Cristologa - Jess salvador - 1

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Cristologa de la Historia
Jesucristo, Salvador Universal
(Jesucristo y las religiones)

1. Jesucristo, nico salvador

Vinculacin entre cristologa y soteriologa

A lo largo de la reflexin cristolgica hemos constatado la mutua interaccin entre
cristologa y soteriologa. Mostramos cmo el motivo soteriolgico ha sido siempre el punto de
partida de la reflexin de la Iglesia sobre el misterio de Jesucristo.
De hecho, la primera pregunta que hemos respondido se formulaba as: Quin es Jess en
s mismo y en relacin a Dios si, como la Iglesia experiment y crey, nos salvamos en l y
por l?. Una comprensin ms profunda de quin es Jesucristo nos permitir una percepcin
ms honda del tratamiento explcito del misterio de nuestra salvacin, asunto del que
trataremos ahora ms explcitamente.
En realidad, la misma cristologa no puede dejar de hacerse preguntas sobre el significado
intrnseco del misterio de Jesucristo: Cul es el significado ltimo, en la mente misma de
Dios, del misterio cristolgico? Por qu ocupa Jess el puesto central de la fe cristiana? Y
qu comporta esta centralidad? O en pocas palabras: Por qu y para qu Jesucristo?.
Este problema presenta aspectos diferentes igualmente importantes: Uno de ellos consiste
en preguntarse cul es la intencin de Dios al trazar un orden de cosas en que su
autocomunicacin a los hombres lleg a depender de la encarnacin histrica (y de la muerte
en la cruz) de su Hijo Por qu Dios puso en el centro de su plan salvfico para la humanidad
a Jesucristo?. Otro es saber en qu forma el plan de Dios se ha ido desarrollando a lo largo
de la historia de la humanidad y del mundo: dado por descontado que Dios lo puso en el
centro de su propio plan, Qu puesto ocupa el acontecimiento histrico de Jesucristo en la
historia de la salvacin, mediante la cual Dios ha desarrollado su plan en la historia?. Junto
a esta pregunta est la de la unicidad y la de la universalidad de Jesucristo, salvador de toda
la humanidad: ste es el problema decisivo al que la cristologa debe responder.
Adems, este problema presenta todava diferentes dimensiones. Una consiste en
preguntarse por el significado de Jesucristo dentro del contesto del mundo creado y de la
historia humana, e intenta situar el acontecimiento Cristo, segn el plan divino, en la historia
del cosmos. Otra consiste en buscar el significado de Cristo y el lugar del acontecimiento
Cristo dentro del amplio contexto de la pluralidad de culturas humanas y tradiciones
religiosas.

Antes de enfrentar el tema, situemos el problema en sus elementos esenciales. En

general, se trata de saber si la perspectiva cristocntrica tradicional de la fe cristiana sigue siendo
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sostenible frente a los descubrimientos de la ciencia moderna sobre el mundo y frente a la

experiencia actual del pluralismo religioso. Lo que est en juego es el cristocentrismo tradicional
de la teologa cristiana, cuyas exigencias profundas, aparentemente irreductibles, son
consideradas por algunos como ya superadas e insostenibles. Repasemos brevemente estas
exigencias.

Para la tradicin cristiana, la unicidad de Jesucristo y el significado universal del

acontecimiento Jesucristo representan el fundamento mismo de la fe. Esto ha sido y sigue siendo
piedra de escndalo para quienes no comparten nuestra fe. Aqu entendemos unicidad y
universalidad en sentido estricto.
Acordes a la tradicin afirmamos que Jesucristo es nico, no como lo sera necesariamente
cualquier persona que Dios eligiese para revelarse y manifestarse a s mismo (y, en
consecuencia, toda revelacin divina que resultara de ella), sino en el sentido de que a travs
de Jess y en Jess Dios se manifest a s mismo de forma definitiva, de modo que no
puede ser ni superado ni repetido.
Tradicionalmente, la universalidad del significado de Cristo significa para el cristiano no slo
la irresistible atraccin que Jess representa para todos los que se le acercan, sino la
impronta y la influencia de Jess y de su obra en vistas a la salvacin de los hombres en todo
tiempo y en todo lugar. Jess est en el centro del designio de Dios sobre el mundo y del
proceso a travs del cual este designio se actualiza en la historia. En Jess, Dios se
comprometi de forma irrevocable con la humanidad, acogiendo a sta definitivamente. La
condicin humana del hombre Jess, sus palabras, sus acciones, su vida, su muerte y
resurreccin constituyen la revelacin definitiva (y, en este sentido final) de Dios. Cualquiera
que sea el modo en que se formule su primado, Cristo es el centro. Este es
tradicionalmente el corazn de la fe cristiana. Estamos ante la afirmacin de que Cristo como
mediador es Dios que se vuelve hacia los hombres automanifestndose y autorevelndose.

