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Mara en el misterio de la Iglesia


(Mara prototipo de la comunidad eclesial)

El Concilio Vaticano II redescubri la ntima y esencial relacin entre Mara y la Iglesia. Ya en


la poca patrstica se proyect toda la Mariologa en la eclesiologa, naturalmente sin citar el nombre
de la madre del Seor: la Virgo Ecclesia, la Mater immaculata, la Ecclesia assumpta... lo que ms
tarde sera la mariologa se pens en un principio como eclesiologa. Y esto al punto de llamar a
Mara simplemente "la Iglesia". Mara se presenta ocupando un lugar prominente en el pueblo de
Dios1. A su vez, una visin correcta del misterio mariano influye decisivamente en la recta
comprensin del misterio eclesial. Ms an, en relacin con los individuos redimidos, los misterios
marianos constituyen afirmaciones universalmente vlidas 2. En relacin con la iglesia, hay tres
perspectivas o dimensiones imprescindibles y esencialmente complementarias del misterio mariano:
- La antropolgica, que subraya la autenticidad y la singularidad personal de Mara en cuanto criatura
concreta, diversa a Dios y a Cristo.
- La teolgica, que subraya la superacin del simple nivel humano (histrico - biolgico), para colocar
a la persona de Mara en la perspectiva teolgica de su relacin trinitaria y en el plano concreto de la
historia de la salvacin.
- La simblica o tipolgica, que subraya la profunda y esencial relacin de reciprocidad existente
entre Mara y la comunidad eclesial. Mara es presentada como imagen de lo que la Iglesia, toda
entera, desea y espera confiadamente ser (cf. SC 103).

- DIMENSIONES PROTOTPICAS ECLESIALES DE MARA


A la luz de esta mltiple perspectiva tipolgica, se puede sealar algunas dimensiones
esenciales de Mara en relacin con la Iglesia.

