) al mundo como tal, cualquier objeto puede ser intencionado, vivido de muchas maneras. As, el rbol es para la conciencia una cosa bella, til, el smbolo de la ciencia o el smbolo religioso de Navidad segn sea la intencionalidad o nivel de sentido con que se viva ese objeto: intencionalidad esttica, utilitaria, filosfica o religiosa.

La religin o hecho religioso es algo que pertenece a la experiencia humana, y como tal fenmeno puede ser estudiado en todas las culturas, desvelando sus particularidades y sus caractersticas universales

En la poca prehistrica, el hecho religioso aparece ligado a expresiones mgicas; en las culturas llamadas primitivas se mezcla con el animismo y los mitos, y en la inmediata antigedad precristiana el fenmeno religioso presenta caracteres politestas. Lo importante en estos casos es la estructura significativa del fenmeno religioso, por la cual este fenmeno tiende a distinguirse de otros fenmenos intencionales prximos a l (ticos, polticos, sociales) y a constituirse en un orden de significacin propia. Esa estructura significativa recibe primeramente el nombre de Sagrado, el elemento ms general y vago dentro de la religin. Despus recibe el nombre de Misterio, smbolo para indicar la superioridad de ese Otro que se ha hecho presente en la vida de una persona. Finalmente, se aplica el nombre de Dios a la personalizacin de la Divinidad Creadora En todas las religiones, stas se constituyen en creadoras de cultura (posiblemente es el origen de la cultura) al poner todos los medios disponibles al servicio de la intencin religiosa, de la cual recibe uno o muchos sentidos.

La secularidad a la que me he referido antes, es un fenmeno moderno occidental que se caracteriza precisamente por separar y reconocer la autonoma de las esferas no especficamente religiosas (filosofa, esttica, tica, ciencia, etc.) que durante siglos ha gestionado a algunos sistemas de fe Algunos contemporneos viven esta separacin como una sustitucin de la religin. Los ejemplos ms claros los ofrecen Kant y la Teologa liberal (reduccin de la religin a tica), L. Feuerbach (sustitucin de la teologa por la antropologa), A. Comte y E. Durkhelm (creacin de una Religin de la Humanidad), K. Kaspers (la Fe filosfica), la ilustracin (religin sin revelacin) y otros fenmenos como las nuevas formas de mstica profana Estas tendencias no entraan necesariamente animadversin religiosa (Kant era luterano pietista). Son un fenmeno que cada vez va tomando ms carta de naturaleza, y consiste en una metaforizacin, de la religin hacindola aparecer bajo formas consideradas hasta ahora por profanas, pero que ejercen funciones anlogas a las ejercidas por las religiones tradicionales y pretenden poner al hombre en contacto con la Trascendencia de una forma muy vaga (segn algunos)...

El resultado de este proceso, escribe Juan Martn Velasco, es que el 'prestigio de lo sagrado' va siendo transferido a modalidades de existencia antes tenidas por profanas y que van apareciendo intentos de romper el 'secuestro' de la relacin con la Trascendencia ejercido por las religiones tradicionales En este caso, es evidente que el hombre moderno va abriendo nuevos caminos para una forma renovada de experiencia de lo ltimo o lo supremo para los que en algunas ocasiones reivindica la identificacin como sagrado y que en otras vive como caminos hacia la Trascendencia de carcter profano.

4. La Proliferacin de Religiones

Hay creencias religiosas que se centran esencialmente en Dios, y otras que tienen al hombre como centro Las primeras responden a la definicin de religin: actitud de reconocimiento de una realidad superior y trascendente, las segundas, en cambio, se confunden con un sentimiento psicolgico de soledad y de insatisfaccin que slo ve en Dios un instrumento a su servicio No negamos que esta actitud psicolgica puede acabar en actitud religiosa, pero una persona que slo busca en la religin superar una situacin concreta de angustia o de desamparo se convierte fcilmente en objeto de engao Existen sectas religiosas que desde el punto de vista humano son indiferentes porque slo buscan poner al hombre en relacin con lo transcendente. Otras sectas en cambio, s son perniciosas humana y religiosamente hablando, porque buscan expresamente apoderarse de la personalidad de los individuos, lo cual contradice lo ms elemental de toda religin: respetar la libertad de conciencia y buscar el bien del individuo.

Pero, el mundo de las sectas es cada vez ms amplio y confuso, entre otras cosas porque sus dirigentes no suelen ser explcitos a la hora de expresar las motivaciones profundas de su proselitismo, si buscan verdaderamente el bien de las personas u obedecen a intereses imperialistas de signo econmico o cultural Es frecuente constatar cmo determinadas sectas estn ligadas a firmas econmicas o a fundaciones culturales. La diferencia entre una secta y una religin se nota en el lugar que ocupa en ella la bsqueda de La Verdad

En una religin, debe ser verdadero todo: la intencin, la conducta y la predicacin. Una de las sectas (o mejor an, conjunto de sectas) que ms adictos est cosechando actualmente es la denominada corriente de La Nueva Era (New Age), cuyo sincretismo tiene el acierto de condensar los sentimientos y aspiraciones de la gente que necesita creer, pero a su modo (recuerden que lastimosamente a la mayora de la gente les va ms el caos que el orden).

5. Las Religiones Frente al Futuro

La aparicin de nuevos movimientos religiosos en nuestros das no es un fenmeno gratuito, sino que es algo inseparable de la situacin de zozobra y de espera en que se halla nuestra cultura. La vida socio-poltica y religiosa tiene sus propios indicadores para sealar el malestar de ambas en un momento de crisis En el caso de la religin, no sabemos a ciencia cierta si tales movimientos modernos estn sealando el fin de una poca de secularizacin y el inicio de un reencantamiento del mundo, o bien se trata de un fenmeno pasajero Tampoco es seguro que determinadas actitudes de irenismo transreligloso, de reconciliacin de espritu y materia y de prcticas esotricas sean expresin de una nueva espiritualidad y no una vuelta a prcticas superadas. En cualquier caso, parece adivinarse en las personas jvenes una nueva conciencia religiosa que pone el nfasis en la libertad de espritu, en la apertura a todas las religiones y en el relajamiento de los lazos dogmticos e institucionales De momento, afortunadamente las reacciones fundamentalistas o integristas entre la juventud occidental son minoritarias.

Esto, por lo que respecta a las personas que se declaran creyentes y practicantes Distinta es la situacin de la gran masa de creyentes en sentido sociolgico, para los que la religin es un sentimiento de pertenencia a una tradicin heredada y con la cual mantienen compromisos no comprometedores. Estas personas viven emocionalmente lo religioso, sin apenas referencias a lo doctrinal, diluyen la transcendencia divina en los avatares cotidianos para poder disponer de ella cuando surja la necesidad y centran la salvacin en la consecucin de un estado interior equilibrado y seguro. La separacin Dios-mundo va dando lugar a una conciencia globalizante en la que todo es nico y adems espiritual.