Sin embargo, el tema de la unidad y universalidad de Cristo enfrenta cuestiones

teolgicas que no pueden ser eludidos. en cuanto y en la medida en que el Misterio crstico est
vinculado al Jess de la historia, la fe en Cristo como centro supone una pretensin que puede
aparecer como incongruente, a saber, la de atribuir un significado universal a un acontecimiento
histrico particular: cmo podra el hecho histrico emprico de Jess de Nazaret,
esencialmente condicionado pro el tiempo y por el espacio, revestir un alcance universal en el
mbito de las relaciones entre Dios y las personas humanas?. La cuestin ha adquirido
actualidad debido a la consideracin globalizante de nuestro mundo, y exige una revolucin
copernicana que logre enfrentar los nuevos retos y plantearse si el cristocentrismo tradicional
sigue siendo viable.
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Jesucristo en el centro de la fe
Si bien podemos decir que el cristianismo es Cristo, no lo decimos en el sentido de que
el cristianismo vivido por los cristianos (la Iglesia) sea Cristo, sino que Jesucristo, su persona y su
obra, ocupa en la fe cristiana un puesto central y nico que ninguna tradicin religiosa atribuye a
su fundador. Para el cristianismo l no es slo un profeta depositario del mensaje divino, por el
que Dios habla (Mahoma para el islam), ni un maestro iluminado que muestra el camino (Gautama
para el budismo). Para el cristiano el misterio de Jesucristo mismo y no slo su mensaje estn en
el centro de la fe: el mensaje y el mensajero se funden en una sola y misma cosa. El cristianismo
no es una religin del libro, sino de una persona: Cristo. Tanto en el Nuevo Testamento como en
la Tradicin posterior son testimonio de ello.
Pablo, al considerar como misterio o plan divino la comn herencia dejada a los hebreos y a
las naciones (Hb 3,5-7), llega a identificar este misterio con la misma persona de Jesucristo
(Col 1,26-27; 2,2; 1Tim 3,6). En el contexto de una salvacin para todos (1Tim 2,4),
Jesucristo es entendido como el nico y solo mediador entre Dios y los hombres (1Tim 2,5;
cf. tambin Jn 3,17; Hch 4,12; 10,44-48; 17,24-31...). En los himnos litrgicos que Pablo nos
reporta aparece Cristo como centro de la obra divina (Ef 1,3-13; Col 1,15-20).
No cabe duda que en la patrstica la unicidad de Jesucristo salvador universal pertenece al
corazn mismo de la fe. ltimamente el mismo Concilio Vaticano II, si bien centrado en la
temtica eclesial, define la Iglesia como sacramento de Cristo (cf. LG 1). precisamente
porque Cristo es la salvacin misma: as como Jesucristo es el sacramento primordial del
encuentro con Dios, la Iglesia es el sacramento de Jesucristo. Esta definicin implica un
descentramiento radical de la misma Iglesia, pues ella no est centrada en s misma
(misterio relativo), sino en Jesucristo (misterio absoluto).

El sentido de Cristo en el plan divino

Como podemos observar, para la fe cristiana es un hecho que Dios eligi salvar a todos
los hombres en Jesucristo. Un hecho cuya razn interna, sin embargo, no ha dejado de crear
problemas a la teologa. En realidad, el problema no es el hecho mismo sino el porqu y el cmo
de tal hecho. Toda la tradicin cristiana se ha preguntado por el sentido de Jesucristo en el plan
divino o, en forma equivalente, sobre el motivo de la encarnacin. Si es cierto que tanto la
creacin como la salvacin de la humanidad pecadora son gestos gratuitos y libres de Dios, no
podemos dejar de preguntarnos qu razn interna determin la eleccin hecha por Dios de una
salvacin universal realizada por medio de la muerte en la cruz, en un tiempo y lugar
determinados, de un hombre, Jess de Nazaret, que pretende ser (y fue) el Hijo de Dios.
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Un momento histrico de esta cuestin la representa el Cur Deus Homo de San

Anselmo1, del que surge uno de los grandes debates teolgicos que tiene por antagonistas a
tomistas y escotistas. Brevemente podemos decir lo siguiente:
A San Anselmo se le atribuye la teora de la satisfaccin adecuada: la redencin de la
humanidad pecadora exige que se haga justicia a Dios. Puesto que la ofensa hecha a la
divinidad era en cierto modo infinita, su reparacin slo puede realizarse por Jesucristo, el
hombre - Dios. La encarnacin aparece como algo necesario a la redencin de la humanidad.
Dificultad: esto significaba crear una imagen jurdica del misterio salvfico, como si se tratase
de aplacar a un Dios irritado, cosa contraria al mensaje evanglico, en el que la redencin
aparece esencialmente como un misterio de amor.
Santo Toms prefiri hablar de razones de conveniencia. La encarnacin no era necesaria
para la salvacin del hombre. Sin embargo, convena que el Hijo encarnado satisficiera,
como slo l poda, las exigencias de justicia y mereciera la salvacin de la humanidad. En el
plan divino, Jesucristo estaba esencialmente destinado a la redencin, al punto de poderse
afirmar con justicia que, si la humanidad no hubiera tenido que ser salvada del pecado, la
encarnacin no habra tenido lugar. Dificultad: la persona de Jesucristo queda reducida a su
funcin redentora; se proyecta un mundo crstico slo de forma accidental; se hace de l un
segundo fin en el plan divino; se supone la existencia de dos planes sucesivos y
superpuestos.
Los escotistas intentaron superar la reflexin tomista. Afirman que Jesucristo haba sido
querido por Dios como fin desde el inicio del misterio creador, como coronacin y centro (san
Pablo); es ms, como principio de inteligibilidad del mundo creado. Jesucristo se habra
encarnado aunque el hombre no hubiese pecado, pues l tena que coronar la creacin como
quera el plan divino. Si Jesucristo no es redentor por accidente, el mundo es en el plano
divino esencialmente cristiano, pues ha sido pensado y querido por Dios, desde el comienzo,
en Jesucristo. Dificultad: aunque su cristocentrismo es ms acentuado y radical, peca al
suponer dos planes sucesivos en Dios: mientras en santo Toms Jesucristo estuvo ausente
del plan divino en un primer tiempo y luego entra como salvador, para Duns Scoto 2 Jesucristo
estuvo desde el principio en el centro del plan divino, pasando a ser en un segundo tiempo
Salvador en funcin del pecado de la humanidad.

La discusin se prolong e intent en algunos momentos conciliar las diversas posturas. Por
ahora nos interesa buscar una respuesta adecuada a la cuestin que nos atae: Por qu
Jesucristo?. Hemos de superar los lmites de ambas posturas: no hay dos momentos sucesivos
en el plan divino, como si el pensamiento divino estuviese fragmentado por el tiempo; ni podemos
reducir la gratuidad de Jesucristo como don divino de salvacin. En cambio, hemos de
preguntarnos cul es, en el plan divino sobre la humanidad, uno y nico, el sentido del
acontecimiento Jesucristo, de quien reconocemos a priori la plena gratuidad por parte de Dios,
1
Filsofo y telogo, santo y doctor de la Iglesia, nacido en Aosta el 1033 y muerto en Canterbury en el 1109.
2
Giovanni Duns Scoto, filsofo y telogo escocs, de la orden franciscana, nacido en Edimburgo en el 1265 y muerto en Colonia en el
1308.
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tanto en el orden de la creacin, en la que llama ya al hombre a participar en la propia vida, como
en el de la redencin, con el que le restablece en ella. En otros trminos Cul es el significado de
Jesucristo en el don del ser, en el don de la vida divina, en el don del perdn?.