1Siguiendo la lnea de la mejor tradicin eclesial, el Vaticano II puso de relieve esta relacin presentado a Mara "miembro excelentsimo y enteramente
singular de la Iglesia" (LG 53), "tipo y ejemplar acabadsimo de la mismo, en la fe y en la caridad" (LG 53), "tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la unin perfecta con Cristo" (LG 63), "modelo de forma eminente y singular, tanto de la Virgen como de la Madre" ( LG 63), "modelo de
virtudes" (LG 65), "excelso modelo" (LG 65), "pursima imagen de lo que ella misma (la Iglesia) toda entera, ansa y espera ser" ( SC 103). "Mara es
miembro inicial y perfecto de la Iglesia histrica. No est fuera o por encima de la Iglesia; la Iglesia con ella comienza y alcanza ya su perfeccin. Toda su
misin maternal y su cooperacin con Cristo est en funcin de la Iglesia. Igualmente tiene que inspirarse en ella en un continuo proceso imitativo y de
identificacin; en ella ha conseguido ya la cima de la perfeccin moral y apostlica; su mltiple intercesin tiene que dirigirse a superar el pecado y las
dificultades de la vida" (LG 61.65).
2En efecto, a lo largo de todo su destino, ella realiza con anticipacin lo que la Iglesia realizar ms tarde: desde antes que la Iglesia apareciese, ella es
santa e inmaculada. Antes que la Iglesia, ella se une a Cristo, forma con l un solo cuerpo, una sola vida, un solo amor. Antes que la Iglesia, ella comulga
en sus sufrimientos y coopera a su redencin. Antes que la Iglesia, ella es elevada al cielo en cuerpo y alma siguiendo al Resucitado. Y, sin embargo, todas
estas anticipaciones no son extraas a la misma Iglesia, pues Mara es ya la Iglesia. Se podra tambin afirmar que en Mara la Iglesia comienza a ser santa
e inmaculada, a estar incorporada a Cristo, a comulgar en sus misterios y a resucitar con l. En esta perspectiva, la Virgen aparece como el primer miembro
de la Iglesia, aqul en el que la Iglesia realiza de la manera ms perfecta y de forma anticipada, su esencia ms profunda e inalienable que es la comunin
con Cristo (cf. Laurentn).
- Mara la mujer: hoy da se valora la dimensin humana de Mara, sobre todo su condicin de mujer,
que desarroll su existencia en una situacin sociocultural e histrica profundamente diversa de la
nuestra, pero que sigue siendo "modelo" para nuestros das (MC 34-37)3.
- Mara la creyente: se trata de un ttulo olvidado en la reflexin teolgica pero que algunos lo
consideran por encima de su divina maternidad y el que ms la acerca a la comunidad eclesial. Como
creyente, Mara tiene una funcin modlica y representativa: ella ocupa el lugar ms prxima a
nosotros y precede, precisamente en cuanto creyente, a la comunidad eclesial (cf. LG 53. 54. 57. 58.
63. 65)4.
- Mara, discpula de Jess: en un mundo sometido a un profundo cambio cultural, Mara aparece
como "modelo y prototipo" de un autntico discipulado. Aunque no perteneci al grupo de discpulos
constituido formalmente por Jess para que le siguieran, haciendo vida comn con l, y si bien no
parece haber formado parte del grupo de mujeres "seguidoras" y "discpulas" (cf. Lc 8,1-3), ella
perteneci al otro grupo de discpulos "domsticos", que permanecan en sus propias casas, en su
pueblo o ciudad: Zaqueo, Jos de Arimatea, Nicodemo, Marta y sus hermanos Lzaro y Mara, etc ...
Ella fue la que se coloc incondicionalmente al servicio de Dios y al servicio de su Hijo: "Hgase en
m segn tu Palabra"... "Haced lo que l os diga" (cf. Lc 1,38; 2Jn 2,5). Se ha dicho que ella es "la
primera y ms perfecta discpula de Cristo" (MC 35).
- Mara, madre - virgen: como madre de los creyentes, la Iglesia est destinada a engendrar
virginalmente a Cristo en el corazn de todos los hombres, en particular de los bautizados. Esta doble
condicin de madre y virgen encuentra un punto obligado de referencia en Mara, que se halla "de
forma eminente y singular, como modelo tanto de la virgen como de la madre" (LG 63). Tanto Mara
como la Iglesia tienen en comn una vocacin fundamental: ser "madre virginal de Cristo", del Cristo
fsico y del Cristo mstico5.
- Mara la toda santa: Especificando el principio de la universal llamada de todos los bautizados a la
santidad, el Concilio Vaticano II presenta a Mara como modelo y paradigma de santidad para los

