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Pedro José Hinojosa Gutiérrez

Las dos caras de Dios.
(Satán como la sombra de Dios)
Yo soy Vahveh, no hay ningún otro;
fuerade mí ningún diosexiste.
Yo te he ceñido, sin que tú me conozcas,
para que se sepa desdeelsol levante hasta el poniente.
que todo es nada fuera de mí.
Yo soy Vhhveh. no hay ningún otro;
yo modelo la luz y creo la tiniebla,
yo hago la dicha y creo la desgracia,
yo soy Yahveh. el que hago codo esto.
IsMAs. XLV b-1.Bibliade¡erusalem.

Introducción

n la problemática del mal en la existencia del ser humano
( hay situaciones, experiencias yvisiones que no ofrecen res-
puesta a cuestiones centrales como ¿qué es ei mal?, ¿cómo
y dónde se origina? y ¿tiene algún sentido?
Como el tema es muy complejo, y puede ser abordado desde las más
diversas perspectivas y en los más variados_contextos, es indispensable
hacer delimitaciones que permitan hacerle frente. Hacerlo a partir de la
aceptación de la influencia de elementos anímicos cuyo origen está en el
inconsciente colectivo, supone tomar en cuenta las llamadas imágenes
del alma, como representaciones sin fuentes identificables en la concien
cia y la voluntad de los individuos. No obstante, tales imágenes moti
van de manera muy importante la conducta humana, e incluso aparecen
como motores de comportamientos colectivos e individuales, al tiempo
que sus contenidos no pueden ser comprendidos lógicamente, lo cual

Ij¡s lifiscaras de Dios. t.Salan orno ta sombra de Dios) IWni Jiisc Hinojosa Gutúrra-/

portante del alma humana. de Riwkah Schárf. con la vida humana cotidiana. los cuales se vuelven parte im origen en el mundo: el Diablo. sino que indican mítica como la de Satán en una parte importante aquello que los antiguos nombraban como dio del mundo contemporáneo? ¿Será acaso que a ses). y que las co. sante someter a discusión. a primera vista. 1 Crónicas XXI. e invadir por tanto el campo de la teología—y el Dicho texto aborda de manera bastante revela contexto de interpretación (cada Imagen estudia dora la discusión relativa al mal con el estudio da es una representación dentro del alma del de la figura de Satanás o el diablo' como repre hombre. l). lo una visión del problema del mal que es intere gra en cambio resultados muy reveladores. también existe un I Hemos de aclarar que en el texto se habla exclusivamen enriquecimiento en la llamada visión micica del te de la fígura de Satanás. bajo el título AtSimbologia del espíritu trabajo —el estudio de las imágenes de Satán en en el que se incluye el texto "La figura de Sata cada pasaje y la manera como aparece tal figu nás en el antiguo testamento". que describe las relaciones entre el hom con la tradición de Satán transmitida por el judaismo.drn Jiist Hinojosa ííutiérrcz las dnscaras de Dios. tal pro El campo de estudio está definido en forma pósito exige más que un artículo. Y esto que. incluso. que manifiesta experiencias que le son sentación del mal en el mundo Occidental. desde la psicología analítica. y de su relación ra de Satanás. Así como existen visiones diversas para ex plicar el fenómeno del mundo. que. que no se agotan en el ¿Por qué relacionar el mal con una figura ámbito de la pura humanidad. pese a la taciones alternativas a las aceptadas hasta hace racionalidad y el conocimiento que de ella ha poco. la humani presenta un desarrollo anímico o "interior" cuya dad tiende a reproducir patrones y situaciones realización ocurre a lo largo del devenir históri que son identlflcables en los mitos. y acaso también rencia al nombre. es desde donde en que es una hermenéutica de las imágenes bí se expone este trabajo. el texto en cuestión indaga cómo veces las figuras mitológicas dicen más efectiva va apareciendo y desarrollándose la imagen de mente que las palabras? ¿Cuál es la mejor ma Satanás. Tal proceso establece un modo de ver el mun do. en si. así como sus re La importancia del trabajo de Schárf radica percusiones en la vida humana. parecería una tán. bre y las "realidades" referidas a los ámbitos Como una consideración general es importante relacio nar el problema del mal con su aparente instigador u "sobre-humanos". iSaiáii como la sombrade Dual . Por tanto. resultado. patrón de situaciones que se reproducen en de Schárf parte de la tesis de que la humanidad terminadas circunstancias. trascendentes: es decir. que es exploratorio y blicas. y no del Diablo. es un producto de la tradición cristiana y latina enriquecido mundo. el tipo de en 1964. de ahí que nues clara: los pasajes bíblicos en que se hace refe tro objetivo es más modesto. Es un estudio que basado en los textos retoma investigaciones hechas en relación con la del Antiguo Testamento desde la óptica protes figura representativa del mal en Occidente: Sa tante. ofrece para quienes tienen una formación católica). I: 6-12 y 11: 1 y ss. de Cultura Económica publicó por primera vez Zacarías. el pionero de estos estudios. Afirma que cuando R. Este es el argumento con que inicia Dentro de este marco de identificación de Imá mos el análisis del texto de Schárf sobre la figu genes y símbolos determinados. figura o acción de Satán en el más básico: examinar los ensayos que el Fondo Antiguo Testamento ([ob.conduce a la racionalidad a desarrollar interpre figuras míticas mantienen su vigencia. ra. sin pretender dar una argumentación teológica y en el cual nos concentraremos principalmente. 111: 2 y ss. en tanto que representación y símbolo nera de retomar las figuras mitológicas? La mi del mal en el mundo para los autores de los pa tología puede entenderse como una especie de sajes bíblicos —y con ello la humanidad—. Sin embargo. reducción de la amplitud y el contexto (sobre todo Cari Jung.