Vistos estos fenmenos modernos desde la ptica de las religiones tradicionales pueden resultar preocupantes, pero no tanto si tenemos en cuenta que el proceso de secularismo-laicismo en el mundo moderno es an muy fuerte, por lo menos en nuestras latitudes. Todo lo que contribuya, por tanto, a mantener vivo el sentido espiritual del hombre es positivo. Ms an, los nuevos movimientos religiosos contienen aspectos vlidos para las grandes religiones, como es el carcter inter-religioso que les anima.

No hay razn para pensar que la pluralidad de religiones sea un mal. Al revs, ello nos est indicando el carcter misterioso de Dios, que est ms all de nuestras frmulas humanas. Por ello, no existe un criterio objetivo para asegurar que una religin determinada sea la verdadera y no otra Pues, la realidad es que no hay ninguna que podamos sealar como ms autntica que otra.

Cada creyente est legitimado para pensar que la religin que profesa es la verdadera, y as lo debe dar a entender La nica autolimitacin que todo creyente debe imponerse es la de aceptar el derecho de los dems a pensar lo mismo de su respectiva religin y no tratar de imponerla a los dems. El proselitismo atenta contra la esencia de la religin. Lo que si cabe, es anunciar la verdad que uno cree para que sea conocida, y con la nica intencin de ayudar a los dems a descubrir una dimensin imprescindible para la plena realizacin de la persona humana.

Esta postura no tiene nada que ver con el relativismo religioso, y s con el pluralismo religioso, respetuoso con todas las religiones. No hay mejor signo de la veracidad de una religin que el deseo de dialogar con las otras religiones en orden a encontrar puntos comunes de encuentro y de reflexin. Las divisiones, los exclusivismos y los sectarismos chocan con la nueva sensibilidad religiosa que se est desarrollando, as como que contribuyen a crear estados de nimo y opiniones generalizadas muy negativas sobre algunas religiones

Los fundamentalistas e integristas de toda ndole y categora (y, digo esto no refirindome precisamente a los musulmanes), reprochan la modernizacin, y los cambios necesarios que con ellos o sin ellos- se operan actualmente en algunas de las formas religiosas heredadas, y dichos elementos indudablemente representan un freno al desarrollo de nuevas formas defensivas que las religiones tienen que asumir ante el peligroso avance de esa Modernidad a la que me he

referido antes, pues la realidad es que tienen ante s las opciones de sobrevivir o de desaparecer para siempre.

Pero, sin necesidad de pronunciarnos drsticamente y con urgencia de momento- por una u otra de tales opciones, digamos que el movimiento afro-religioso mundial (sea de la polaridad actual que sea) tiene ante si un desafo: mantener vivo el mensaje salvador original Orisa-If, pero adecundolo y hacindolo comprensible a la mentalidad del hombre moderno o postmoderno, que apenas conoce y entiende el entramado simblico-ritual-narrativo en el que los afro-religiosos nos movemos Y, este es un reto que debemos enfrentar con inteligencia y visin de futuro en todas nuestras acciones actuales, de manera que ello nos permita garantizar a nuestros hijos y generaciones futuras, el maravilloso legado afro-religioso por el que hoy todos debemos luchar.

Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 17:42 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada viernes, 29 de junio de 2012 Ose Dudu (jabon Negro) Aboru aboy. Alaafia. Muchas personas, me preguntan sobre el jabon negro de africa.Sabemos que en paises latinos se emplea la hierba jaboncillo que unida al aceite y sosa caustica se elabora un jabn de limpieza o purificacin. En Nigeria los Tradicionalistas Yorubas y el pueblo en lineas generales lo confeccionan con los elementos propios de pais. El jabn negro, Ose Dudu, se crea a partir de las cenizas de la corteza a nivel local y las plantas cosechadas como hojas de palmera, corteza de los rboles de shea, vainas de cacao, y pltano. La forma tradicional de preparar jabn es secando al sol hojas y corteza,luego calentado en un hervidor de agua a una temperatura constante, lo cual es necesario para garantizar el jabn es consistente en la textura, olor y color. Agua y aceites (palma, coco, almendra de palma, manteca de karit, cacao en polvo) se aade a la mezcla y se deja que hierba a fuego lento durante al menos 24 horas. El producto resultante se le permite al conjunto de dos semanas para curar. El

color del producto final puede variar dependiendo de la disponibilidad de los ingredientes en cualquier regin especfica.

La popularidad de jabn negro se ha extendido a Europa y Amrica, donde tambin se hace, pero no de acuerdo con la pura recetas se encuentran en frica. Karite (Vitella paradoxa) es una especie del gnero Vitella. Es la nica especie conocida del gnero y la familia de Vitella Sapotaceae. El rbol crece en las sabanas de frica Occidental (Burkina Faso, Costa de Marfil, Ghana, Guinea, Nigeria, Senegal) y en el Camern, el Congo, Sudn y Uganda. Costa do Marfim, Mali y Sudn producen el mejor carit, en razn de las caractersticas del suelo .

Lo Imporatante de este jabn es ademas de su composicin en el plano religioso como ha sido tratado y en base a un proposito, osea si se ha prescrito una limpieza con este Ose Dud con determinados Odus de Ifa y sus correspondientes encantamientos.

Ogbo At Asure Iwori Wofn

Chief Iyanifa Fabukola Aworeni Odugbem Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 21:08 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Elementos propiciatorios Tradicionalistas yorubas igbin

Tambin conocido como Caracol Tigre o Caracol Gigante de Ghana, el Achatina achatina, es el caracol terrestre ms grande del mundo. Su concha o caparazn puede medir de 18 a 22 cm, aunque se han encontrado algunos con 30 cm. El dimetro ronda los 9 cm. y posee entre 8-9 espirales. Es ms dificil de criar que otras especies de caracoles africanos, como por ejemplo el Achatina Fulica o Caracol Terrestre Africano que es el ms comn en los terrarios de todo el mundo. Estos "tigres" se encuentran tanto en el denso suelo del bosque, como en los suelos de los mrgenes ribereos. Su hbitat est repartido por los siguientes pases: Ghana, Sierra Leona, Liberia, Costa de Marfil, Togo, Dahomey, y Nigeria.

Cada vez son ms difciles de ver en libertad, ya que su largo perodo de inmadurez, la continua deforestacin de su entorno y el aprecio que sienten por l los nativos como plato gastronmico, han hecho que su nmero se haya visto muy mermado en los ltimos 10-15 aos. Tardan entre los 21-24 meses en llegar a la madurez, en ocasiones hasta 3 aos. Por lo visto este largo perodo puede reducirse en condiciones de cautividad con alimentacin intensiva (debidamente controlada, claro). La primera puesta de huevos se produce una vez llegado el caracol a la madurez. La siguiente puesta puede distanciarse en el tiempo ya que si el caracol se auto-fertiliza pueden llegar a transcurrir 2 aos hasta dicha puesta. En teora, es entre Abril y Julio, cuando se lleva a cabo. Esto coincide con los das ms largos y la poca de lluvias, ya que huevos y cras, necesitan humedad y vegetacin en cantidad para su correcto desarrollo.