3En efecto, "ella puede ser vista como mujer de nuestro tiempo pues se presenta en el evangelio como una mujer dialogante, capaz de opciones serias y
comprometedoras, con una religiosidad abierta y proyectada a los dems, fuerte ante las situaciones dolorosas y extremas, alentadora de proyectos audaces
y generosos. Con razn su figura no defrauda esperanza alguna profunda del hombre y la mujer de hoy, y les ofrece el modelo perfecto del discpulo del
Seor, artfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la
caridad que socorre al necesitado; pero sobre todo, testigo activo de un amor que edifica a Cristo en los corazones" (MC 37)..
4"Mara ha compartido, efectivamente, la oscura condicin de fe que es la (condicin) de los redimidos. Tal fue su beatitud sobre la tierra, y no otra; no
aquella de la ciencia duea de sus conceptos o de la visin esttica, sino la del 'espejo' y la del 'enigma' como dice San Pablo: no la 'sabidura de los sabios',
sino 'la locura de la cruz' (1Cor 1,18-19). Cristo no la deja detenerse ni en el orgullo de la maternidad segn la carne, a pesar de todo lo legtimo que sea.
Desde la infancia, recuerda a esta madre terrestre, que la abandona sin previo aviso por la obediencia a su Padre celestial (Lc 2,49). A los que exaltan en
ella una bienaventuranza segn la carne, les replica: ']bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan' (Lc 11,27-28). Y ms
todava: 'Quin es mi madre y mis hermanos? Aqul que hace la voluntad de mi Padre, se es mi hermano y mi hermana y mi madre' (Mt 12,50). Tal es la
parte de Mara, la mejor parte: 'Conservar en su corazn la palabra' (Lc 2,18-51) de Cristo, que es la palabra de Dios; y sta es su bienaventuranza, una vez
para siempre proclamada por Isabel: 'bienaventurada la que ha credo pues se han cumplido las promesas que le fueron anunciadas de parte del Seor' (Lc
1,45)... Arrebatar a la Virgen de Nazaret la condicin oscura de la fe para elevarla desde aqu abajo a la visin beatfica, es falsear el sentido de su destino:
es, en alguna manera, disminuirla bajo el pretexto de engrandecerla" (R. Laurentn).
5"Mara, Madre de Jess, por la inefable dignidad de ser la madre virginal del Hombre - Dios, ha venido a ser modelo y compendio de la Iglesia madre; o,
expresndonos con mayor claridad y audacia, Mara lleg a ser la madre virginal de Dios precisamente porque en la visin eterna de la redentora y amante
providencia del Padre, deba ser el compendio de la comunidad de todos los que "no han nacido de sangre ni de voluntad humana, sino de Dios (Jn 1,13)"
(Rahner). "Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal en el cual fecunda al la fuente del bautismo el mismo Espritu
Santo que fecund tambin a la Virgen"... "le dio al agua lo que le dio a la Madre" (San Len Magno).
diversos miembros de la Iglesia segn la vocacin, funcin y ministerio de cada uno dentro del cuerpo
eclesial: en una Iglesia llamada, toda ella, a buscar la santidad (cf. LG 42; 39-41), Mara aparece
como aquella en quien se condensa, de forma plena, lo que es lo esencial de la santidad de los
miembros de la Iglesia. Ella es modelo que marca al creyente el camino a seguir pues, si ahora
luchamos por crecer en santidad, la accin de Dios en Mara no ofrece una esperanza cierta, en
cuanto ya realizada en una mujer concreta. En ella encontramos virtudes slidas y evanglicas6.
- Mara, fiel y dcil al Espritu: La Iglesia se sabe nacida del constado de Cristo por obra del Espritu y
tiene la responsable conciencia de responder a la mltiple presencia y accin de ese Espritu en ella.
En el Cenculo, paradigma de la comunidad a lo largo de la historia, aparece Mara compartiendo la
condicin de creyente y discpula con los discpulos reunidos (cf. Hch 1,14). En ella la Iglesia ve la
obra maestra del Espritu. de modo que podemos fijarnos en Mara para descubrir la actuacin del
Espritu y discernir los signos de su fuerza y esperanza escatolgica: en ella toma cuerpo la Palabra
mediante el Espritu, el mismo que la concibe en su seno (cf. Lc 1,1,31; Mt 1,21), la guarda en su
corazn (cf. Lc 2,19-51) y la impulsa para comunicarla (cf. Lc 1,39-45).
- Mara, portadora de una misin: la Iglesia mira a Mara para comprender en su integridad el sentido
de su misin (cf. AG 2.35: AA 1.2.3). Toda la Iglesia es misionera y Mara es sentida y presentada
como la creyente que, mediante el Espritu, hace presente al Enviado por excelencia, Jesucristo (cf.
Jn 5,43; 7,16-18.28-29.37-52). Mara no perteneca al grupo de los discpulos que seguan a Jess
haciendo vida en comn con l, a los que haba llamado para encomendarles una misin, ni recibi
directamente esta misin apostlica, ni se encontraba entre los que Jess envi por todo el mundo a
ensear a las gentes (c. Mt 28,19). Pero s estaba en el Cenculo, en medio de ellos perseverando
en la oracin como madre de Jess (Hch 1,13-14), es decir, de Cristo muerto y resucitado. Ella se
muestra ante el grupo de los discpulos como testigo singular del misterio de Jess: l era su hijo y
ella su madre, estuvo desde su concepcin hasta su muerte y resurreccin. El testimonio es la
primera y fundamental forma de misin y evangelizacin (EN 21.26.41.69.76). De modo que, si bien
ella no ejerce el ministerio al modo de los apstoles, Mara aparece como portadora del que es, por
excelencia, el Enviado para traer una Buena noticia y, en este sentido, es el prototipo de la accin
misionera que la comunidad eclesial ha de emprender. Y si no puede haber accin misionera sin la
presencia activa del Espritu, en Mara este mismo Espritu estuvo de forma particular, hacindole
germinar al Salvador.

