Catarismo

ma de gato o brujas y herejes. Una de las primeras re-

ferencias existentes es una cita de Eckbert von Schnau,
el cual escribi acerca de los herejes de Colonia en 1181:
Hos nostra Germania ctharos appllat.
Los ctaros fueron denominados tambin albigenses.
Este nombre se origina a nales del siglo XII, usado por
el cronista Georoy du Breuil of Vigeois en 1181, y se re-
ere a la ciudad occitana de Albi (la antigua lbiga), pero
esta denominacin no parece muy exacta, puesto que el
centro de la cultura ctara estaba en Toulouse y en los
distritos vecinos. Tal vez, por considerarse puros, se au-
todenominaban albinos, que tendra su origen en la raz
alb, que signica blanco, de la que derivan nombres como
Albania. Tambin recibieron el nombre de poblicantes,
siendo este ltimo trmino una degeneracin del nombre
de los paulicianos, con quienes se les confunda.
Adems era llamada la secta de los tejedores por el
hecho de ser los tejedores y vendedores de tejidos sus
Cruz ctara, tambin cruz de Occitania.
principales difusores en Europa occidental.

El catarismo es la doctrina de los ctaros (o albigenses),

un movimiento religioso de carcter gnstico que se pro-
pag por Europa Occidental a mediados del siglo X, y 2 Orgenes
logr arraigar hacia el siglo XII[1] entre los habitantes del
Medioda francs, especialmente en el Languedoc, don- El catarismo lleg a Europa occidental desde Europa
de contaba con la proteccin de algunos seores feudales oriental a travs de las rutas comerciales, de la mano de
vasallos de la corona de Aragn. religiones maniqueas desalojadas por Bizancio. Estas re-
Con inuencias del maniquesmo en sus etapas pauliciana ligiones se asentaron en Occidente y se propagaron por
y bogomila, el catarismo armaba una dualidad creado- distintos pases. Por ello, los albigenses reciban tambin
ra (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el el nombre de blgaros (Bougres) y mantenan vnculos
ascetismo y el estricto rechazo del mundo material, per- con los bogomilos de Tracia, con cuyas creencias tenan
cibido por los ctaros como obra demonaca. muchos puntos en comn y an ms con la de sus prede-
cesores, los paulicianos. Sin embargo, es difcil formarse
En respuesta, la Iglesia catlica consider sus doctrinas
una idea exacta de sus doctrinas, ya que existen pocos
herticas. Tras una tentativa misionera, y frente a su cre-
textos ctaros. Los pocos que an existen (Rituel catha-
ciente inuencia y extensin, la Iglesia termin por invo-
re de Lyon y Nouveau Testament en provenal) contienen
car el apoyo de la corona de Francia, para lograr su erra-
escasa informacin acerca de sus creencias y prcticas.
dicacin violenta a partir de 1209 mediante la Cruzada
albigense. A nales del siglo XIII el movimiento, debi- Los primeros ctaros propiamente dichos aparecieron en
litado, entr en la clandestinidad y se extingui poco a Lemosn entre 1012 y 1020. Algunos fueron descubier-
poco. tos y ejecutados en la ciudad languedociana de Toulouse
en 1022. La creciente comunidad fue condenada en los
snodos de Charroux (1028) y Tolosa (1056). Se envia-
ron predicadores para combatir la propaganda ctara a
1 Etimologa principios del siglo XII. Sin embargo, los ctaros ganaron
inuencia en Occitania debido a la proteccin dispensa-
El nombre ctaro viene probablemente del griego da por Guillermo, duque de Aquitania, y por una propor-
(kathars): puro. Otro origen sugerido es el cin signicativa de la nobleza occitana. El pueblo estaba
trmino latino cattus: gato, el alemn ketter asociado ha- impresionado por los Perfectos y por la predicacin anti-
bitualmente por la Iglesia a adoradores del diablo en for- sacerdotal de Pedro de Bruys y Enrique de Lausanne en