De 30-300 por puesta, los huevos son ovalados y amarillentos, midiendo entre 8-8.7 mm de largo y entre 6,5-7 mm de ancho. Dependiendo de las condiciones medioambientales los huevos tardarn entre 10 y 31 das en eclosionar. Estos caracoles son exclusivamente vegetarianos y en ocasiones coprfagos. Pueden llegar a vivir hasta 10 aos, pero lo normal es que sean entre 5 o 7. En libertad pueden llegar a tener vidas ms largas que en cautividad, pero hay que tener en cuenta, que muchos caracoles mueren tras hacer la primera puesta, debido al agotamiento causado por la malnutricin. Esto es raro en cautividad, pues estn rodeados de comida.

En la naturaleza los caracoles hibernan peridicamente, pasando muchas horas de inactividad, lo que da como resultado una vida ms larga. En trminos de horas activas, 3 aos de vida de un caracol en cautividad tiene una equivalencia de 5 aos de vida con un caracol en libertad. Los caracoles prefieren unas temperatura de entre 25-30C y humedad 80-95%. Son dficiles de mantener en cautividad, ya que requieren unas condiciones firmes y continuas, tanto de las anteriormente citadas como de ciclos de luz que en su tierra natal son de 12 a 13 horas ininterrumpidas,segn la estacin, y teniendo en cuenta que la temperatura nocturna es de 2-4C menor que la diurna. En fin, hay otras especies, como la anteriormente citada Achatina Fulica , que son ms fciles de mantener. Aunque ten en cuenta que ms de uno ha escapado de su terrario y en algunos lugares, como los EEUU se les ha tratado de plaga. Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 20:46 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada mircoles, 9 de mayo de 2012 Ifa y la Muerte

Ifashade Odugbemi IF Y LA MUERTE I

Segn La Visin Metafsica Odugbemi del Corpus IF IW ODU MM Derechos reservados por ISBN 978-84-96910-39-4

Iwori-Ofun

Da la vida Porque anima los cuerpos. Decreta los destinos de cada ser, de cada cosa Porque decidi que todo debe tener Un principio y un fin. Crea los espacios Donde sus criaturas ejercitan la libertad, Sin potestades para cambiar El principio y el fin decretado. Quita la vida Cuando se viste de muerte, Porque l es La Vida, El es La Muerte l es Olodumare, El Padre de La Creacin

Ogunda-Ogbe

Y, si crees que con matar tu cuerpo Matas lo que en l habita, Liberndote de la responsabilidad

Que te trajo a esta tierra Te digo que ests en error Porque olvidas que si apagas el fuego Siempre se te habr escapado el humo -Esencia de vida y alma del fuego-, Cuyo camino siempre ser Irremediablemente hacia la morada de Olodumare

Todos sabemos que la muerte se caracteriza por la desaparicin fsica del cuerpo humanoaunque la idea de que algo posterior a ella no afecta para nada la subsistencia del individuo, y a pesar de que desde luego-, intuimos que se trata de otra clase de existencia. Esto ha constituido y, constituye- una preocupacin permanente en el ser humano Porque, la realidad es que cuesta trabajo aceptar la idea de que morir es sinnimo de desaparecer como entes pensantes e inteligentes, ya que hasta la misma ciencia sabe muy bien que nuestros cuerpos no son ms que envolturas materiales dentro de las cuales subyace nuestro espritu, una especie de vida aparentemente inmaterial, que existe en cada uno de nosotros de manera independiente y superpuesta a la materia que exhibimos como cuerpo fsico

Y, la mejor muestra de ello lo es el hecho de que cuando estamos vivos, o sea, cuando nuestros espritus animan la materia de nuestros cuerpos, experimentamos todo tipo de sensaciones y experiencias Mientras que, cuando somos cadveres, nuestros cuerpos no experimentan nada ms que la descomposicin y la desintegracin Y, este es el mas convincente ejemplo de que nuestros cuerpos no pueden vivir sin la animacin del espritu, mientras que este ltimo demuestra claramente que puede continuar su etrea vida sin necesidad de cuerpo fsico y palpable alguno.

Iwori-Otura

Pequeo, tan pequeo Es todo lo que te conforma

Tan pequeo e indestructible Es todo lo que te da la existencia Que hoy convive en ti, Que ayer convivi en otras formas, Que maana convivir en otras tantas, Porque tiene vida propia, porque contiene y porta la esencia de Olodumare Porque existe por s mismo Por obra y gracias del Padre

De todo esto se deriva la idea de que algo inmaterial e intemporal persiste despus de la muerte del cuerpo fsico O sea, ms concretamente, despus de la muerte Y, basado en esto, desde siempre el ser humano ha credo y cree- que una memoria o registro de la personalidad e historia del difunto (o difunta), siempre queda, o bien durante un perodo de tiempo, o bien para toda la eternidad Las diferencias conceptuales sobre esto ltimo han alimentado las bases de innumerables mitos, sagas y rituales desde tiempos remotos.

Ofun-Obara

Cuando regreses a la casa del Padre Habrs dejado tu templo material En los mundos de la Creacin que habitaste. Habrs agotado el tiempo Que te haya sido concedido. Te deshars del lastre de las pruebas existenciales Que te correspondieron en esa vida material,

Mientras tus formas y tus andares Formaran parte del cuerpo De realidades implcitas y pasadas que Convivirn entre quienes quedan, A algunos de los cuales les ser Concedida la gracia de percibir Tu legado de realidades inmateriales, donde el pasado, el presente y el futuro de tu humanidad, pierde sus valores asumiendo los valores de la intemporalidad.