El planteamiento señala que existe colectiva o de grupo. en ese sentido. y esta figura siempre indica un conflicto. Schárf dice que esta manifes bajos anteriores al suyo y de índole semejante. Dios y Satán establecen otro nifestación del llamado mal'-ákJahwe —el án tipo de relación. ¿cuál es el enriquecimiento "con la espada desenvainada y cerrándole el ca de la imagen mítica de Satanás que es'posible mino". puede versario". Tras exa la "esencia divina" que le permite desarrollar minar diferentes posibilidades sobre el origen y tales manifestaciones. caso para la primera mentalidad en percibir el acontecimiento arriba narrado. puede entenderse como manifestación de ción de las imágenes desde la perspectiva de las las diversas funciones de la divinidad. y la problemática inherente. atrevemos a decir que sabemos de Dios y lo que ya sea interior o exterior. en don pueda tomarse como una blasfemia. 6 y ss). y explica . Schárf pasa riencias que se identifican con lo trascendente o ai concepto metafísico. tradicionalmente interpretados por los án interesante aproximación al tema. Y en la de impedir la marcha hacia delante" (Schárf. mología de la palabra Satán es "El opositor. se confronta a Satanás con las ¿Cómo afectan al hombre dichos cambios y trans demás figuras y nombres demoniacos que apa- l.que es una ma divino. Pero. laciona con la otra. sin que esto Biblia (1 Reyes. la interpreta geles. que consideramos nuestra alma. entendida como el indica la presencia de posiciones en oposición. siempre existe un "yo" que una relación entre lo que experimentamos o nos acusa—. Esta relación implica una como la situación de encuentro del conflicto divi situación de co-desarrollo y un enriquecimiento no con el conflicto humano. (Schárf. aunque de una ma Yahvé" y el ángel de Yahvé le salió al encuentro nera más sutil. i8 y i Sam. La figura del "ángel de Yahvé" expresa Satanás en los textos del Antiguo Testamento? entonces una manifestación de una de las facetas ¿De qué manera aparece en relación con la divi de vahvé. afecta asimismo el Balam —o Balaam— "se encendió la ira de desarrollo de la humanidad. XXIX. la entidad que se El tradajo opone a Balam es "enviada" por Dios. Tal concepción es reforzada al contras también hablarse. difícil de resolver. 22) con el profeta Balam. en tanto que una imagen se re gel de Yahvé(Núm. mundo interior que se ve afectado por las expe Del análisis del concepto profano. se tratará en este trabajo.áisJas íortti tü Dios. explica que el nom Deesta correspondencia solamente. por lo que el sustantivo significa "ad sarrollo de la representación de Dios. de un desti tar el concepto profano en otros pasajes de la no de Dios en el alma humana. A la vez. y tación de la pluralidad de seres relacionados con aportando un panorama nuevo con base en una Dios. el la cual tiene entonces una correspondencia con acusador". nidad y de qué manera se modifica tal relación? En contraste. Ante la acción de de la conciencia del hombre. de la for bre ("satán 'nriD) se relaciona con el verbo he ma en que ha sido expresada en los textos breo sátan. la significación del término. el alma desarrolla esas representaciones éstas formaciones? Schárf comienza analizando la eti tienen como destino a Dios en el alma humana. que significa "persecución en forma bíblicos. 4). en el con texto que era Dios quien se oponía a la acción de ¿Cuál es la relevancia de la figura de Satán o Balam. V. de se resaltan dos características: el adversario 1962: 114) siempre presenta una naturaleza personal —no es Alma y Dios. En este investigaciones psicoanalíticas. medida en que estos textos muestren un de 1962:131). y este ángel de Yahvé es relacionado con encontrar en los textos del Antiguo Testamento? uno de los bem-hñ-'e¡5hlm los "hijos de Dios" A esta pregunta responde Schárf mediante la so o el "ejercito celestial". XXll. entre los cuales está Sa lución de dificultades y objeciones hechas en tra tán ()ob I. (Sarán fomo la sombraJe Dms) ftdro Jusc Hinoitsa (iutiérrei .