1
2 3 CREENCIAS

Prigord. Siguiendo estos preceptos, los ctaros practicaban una vi-

da de frreo ascetismo, estricta castidad y vegetarianis-
mo. Interpretaban la virginidad como la abstencin de
3 Creencias todo aquello capaz de terrenalizar el elemento espiri-
tual.
La creencia ctara tena sus races religiosas en formas es-
trictas del gnosticismo y el maniquesmo. En consecuen-
cia, su teologa era dualista radical, basada en la creencia
de que el universo estaba compuesto por dos mundos en
absoluto conicto, uno espiritual creado por Dios y otro
material forjado por Satn.
Los ctaros crean que el mundo fsico haba sido crea-
do por Satn, a semejanza de los gnsticos que hablaban
del Demiurgo. Sin embargo, los gnsticos del siglo I no
identicaban al Demiurgo con el Diablo, probablemente
porque el concepto del Diablo no era popular en aquella
poca, en tanto que se fue haciendo ms y ms popular
durante la Edad Media.
Segn la comprensin ctara, el Reino de Dios no es de
este mundo. Dios cre cielos y almas. El Diablo cre el Vista del Castillo de Montsgur, fortaleza-santuario del cataris-
mo.
mundo material, las guerras y la Iglesia catlica. sta, con
su realidad terrena y la difusin de la fe en la Encarna-
Otra creencia ctara opuesta a la doctrina catlica era su
cin de Cristo, era segn los ctaros una herramienta de
armacin de que Jess no se encarn, sino que fue una
corrupcin.
aparicin que se manifest para mostrar el camino a Dios.
Para los ctaros, los hombres son una realidad transitoria, Crean que no era posible que un Dios bueno se hubie-
una vestidura de la simiente anglica. Armaban que el se encarnado en forma material, ya que todos los obje-
pecado se produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la tos materiales estaban contaminados por el pecado. Esta
carne. La doctrina catlica tradicional, en cambio, con- creencia especca se denominaba docetismo. Ms an,
sidera que aqul vino dado por la carne y contagia en el crean que Dios, tal como se lo describe en el Antiguo
presente al hombre interior, al espritu, que estara en un Testamento, era realmente el Diablo que haba creado el
estado de cada como consecuencia del pecado original. mundo; as lo sealaban tambin a sus cualidades (ce-
Para los catlicos, la fe en Dios redime, mientras que pa- loso, vengativo, de sangre) y sus actividades como
ra los ctaros exiga un conocimiento (gnosis) del estado Dios de la Guerra. Los ctaros negaban por ello la ve-
anterior del espritu para purgar su existencia mundana. racidad del Antiguo Testamento.
No exista para el catarismo aceptacin de lo dado, de la
El consolamentum era el nico sacramento de la fe ctara,
materia, considerada un sosma tenebroso que obstacu-
con excepcin de una suerte de Eucarista simblica, el
lizaba la salvacin.
Melioramentum, sin transubstanciacin (si Cristo era una
Los ctaros tambin crean en la reencarnacin. Las al- entidad exclusivamente espiritual, no encarnada, el pan
mas se reencarnaran hasta que fuesen capaces de un au- no poda convertirse en el cuerpo de Cristo).
toconocimiento que les llevara a la visin de la divini-
Los ctaros tambin consideraban que los juramentos
dad y as poder escapar del mundo material y elevarse al
eran un pecado, puesto que ligaban a las personas con
paraso inmaterial. La forma de escapar del ciclo era vi-
el mundo material.
vir una vida asctica, sin ser corrompido por el mundo.
Aquellos que seguan estas normas eran conocidos co-
mo Perfectos. Los Perfectos se consideraban herederos
3.1 Castigo a los ctaros
de los apstoles, con facultades para anular los pecados y
los vnculos con el mundo material de las personas. En 1147, el papa Eugenio III envi un legado a los dis-
Negaban el bautismo por la implicacin del agua, elemen- tritos afectados para detener el progreso de los ctaros.
to material y por tanto impuro, y por ser una institucin Los escasos y aislados xitos de Bernardo de Claraval no
de Juan Bautista y no de Cristo. Tambin se oponan radi- pudieron ocultar los pobres resultados de la misin ni el