Al afirmarse que Mara es modelo, ejemplar, prototipo de la Iglesia se hace con un sentido
dinmico y activo, no meramente esttico y pasivo: ella es realizacin anticipada y plena tanto de lo

6Por ejemplo, la fe y dcil aceptacin de la Palabra de Dios (cf. Lc 1, 26-38; 1;45; 11,27-28; Jn 2,5); la obediencia generosa (cf. Lc 1,38); la humildad
sencilla (cf. Lc 1,48); la caridad solcita (cf. Lc 1,39-56); la sabidura reflexiva (cf. Lc 1,29-34; 2,18.33.51); la piedad hacia Dios, pronta al cumplimiento
de los deberes religiosos (cf. Lc 2,11.22-40.41), agradecida por los bienes recibidos (cf. Lc 1,46-49), que ofrecen en el templo (cf. Lc 2,22-24), que ora en
la comunidad apostlica (cf. Hch 1, 12-14); la fortaleza en el destierro (cf. Mt 2,13-23), en el dolor (cf. Lc 2,34-35.49; Jn 19,25); la pobreza levada con
dignidad y confianza en el Seor (cf. Lc 1,48; 2,24); el vigilante cuidad hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz (cf. Lc 2,1-
7; Jn 19,25-27); la delicadeza previsora (cf Jn 2,1-11); la pureza virginal (cf. Mt 1,18-25; Lc 1,26-38); el fuerte y casto amor esponsal...
que Dios quiere realizar en la comunidad eclesial en cuanto tal y en cada uno de sus miembros, como
de la respuesta generosa y decidida que la comunidad eclesial y cada uno de sus miembros estn
llamados a dar a la obra de Dios. No es copiar, sino hacer nuestras sus actitudes y
comportamientos fundamentales en la respuesta que dio a la accin del Espritu en ella, sabiendo que
el Espritu no hace copias, sino que crea incesantemente realidades nuevas. Mara, como tipo de
la Iglesia, se consagr personalmente a la tarea de ayudar a que se produzca en los dems
miembros de la comunidad eclesial lo que ya haba sido realizado tpicamente por Cristo en la vida
de ella. Como madre, ella es tipo de la Iglesia, capaz de cooperar maternalmente en la obra de la
comunidad cristiana, edificada y extendida por Cristo.

1 MARA, FIGURA PROFTICA DE LA COMUNIDAD ECLESIAL


Adems de modelo y prototipo, se le ha visto a Mara en la tradicin eclesial como figura
proftica de la misma Iglesia: imagen y principio de la Iglesia (cf. LG 68).

En el Antiguo Testamento los profetas son mensajeros de Yahv encargados de amonestar,


amenazar, conformar a los connacionales en relacin con su compromiso de adoracin y alabanza
hacia el Dios de los padres. Eran los examinadores del pueblo (Jer 6,27) para denunciar sus culpas;
los centinelas (Ez 31,16) para dar la alarma en el peligro de destruccin; los verdaderos defensores e
intercesores de la comunidad, decididos a todo con tal de salvarla, con exhortaciones, presagios,
splicas a Dios. Se destacan dos aspectos importantes: a) ellos ejercen el profetismo con la palabra y
con los gestos, que en s mismos tienen un alto valor significativo y revelan un designio de salvacin y
liberacin de Dios sobre los hombres: el ceirse un cinturn de lino (cf. Jer 13,1-11) o bajar a casa del
alfarero (Jer 18,1-6), o dividir un manto nico en doce jirones (cf. 1Re 11,29-39); b) son personas
concretas e individuales, profetas singulares, en medio del pueblo, hijos del pueblo con una misin
determinada, que no pertenecan necesariamente a ningn estatus: ni estatal ni religioso.