mayori. Al analizar sus nombres y ori Sarápu. sedu. dragón. llevara una existencia sombría. Satanás. Y termina con la gen. Lilith (de origen babilonio. serafín (ya sea es una figura que después adquiere un carácter egipcio [srrf. a partir de diversos los sacrificios que se le ofrecieron durante el éxo estudios. demonio la energía o fuerza (libido) que es sacriHcada maligno). aparece tm . "sinuo para tener acceso a Dios. al lado de Yahvé.i l^slni Ji)sc HiftUjina (iuticrm ¡ju Jas iisras Jt Dios. Leviatán (término hebreo ¡iwja. Azazel tendría que (babilonio. y cómo se desierto. iSiitáii iiima¡a siimbniJe Dios) . los áelrlm (traducidos en que." peludo. tal vez las únicas reli (Schárf. nombres como Azazel (demonio del do del pueblo hebreo en el desierto. con nombre propio y etimología incier puede interpretar en tanto que representación de ta). serpiente]. espíritus protectores de los templos. dios toro). encender o quemar). descubrir ya la influencia del psicoanálisis en la tariamenteaceptado como "bueyde agua"). algunas versiones como "sátiros".Rahab interpretación que hace Schárf de las figuras tra (babilonio. por el contrario. relacionado con el caos). Así. Lo que se presenta como so". ya pueden identificarse resi quias del antiguo politeísmo hebreo. o babilonio: demoniaco. toros colosales. lilu. y malo. kabari en persa). Así también tadas— volverá a aparecer en figuras femeninas incluye los términos que han pasado a describir relacionadas con la libido y las fuerzas conside atributos o servidores de Dios. como tal.recen en la Biblia. 1964: 139). analiza. de sá'Jr el más o menos degradada. "tortuoso" en relación con el término egip un "destierro al inconsciente" —aquí podemos cio Un). como Querubín radas terrenales. Behemoth (de origen egipcio. Schárf concluye que Satanás "no es ningún mención de los sidlm (asirio. dios bueno residuo demoniaco de la época anterior a Yahvé. Mientras. ver con un antiguo politeísmo que es erradicado. macho cabrío). duos de religiones anteriores en nombres de ori Schárf hace una mención especial de Azazel y gen extranjero.