Filsofos, pensadores y cientficos de todas las pocas han tratado de encontrar explicacin al fenmeno de la muerte por ser un enigma inquietante para la humanidad Las religiones y filosofas han intentado encontrar explicaciones y para ello han estructurado diferentes teoras que han dado lugar a verdaderas ideologas espirituales y religiosas, a travs de las cuales han pretendido y pretenden- tener razones exclusivas que luego siempre, de alguna u otra maneraintentan imponer a otros como verdades absolutas e indiscutibles

Odi-Oyeku

Todo fue hecho con diversidad, Todo es diverso. Lo diverso, por serlo, no reviste ilegitimidad, Incertidumbre o irrealidad. De hecho, lo diverso, es la manera predilecta De existir de Olodumare

l existe en Todo Porque Todo es Su Obra, Y, sta es parte de l, Porque ha nacido de l. Y, todo lo que de l nace, Sea diverso o no, Es una realidad evidente y sagrada Que deber ser aceptada y respetada Por las criaturas de La Creacin

Oyeku-Owonrin

Lo inexistente es una manera de existir Dentro de Los Mundos de La Creacin, Dentro de los Espacios plagados De La Esencia de Olodumare. Porque, no es posible negar la existencia Por no ser percibida Porque la inexistencia Es una manera latente de existir Dentro de los Multiversos creados Por El Padre Las almas creadas Lo han sido para la eternidad, Para existir de muchas formas, Pero nunca para extinguirse

como se extingue la llama del fuego Porque, cada alma creada Es una parte de la inextinguible esencia De Olodumare

Observen algo curioso Un fragmento del Libro de los Muertos del antiguo Egipto, nos habla del sentido de la inmortalidad del alma que prevaleca entre los egipcios, cuando en el papiro de Ani, Hunefer y Anah el faran muerto expresa:

Yo soy el ayer, el hoy y el maana, porque nazco y vuelvo a nacer, ma es la fuerza invisible que crea a los dioses y les da alimento en el Tuat y en el ocaso del cielo, soy en Timn del oriente, el Seor de los dos rostros, el que ve con su propia luz; el Seor de las resurrecciones, quien va ms all del crepsculo, y quien ha nacido en la casa de los muertos.

Os-Ogbe

l es luz y oscuridad, Principio y fin, Gnesis y contenedor de Todo, El pjaro que vuela sin alas, La Nada y El Todo primordiales, El sonido del silencio, El Eterno, El que habita en todas partes, Lo que fue, lo que es y lo que ser. El Creador de criaturas y dioses, El hacedor del todo y de la nada

Continuar

NOTA..: Todo Libro Sagrado posee sus propias claves secretas para descifrar su mensaje metafsico El Corpus If Iw Od Mm, como Libro Sagrado yoruba, tambin posee sus claves interpretativas secretas que posibilitan la correcta exposicin e interpretacin metafsica de su contenido Estas claves nunca han sido reveladas por constituir el secreto ms grande del Linaje Religioso Tradicionalista Yoruba Odugbemi por ello, quien tenga ojos para mirar, que lea; quien tenga odos para escuchar, que escuche, y quien tenga lengua para hablar, que calle y aprenda de su modesto silencio

Odaro,

Chief Ifashade Odugbemi Arab Agbay Odugbemi Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 15:33 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada sbado, 25 de febrero de 2012 Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa Las figuras o signos de Ifa Adivinacin se le dice a la consulta a Ifa ( Da-Ifa) usando el verbo que describe el tirar maz a los pollos, o chapotear agua haca fuera de una vasija. Consultar la cadena de adivinar ( Dapele, Da-Opele ) debe ser distinguido de consultar los ikines ( Dakin, Da-kin. ) y lo mas descriptivo es la frase "Golpear los ikinis" ( Lukin, Lu-kin ) donde se aplica el verbo que se refiere a "Golpear el tambor". Despus de seleccionar la "Mano" de diecisis ikines que va a usar,

el adivino debe contar ocho en cada mano y juntarlas frotando los ikines y despus inspeccionarlos cuidadosamente. Cuando el adivino bate en sus manos los ikines, con la derecha trata de dejar uno o dos ikines en la mano izquierda, si es mas de dos, intentara otra vez si un ikin se queda en la mano izquierda, el babalawo marcara dos lineas cortas paralelas en el Iyefa sobre el tablero. Si dos ikines quedan, se marca una sola linea. La linea sola se har con el dedo medio de la mano derecha, si es una linea doble se usa el dedo medio y el anular de la mano derecha para marcar o presionar ( te) apartando el Iyefa de frente al adivino y as se irn formando los signos. El proceso es llamado "marcar o imprimir Ifa" ( Tefa. Te-Ifa ) y las marca son conocidas como los "ojos del tablero" ( Oju Opon ). Cuando este proceso ha sido repetido ocho veces, el adivino tiene ocho sencillos o marcas dobles en el tablero. Cuando dos largas lineas paralelas estn marcadas en el centro del tablero, representan al signo: "Ogbe Meji o Eji Ogbe. Si son 4 lineas dobles, representan al signo: "Oyekun Meji", opositor del anterior. A estas figuras se le dicen: "Caminos de Ifa" ( Ona Ifa ) cuyo nombre mas comn "Odu", es su significado mayor. Cada figura o signo es nombrado e interpretado en termino de sus dos partes o mitades en el cual la derecha (Otun) es considerado como masculino y mas fuerte el de la izquierda (Osi) es considerado femenino. Por esta razn el nombre de la "Pata" derecha del signo precede al de la izquierda. A la mitad del signo se le dice: "Pie o Pata" ( Ese ), tambin se le dice: "Brazos" ( Apa ) o "Manos" ( Owo ).

Cada "Pata" o lado del Opele toma uno de los diecisis signos principales, uno de estos signos aparece en la pata derecha y si no se repite en la pata izquierda, lo que la hara Meji o doble aparecer cualquiera de los quince signos restantes. Ejemplo: Si aparece en la pata derecha y en la izquierda , el nombre del signo que salio seria: , porque la lectura de los signos son de derecha a izquierda. Se aclara que la especificacin de un signo debe ser aclarado y respetado, pues no es igual por ejemplo: que porque son distintas predicciones, historias, Eboces, sacrificios etc. Esto tiene la misma importancia que orientar en forma correcta el tablero. As es como se ensea Ifa a los adivinos y as se debe hacer. Ogbe Oyeku "Ogbe-Oyeku" "Okanran-Irete" "Irete-Okanran" Todas las informaciones coinciden en que los principales signos de Ifa son los 16 signos pares o Mejis, y que por la multiplicacin de 16x16 suman las 256 figuras derivadas y que sean posibles. Todos los 256 signos derivados son llamados o conocidos como Odu. Los Mejis o signos pares son llamados y distinguidos como Olodu. De acuerdo con Ogunbiyi ( 1952 ) Amulumala, se les llama a las combinaciones o derivados, y Omolu o combinacin de acuerdo a los informantes de Ofe. Los 16 Mejis son considerados mas importantes y de mas rango que las otras 240 combinaciones cuando en una consulta, ya sea por medio de Opele o por el mtodo tradicional de la manipulacin de los ikines ( Dafa ), si el primer