Parece necesario afirmar que la intencin formal de Dios en Jesucristo fue la de hacer su
autodonacin lo ms inmanente posible, insertando el don que hizo de s mismo a la humanidad lo
ms profundamente posible en la misma esencia humana, a la que llama a compartir su propia
vida. Precisamente el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios en Jesucristo representa la
plena insercin de la autocomunicacin de Dios, la inmanencia total de su autodonacin a la
humanidad. Es lo que podemos definir como el principio de la autocomunicacin inmanente de
Dios, creadora y reparadora. Jess es cumbre de la humanidad creada, llamada y recuperada por
l (sin distinguir momentos sucesivos en el plan divino) porque, insertndose personalmente como
Hijo de Dios en nuestra condicin humana, puso a Dios mismo a nuestro alcance y el don que nos
hace de su propia vida a nuestro nivel.
Si en el Antiguo Testamento Dios es ya Dios de los hombres, en Jesucristo se hace Dios de
los hombres en forma humana: Cristo es Dios en forma humana y hombre en forma divina
(Schillebeeckx). Es la adopcin filial, la deificacin, y no el pecado, la premisa inmediata de
la encarnacin3. Por este motivo la venida del Hijo al mundo expresa el amor supremo del
Padre hacia la humanidad (Jn 3,16-17); l es principio de vida, profundamente inserto en el
ser humano (cf. 1Jn 1,1-2), y no uno ms entre los teologmenos cristianos. El paralelo
paulino Adn - Cristo subraya la causalidad humana del don gratuito de Dios en Jesucristo,
pues en l no slo se realiza la redencin, sino que ella misma se realiza mediante un
hombre, de forma inmanente a la humanidad misma (cf. Rm 5,12-21).
La misma patrstica insiste no slo en la integridad de la naturaleza humana de Jess, sino
tambin en su real identificacin con la condicin de la humanidad pecadora. l nos busc
donde nos encontrbamos, se hizo hombre para que nosotros furamos divinizados; con
este fin asumi todo lo que es humano, pues lo que no fue asumido no fue salvado. Este
trueque maravilloso entre Dios y la humanidad en Jesucristo exiga que en Jess Dios
descendiera primer hacia nosotros para que en l nos levantsemos hacia Dios.

Hemos afirmado que en Jesucristo Dios trata de ser Dios en los hombres en forma
humana. Esta afirmacin plantea algunos problemas en el contexto de la ciencia moderna y del
pluralismo religioso: esa intrusin en lo humano no es quizs por parte de Dios terriblemente
inhumana?. Aunque la economa de la encarnacin representa por parte de Dios el don ms pleno
de s mismo a la humanidad, e incluso pensemos que implica un respeto perfecto a la dignidad y
libertad humana, ella parece escandalosa, parcial e injusta, en cuanto hace depender el don de la
salvacin de un hecho histrico necesariamente particular y pretenciosamente nico. Santo
3
En la adopcin misma lo esencial no es la redencin en cuanto tal, sino la deificacin... La adopcin responde en nosotros a lo que
la encarnacin es en l (en Cristo). Aun siendo Hijo de Dios, vino para hacerse hijo del hombre y para darnos la posibilidad a
nosotros, que somos hijos de los hombres, de ser hijos de Dios. La adopcin es pues en nosotros el correspondiente de lo que la
encarnacin es en Cristo... La encarnacin es nuestra adopcin en cuanto se funda en Cristo y, desde este punto de vista, en nuestra
adopcin, a su vez, la encarnacin de Cristo en cuanto operante en nosotros (cf. MARTELET G., Sur le problme du motif de
lIncarnation 51).
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Toms parece haber admitido la posibilidad de mltiples encarnaciones No hubieran sido

deseables para evitar la particularidad de este nico acontecimiento? Pero ya el Nuevo
Testamento insiste de que Jess vino de una vez para siempre (el de Pablo y
Hb), y del punto de vista cristiano carecera de sentido, ya que con la encarnacin el Hijo de Dios
se uni en cierto modo con cada hombre (GS 22) y en l a la humanidad entera. Se trata de un
lazo indisoluble entre Dios y la humanidad, de modo que este acontecimiento no puede repetirse.

Este escndalo de la particularidad del acontecimiento en el tiempo y en el espacio no

puede, sin embargo, desaparecer.
Ya se hallaba en el pensamiento patrstico. Ellos, basndose en la cronologa bblica segn la
cual entre Cristo y Adn haba 4000 aos, se preguntaban por qu Cristo habra llegado tan
tarde, y respondan que la humanidad debi prepararse para su venida. Las gigantescas
dimensiones que la ciencia moderna ha abierto en la historia del mundo y de la humanidad
hace irrisoria esta respuesta. El problema se hace, pues, ms acuciante y la particularidad
del hecho Cristo ms escandalosa. Aunque quiz habra que preguntarse igualmente lo
contrario: Por qu tan pronto?.
La particularidad espacial parece ms cuestionante hoy, en un contexto de pluralismo cultural
y religioso. Que una cultura particular haya recogido casi exclusivamente la herencia de una
acontecimiento histrico de salvacin, inscrito l mismo en una tradicin religiosa particular,
parece despreciar las dems tradiciones religiosas y culturales de la humanidad. Desde este
contexto nos preguntamos si el cristocentrismo tradicional de la teologa cristiana resistir el
golpe del encuentro actual entre culturas y tradiciones religiosas.

Una cristologa csmica tendra que mostrar, ante todo, la dimensin csmica de la
encarnacin y, con ella, el significado de Jesucristo no slo para los hombres y su historia, sino
tambin para todo el universo. Adems, debera ilustrar la relacin entre la teologa de la
encarnacin y una comprensin cientfica del universo, integrando, en una visin holstica de la
realidad, la creacin, la encarnacin, la salvacin y la consumacin. El Nuevo Testamento nos
ofrece puntos de partida para consolidar una cristologa csmica de esta naturaleza (cf. Col 1,15-
20; Ef 1,15-23; 2,10...).