calmente al matrimonio con nes de procreacin, ya que poder de la comunidad ctara en la Occitania de la poca.
consideraban un error traer un alma pura al mundo ma- Las misiones del cardenal Pedro (de San Crisgono) a To-
terial y aprisionarla en un cuerpo. Rechazaban comer ali- losa y el Tolosado en 1178, y de Enrique, cardenal-obispo
mentos procedentes de la generacin, como los huevos, la de Albano, en 1180-1181, obtuvieron xitos moment-
carne y la leche (s el pescado, ya que entonces era con- neos. La expedicin armada de Enrique de Albano, que
siderado un fruto espontneo del mar). tom la fortaleza de Lavaur, no extingui el movimiento.
3.3 La cruzada contra la hereja
Las persistentes decisiones de los concilios contra los c-
taros en este periodo en particular, las del Concilio de
Tours (1163) y del Tercer Concilio de Letrn (1179)
apenas tuvieron mayor efecto. Cuando Inocencio III lleg
al poder en 1198, resolvi suprimir el movimiento ctaro
con la denicin sobre la fe del IV Concilio de Letrn.
3.2 Esfuerzos paccos para combatir la
doctrina ctara
Santo Domingo y los albigenses de Pedro Berruguete.
A raz de este hecho, la posibilidad cada vez ms real de
que Inocencio III decidiese resolver el problema ctaro
mediante una cruzada provoc un cambio muy impor-
tante en la poltica occitana: la alianza de los condes de
Tolosa con la Casa de Aragn. As, si Raimundo V (1148-
1194) y Alfonso II de Aragn (1162-1196) haban sido
siempre rivales, en 1200 se concert el matrimonio entre
Ramn VI de Tolosa (1194-1222) y Eleonor de Aragn,
hermana de Pedro II el catlico, quien, en 1204, acaba-
ra ampliando los dominios de la Corona de Aragn con
el Languedoc al casarse con Mara, la nica heredera de
Guillermo VIII de Montpellier.
Al principio, el Papa Inocencio III prob con la conver-
sin pacca, enviando legados a las zonas afectadas. Los
legados tenan plenos poderes para excomulgar, pronun-
ciar interdictos e incluso destituir a los prelados locales. Expulsin ctara de Carcasona.
3
Sin embargo, stos no tuvieron que lidiar nicamente con
los ctaros, con los nobles que los protegan, sino tambin
con los obispos de la zona, que rechazaban la autoridad
extraordinaria que el papa haba conferido a los legados.
Hasta tal punto que, en 1204, Inocencio III suspendi la
autoridad de los obispos en Occitania. Sin embargo, no
obtuvieron resultados, incluso despus de haber partici-
pado en el coloquio entre sacerdotes catlicos y predica-
dores ctaros, presidido en Bziers en 1204, por el rey
Pedro II de Aragn.
El monje cisterciense Pedro de Castelnau, un legado pa-
pal conocido por excomulgar sin contemplaciones a los
nobles que protegan a los ctaros, lleg a la cima exco-
mulgando al conde de Tolosa, Raimundo VI (1207) como
cmplice de la hereja. El legado fue asesinado cerca de la
abada de Saint Gilles, donde se haba reunido con Rai-
mundo VI, el 14 de enero de 1208, por un escudero de
Raimundo de Tolosa. El escudero arm que no actuaba
por orden de su seor, pero este hecho, poco creble, fue
el detonante que comenz la cruzada contra los albigen-
ses.
El Papa convoc al rey Felipe II de Francia para dirigir
una cruzada contra los ctaros, pero esa primera convo-
catoria fue desestimada por el monarca francs, al que
le urga ms el conicto con el rey ingls Juan Sin Tie-
rra. Entonces Pedro el Catlico, que se acababa de casar,
acudi a Roma en donde Inocencio III le coron solemne-
mente y, de esta manera, el rey de la Corona de Aragn
se converta en vasallo de la Santa Sede, con la cual se
comprometa a pagar un tributo. Con este gesto, Pedro el
Catlico pretenda proteger sus dominios del ataque de
una posible cruzada. El Papa, por su parte, receloso de la
actitud del rey aragons hacia los prncipes occitanos sos-
pechosos de tolerar la hereja (e incluso de practicarla),
no quiso delegar nunca la direccin de la cruzada a Pedro
el Catlico. Posteriormente, el rey aragons y su hermano
Alfonso II de Provenza tomaron medidas contra los cta-
ros provenzales.
3.3 La cruzada contra la hereja
4 3 CREENCIAS