signo o la primera chapa del Opele sale hacia arriba, se le llama o dice: Siju o Sioju. Cuando sale con la cara hacia abajo o invertido se le llama o dice: Dojiede o Diojude. En ambos casos la primera figura o signo completo conocido como el Odu Toyale, se le dice o llama: "Opole", porque es el que esta parado firme sobre la tierra. Y es necesario que el adivino recuerde el verso, refrn y historias exactas, que es donde se encuentran las predicciones que sealan el sacrificio, Ebo o ofrenda que el cliente debe hace como se ha podido comprobar muchos autores han dicho y proclamado que las figuras o signos de Ifa llegan a ser miles. Segn J. Johnson dice: "Que a partir de los 16 principales Odus, suman 256 y hasta 4096, y de acuerdo a otros autores e investigadores llegan hasta 65536. Lo que si queda claro es que el sistema mnimo aceptado es de no mas ni menos de 256 Odus. Ha quedado esplicado por escritores serios e investigadores, que cada signo en particular es asociado a una especifica prediccin, sacrificio o Ebo, Deidad y que cada uno es afirmativo o negativo, favorable o desfavorable. Por ejemplo: Leherisse ( 1911 ) hizo una lista de los signos como buenos y malos. Monteil (1931) identifico alguno signos como favorables o desfavorables, y Abraham (1958) es de la misma opinin. Las historias o versos sabidos por un adivino de un signo en particular sea favorable o desfavorable y las predicciones en ambos casos, sera, en otras palabras, el conocimiento, las preguntas aclaratorias y el llamado Ase, sera lo que defina y aclare el signo que salio. Clarke ( 1939 ) refiriendose a los signos positivos y negativos dijo: "Que era el resultado de un malentendido de la tcnica de

alternativas especificas", que son discutidas mas adelante. Serth y Clarke quisieron exponer que es un solo sacrificio o Ebo por cada signo u Odu, pero posteriores anlisis y exmenes de las historias nos muestra una gran variedad de sacrificios y predicciones para signos individuales. Diversas deidades son mencionadas en las historias de cualquier signo que salga, aunque algunas veces unas sean mas mencionadas que otras en las historias conocidas por cada adivino. Es probable que basandose en esto los informantes asocien a un signo en particular con una deidad especifica. En cualquier evento de comparacin de esas asociaciones echas por informantes en Ife, Meko y Oyo, y con las publicadas por Beyioku (1943) sobre los Yorubas y por Herskovits ( 1938 ) sobre los Fon muestran poca consistencia, siempre y cuando las deidades de los Fon pueden ser comparadas con las de las Yorubas. Aun mas, en una segunda publicacin, Beyioku nos da diferentes asociaciones de 8 de los 16 signos: Sumandose a la variacin cada lista reflejan deidades de importancia locales, sugiriendo una considerable variacin regional en las historias de Ifa por su adaptacin a los sistemas de creencia local. Por ejemplo: Oramfe, no ha sido reportado fuera de Ife, Ilesa y Oyo. Agbona y Orisa Madoga fuera de Meko casi no son conocidas. Osumare, Iroko y Nana Buruku, son de las mas importantes deidades en Meko y en Dahomey, pero no lo son entre los pueblos de el este de los Yorubas, aunque por supuesto el arco-iris ( Osumare ) y

2- Oduduwa, 5- Yemaya, 6- Ferewa, 11-Oya, 13-Egungun, 14-Orisaoko, 15-Oke, 16-Oro el rbol Iroko son conocidos. Chequeando estas investigaciones con las historias repetidas en Ife del signo: , por ejemplo, vemos que no se hace mencin de las dos deidades: Nana Buruku ni Sopona, mencionados en Meko, ni tampoco Ogun, conocido y reverenciado en Oyo. Olorun personificado en el arcoiris ( Osumare ) es mencionado en una en Oyo por algunos adivinos. En todas las historias es usual que es Ifa quien hace la prediccin y Esu a quien le es ofrecido el sacrificio. , el nombre del signo, es personificado el eje central en dos historia, pero ninguna otra deidad es mencionada, aunque si lo son en otras muchas historias. El significado de los nombres de los signos de Ifa son desconocidos. Serias sugerencias de similitud con palabras en Yoruba, por ejemplo: La cresta del gallo con . El Lago con La maldad y dedo con El jabon con La perdida con Pero todo esto son tonos o modulaciones distintas de los nombres de los signos. Puntualizando sobre algunas palabras que aparecen en las historias, por ejemplo: La cresta del gallo en , y el dedo en la historia de

Iwori Meji Iwori Meji Ogbe Osa.

Ika. Ose. Ofun. Ejiogbe Ika-Ojuani. Beyioku: Obatala Herskovits: Xebioso ( Songo ) Ife: Orisala, Osun si es varn, esposa de Ifa ( Apetevi ) si es hembra Meko: Sango, Oya, Ogun, Agbona, Obaluaiye (Sopona), Buku (Nana Buruku). Oyo: Sango. Beyioku: Awon iya mi (Brujas). Herskovits: Mawu Odua o Aduduwa Ife: Ori ( cabeza ). Meko: Osun, Agbona, Ososi, Oya. Oyo: Obatala ( Orisala). Beyioku: Ifa. Herskovits: Dan, Osumare ( arcoiris ). Ife: Ifa, Esu. Los signos de Ifa y las deidades en los distintos pueblos Yorubas. Ogbe Meji Oyeku Meji: Iwori Meji: :Meko: Buku (Nana Buruku), Babaligbo (Sopona). Oyo: Ogun. Beyioku: Esu. Herskovits: Hoho, Ibejis. Ife: Egungun, Olodu de Ifa.

Meko: Obatala, Songo, Iroko. Oyo: Osun. Beyioku: Woro. Herskovits: Dangbe, Osumare. Ife: Egbe, Abiku si es nia, Odu o camino de Ifa para hombre, lavatorio de cabeza para persona vieja. Meko: Erinle, Are. Oyo: Oya. Beyioku: Eririran Herskovits: Loko ( Iroko ). Ife: Ifa. Meko: Agbona, Ososi Oyo: Yemonja. Beyioku: Osun. , . Herskovits: Lisa ( Orisala ) Ife: Ifa, Songo. Meko: Osumare, Elegbara (Esu), Iroko. Edi Meji: Obara Meji: Okanran Meji: Irosun Meji:

Oyo: Ibeji. Owonrin Meji Ogunda Meji:

:Beyioku: Obalufon Herkovits: Toxosu Ife: Esu. Meko: Elegbara (Esu), Osun Oyo: Erinle. Beyioku:Ogun. Herskovits: Ogun. Ife: Orisala. Meko: Ogun, Oba1gbo (Orisala),Osun. Oyo: Ososi.Osa Meji: Irete Meji: Otura Meji: Oturupon Meji: Ika Meji:

Beyioku: Obejis Herskovits: Todas las deidades Ife: Orisala. Meko: Las brujas, Oge. Oyo: Songo. Beyioru: Obaluaiye (Sopona) . Herskovits: Na Ife: Oramfe. Meko: Ososi, Agbona, Iroko, Oro. Oyo: Las brujas. Geyioku: Songo.