momento también experimentaron el furor divi- Im dnstiim de Dios. se puede expre incluso. meramente Dios le dice que no los maldiga. el hombre descu es sólo un representante que nombra a Dios o bre que Dios tiene características aparentemente comunica un mensaje de él. los hijos de Dios que se relacionan con detecta primero es la cabalgadura de Balam). seres que en algún mente lo sagrado. divino. aunque ese actuar esté primeramente incita de Satán como opositor e intrigante ante Yahvé? do o permitido por el mismo Dios (Balam es lla Schárf afirma que se comienza por descubrir una mado por los reyes cananeos para maldecir a función. El ángel de Yahvé es la manifestación en será comentado más adelante. el cual cios—. Jung hará hincapié en este pun forma activa y ejecuta acciones que también son to. Satanás aparece como miembro de no era distinta de las acciones del propio Yahvé. que se per (hijos de Dios). el ángel de "adversario" (la serpiente del paraíso. !Salón «unota sombrade Dios) IWroJcisc Hinqjosa (iutiérrez . la te las consecuencias anímicas de tal vivencia. entre otras) tales imá lo que se puede señalar que ante el hombre se genes afectan al hombre al modificar su conduc aparece una fuerza figurada que tiene un carác ta para con Dioso provocar acciones de Diospara ter sagrado.'elóhlm (hijos de Dios. con Dios lo trata como igual a sí (Job 1. Y a la vez. desde este contexto. se advierte una variación ge va perñlando cada vez más independiente de las nérica de la figura del ángel de Yahvé a la de funciones divinas: es un elemento que va adqui Satanás como miembro de los bené-há-'elóhlm riendo una personalidad autónoma. permite que éste logre una experiencia profunda "porque han visto a Dios" —Gedeón. la de agente que busca "modificar las los hebreos que llegan a la tierra prometida: pri relacionesdel hombrecon Dios" {Sáiixl 1964:190). el ángel exterminador que aparece en el cias de este acontecimiento ocurrido en un mo Éxodo. Amena un carácter espiritual muy cercano a él. al analizar el mismo pasaje en Respuesta a anunciadas como acciones de Dios —por ejem Job (1964): donde busca extraer las consecuen plo. pero uno de los bené-há. como seductor de Dios. el Satán Yahvé le obstruye el paso. pero haciendo frente a Dios. El El desarrollo que hace Schárf comienza con el análisis de la actividad de Satán va indicando análisis de la figura del "ángel de Yahvé" en su una posible actividad divina con respecto al hom función de adversario de los hombres. y este "ángel de Yahvé" no dir cuantas a nadie. pero que en un inicio libro de Job. De momento se un lugar y tiempo concretos del poder de Dios. es ñalamos que en el Libro de Job hay un desarro la manifestación de la voluntad de Dios en el llo de la figura de Satán. e Por lo cual. 7-13). en su al mismo tiempo permite que el hombre experi traducción más aproximada). quien se hace presente así en el fila como opuesta a Yahvé. sino que al hablar acción divina": representaría la sombra de Dios. y Si se rastrean las imágenes que en el viejo testa luego le permite acompañar a los ancianos que mento presentan a aquel que es identificado como han venido por él. Los hombres que entran en tán es la que origina el sufrimiento de Job. los padres de la condición divina: Dios no tiene por qué ren de Sansón. Jung señala por su par mundo y ante el hombre. acción se expresa en oposición al actuar del hom ¿Cuáles son las consecuencias de la aparición bre. En el caso de Balam. pues es za a Balam con matarlo si sigue adelante. Schárf dice que sar que Satanás va configurándose como fuerza Satanás convence a Dios para probar la fe y en opuesta a Dios a partir de la propia "fuerza y tereza de )ob. en el pa bre. y contacto con el "ángel de Yahvé" temen morir.como una figura que se "desprende" de Dios y se Posteriormente. Y no sólo eso. y el único ser que lo de Job. Y esta aparición posee un con el hombre. La actitud de Dios ante la propuesta de Sa saje sobre Balam. Mas en el camino. la corte celeste. Por las hijas de los hombres. El ser que aparece ante Dios tiene doble carácter: servicial y amenazador. en la muerte de los primogénitos egip mento de la historia de la humanidad. Jacob—. sino que aparece de contradictorias.