Un ejemplo por mostrar la unidad entre creacin y re-creacin en Jesucristo en el

contexto de una teora evolutiva del mundo es la reflexin de Teilhard de Chardin, quien concibe el
proceso evolutivo del mundo como cristognesis. Teilhard mira a Jesucristo, a un mismo tiempo,
como la rampa de lanzamiento de la evolucin csmica, la fuerza gua y el fin que lo arrastra hacia
s, el inicio, centro y trmino, el primero y el ltimo, el Alfa y la Omega. Cristo, Punto Omega, hace
de causa final que dirige a todo el cosmos a su ltimo fin hasta que Dios sea todo en todos (1Co
15,28). Este Cristo csmico es el Jess histrico, muerto y resucitado, que no podra ser punto
Omega sin antes no haberse inscrito en el filn del gnero humano y en el corazn de la materia.
Adems, el Jess de la historia, convertido en el Cristo de la fe, o en trminos teilhardianos el
Jess y el Cristo universal, estaban incluidos a la vez dentro del designio de Dios para la
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salvacin y para el cosmos. El cristiano debera cristificar con toda franqueza la evolucin pues
el universo y Cristo, cada uno por su parte, encuentran su consumacin en la mutua conjuncin.
Descubrir esta coincidencia maravillosa es privilegio del cristiano, a quien le es dado percibir la
armona sorprendente y liberadora que existe entre un tipo crstico de religin y un tipo
convergente de evolucin. No ha de temerse que el cosmos tome la primaca sobre Cristo, pues
el mismo universo apunta hacia Jess como el garante de su propia consistencia. En esta visin
Jess no queda reducido o disuelto en el mundo; ms bien, el primado de Cristo resucitado queda
ms resaltado al considerarse como consumacin de la evolucin del cosmos.

El acontecimiento Cristo, centro de la historia de salvacin

Luego de considerar a Jesucristo en el centro del plan de Dios para la creacin y re-
creacin de la humanidad y del cosmos, nos queda mostrar que l es tambin centro de la
historia de la salvacin, por la que Dios lleva a cabo su designio salvfico.

Para el cristiano, la historia es un proceso por el que, a travs de los acontecimientos

contingentes y, con frecuencia, a pesar de su carcter fortuito, se dirige hacia un final
trascendente: la plenitud del Reino de Dios. Se trata de un concepto de historia esencialmente
positivo y optimista. Se le ha definido como lineal; esto no significa que todos sus elementos
tengan un sentido positivo o contribuyan positivamente a la consumacin del fin divino. Significa
que, cualesquiera que sean las vicisitudes histricas, permanece la certeza de que el fin querido
por Dios se realizar un da en plenitud. El Reino de Dios que se instaura progresivamente en el
mundo llegar a su cumplimiento: sabemos hacia dnde caminamos.

Este concepto lineal de la historia se distingue de otras concepciones. Una de ellas es

la concepcin circular o cclica, caracterstica de la filosofa y la cultura griega,
fundamentalmente pesimista: no hay nada nuevo bajo el sol. Otro es el modelo en espiral propio
de la filosofa oriental, en particular del hindusmo, que comparte el pesimismo de la filosofa
griega. La distancia que separa la concepcin hebrea y cristiana de la griega e hind influye
definitivamente en el mbito teolgico, sobre todo al tratar del sentido que pueda tener un
acontecimiento histrico de salvacin. En el mensaje cristiano, y en particular el significado
cristiano del acontecimiento Jesucristo, va indisolublemente ligado a una concepcin de la historia
que le confiere toda la densidad de compromiso personal de Dios en la historia humana.

Una conclusin se impone. Si en teora el mensaje cristiano est abierto a las culturas y
est llamado a expresarse en cada una de ellas, esto no significa que pueda adaptarse a priori a
todo lo que en ella encuentra. Las culturas pueden tener elementos no asimilables por el mensaje
cristiano. Es difcil que una concepcin cclica o en espiral de la historia pueda dar lugar al
valor decisivo que el cristianismo atribuye al acontecimiento Cristo, histrico y particular, como
representante del designio definitivo de Dios en la humanidad. El modelo lineal parece
imprescindible para el cristianismo, pues sin l la historia no puede adquirir el autntico sentido de
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un dilogo entre Dios y la humanidad por medio de intervenciones histricas de Dios, ni puede
tener un destino final que le haya sido asignado por Dios mismo. Por ms abierto que quiera ser
el mensaje cristiano a todas las culturas, no puede renunciar a cierta visin del mundo y de la
realidad, al margen de la cual el acontecimiento Cristo se encontrara desprovisto de su sentido y
de su significado autnticos.

La historia del dilogo entre Dios y la humanidad es una historia de salvacin. Aunque
distinta de la historia profana, es inseparable de ella. Ella se extiende desde la creacin hasta el
fin del mundo.
La creacin forma parte de ella desde el principio, pues ella misma es misterio salvfico. La
experiencia religiosa de Israel se basa en la alianza que Yhwh estableci con su pueblo y no
en consideraciones filosficas sobre la creacin. Es a partir de la experiencia de la alianza, y
mediante retrospeccin, cuando el misterio de la creacin divina entra en la conciencia de
Israel; desde el inicio es misterio de salvacin, punto de partida del dilogo entre Yhwh y su
pueblo. Esta reflexin progresiva se inserta en el largo camino recorrido hacia el
descubrimiento del Dios nico, que desembocar en el monotesmo absoluto expresado en el
Shema Yisrael de Dt 6,4-5.
La fe cristiana coloca en su centro el acontecimiento Jesucristo, no en un sentido cronolgico
sino teolgico, en cuanto considerado decisivo en la historia de la salvacin. Es el quicio
sobre el que gira la historia del dilogo entre Dio y la humanidad, el principio de inteligibilidad
del plan divino, la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (GS 10). Como centro y
fin, Jesucristo resucitado anticipa el destino histrico de la humanidad y crea un tiempo
escatolgico, el tiempo de la Iglesia del ya pero todava no del Reino de Dios.
La Iglesia apostlica puso el acento en lo que ya se ha cumplido una vez por todas en
Jesucristo: la experiencia pascual les vuelve hacia un acontecimiento concreto que les acaba
de suceder en un pasado reciente. Entre el ya pero todava no, el hilo conductor y el
gozne de toda la historia de la salvacin se pone de forma decisiva en el ya: Cristo
resucitado, y no la parusa, era el centro de la fe. El todava no vendra como consecuencia
lgica, como desarrollo necesario de las potencialidades contenidas en el acontecimiento. La
plenitud del Reino de Dios debe esperar sin duda hasta la parusa, pero, a pesar de ello, el
acontecimiento Jesucristo es el centro de la historia de la salvacin.