Herskovits: Kukuto (La muerte). Ife: Osun Odo. Meko: Olorun, Ogun, Osun. Oyo: Alufa ( Adivino musulmn ). Beyioku: Oya. Herskovits: Sagbata, Sopona. Ife: Ifa. Meko: Egungun, Orisa Madoga. Oyo: Ile, Ogboni. Beyioku: Onile (Osugbo Onile ) Herskovits: Hoho, Ibejis. Ife: Ona ( camino). Meko: Agbona, Ogun, Are, Itagun Oyo: Ori,(cabeza). Beyioru: Aje ( dinero ) Herskovits: Dada Zodji Ife: Oro, Osun , Meko: Osanjin, Osun Oyo: Orisa Oke ( La loma ) Beyioku: Orinsala ( Obatala ) Herskovits: Osumare. , Ife: Odu de Ifa. Meko: Orisa Oluwa, If Elegbara , Esu ). Oyo: Odu. Ose Meji: Ofun Mej Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 16:22 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada

Etiquetas: If Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa El polvo de adivinar (Iyerosun). Las figuras o signos de Ifa son marcados en el tablero sobre un polvo que se esparce sobre su superficie. Este polvo viene de la"Baphia Ntida"- aqu hay ciertos problemas en la clasificacin botnica, y aparentemente por variaciones regionales en el nombre del rbol, pero "Iyerosun" es el nombre con que mayormente es conocido en todos los lugares. Informantes de Ife explican que este nombre significa:"Iye Irosun"- polvo o aserrn (Iye) echo por los termitas del rbol Irosun. Sin embargo, adivinos de Meko no conocen ninguno rbol con el nombre: "Irosun". Dicen que ese polvo de termita vienen del rbol" (Igi Osun), ellos explican que el termino"Iyerosun" es, una palabra compuesta de: "Iyeri o Oyeri: polvo de termita y "Osun". Abraham-1958,clasifica a ambos como: "Iye"-polvo o aserrin de un rbol comido por insecto-termita, y"Yere Osun" o"Iyerosun"-polvo o aserrn del rbol "Irosun" es polvoreado en tablero de adivinar. Dalziel-1937, da el nombre de "Irosun" a dos clases de arboles, al blanquecino o Camwood: Baphia nitida, y el Barwood"Pterocarpus Osun", al conocido como Osun rojo" ( Osun pupa). el "Pterocarpus Erinaceus" es conocido como: "Osun negro" ( Osun dudu ). Significativamente esto da comienzo a una discusin sobre el "Pterocarpus" con la siguiente aclaracin del propio Dalziel: Mucha confusin existe para la identificacin botnica de los especmenes. Del "rbol rojo" conocidos como: Barwood y Camwood, y como en

sus nombres nativos no tienen distintivos, les doy esta pequea asistencia a los usuarios. Propongo confinar el termino: Barwood a las especies: "Pterocarpus (Osun negros) y Camwood, a las especies:"Baphia" (Osun rojos). En Ife el "Iyerosun" se mantiene a mano en una botella u otro deposito. Cuando necesitan mas, el adivino o uno de sus asistentes cogen un pedazo del rbol "Irosun infestado ya con termitas, lo sacuden o golpean con una piedra plana para sacarle el aserrn, y cernido y escogido es el polvo que se usara en el tablero. Los adivinos Meko traen a su casa un pedazo del tronco del rbol "Osun" durante la poca seca y lo dejan sobre la tierra para que las termitas puedan comerselo, pero nunca cerca del lugar donde se adivina o altar. Las termitas, segn ellos explican, se comen solamente la corteza y la madera suelta del tronco, pero el centro ocorazn rojizo del tronco no lo tocan. El corazn de esta madera es la que producen el "Osun" el polvo rojizo comnmente conocido en ingles como: cachudo, pero tambin puede ser Barwood, de acuerdo a la clasificacin de Dalziel. En Meko otras maderas son tambin usadas que incluyen: " Igi Ayore y Igi Idin" sin identificar, "Igi isin": Akee Apple o"Bligia Sapida". Polvo de bamb o de palma de aceite. El Iyerosun es el preferido, pero en si la clase de rbol no es de mucha importancia, siempre y cuando el polvo sea echo a travs de los termitas. Los adivinos de Ife prefieren o consideran que el polvo de termita de otro rbol que no sea el "Irosun" no es satisfactorio, pero ocasionalmente ellos usan polvo del tronco de la palma de aceite

como sustituto aunque en el "Marcar en la arena", la arena es bsica en este sistema islmico de adivinacin, y aunque Wyndhah-1921, y Price-1939, se refieren al uso de arena en el tablero en Ife, y Gorer1935, reporta su uso en Dahomey, su uso en lugar al polvo de madera es negado en Ife. En Meko ni arena ni tiza (Efun) se usa, aunque el polvo de ame (Elubo) se usa, no es considerado bueno para el propsito de adivinacin. Haupoil-1943, nos dice que el holln o ceniza, harina de maz o de yuca no funciona.L Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 16:07 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: If Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa El tablero de adivinar ( Opon Ifa) Cuando se adivina con los ikines, las figuras o signos de Ifa son marcados sobre el polvo llamado: "Iyerosun", del que hablaremos mas tarde, en el tablero de adivinar y aunque el Opele sea usado, el tablero es donde se realizan los sacrificios, invocaciones, Eboces y trabajos que se hayan prescritos. Su forma es plana y usualmente circular, aunque puede ser rectangular, cuadrado o semi-circular. Sus dimensiones son aproximadamente de seis a dieciocho pulgadas. El borde exterior es un poco alto y son tallados en variedades de adornos geomtricos o representaciones humanas, formas de animales y objetos, estos son casi siempre en bajo relieve, pero un

tablero con dos babosas esculpidas en el borde fue vista en Meko, y otros con pjaros y animales grabados. El punto cardinal o principal del tablero tiene un rostro estilizado que se identifica con Esu el mensajero de Ifa y las otras deidades. Tableros con una, dos, cuatro y hasta ocho caras se han visto, y Maupoil-1943, vio uno en el Dahomey con diecisis caras. Cuando dos o mas caras de Esu aparecen en un tablero, una tiene que ser identificable fcilmente, ya sea por su tamao o estar mareado de alguna forma para que pueda ser fcilmente orientado y ser puesto enfrente del adivino que atefa. Por este proposito algunos caracoles son algunas veces puestos de marca para orientar el lugar por donde va a ser echo un puado de caracoles en forma de brocha es usado para borrar o esparcir el "Iyefa" o polvo de adivinar, borrando la figura o signo qu hubiese salido. De acuerdo a un adivino de Ife no deben de usarse menos de 50 caracoles para borrador. En uso del tablero es tan importante distinguir la mano derecha como la izquierda del signo como lo es en el Opele, o mucho mas. Se cree que Ifa controla los signos marcados en el tablero igual que las chapas del Opele cuando caen, y que el espritu de Ifa se encuentra en el lado opuesto o enfrente del adivino mirando o vigilando el procedimiento desde el mismo lugar o punto de vista en que esta el cliente. Frobenius, asevero que el adivino: "Siempre debe de estar de frente al este".Informantes de Ife nos dijeron:"Que hace mucho tiempo los adivinos se ponan de frente al este. Ahora ellos se sientan de frente a cualquier punto siempre que el rostro de Esu le quede enfrente.

Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 16:04 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: Ifa Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa Vasijas de adivinar Varios tipos de recipientes para los ikines son comnmente empleados, el mas simple de ellos el plato de barro (Awo Ifa). En lugar de los platos negros de barro ( Awo dudu ) producidos por la mujer Yoruba, la porcelana china importada se usan en Meko los ikines son algunas veces guardados en pequeos saquitos de telas que contienen tambin conchas de caracoles, estos es perfectamente adecuado segn adivinos de Ife, Meko y Ilara. Pero si usted puede tenerlo en su vasija de madera tallada encentrado en su trono o altar como muestra de gratitud a Ifa tengalo. La vasija de madera tallada ( Agere Ifa, Ogere Ifa, Ajere Ifa, Ajele Ifa ) han sido ampliamente ilustradas por sus cualidades estticas, y indica que es probablemente la mas verstil de todas las formas de esculturas producidas por los talladores de madera Yorubas. Frobenius-1913, ilustro mas de veinte de estas vasijas, las que estn decoradas con pjaros, animales, peces, con seres humanos reunidos en rituales y otras actividades, o con las combinaciones de estas figuras. Los elementos decorativos han sido tan elaborados que ninguna semejanza de estas vasijas han sido halladas mas varias tapas de estas vasijas muestran una mujer arrodillada con un ave cuya cabeza, lomo y cola forman la tapa movible. Un motivo comn, particularmente en Igana y en el rea del viejo

reino de Ketu hacia el oeste, es el de un pollo picando una serpiente, la que a la vez le enrosca un muslo. Otro de Abtokwta muestra a un babalawo marcando un signo en el tablero y en la otra mano sostiene un pollo para sacrificar y una mujer arrodillada a su lado. Los adornos son derivados de actos de Ifa y por lo tanto muchos mas ha de haber que aun no se hayan visto. Son considerados como simples decoraciones, que ha veces el comprador pide, o es debido a la fantasa artstica del tallador. Varias vasijas de adivinacin son echas de metal. Tambin fueron encontradas vasijas de adivinacin en Meko, Abeokuta, Igana, Oyo, Ilesa, Eriti y otras partes del pas Yoruba, estas no fueron empleadas en Ifa donde la sopera de madera tradicional es preferida, sin embargo algunas vasijas se conocen en Ife y se hace referencia de ellos en una historia de (Irete Ose), que se encuentran entre las historias de este libro. historias de este libro. La sopera de adivinacin (Opon Igede) que en Ife se usa en lugar del Tazn, es tambin conocidas en otras reas con varios y diferentes nombres. Estticamente es mucho mas formal y restricto, generalmente tiene la forma circular y tiene su tapa, el dimetro promedio es de quince pulgadas alrededor y nueve pulgadas de profundidad, con decoraciones usualmente en bajo relieve o adornos tallados. Frobenius-1913, ilustro sobre cinco: una de figura cuadrada, otra muy adornada y tallada con tres patas cortas, otra tallada decorativamente en bajo relieve con adornos representativos geomtricos. Otros de ellos, no son tan artsticamente complejos,

pues solo son una cavidad con tapa. Si varias manos de ikines van a ser guardados en la misma vasija, bandeja o bolsa, se hace necesario envolver cada mano en una bolsa aparte. El interior de la sopera de adivinacin son usualmente divididas en varias divisiones dentro del redondo o cuadrado centro seccionado, alrededor del cual hay cuatro, seis u ocho secciones radiales. El jefe de los ikines ( Olori ikin, Oduso ) y una mano de los ikines son guardados en el compartimiento central, el resto de los compartimientos son usados para las otras manos de ikines, Opeles, nueces de kola, caracoles y otros accesorios. Soperas similares son usadas en Oyo que se conocen con el nombre:"Igbare Ifa" o "Opon Ifa". En Meko es conocido como:"Awe Ifa". y en el Dahomey le dan el nombre Yoruba de: "Awofa" o lo que es lo mismo que: bandeja de Ifa. Otra forma variante, propiedad de los adivinos de Ife y Igana, la combinacin de sopera con el tablero de tapa. El interior de la sopera de Igana eran divididas en dos compartimientos circulares concntricos, con varias secciones radiales. La tapa tenia la forma de un tablero circular que se usaba tambin.El tablero de adivinar ( Opon If Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 15:57 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: If Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa La bolsa de adivinar( Apo Ifa) El Opele, bolsas con diferentes cuentas, cuchillos ceremoniales, ingredientes, yerbas, etc y otras cosas relacionadas con el uso del

babalawo, las lleva en una bolsa que usualmente lleva colgada del hombro o cruzada al pecho de mas o menos nueve pulgadas de profundidad y quince de ancho, echa de lona o tela fuerte y algunas veces de cuero curado, todos adornados con caracoles o cuentas. El babalawo es una de las pocas personas de origen no real o de la realeza al que se le permite usar materiales adornados con cuentas, pero esto era usualmente reservado a los reyes Yorubas quienes llevaban sus trajes, coronas y otros instrumentos relacionados con la realeza. La bolsa de adivinacin la mayora de las veces la cargaba algn aprendiz que acompaaba a su maestro en algn viaje largo o corto, o cuando iban al mercado, a alguna reunin, festival o ceremonia etc. Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para determinar la condicin o situacin especifica en que le viene hablando el signo que le sale al cliente como: caracoles, vertebras y pequeos huesos, dientes, tarros, pedacitos de porcelana, vainas de semillas y frijoles y otros ingredientes. Todas estas cosas junto con el Opele se le llama: "Abira", por eso a esta bolsa se le llama:"Apoabira", bolsa de los accesorios de If. El Opele casi siempre va envuelto en la esterilla donde se sienta el babalawo a adivinar y sobre el cual se tira para consultar. Los ikines, tableros y campanillas pueden ser llevados en esta bolsa dependiendo del tamao, aunque los ikines casi siempre se llevan en otro tipo de vasija, pero permanecen en el altar de Ifa la mayor parte del tiempo

Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 15:52 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: If Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi .Ifa La cadena de adivinar: "Opele If" De la cadena de adivinar se dice que "Habla mas" que los ikines, pero esta considerado un instrumento inferior, pues para decidir cosas de suma importancia se usan los ikines. Tambin se dice que el Opele, es el sirviente o esclavo de If. Sin embargo es mas comnmente usado para la adivinacin, e incluso gran numero de adivinos de Ife emplean solo el Opele, porque les disgusta el ceremonial para usar los ikines. La razn de esto es que con el Opele se saca el signo con mas rapidez, y es la misma interpretacin, las mismas historias y versos, y responde mas preguntas que las que usualmente se hacen, cuando el lento sistema de "Atefar o manipulacin de los ikines es empleado. La cadena de adivinar o Opele, es mas comn y ampliamente conocido con el nombre de: Okuele, por descomposicin fontica, como muchas otras palabras Yorubas, pero su nombre mas aceptado y lgico es: Opele. El nombre: Opepere es reconocido en Ife pero no en Meko. Un informante de Meko reclama que: "Oguhaga" es otro nombre Yoruba con que se conoce, aunque esto muestra la influencia del Dahomey, donde la cadena es conocida entre los Fon por este nombre o por:"Agunmaga o Guhagan". Las cadenas son echas por los adivinos mismos y por sus

aprendices. El Opele se tira con la mano derecha, la que debe usarse siempre en la adivinacin y ceremonias de Ifa, incluso si la persona, en este caso el babalawo sea zurdo. Varios objetos: cuentas, caracoles, conchas pequeas, aros o anillos, cascabeles pedacitos de metal, etc, son engastadas al final de las dos patas o lados del Opele, esto se hace con el proposito de distinguir la derecha o mayor, de la izquierda o menor, y as no hay manera de equivocarse. Por ejemplo: Se le pone tres caracoles a la derecha y dos a la izquierda . En lugar de una cadena, un simple cordn al que se atan ocho chapas es la que usan los aprendices cuando estn aprendiendo adivinacin, pero como el cordn algunas veces se enrredan e interfieren con la libre cada de las chapas y son consideradas inaceptables por los adivinos tanto para consultar como para aprender, deben usarse losllamados Quita-vueltas" que guardan la debida distancia entre las chapas y permiten el libre movimiento y caida de las chapas, ya sea cncavo o convexo la posicin en que caiga. Con una buena cadena la probabilidad de que cualquier signo salga es igual. Esto es deseable desde el punto de vista del adivino y del cliente, pues as las chapas son controladas por Ifa, la deidad de la adivinacin, y cualquier interferencia con la libre cada de las chapas no interfiera el mensaje que Ifa quiere que el cliente reciba. En ambos lugares, Ife y Ilesa, las chapas de una semilla de color obscuro (Egbere) dicen que vienen de un rbol grande (Igi-Ep) es comnmente usado y altamente apreciadas y estimadas. Estas semillas por lo general se parecen por su cascara a la almendra, pero

son mas obscuras, pequeas y mas duras. Los cazadores las encuentran en el estircol de los elefantes, y las venden en los mercados, pero se han puesto muy escasas y caras desde el trafico del marfil. Cuando se abren muestran una superficie suave y pareja en su parte interna, fcilmente diferenciable de su espesa corteza exterior. Esta semilla era desconocida en Igana y Meko, y otros materiales fueron usados aparte de este. La mas comn es la vaina con semillas conocidas como: rbol Opele identificada por Clarke como: "Schrebera Golungensis o Schrebera Arborea". En Ilesa a esta vaina le llaman: "Pata de carnera-Ese Agutan". Informantes de Meko reclaman que esas semillas que se encuentran en el estircol de los elefantes, ellos lo obtienen directamente del rbol. Esta vaina tiene un grabado como una pera y cuando se abre tiene dos cotiledones o partes iguales. En la parte cncava interna la superficie de cada mitad esta marcada con una linea vertical, y cuando ocho mitades son puestas verticalmente forman al signo; Ejiogbe. De acuerdo con un adivino de Ife, cuando Ogunda meji muri en el pueblo de Oko un rbol llamado: "Opele Oga Oko", brot de su tumba, y cuando su fruto maduro cayo y al abrirse se vio el signo "Eji Ogbe" marcado adentro. Se dice que los signos de Ifa fueron dados a hombres que vivieron cuando Ifa estaba en la tierra. El uso de semillas de "Apon" del rbol "Oro" el mango africano silvestre (Irvingia Gabonensis o Irvingia Barteri) de acuerdo a diferentes clasificaciones, fueron mencionados por informantes de Meko y Ilesa. Y un adivino de Ife sostiene: Que Ifa personalmente

lo usaba, y que las cuentas Egbere fue introducido por Oranfe, "El dios del trueno" en Ife, durante su reinado como Oni de Ife. Tambin era usado en el Dahomey la semilla de la "Mangifera Gabonensis". La "Mangifera Indica" es el mango conocido por el Yoruba como: "Mangoro". Epega reporta el uso de un fruto no identificado llamado:"Apuraga". un Opele comprado a un adivino con marcas de un metal blanco, posiblemente aluminio en la parte de afuera de las chapas con el fin nico de adorno. Otro similar con marcas de lata (Ide) por la parte de afuera de las semillas fue vista en Ibadan, estos y otros metales fueron usados para servir de marcadores. Maupoil-1943 hace referencia a un Opele visto en Musse del hombre con marcadores de cobre en el exterior de las semillas de: Avini o Avavini (no identificados), y el uso del cobre (Baba) fue confirmado por informantes de Meko y Ilesa. Y un adivino de Meko menciona el uso de la plata (Fadaka), plomo (Oje) y hierro (Irin) pero de acuerdo a un adivino de Ilesa estos tres metales pueden ser usados para hacer la estructura de la cadena pero no como marcadores y tambin dijo que en los tiempos antiguos los caracoles eran usados en lugar de las semillas, pedazos de calabaza o guiras, unidas sus piezas con un cordel muy fuerte, que comnmente era empleado en Ife y otros lugares por los aprendices cuando ellos aprendan a adivinar, a cuyo Opele se le dice: "El mayor", incluso del Opele regular, y va a su sacramentacin, porque todo adivino empez con el. Piezas de madera o marfil pueden tambin sustituir a las semillas. Segn unos adivinos de Meko las escamas del Pangolin

o Scaly Anteater (Akika, Aika, Aka, Ayinka) se usan. Aunque esto es negado en Ilesa. Maupoil-1943, reporto el uso de escamas de cocodrilo. Huesos de la cabeza de pescado, huesos de la cabeza del cocodrilo y carapacho de tortuga de mar. Informantes de Meko y Ilesa, confirman el uso de escamas de cocodrilos (Ipepe oni pe oni) y del hueso de la cabeza de un pez de cabeza alargada (Abori) consagrado a la diosa del ro (Osun), pero niegan el uso de huesos de la cabeza del cocodrilo. Un adivino de Meko confirma el uso de pedazos de carapacho de tortuga de mar (Ajapa ewibi) pero es negado en Ilesa, estas pueden ser diferencias regionales o , por materiales disponibles en las diferentes zonas Publicado por Chief Iyaonif Aj Fabukola Odugbemi en 15:48 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada Etiquetas: If Entradas ms recientes Entradas antiguas Pgina principal Suscribirse a: Entradas (Atom) orikis Saludo a los Mayores Religiosos Linaje Odugbemi. Rezo a Ogn. Rezo a Es Odara. Rezo a Orunmila. Rezo a Olodumare. Oriki Ikin. Oriki If. Fifo Ikin. Oriki. 16 Ikines If. Oriki Or. Alfi Opn. Insignia identificativa de Facebook Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi

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