El profetismo inaugurado en Pentecosts llega a tener caractersticas muy peculiares: a) es un


profetismo de naturaleza comunitaria, ya que es toda la comunidad eclesial la destinada a ser y
ejercer el profetismo como sujeto portador y activo del mismo; b) ha de ser ejercido por todos los
miembros de la comunidad cristiana, segn su propia vocacin; c) lleva en s el compromiso de
predicar, instaurar y construir con esfuerzo y la accin del Espritu el reino de Dios en medio de los
hombres; d) su tarea central es proclamar el cumplimiento en Cristo de las grandes promesas divinas
y las grandes aspiraciones y esperanzas del pueblo elegido; e) tiende a transformar el corazn
humano para hacer un hombre nuevo (Jn 3,3-8); criatura nueva (2Co 5,17; G 6,15), un verdadero
hijo de Dios (Rm 8,29-30). Es la comunidad eclesial como tal, y dentro de ella la persona, la llamada
a ser en su vida una profeca en accin.
En este contexto general del nuevo Pueblo de Dios, todo l proftico, ha de ser situada a
Mara, que no es una imagen proftica aislada en medio de un pueblo no proftico, sino que en su
existencia concreta anticipa el destino a que todos los bautizados estn llamados por Dios. Es en
medio de ese pueblo la mejor expresin proftica existencial, la mejor profeca en accin de lo que la
comunidad eclesial toda entera y cada uno de sus miembros ansa y espera ser (SC 103). En el
misterio de Mara se perciben algunos aspectos en los que aparece como figura proftica de lo que
todo bautizado est llamado y espera ser:
- En Mara se hace patente y visible el efecto de la Redencin de Cristo: la redencin de Mara no es
de otra especie que la nuestra; es la redencin de Cristo en su realizacin suprema y con
modalidades de anticipacin y perfeccin propias. En Mara la Iglesia admira y ensalza el fruto ms
esplndido de la redencin (SC 103).
- En Mara la Iglesia ve prefigurada en forma concreta y real el destino de santidad y gracia que est
pensado y decidido por Dios para todos los seres humanos (cf. Ef 1,3-114). En la historia de pecado
del hombre, Mara es esperanza segura de la victoria de Cristo sobre el mal y el pecado. Ella, como
todos nosotros, haba sido predestinada a la salvacin, y en ella ese destino ya se ha cumplido.
- En Mara, donde el Espritu ha actuado de un modo singular, la Iglesia ve prefigurada la accin del
Espritu en la comunidad eclesial y la actitud de respuesta generosa y total que ha de tener frente a la
presencia y accin del mismo espritu en el hoy y en el aqu de la historia: la iglesia que deja de estar
bajo la accin permanente y transformante del Espritu se alejar del modelo mariano y empezar a
guiarse por el espritu de la carne (G 5,19-21; Rm 6,12-19), con el olvido de su propio origen
espiritual, convirtindose as en una institucin humana ms.
- En Mara, la humilde sierva del Seor que entona el Magnficat, se prefigura la promocin de
todos a la condicin de pobres en una nueva concepcin del poder como servicio, al margen de los
esquemas del mundo. Se trata de la fidelidad evanglica a las Bienaventuranzas del Seor (cf Mt 5,1-
12).
- En Mara, Asunta al cielo, la Iglesia peregrina ve prefigurada su propia realidad futura: la
consumacin de la gracia de la redencin en la existencia plena y definitiva de la vida de Dios. Su
gloria en la eternidad no nos es extraa, sino es la gloria a la que nosotros tambin aspiramos.