2. Jesucristo y las religiones del mundo

La centralidad de Cristo en la teologa de las religiones

La Iglesia es consciente de un orden o jerarqua en la verdad de la doctrina catlica,
jerarqua que se establece en trminos de su diferente relacin con el fundamento de la fe
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cristiana (cf. UR 11). Este fundamento de la fe cristiana es el misterio de Jesucristo. De esto se

sigue que, en el tema que ahora tratamos, la cuestin central es la de la relacin de las
tradiciones religiosas de la humanidad con el misterio primordial de Jesucristo, fundamento de la
fe, y no la de la relacin con el misterio de la Iglesia, verdad derivada de la anterior. Se trata, pues,
de un descentramiento eclesiolgico y de un recentrarse cristolgico de la teologa de las
religiones. As las cosas, nos preguntamos no directamente sobre la relacin horizontal de las
otras tradiciones religiosas con la Iglesia, sino ms bien sobre su relacin vertical con el misterio
de Cristo presente y actuante en el mundo.

En esta temtica, la teologa clsica planteaba el problema en trminos de la relacin

horizontal de las religiones con el cristianismo y con el misterio de la Iglesia.
El extra ecclesiam nulla salus ha sido el vehculo de esta perspectiva restringida y
secundaria. Si bien la frmula tiene un origen diferente en la historia de las tradiciones, ella
fue cambiada por Fulgencio de Ruspe, quien la aplica no slo a los paganos, sino tambin a
los judos y a los cristianos separados de la Iglesia por el cisma o por la hereja: separarse
culpablemente de la Iglesia equivale a separarse de Cristo, fuente de salvacin. Letrn IV, en
el 1215 (DS 802), y Unam Sanctam, de Bonifacio VII en el 1302 (DS 870), entienden este
dicho como referido a los que se encuentran voluntaria y culpablemente fuera de la Iglesia.
Pero ya el concilio de Florencia, en el Decreto para los Jacobitas del 1442 (DS 1351), es el
primer texto magisterial que extiende explcitamente su uso desde los herejes y cismticos a
los paganos y a los judos, aunque en su contexto histrico la primera intencin del concilio
era, sin embargo, la de aplicar el principio a los que se han separado voluntariamente de la
Iglesia y no se han de agregar a ella antes de morir. Aparte de la cuestin sobre el valor
propiamente dogmtico del decreto conciliar, estas circunstancias permiten rebajar el alcance
del dicho sobre el que est basada una visin eclesiocntrica de la salvacin indebidamente
restringida.
De todos modos, el dicho planteaba mal el problema. Los requisitos para acceder a la
salvacin se vean negativamente y en virtud de una visin centrada en la Iglesia. En
conformidad con el Nuevo Testamento, podemos enunciarlo de forma positiva y en
perspectiva cristocntrica: Toda salvacin est en Cristo. Ya en el Concilio Vaticano II se
vislumbra esta perspectiva y, cuando se refiere a la salvacin de las personas individuales
fuera de las fronteras del cristianismo, la GS es claramente cristocntrica: Cristo, en efecto,
muri por todos y la vocacin ltima del hombre es efectivamente una sola, la divina; hemos
de creer por ello que el Espritu Santo, en la forma que Dios conoce, ofrece a todo hombre la
posibilidad de entrar en contacto con el misterio pascual (GS 22)4.

4
Pero esta perspectiva cristolgica no es constante, en particular cuando se trata ya no del misterio individual de la salvacin de las
personas, sino de las tradiciones religiosas mismas, tomadas en su realidad objetiva e histrica. Testigo de ello es el mismo ttulo de
la declaracin Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El problema planteado aqu no es
directamente el de la relacin vertical de las tradiciones religiosas de la humanidad con el misterio Jesucristo, sino el de la relacin
horizontal de estas tradiciones con el cristianismo y con la Iglesia. Por tales motivos el concilio, a pesar de su afirmacin de los
valores y de los elementos positivos en tales tradiciones religiosas, no se aventura en direccin de un reconocimiento de esas
mismas tradiciones como vas legtimas de salvacin para sus miembros, si bien en relacin necesaria con misterio de Cristo.
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En todo caso, la verdadera y autntica cuestin parece ser la de la relacin vertical de las
tradiciones religiosas con el misterio de Cristo. la cuestin de la relacin horizontal no puede
encontrar solucin adecuada ms que a partir de la ms profunda relacin vertical.

Jesucristo en el debate sobre el pluralismo religioso

Veremos ahora si la perspectiva cristocntrica, de dimensin universal y csmica, puede
enfrentar el reto del contexto actual que se impone a la reflexin teolgica: proporciones histricas
y geogrficas, pluralismo de las culturas y de las tradiciones religiosas, encuentro y dilogo
interreligioso...