la parte tenebrosa. Y con esta si de Yahvé". pero éste. De la misma inacabado. es redimido. Y todo gracias a la postura de frente al amor. como demonio que de manera independiente la influencia extranjera en la figura de Satanás. Así lo que en una épo planeado. el hombre también va descubriendo a Schárf— sientan las bases de ciertos postulados Dios. la rimenta la trascendencia de Dios a todo. XXI. la misericordia. dad. SI aparece una figura de Satanás con influencia como la aparición de "la duda de Dios que se persa o babilónica es porque tal figura permite manifiesta" (Schárf. capaz de Este desarrollo concluye (dentro de los lími tolerar a Dios en su poder claro y oscuro y tes de investigación del Antiguo Testamento) con rendírsele" (Schárf. considera que función propia que lo distingue de los demás. importancia de este acontecimiento con respecto 111. Y que esta toma de con la imagen de Satán y lo analiza como la mani ciencia repercutirá en la llamada por los teólo festación de la justicia de Dios frente a frente con gos "historia de la salvación". ai final. la corrosiva duda de !o con las formas anteriores. la ira y el celo. Schárf ex hecho de que la percepción de la figura divina plica que el surgimiento de esta imagen puede dentro del judaismo ya permitía tal asimilación. aunque no de su autori ponen su confianza. ser comprendido. cuyas consecuencias —a decir de manera. Frente a la cara o ima una función que lo distingue de los demás —el gen que Dios presenta al hombre. 1964. 6-7). Satán Hedn) Jiw Himijdsa (/utiérrez hu iins ¡arasde Dim. la aparición de Satán como ser independiente de Schárf analiza los argumentos que señalan Dios. de ser una manifes fuerza "natural" y su fuerza tenebrosa. a termina. "|ob es el piadoso que. el perdón y la Satanás. la la asimilación de tales contenidos obedeció al cual le otorga un nombre —Satán—. incluso figura de Satán se va separando de la imagen y a la moral o a los "pactos" en que los hombres personalidad de Dios. Tanto Schárf como jung describen la compasión. Sin a la relación que se establece entre Dios y el hom embargo.no (Salmo LXXXII. el proceso de oposición de fuerzas no bre. 1). Dios se descubre a sí mismo en el hombre. se presenta su Satán—. Tal pro Es precisamente este argumento el que |ung ceso tendrá su consolidación perceptible cuan desarrollará y presentará de manera más deta do se presente el texto en el cual Satán aparece llada tx\ Respuesta a Job junto con los apor como entidad con nombre propio. con cosas antes desconocidas. 1 y ss). destructiva e in ca temprana apareció bajo el nombre de "ángel sondable de la misma divinidad. Progresivamente. con el tiempo aparece como un "hijo tuación tanto el hombre como Dios descubren de Dios" o miembro de la "corte celeste". Así. 1964: 206). de la cábala y del Nuevo Testamento. íSaláit iMiiola sumhra de Dios) . alcanza una devoción más profunda. Dios se manifies la Misericordia del mismo Dios. este miembro de babilónicos y persas que contribuyen a confor los "hijos de Dios" se empieza a perfilar con una mar la imagen del "adversario". el furor divino se presentan acepta tal cual. 196). inspira o seduce al hombre para que haga lo con Aunque acepta la relación de elementos trario a lo que exige Dios (1 Cron. en un momento determinado. del sufrimiento. Satán acusa al sacerdote Josué (Zac. y adquiere características propias. Pero comparte la idea de que la (que presenta a Satán frente a otro ángel de Yahvé) ex'peiiencia de Job le hace consciente la naturale Schárf sostiene su postura sobre el desarrollo de za antinómica de Dios. El adversario ilustrar mejor la forma en que la divinidad es aparece como elemento que amenaza a la crea percibida por los escritores sagrados en relación ción y el plan de Dios. Job expe tación de Dios ante el hombre en el mundo. y en oposi tes de su investigación sobre el proceso de "en ción a Dios. apenas se descubre como un desarrollo través del hombre y con el hombre. carnación" divina y las imágenes del Apocalip Al presentar su análisis del texto de Zacarías sis de San juan. La justicia de ta de manera más completa ante Job y éste lo Dios.