- MARA, MADRE DE LA IGLESIA


1. Historia del ttulo
Este ttulo ha sido controversial an en la misma reflexin catlica. De hecho, en la tradicin
eclesial antigua la expresin mater ecclesiae no aparece referida a Mara y es hasta el siglo IX que un
monje benedictino, un tal Berengaudo, lo emplea para referirse a Mara en un comentario a Ap 12, si
bien para esa poca la expresin se aplicaba principalmente a la Gracia del Espritu Santo. An hasta
el siglo XIX son pocos los autores que aplican esta expresin a Mara.

En el Concilio Vaticano II el ttulo de Mara Madre de la Iglesia encontr fuerte resistencia


pues para algunos padres conciliares equivala a colocarla por encima de la misma Iglesia, en lugar
de considerarla dentro de ella, como miembro de la misma, aunque ciertamente siendo un
miembro singular.
- Entre los motivos a favor se argumentaba lo siguiente: a) el ttulo de Madre de la Iglesia aplicado a
Mara ya haba sido empleado por varios pontfices para referirse a Mara: Benedicto XIV, Len XIII,
Po X, Benedicto XV, Juan XXIII y el mismo Pablo VI; b) la relacin de Mara con la Iglesia no puede
ser expresada adecuadamente si se le considera slo como miembro supereminente y singular de
la misma: es necesario proclamarla madre de Dios; c) el ttulo de Madre de la Iglesia se sigue
lgicamente del hecho mismo de la Encarnacin del Seor, casi con la misma necesidad que el de
Madre de Dios; d) en la Cruz, consumando su vida terrestre, Cristo confi al discpulo amado y por a
todo la Iglesia, a la Bienaventurada Mara, para que fuere Madre de la misma Iglesia.
- Entre los motivos en contra: a) es una expresin rara y demasiado reciente en el mbito de la
iglesia, no tradicional; b) es una expresin desconocida para los cristianos de las iglesias orientales;
c) presenta dificultades teolgicas pues Cmo puede Mara ser miembro y madre de la Iglesia a la
misma vez?; d) hasta el momento se conoce poco acerca del sentido concreto y determinado de tal
expresin y por tanto no se ve conveniente que el Concilio la use; e) lo que pueda entenderse con
esta expresin ya lo expone suficientemente LG VIII al hablar de la maternidad espiritual de Mara, de
modo que aadir esta expresin resulta completamente intil7.

De hecho, el Concilio Vaticano II evit dar a Mara el ttulo de Madre de la Iglesia. Sin
embargo, Pablo VI lo emple en dos ocasiones (Discurso de clausura de la tercera fase conciliar el 21
de noviembre de 1965 y en la Homila en la Baslica de Santa Mara la Mayor al concluir el Concilio
Vaticano II el 18 de noviembre de 1965), diciendo: Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos
proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto
de los fieles como de los pastores que la llaman Madre amorosa; y queremos que de ahora en
adelante, sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo. Se evita una
decisin doctrinal mariana y elige el camino de una Declaracin, menos expuesto a contestacin.
No se toman en consideracin las discusiones teolgicas y se limita exclusivamente a los aspectos

7Lo que en realidad hubo resistencia fue, propiamente hablando, el ttulo en s de Madre de la Iglesia, y no tanto el contenido que quera expresar: el
ttulo resultaba ambiguo y poco inteligible y aceptable para los cristianos no - catlicos. En cambio, el uso corriente de madre dado a Mara es algo que
se emplea normalmente en el Concilio. El ttulo es una imagen o comparacin que puede entenderse adecuadamente en un doble sentido, en
correspondencia con un doble modo de entender la Iglesia: a) que Mara tiene con la Iglesia la relacin de madre en cuanto dio la existencia y la vida a la
cabeza determinante de la comunidad y en cuanto con su intercesin fecunda acompaa la vida de la comunidad; b) Mara es madre de la Iglesia entendida
en la multiplicidad de los creyentes particulares jerrquicamente ordenada, y aplica a los individuos su fecunda solicitud salvfica.
religiosos y pastorales. Adems, se apoya en la especial relacin de Mara con Cristo y en el sentido
de su presencia en la economa de la salvacin actuada por el mismo Cristo.