En 1207, al mismo tiempo que Inocencio III renovaba las 3.4 La batalla de Muret
llamadas a la cruzada contra los herejes, dirigidas ahora
no slo al rey de Francia, sino tambin al duque de Borgo-
a y a los condes de Nevers, Bar y Dreux, entre otros, el
legado papal Pedro de Castelnau dict sentencia de exco-
munin contra Raimundo VI de Tolosa, ya que el conde
de Tolosa no haba aceptado las condiciones de paz pro-
puestas por el legado, en las que se obligaba a los barones
occitanos a no admitir judos en la administracin de sus
dominios, a devolver los bienes expoliados a la Iglesia y,
sobre todo, a perseguir a los herejes. A raz de la exco-
munin, Raimundo VI tuvo una entrevista con Pedro de
Castelnau en Sant Geli en enero de 1208, muy tempes-
tuosa y conictiva, de la que no sali ningn acuerdo.
Ante lo intil de los esfuerzos diplomticos el Papa de-
cret que toda la tierra poseda por los ctaros poda ser
conscada a voluntad y que todo aquel que combatiera
durante cuarenta das contra los herejes, sera liberado
de sus pecados. La cruzada logr la adhesin de prcti-
camente toda la nobleza del norte de Francia. Por tanto,
no es sorprendente que los nobles del norte viajaran en La Batalla de Muret, miniatura de las Grandes Crnicas de Fran-
tropel al sur a luchar. Inocencio encomend la direccin cia.
de la cruzada al rey Felipe II Augusto de Francia, el cual,
aunque declina participar, s permite a sus vasallos unirse La batalla de Bziers, en la que despus de la toma de
a la expedicin. la ciudad, todos sus habitantes fueron pasados a cuchi-
llo por las tropas de Simn de Montfort va a avivar entre
La llegada de los cruzados va a producir una situacin
los poderes occitanos un sentimiento de rechazo hacia la
de guerra civil en Occitania. Por un lado, debido a sus
cruzada. As, en 1209, poco despus de la cada de Carca-
contenciosos con su sobrino, Ramn Roger Trencavel
sona, Raimundo VI y los cnsules de Tolosa van a negarse
vizconde de Albi, Bziers y Carcasona, Raimundo VI
a entregarle a Arnaldo Amalric los ctaros refugiados en
de Tolosa dirige el ejrcito cruzado hacia los dominios del
la ciudad. Como consecuencia, el legado pronuncia una
de Trencavel, junto con otros seores occitanos, tales co-
segunda sentencia de excomunin contra Raimundo VI y
mo el conde de Valentines, el de Auvernia, el vizconde de
lanza un interdicto contra la ciudad de Tolosa.
Anduze y los obispos de Burdeos, Bazas, Cahors y Agen.
Por otro lado, en Tolosa se produce un fuerte conicto Para conjurar la amenaza que la cruzada antictara com-