Ante todo, parece necesario recordar aqu dos axiomas fundamentales de la fe cristiana a
este propsito: la voluntad salvfica universal de Dios, por una parte; y la mediacin necesaria de
Jesucristo (y el papel eclesial) en todo el misterio de la salvacin, por otra. De las actitudes frente
a tales axiomas surgen tres posturas fundamentales: el exclusivismo (representado por el telogo
ingls H. Kraemer5), el inclusivismo (con K. Rahner por protagonista); y el pluralismo (ilustrado por
John Hick). A estas posturas le podramos hacer corresponder tres categoras principales relativas
a la relacin de las dems tradiciones religiosas con Cristo y la Iglesia:

Categora Postura

Eclesiocntrica --------------------- exclusivismo

Cristocntrica --------------------- inclusivismo

Teocntrica --------------------- pluralismo

2.1.1. El exclusivismo de orientacin eclesiocntrica

El exclusivismo se basa en el segundo axioma descrito, olvidando el primero, y es

insostenible desde el punto de vista bblico y teolgico. Para algunos, el exclusivismo, que parece
guiar la perspectiva eclesiocntrica, remitira a la exclusividad de la salvacin mediante Jesucristo
confesado en la Iglesia. No est de ms observar que la tesis exclusivista, segn la cual se exige
como condicin para la salvacin la pertenencia a la Iglesia y en ella la confesin explcita de
Jesucristo, fue oficialmente condenada por el magisterio6.
5
Al problema de las distintas religiones aplica la teologa dialctica de K. Barth, segn la cual el nico conocimiento vlido de Dios es
el cristiano, que el hombre recibe en Jesucristo: el Dios de los otros es un dolo.
6
La carta del Santo Oficio al arzobispo de Boston (8 de agosto de 1949) condena la interpretacin rgida del axioma extra ecclesiam
nulla salus propuesta por Leonard Feeney, segn la cual la pertenencia explcita a la Iglesia o el deseo explcito de entrar en ella se
requieren absolutamente para la salvacin individual. Una relacin con la Iglesia in desiderio, aun meramente implcito, puede bastar
para la salvacin de la persona (cf. DS 2866-3873).
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Y es que una perspectiva eclesiocntrica no implica necesariamente el exclusivismo. De

hecho, todos los telogos catlicos admiten la posibilidad de la salvacin fuera de la Iglesia,
cualquiera que sea el modo de concebirla. Sin embargo, el papel de la Iglesia en el misterio de la
salvacin fuera de ella es concebido de diferentes maneras. Algunos afirman una mediacin
constitutiva de la Iglesia, unida, aunque no en el mismo plano, a la necesaria mediacin de
Jesucristo. Otros, por el contrario, conciben el papel de la Iglesia no tanto en trminos de
mediacin sino de presencia, signo, sacramento y testimonio. Adems, hay quienes consideran
que, en cuanto esencialmente sacramental, tal mediacin se ejerce por medio de la Palabra
proclamada y los sacramentos; y como la Palabra llega a los miembros de la Iglesia, pero no a los
miembros de otras tradiciones, se llega desde un enfoque diferente al mismo punto. Parece que
una perspectiva eclesiocntrica, an atenuada, ha de ser superada. En la teologa de las
religiones es importante evitar una inflacin eclesiolgica que falsee sus perspectivas: la Iglesia es
un misterio derivado y totalmente relativo al misterio de Cristo.

De todos modos, no es fcil concebir cmo la mediacin de la Iglesia en el orden de la

salvacin pudiera extenderse ms all de sus fronteras. Este es un trabajo propio de la
Eclesiologa y, por lo que a nosotros respecta, se percibe como secundario y consecuente al
Misterio de Cristo.

2.1.2. El pluralismo de orientacin teocntrica

Pero an admitiendo y presuponiendo todo esto, la teologa cristiana se ha de enfrentar a

una visin teocntrica que se traduce en un modelo considerado "pluralista". Segn este modelo,
el cristianismo, en el momento en que busque sinceramente el dilogo con las dems tradiciones
religiosas, debe renunciar a toda pretensin de unicidad respecto a la persona y a la obra de
Jesucristo concebida como elemento constitutivo y universal de la salvacin.

En lo que tiene de radical, esta postura es susceptible de diferentes comprensiones. Unos dirn
que la persona de Jesucristo, entendida como no constitutiva de la salvacin, es, no obstante,
normativa para la salvacin (E. Troeltsch, P. Tillich). Otros dirn que no es ni constitutiva ni
normativa (John Hick). Para algunos, la renuncia del cristianismo a sus pretensiones cristolgicas
debe ser sin retorno (A. Race). Para otros tal renuncia se propone como hiptesis de trabajo o
duda metdica, o mejor dicho una puesta entre parntesis temporal, necesaria para el dilogo
con los otros establezca la verdad: quizs, la prctica misma del dilogo restablezca la validez de
las reivindicaciones cristianas a propsito del misterio de Jesucristo; descartaran entonces por fin
sobre el nico fundamento que les puede dar solidez: el test o prueba del encuentro 7. Tenemos,
en fin, la postura radical de John Hick, en la que nos detendremos un momento:
7
Recientemente P. F. Knitter propone sustituir el paradigma del teocentrismo por el de soteriocentrismo e incluso el de
reinocentrismo. Todas las religiones ofrecen salvacin o liberacin humana. Como tales, aunque diferentes entre s, todos son
formas iguales de salvacin para sus miembros. El criterio segn el cual hay que evaluarlos es la medida en que contribuyen a la
plena liberacin de los seres humanos. De la misma manera, todas las religiones deben ser signos de la presencia del Reino de Dios
en el mundo; todas pueden y deben contribuir juntas en iguales condiciones al crecimiento del Reino de Dios.
 Cristologa - Jess salvador - 12

l sugiere una revolucin copernicana o "cambio de paradigma": se debe pasar de un

sistema de explicacin ya superado, a otro que corresponda a la realidad. As como, despus
de haber credo durante siglos que el sol giraba en torno a la tierra, tuvimos que admitir la
idea contraria, del mismo modo decimos que la creencia segn la cual las dems tradiciones
religiosas giraban alrededor del cristianismo como su centro ha de pasar a la creencia en que
todas las religiones, incluso el mismo cristianismo, no tienen otro eje central que el mismo
Dios. Esto supone necesariamente el abandono de toda pretensin respecto a un significado
privilegiado tanto para el cristianismo como para Jesucristo mismo.
Por tal motivo, se ha de pasar de un exclusivismo eclesiocntrico, centrado en la
interpretacin fundamentalista del fuera de la Iglesia no hay salvacin, a un pluralismo
teocntrico, que implica un liberalismo radical segn el cual todas las manifestaciones divinas
en las diversas culturas, incluida la cristiana, gozan de la misma igualdad fundamental,
incluso en sus diferencias. Para Hick, todo esfuerzo por considerar a Jess constitutivo de
la salvacin, an el ms matizado, se ha de dejar a un lado porque no merece una seria
consideracin. Es necesario dejar la pretensin cristiana de un papel privilegiado y universal
de Jesucristo para que el dilogo interreligioso parta de una verdadera y genuina igualdad.