1. Significado teolgico
En todo caso, se ha dado un desarrollo mariolgico posterior que tiende a aclarar la
significacin de Madre de la Iglesia aplicado a Mara. Ante todo, cabe recordar que se est dando
trmino madre un sentido analgico y en un sentido diverso del que se le da en su relacin con
Cristo y con la humanidad.
- Referida a Cristo, la maternidad de Mara tiene un sentido fsico, real, inmediato, directo, objetivo e
histrico, fundado en el hecho humano de la generacin biolgica.
- Referido a la Iglesia, esa maternidad tiene ciertamente un sentido real, pero analgico, por cuanto
Mara realiza en los miembros de la comunidad eclesial, en el orden del espritu, lo que una madre
hace con la propia prole en el orden estrictamente humano. Mara realiza con los miembros de la
Iglesia en el orden del espritu lo que hizo materialmente con Cristo en virtud de su maternidad:
concebirlo, alimentarlo, presentarlo al Padre en el templo, padecer con l cuando mora en la cruz
(LG 61-63). Al cooperar positivamente en la restauracin de la vida sobrenatural del cristiano, ella es
nuestra madre en el orden de la gracia (LG 61): Mara es la Madre de Cristo, el cual, apenas
asumida la naturaleza humana en su seno virginal, uni en s mismo, como cabeza, a su cuerpo
mstico que es la Iglesia. En consecuencia, como madre de Cristo, Mara es tambin madre de todos
los fieles y pastores, es decir, de la Iglesia (Pablo VI)..
- Referida a la humanidad, ella es madre de todos los hombres. A travs de Cristo, salvador nico y
definitivo de todos los hombre y de todo el hombre, y de la Iglesia sacramento universal de
salvacin (GS 45; LG 1,9,48), como Mara llega a convertirse en Madre de todos los hombres.

Por su parte, se han dado algunas razones teolgicas que buscan subrayar el sentido
adecuado de llamar a Mara Madre de la Iglesia:
- Se atiende al principio de la ley perenne en el acontecimiento nico: Jess fue concebido en el
seno de Mara Virgen por obra del Espritu Santo. Este hecho, nico e irrepetible, establece y
fundamenta una ley constante: siempre que Cristo vuelva a nacer, a ser engendrado en el corazn
del creyente singular como en la misma comunidad eclesial, se har por obra del Espritu con la
cooperacin de Mara.
- Se indica que Mara es Madre de la Iglesia por ser la cooperadora por excelencia de Cristo en la
obra de la redencin. Este ttulo traduce el hecho de la plena cooperacin de Mara en la obra
redentora de Cristo.
- Adems, se seala que existe un influjo maternal de Mara en la constitucin misma de la Iglesia:
como madre de Cristo, Cabeza y origen de la Iglesia, participa tambin Mara en la constitucin
misma de la Iglesia. Adems, su maternidad en la economa de la gracia perdura con su mltiple
intercesin y caridad, cuidando a la iglesia peregrinante (cf. LG 62).
Desde el punto de vista pastoral se ha visto que este ttulo pone de manifiesto algunos aspectos del misterio mariano. La
maternidad de Mara tiene sentido slo a la luz de la paternidad - maternidad de Dios, que se expresa y se realiza a travs de
ella. La accin del Espritu en Mara posibilita la comunicacin de su vida interior al creyente, exhortndole a recibir el
mensaje cristiano o creando espacios de fraternidad, u orientando la piedad mariana hacia los aspectos comunitarios,
haciendo ver a Mara en la Iglesia, de la Iglesia y por la Iglesia.