social entre la compaa blanca, creada por el obispo portaba contra todos los poderes occitanos, Raimundo
Folquet para luchar contra los usureros y los herejes, y la VI, despus de haberse entrevistado con otros monarcas
compaa negra. El obispo consigue la adhesin de los cristianos el emperador del Sacro Imperio Otn IV, los
sectores populares, enfrentados con los ricos, muchos de reyes Felipe II Augusto de Francia y Pedro el Catlico
los cuales eran ctaros. de Aragn intenta obtener de Inocencio III unas condi-
ciones de reconciliacin ms favorables. El Papa accede
La batalla de Bziers, que, segn el cronista de la po-
a resolver el problema religioso y poltico del catarismo
ca Guillermo de Tudela, obedeca a un plan preconcebi-
en un concilio occitano. Sin embargo, en las reuniones
do de los cruzados de exterminar a los habitantes de las
conciliares de Saint Gilles (julio de 1210) y Montpellier
bastidas o villas forticadas que se les resistieran, indujo
(febrero de 1211), el conde de Tolosa rechaza la recon-
al resto de las ciudades a rendirse sin combatir, excep-
ciliacin cuando el legado Arnaldo Amalric le pide con-
to Carcasona, la cual, asediada, tendr que rendirse por
diciones tales como la expulsin de los caballeros de la
falta de agua. Aqu, sin embargo, los cruzados, tal como
ciudad, y su partida a Tierra Santa.
lo haban negociado con el rey Pedro el Catlico (seor
feudal de Ramn Roger Trencavel), no eliminaron a la Despus del concilio de Montpellier, y con el apoyo de
poblacin, sino que simplemente les obligaron a abando- todos los poderes occitanos prncipes, seores de casti-
nar la ciudad. En Carcasona muere Ramn Roger Tren- llos o comunas urbanas amenazadas por la cruzada, Rai-
cavel. Sus dominios son otorgados por el legado papal al mundo VI vuelve a Tolosa y expulsa al obispo Folquet.
noble francs Simn de Montfort, el cual entre 1210 y Acto seguido, Simn de Montfort comienza el asedio de
1211 conquista los bastiones ctaros de Bram, Minerva, Tolosa en junio de 1211, pero tiene que retirarse ante la
Termes, Cabaret y Lavaur (este ltimo con la ayuda de la resistencia de la ciudad.
compaa blanca del obispo Folquet de Tolosa). A par- Para poder enfrentarse a Simn de Montfort, visto en Oc-
tir de entonces se comienza a actuar contra los ctaros, citania como un ocupante extranjero, los poderes occita-
condenndoles a morir en la hoguera. nos necesitaban un aliado poderoso y de ortodoxia ca-
3.5 El n de la guerra 5