De momento. que "Por medio de David. demo bien y al mal motivan la conducta humana. Satanás alma humana. ISiUái ¡iiim la sombra de Diiisi l^m José Hiiiujusa Gulicrrtz . Si aceptamos esta expuesto. Ahora. Por tanto. Schárf concluye periencia de David). como Finalidad de situaciones que permiten al hombre descubrir última y apremiante de la actividad demoniaca finalmente la realidad divina. ia ciudad sin límites el sím posteriormente como inspirador en el hombre de bolo del alma que se alcanzó a sí misma y con acciones contrarias a lo exigido por Dios (la ex ello a Dios" (Schárf. ¿es Importante hablar de figuras que aunque podría ser un postulado para discutir con cuando mucho son "mitológicas" para explicar otras posturas teológicas. El que David haya reali mentalidad de los autores del Antiguo Testamento zado el censo enciende la respuesta de Dios: la repercute en la visión que se tiene del hombre en plaga. senta aquí no es una argumentación teológica. 1964: 225). y tal influencia en la "casa de Dios" (l Cron. el tema problemas que son reales y afectan la conviven es lo que se llaman las imágenes del alma. blar de Dios y del diablo en el mundo del siglo Independientemente de las Influencias exte XXI? ¿Por qué centrarnos en imágenes? ¿Acaso riores que pueden favorecer o Impulsar al bien o éstas van a ayudar a resolver el problema del ai mal. es en el alma humana —santuario inte mal? ¿No fomentamos la enajenación y la dis- rior del hombre pues en ella está su conciencia— donde el conflicto con el mal repercute con ma 2 Es decir. Al darse cuenta de su falta. l). de imágenes que originan sím experimentando en cierta manera la fuerza de bolos o que aportan experiencias sobre la exis Dios que muchos no conocen: está teniendo una tencia del ser humano. luminoso. la ciudad de Jeru. con cia social. lo que se pre vivencia con ci otro rostro de Dios. intente hombre tiene una finalidad posible y un sentido mos una reflexión con respecto a lo hasta aquí que el hombre debe descubrir. cuanto opositor a lo planeado por el Dios crea salén adquiere —según el argumento de Schárf— dor y ordenador. Pero. y del alma redimida. la suma de la tenebrosidad ames extsicme en g yor intensidad. como consecuencia de su expiación. carácter de acusador y de opositor. es decir. el hombre que experimenta el mal está del alma-. familiar o entre países? ¿Por qué ha las reservas obligadas. la aparición de la figura de Satanás en la el "plan de redención". Y tal opositor tiene un carácter simbólico: "En el cristianismo me una tremenda relación con el principio luminoso dieval. David pide el mundo y en su finalidad. Pero esto es lo que hemos esta aparece como medio necesario y desencadenador blecido ya en la exégesis de job. ¿qué consecuencias ciente de sí mismo. Y es en el alma —y ante la con Valivé y que aliora se haya lucra de él. A partir de entonces. jerusalén se convierte Satanás influye en el hombre. Si Satanás es la de Yahvé. de fuerza aparecen nuevos elementos que tendrán repercu destructiva opuesta al proyecto creador." (Schárf. Recuérdeseque hablamos de imágenes propuesta. la jerusalén celestial llegó a ser símbolo aceptado por el hombre (la experiencia de job). -a hn ilm iiiras de Üios. puesta de manifiesto por Satanás: el figura que encarna o es representación del prin alma humana como "casa" del Dios vuelto cons cipio del mal en el universo. en tianismo. XXII. Y es ca sión en la mentalidad del pueblo judío y del cris racterizado como agente provocador del mal. en Job es el es prevista y hasta provocada por Dios. Satanás adquiere el perdón y. que sigue siendo Q ciencia— donde las figuras que representan a! "samo y luminoso". Así niaco"^ que está en relación —no obstante— con pues. 1964: 225) tiene ello para el hombre que sufre y experimen ta el mal a lo largo de su existencia? ¿De qué Disertaciones manera puede influir lo arriba dicho en quien hace el mal? Tal parece que el mal que ocurre al Hasta aquí el análisis de Schárf.aparece como principio "destructor.