La postura de Hick suena bien a una cultura postmoderna libre de dogmatismos y

religiones, pero a su vez abierta a la espiritualidad y a la trascendencia. Sus seguidores
consideran que, si existe una universalidad de Jesucristo, sta puede referirse solamente a la
capacidad que su mensaje puede tener de responder a las aspiraciones de todos los hombres,
capacidad que pueden poseer tambin otras figuras salvficas8.

A pesar de su aparente liberalismo, la teora pluralista es una posicin rgida y

contradictoria: su visin teocntrica impone al encuentro de las religiones un modelo divino
monotesta y, en este sentido, no es universal.

2.1.3. El cristocentrismo inclusivo

Desde nuestra visin cristiana, la postura ms admisible, si queremos que siga siendo
"cristiana", es el concebir la unicidad y la universalidad de Cristo como inclusivas, no exclusivas;
abiertas, no cerradas; csmicas, no sectarias. Por eso se habla del Cristo presente pero
escondido y desconocido dentro de las tradiciones religiosas, o del cristianismo annimo, o
incluso de otras teologas que procuran conciliar la posicin cristiana tradicional con la realidad de
las distintas manifestaciones religiosas.

Ante el exclusivismo y el pluralismo, el cristianismo inclusivo y abierto es posible y

representa el nico camino para una teologa cristiana de las religiones verdaderamente digna de

8
Ante la objecin segn la cual el modelo teocntrico terminara imponiendo apriorsticamente como categora interpretativa necesaria
el concepto testico de las religiones monotestas, Hick ha respondido con otro cambio de paradigma: de la centralidad de Dios a la
centralidad de lo real (Reality-centralness). todas las religiones son vas salvficas, igualmente vlidas, hacia lo Real. Vemos ms
claramente la influencia de la espiritualidad postmoderna.
 Cristologa - Jess salvador - 13

este nombre. El inclusivismo es el nico que da razn tanto de la voluntad salvfica universal de
Dios como de la mediacin necesaria de Jesucristo en todo el misterio de la salvacin. En esta
postura se afirma, por un lado, que Jesucristo es revelador definitivo de Dios y Salvador absoluto;
por otro, queda abierta la puerta al reconocimiento sincero de manifestaciones divinas en la
historia de la humanidad y en las diferentes culturas, y de "elementos de gracia" en el seno de
otras tradiciones religiosas para la salvacin de sus miembros. Revelado una vez para siempre en
Cristo, Dios, y el misterio de Cristo, est presente y en accin en las dems tradiciones religiosas.

Pero Cmo se da esta presencia en las diversas religiones?. Esta es la cuestin a la

que ha de responder una teologa cristiana de las religiones. Por ahora se muestran dos posibles
opciones: una perspectiva cristocntrica, que reconozca el acontecimiento Jesucristo como
constitutivo de la salvacin universal, y una perspectiva teocntrica, que, de una forma u otra,
ponga en duda o rechace explcitamente este dato central de la fe tradicional. En realidad, esta
segunda postura es a la vez inquietante: un teocentrismo que no sea tambin cristocentrismo
podr ser un teocentrismo cristiano?.

Ante todo, hemos de saber qu sentido reviste aqu la perspectiva cristocntrica: decir
que Cristo est en el centro del plan divino para la humanidad no significa considerarlo como la
meta y el fin hacia el que tienden la vida religiosa de los hombres y las tradiciones religiosas de la
humanidad. Dios (Padre) sigue siendo la meta y el fin; Jess jams le sustituye. Si Jess est en
el centro del misterio, es en cuanto Mediador necesario, constituido por Dios mismo como el
camino que lleva a Dios. Jesucristo est en el centro porque Dios mismo (no los hombres) lo ha
puesto. De aqu que en la reflexin cristiana teocentrismo y cristocentrismo no son dos
perspectivas ante las que se ha de elegir: la teologa cristiana es teocntrica en cuanto
cristocntrica y viceversa. Esta parece ser la nica va abierta. Y es que lo que est en juego no
es tanto la eleccin entre dos teologas intercambiables, sino la adopcin libre y responsable de la
perspectiva que se nos abre de lo que est en el centro mismo de la fe: el misterio de Jesucristo
en su integridad y universalidad.

Ciertamente la adhesin a la fe es una eleccin libre; pero tal eleccin gua a toda
teologa cristiana autntica. Desde tal eleccin habr que mostrar que la fe en Jesucristo no est
cerrada, sino abierta, no es estrecha, sino de dimensiones csmicas; y que la teologa de las
religiones de la humanidad basada en ella establece a nivel csmico una maravillosa
convergencia en el misterio de Cristo de todo lo que Dios en su Espritu ha operado y sigue
llevando a cabo en la historia de la humanidad.
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3. CONCLUSIN: Jess de Nazaret, Dios de la historia

(Qu nos dice la singularidad de Cristo hoy)

Hemos visto que la confesin originaria de la singularidad de Jesucristo profesa que slo
en Jesucristo se alcanza la salvacin (cf Hch 4,12). Y esto porque encuentra a Dios en el
nazareno muerto y resucitado: Dios est en Cristo (cf Eco 5,19). Los primeros cristianos ven en
Jesucristo la recapitulacin de toda la historia; "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y lo ser
siempre" (Hb 13,8), es el "Viviente". En Jesucristo se relee el pasado (l existe antes de todas las
cosas y en l subsisten todas ellas: cf Col 1,15-17), el presente (Jess es la plenitud de los
tiempos en el que se hace presente desde ya la gloria de Dios: cf G 4,4; Col 3,1-4) y el futuro
(Jess resucita como primicias de los que mueren y en l se encuentra lo que aun no somos: cf
1Co 15,20-24...).