tlica indudable, para evitar que el de Montfort pudiera 3.5 El n de la guerra

demandar la predicacin de una nueva cruzada. As pues,
Raimundo VI, los cnsules de Tolosa, el conde de Foix y
el de Comenge se dirigieron al rey de Aragn, Pedro el
Catlico, vasallo de la Santa Sede tras su coronacin en
Roma en 1204 y uno de los artces de la victoria cristia-
na contra los musulmanes en las Navas de Tolosa (julio de
1212). Tambin, en 1198, Pedro el Catlico haba adop-
tado medidas contra los herejes de sus dominios.
En el conicto poltico y religioso occitano, Pedro el Ca-
tlico, nunca favorable ni tolerante con los ctaros, in-
tervino para defender a sus vasallos amenazados por la
rapia de Simn de Montfort. El barn francs, incluso
despus de pactar el matrimonio de su hija Amicia con el
hijo de Pedro el Catlico, Jaime el futuro Jaime I (1213-
1276), continu atacando a los vasallos occitanos del rey
aragons. Por su parte, Pedro el Catlico buscaba medi-
das de reconciliacin, y as, en 1211, ocupa el castillo de
Foix con la promesa de cederlo a Simn de Montfort slo
si se demostraba que el conde no era hostil a la Iglesia.
A principios de 1213, Inocencio III, recibida la queja de
Estela situada en el Camp dels Cremats (campo de los quema-
Pedro el Catlico contra Simn de Montfort por impe-
dos), recordando la pira en la que ardieron 200 ctaros defen-
dir la reconciliacin, ordena a Arnaldo Amalric, entonces
sores de Montsegur.
arzobispo de Narbona, negociar con Pedro el Catlico e
iniciar la pacicacin del Languedoc. Sin embargo, en el
snodo de Lavaur, al cual acude el rey aragons, Simn
La guerra termin denitivamente con el tratado de Pa-
de Montfort rechaza la conciliacin y se pronuncia por la
rs (1229), por el cual el rey de Francia desposey a la
deposicin del conde de Tolosa, a pesar de la actitud de
Casa de Tolosa de la mayor parte de sus feudos y a la de
Raimundo VI, favorable a aceptar todas las condiciones
Beziers (los Trencavel) de todos ellos. La independencia
de la Santa Sede. En respuesta a Simn, Pedro el Cat-
de los prncipes occitanos tocaba a su n. Sin embargo,
lico se declara protector de todos los barones occitanos
el catarismo no se extingui.
amenazados y del municipio de Tolosa.
La Inquisicin se estableci en 1229 para extirpar total-
A pesar de todo, viendo que se era el nico medio segu-
mente la doctrina. Operando en el sur de Tolosa, Albi,
ro de erradicar la hereja, el papa Inocencio III se pone
Carcasona y otras ciudades durante todo el siglo XIII y
de parte de Simn de Montfort, llegndose as a una si-
gran parte del XIV, tuvo xito en la erradicacin del mo-
tuacin de confrontacin armada, resuelta en la batalla de
vimiento.
Muret el 12 de septiembre de 1213, en la que el rey arago-
ns, defensor de Raimundo VI y de los poderes occitanos, Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la ciudade-
es vencido y asesinado. Acto seguido, Simn de Montfort la ctara de Montsegur fue asediada por las tropas del
entra en Tolosa acompaado del nuevo legado papal, Pe- senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona. El
dro de Benevento, y de Luis, hijo de Felipe II Augusto 16 de marzo de 1244 tuvo lugar un acto, en donde los
de Francia. En noviembre de 1215, el Cuarto Concilio lderes ctaros, as como ms de doscientos seguidores,
de Letrn reconocer a Simn de Montfort como con- fueron arrojados a una enorme hoguera en el prat dels
de de Tolosa, desposeyendo a Raimundo VI, exiliado en cremats (prado de los quemados) junto al pie del castillo.
Catalua despus de la batalla de Muret. Ms an, el Papa (mediante el Concilio de Narbona en
1235 y la bula Ad extirpanda en 1252) decret severos
El 1216, en la corte de Pars, Simn de Montfort presta
castigos contra todos los laicos sospechosos de simpata
homenaje al rey Felipe II Augusto de Francia como du-
con los ctaros.
que de Narbona, conde de Tolosa y vizconde de Bziers
y Carcasona. Fue, sin embargo, un dominio efmero. En Perseguidos por la Inquisicin y abandonados por los no-
1217, estalla en Languedoc una revuelta dirigida por Rai- bles, los ctaros se hicieron ms y ms escasos, escon-
mundo el Joven el futuro Ramn VII de Tolosa (1222- dindose en los bosques y montaas, y reunindose slo
1249), que culmina con la muerte de Simn de Monfort subrepticiamente. El pueblo hizo algunos intentos de li-
durante un asedio en 1218 y con el retorno a Tolosa de berarse del yugo francs y de la Inquisicin, estallando
Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven. en revueltas al principio del siglo XIV. Pero en este pun-
to la secta estaba exhausta y no pudo encontrar nuevos
adeptos. Tras 1330, los registros de la Inquisicin apenas
contienen procedimientos contra los ctaros.
6 9 ENLACES EXTERNOS