Si retomamos un postulado básico de la al relativismo reinante.tracción del actuar humano con causas sólo apa tificar lo que tales figuras exigen de su concien rentes en relación con la problemática que nos cia y lo que implican: ya que es la conciencia el ocupa? Si se tratara de imágenes creadas de núcleo primario del actuar y donde al final de manera consciente. No obstante. raíz última de dicha fuerza encontramos que las Si hablamos de Dios y del diablo es tal vez imágenes del alma surgen de la experiencia de porque. Tal vez. la crítica tendría algún fundamento. Situaciones y acciones que repite siempre. Finalmente. aunque muchas veces este mundo. seguimos cuando se le pide que tome en cuenta las fuerzas inmersos en ese drama primordial. tenemos que discu positiva. pero consi ¿Es posible algo así? ¿Acaso el ser humano pue derando que el origen de esas imágenes mencio de soportar una experiencia de este tipo? Si se nadas no reside en la conciencia que ¡as percibe consideran los textos bíblicos analizados por sino que surgen ante la conciencia asociadas con Schárf y la explicación de éste. Satán sigue inspirando a los hombres. en cada ser humano que llega a mueven a la indignación. racional e incluso artística. El imágenes míticas nos muestran el desarrollo y Zohar (1998) dice que el mal es necesario para consolidación de Dios y Satán y su relación con que el hombre se acerque más a Dios. se puede suponer que los hom tir tales imágenes. cuando en blemática de la antinomia entre lo sagrado y la realidad sólo posee voluntad. Al desentrañar la vida. dados a nuestra condición y. el drama de lob se a quienes las viven. de desarrollo frente las figuras de Satanás y de Dios como figuras y ante la experiencia numinosa. sus imágenes siguen vigentes y activas. No podemos ce del alma. Y una hombre con Dios —incluso quienes se definen de las situaciones más problemáticas de la vida como ateos—. Tai vez quier intento de comprensión. Dios tiene que ver con el hombre y el una posición en el mundo. Cómo hacer frente a la nes del mal cuando se informa sobre el genoci adversidad y asimilar sus "consecuencias" resul dio en África. pero es la conciencia humana en el realidad es tan cruda que parece eclipsar cual alma la que decide qué camino tomar. pese el mal. ¿Cuál es la actitud que psicología analítica. Tal vez. ¿tiene sentido hablar de imáge la adversidad nos mueve. se puede plantear una reflexión sobre rrar los ojos ante la problemática del mal. éste debe estar preparado para iden sidad nos obliga a revisar continuamente nues- l\dr() Jusé Hinojtísa Gutiérrez liU daslíijw d( Dios. los arquetipos. la inquietud y angustia es la de la experiencia de acciones. en esa diná primarias que subyacen a su vida? A partir de mica de oposición y contraste. y su pre Podemos aplicar las nociones siguientes para sencia es necesaria para que el hombre descubra dar una respuesta tentativa a estas dudas. acontecimien de nuestros días no sean sino consecuencia de tos. la respuesta es una fuerte carga emocional. La adver el hombre. dirige una casa de citas y lado. de las torturas y asesinatos en ta entonces una labor eminentemente personal. cuentas se decide si seguir a Dios o a Satanás. el hombre está llamado a el hombre de nuestros días debe tomar? Al final desarrollar su condición en el mundo buscando de cuentas. viviendo en él. Tal vez estamos demasiado acomo sean justificadas socialmente. iSiilihi como la sombra de Dios/ . países latinoamericanos o del tipo que guiado pues la ética y la moral no pueden ser dejadas de por el afán de lucro. fenómenos o conductas que ocasionan daño esa apuesta inicial: tal vez. Si las la parte tenebrosa de sí mismo y la de Dios. En otras palabras: ¿puede alguien enajenarse pese a todo el proceso secularizador. a pesar de lo que se diga mediáticamente. en algún momento. Incluso. capaces de humanidad han tenido que hacer frente a la pro hacer creer al hombre que es libre. son necesarias para la conduc vende a su hermana como esclava sexual? La ta humana. ias cuaies surgen de una fuerza bres que han sobresalido en la historia de la indomable a la razón y a la lógica.

Bibliografía Por último. ciones y propuestas que son dignas de tomarse (19971. Conaciilta [Trad. 111-225 aquí. Col "Cien del Mundo". en C. ~La ñgura de Satanás en el Anti guo Tesiamento". y Respuesia a /ob son muy ilustrativas y mere Scharr. Respuesta a ¡ob. FCE. Es entonces cuan William Burke." LC nalmente si el mundo tiene o no sentido. "Todo lo que necesita el mal para do la condición humana adquiere una mayor im triunfar. ¿acaso el mal no desaparecerá?. México. El libro del Esplendor (19981. tSatá» romola sumhntdt Dios) IWni JiBc Hinojosa Ciuiiérrer . I^idós. aunque sea para cuestionarlas. Barcelo en cuenta. México. de lo que representan? Jung realizó investiga (19641. Es en el hombre en quien se conocen y manifiestan las dos caras de Dios. )ung. mm¿H tras convicciones y principios ante nuestra pro puede ser expresada en la famosa frase de pia existencia y la de los otros. En esos textos se defiende la importancia Zohar. Riwkati (1964). Simbologla de la nrfí- cen un trabajo más detallado que el presentado gión. mm. Aion na. es que los hombres buenos no hagan portancia. pp. ¿cuál será el desarrollo de aquellas imágenes y FCE. Aion. |ung. Cari Gusiav (1964). Im dos(tuw dt Dius. Ester Cohén]. Simbotcgia del espíritu. Contribución a los símbolos. FCE. del ser humano. ya que en elia es donde se decide fi nada. que en su realización concreta México. México. O.

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