Confesar hoy la singularidad de Cristo implica afrontar y proclamar el escndalo y la

contradiccin del cristianismo. En efecto, el escndalo estuvo presente desde los primeros pasos
de aquella historia aparentemente banal que fue la existencia del Nazareno.

La ambigedad que vale para Cristo no vale menos para su Iglesia. En efecto, hoy da el
recuerdo de la pasin de Jess se mantiene vivo por un pueblo que tiene sobre sus espaldas
tantos errores y pecados junto con tanto consuelo de gracia. Al ver su pasado la Iglesia no slo da
gracias a Dios sino tambin pronuncia la palabra de arrepentimiento e invoca perdn. Es esta
Iglesia, la esposa de Cristo llamada a vivir sin mancha ni arruga (cf Ef 5,22) y sin embargo infiel, la
que ha abandonado muchas veces el amor de otro tiempo (cf Ap 2,4); esta Iglesia de mrtires y
perseguidores, inquisidores y procesados, es la Iglesia que se atreve hoy a anunciar el nombre
fuera del cual no hay salvacin. Por tal motivo, creer en Jess como nico salvador exige el riesgo
de una conquista siempre nueva de fidelidad, que vence el escndalo que se nos ofrece en Cristo
y en su Iglesia, y que propicia esperanzas de conversin y transformacin.
Otra consecuencia que se deriva de la posibilidad del escndalo es que a la singularidad de
Cristo nos abrimos slo en la decisin personal. La decisin por Cristo empea activamente
al hombre por el hombre. Pero se trata de una decisin que no es simple fruto humano, sino
accin del Espritu: es su dinamismo el que mueve al cristiano en pro del prjimo.

Contemporaneidad de Cristo
Jess, est vivo y vivificante en el Espritu. Cmo es posible que el Nazareno se haga
contemporneo de nuestro presente? Cmo se puede superar el abismo del tiempo que nos
separa de aquella existencia lejana, que se desarroll en la oscuridad de una remota porcin
del imperio romano? Como es posible que alguien que conoci la muerte pueda ser el que
vive para nosotros?. A estas preguntas la comunidad de los orgenes respondi mostrando al
Espritu como principio y fuerza de la contemporaneidad de Cristo: el que recibi en plenitud
al Espritu est ya para siempre "vivo en el Espritu (1Pe 3,18). El espritu del Hijo es el que
 Cristologa - Jess salvador - 15

configura al hombre con el destino de Jesucristo, nos hace partcipes de su filiacin (Rm
8,15; G 4,6), habita en los creyentes (cf 1Co 3,16...) y obra en la Iglesia entera (Hch 2). As,
el Espritu tiene la funcin principal de actualizar en el tiempo la obra de Cristo. De este
modo, Jess no es solamente un modelo moral del pasado que debemos imitar, sino que, por
el Espritu se nos da la experiencia del Viviente, capaz de cambiar la vida del hombre en su
concreto presente.
Jesucristo es Verdad, Camino y Vida: Ahora bien, Cmo se verifica la memoria eficaz de
Cristo en la vida de los hombres? A travs de qu mediaciones histricas representa el
Espritu a Jess, que lo acoge y lo da, que es el Ungido y el Seor?. Las funciones salvficas
del Resucitado se han concebido segn la triple forma del Cristo revelador del padre (el
pastor), quien revela la verdad de Dios (el profeta), quien da la vida (el sumo y eterno
sacerdote). De aqu podemos intuir la forma en que Cristo se hace presente entre nosotros:
La historia de la conciencia de Jess nos dice que l intuy y poco a poco tematiz su
relacin con el Padre y desde esta conciencia proclam la llegada del reino de Dios en su
persona y revel la historia del Dios trinitario. Hoy da este Dios trinitario se nos sigue
revelando a) en la palabra en la Iglesia, que nos invita a la conversin y a la salvacin, b) en
los signos de los tiempos, acontecimientos y mensajes del acontecer humano en los que es
posible reconocer la voz de Jess, y c) en la necesidad y el testimonio del amor, ya que
Cristo se esconde realmente en los pobres, hambrientos, sedientos, marginados... (Mt
25,31s).
La historia de la libertad de Jess muestra que l est libre de s y por ello libera y salva. Esta
soberana de Jess, en la cual los hombres son conducidos al Padre, la ha extendido hasta
los ltimos confines de la tierra el Espritu, que se halla presente all donde se lo acoge la
libertad real de Cristo. Los lugares privilegiados en los que el Espritu hace contemporneo
del hombre a Jess libre y liberador son la comunidad de la salvacin, es decir, la Iglesia en
la variedad de sus carismas y ministerios, y la praxis de liberacin del hombre, abierta
explcita o implcitamente al reino futuro de Dios. Y esto porque, por un lado, no hay salvacin
fuera de la comunin con el Espritu de Cristo, que constituye la esencia del misterio de la
Iglesia; pero por oro lado no se excluye que esta comunin se realice por caminos que no
pasan a travs de mediacin visible de la Iglesia.
La historia de Jess como experiencia de finitud muestra la profundidad de su amor a Dios y
a nosotros, que ha llegado hasta aceptar la laceracin del Padre y el destierro de s para
conducir a la humanidad entera a la reconciliacin pascual, fuente de la nueva vida del
mundo. La accin del Espritu que hace presente a Jess, dador de vida, se hace por dos
vas, vitalmente relacionadas entre s: a) la economa sacramental de la Iglesia, cuyos signos
sacramentales remiten a Cristo y realizan la salvacin; b) y en la historia de los sufrimientos
del mundo, pues un sufrimiento vivido en solidaridad con los otros y ofrecido por amor es una
presencia real de Cristo en la historia de los hombres.
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En fin, si al inicio de nuestra reflexin inicibamos con la pregunta: Qu sentido tiene

hablar de Jesucristo hoy?, la fe cristiana responde con su inaudita "pretensin": hablar de l no
solamente tiene sentido, sino que es lo que tiene sentido e importancia sumos, pues en l se ha
ofrecido Dios en carne humano, en l la historia trinitaria de Dios se hace presente de modo nico
y pleno a la historia de los hombres.