4 Movimientos similares Novacianismo

7 Referencias
[1] Jacques le Go.Historia Universal siglo XXI.La Baja Edad
Media,p.174.ISBN 84-323-0007-7

[2] http://lyrics.wikia.com/wiki/Iron_Maiden:Monts%C3%
A9gur

Antiguo templo bogomilo en Bosnia.
Los Paulicianos eran una secta semejante. Haban sido
deportados desde Capadocia a la regin de Tracia en el
sureste europeo por los emperadores bizantinos en el si-
glo IX, donde se unieron con o ms probablemente se
transformaron en los bogomilos. Durante la segunda mi-
tad del siglo XII, contaron con gran fuerza e inuencia en
Bulgaria, Albania y Bosnia. Se dividieron en dos ramas,
conocidas como los albanenses (absolutamente duales) y
los garatenses (duales pero moderados). Estas comunida-
des herticas llegaron a Italia durante los siglos XI y XII.
Los milaneses adheridos a este credo reciban el nombre
de patarini (patarinos o patarines), por su procedencia de
Pataria, una calle de Miln muy frecuentada por grupos
de menesterosos (pataro o patarro aluda al andrajo). El
movimiento de los patarines cobr cierta importancia en
el siglo XI como movimiento reformista.
8 Bibliografa
vila Granados, Jess (2005). La Mitologa Ctara
- Smbolos y pilares del catarismo occitano. Madrid:
mr ediciones. ISBN 84-270-3126-2.
Bereslavskiy, Yohann (2007). CATARISMO XXI -
Autntica espiritualidad de los Ctaros. Barcelona:
World Aairs. ISBN 84-611-6945-0.
Lugio, Giovanni di y otros (2004). El legado secreto
de los Ctaros. El libro de los dos principios. Tratado
ctaro. Ritual occitano. Comentario al Padre nuestro.
Ed.: Francesco Zambon Tr.: Csar Palma. Madrid:
Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-767-1.
9 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Catarismo. Commons
Ctaros en la Enciclopedia Catlica

5 Cultura popular Los Ctaros o Albigenses, Anales de Raynaldus, en

Cervantesvirtual.
La banda inglesa de Heavy Metal Iron Maiden public la Mapa de los castillos Ctaros
cancin Montsegur en el ao 2003 dentro de su lbum
Dance of Death, la cual habla sobre el sitio al castillo
de Montsegur, ocurrido en el ao 1243. La letra de esta
cancin narra los hechos y da una visin romntica sobre
el Catarismo, as como de la muerte de los habitantes del
castillo a manos de los Templarios[2] .

6 Vase tambin
Anexo:Condes de Tolosa
Gnosticismo
Maniquesmo
Paulicianismo
Bogomilos
Patarinos
 7

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Catarismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Catarismo?oldid=96957079 Colaboradores: JorgeGG, Abc1~eswiki, Rosarino, Ascn-
der, Truor, Julgon, Martorell, Jecanre, Huhsunqu, Ecemaml, FAR, Petronas, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Mik~eswiki,
Caiserbot, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Maleiva, .Sergio, YurikBot, Diotime, KnightRider, Fca1970, Mriosriquelme, Eskimbot, Jo-
s., Phaidros, Filipo, SanchoPanzaXXI, Alfredobi, ZEN ic, CEM-bot, Jesunori, Laura Fiorucci, JMCC1, Lauro, Rmribeiro, Andrew Dalby,
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Hernanz, Johnbot, Elvisor, Justincheng12345-bot, Gautlang, Titajo, Lizzyxiqita, Victor de la Luz, Lautaro 97, Joanot47, Addbot, Lumen-
Lumen, 4 view 4, Ks-M9, ElegansEtFidelis y Annimos: 149

10.2 Imgenes
Archivo:Battle_of_Muret.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/Battle_of_Muret.jpg Licencia: Public do-
main Colaboradores: Bibliothque nationale de France, Grandes Chroniques de France, Manuscrit franais 2813, fol. 252v. Artista original:
anonimous
Archivo:Berruguete_ordeal.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Berruguete_ordeal.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: Prado Artista original: Pedro Berruguete
Archivo:Bogomilen-Schrein_Travnik.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/Bogomilen-Schrein_
Travnik.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio (own photography) Artista original: Kai Speck, Frankfurt/Main,
Germany
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