Pedro José Hinojosa Gutiérrez

Las dos caras de Dios.
(Satán como la sombra de Dios)
Yo soy Vahveh, no hay ningún otro;
fuerade mí ningún diosexiste.
Yo te he ceñido, sin que tú me conozcas,
para que se sepa desdeelsol levante hasta el poniente.
que todo es nada fuera de mí.
Yo soy Vhhveh. no hay ningún otro;
yo modelo la luz y creo la tiniebla,
yo hago la dicha y creo la desgracia,
yo soy Yahveh. el que hago codo esto.
IsMAs. XLV b-1.Bibliade¡erusalem.

Introducción

n la problemática del mal en la existencia del ser humano
( hay situaciones, experiencias yvisiones que no ofrecen res-
puesta a cuestiones centrales como ¿qué es ei mal?, ¿cómo
y dónde se origina? y ¿tiene algún sentido?
Como el tema es muy complejo, y puede ser abordado desde las más
diversas perspectivas y en los más variados_contextos, es indispensable
hacer delimitaciones que permitan hacerle frente. Hacerlo a partir de la
aceptación de la influencia de elementos anímicos cuyo origen está en el
inconsciente colectivo, supone tomar en cuenta las llamadas imágenes
del alma, como representaciones sin fuentes identificables en la concien
cia y la voluntad de los individuos. No obstante, tales imágenes moti
van de manera muy importante la conducta humana, e incluso aparecen
como motores de comportamientos colectivos e individuales, al tiempo
que sus contenidos no pueden ser comprendidos lógicamente, lo cual

Ij¡s lifiscaras de Dios. t.Salan orno ta sombra de Dios) IWni Jiisc Hinojosa Gutúrra-/

lo una visión del problema del mal que es intere gra en cambio resultados muy reveladores. Así como existen visiones diversas para ex plicar el fenómeno del mundo. Este es el argumento con que inicia Dentro de este marco de identificación de Imá mos el análisis del texto de Schárf sobre la figu genes y símbolos determinados. y acaso también rencia al nombre. iSaiáii como la sombrade Dual . sin pretender dar una argumentación teológica y en el cual nos concentraremos principalmente. de Riwkah Schárf.conduce a la racionalidad a desarrollar interpre figuras míticas mantienen su vigencia. en tanto que representación y símbolo nera de retomar las figuras mitológicas? La mi del mal en el mundo para los autores de los pa tología puede entenderse como una especie de sajes bíblicos —y con ello la humanidad—. parecería una tán. también existe un I Hemos de aclarar que en el texto se habla exclusivamen enriquecimiento en la llamada visión micica del te de la fígura de Satanás. el tipo de en 1964. Afirma que cuando R. portante del alma humana. que describe las relaciones entre el hom con la tradición de Satán transmitida por el judaismo. ofrece para quienes tienen una formación católica). Sin embargo. resultado. 1 Crónicas XXI. sante someter a discusión. la humani presenta un desarrollo anímico o "interior" cuya dad tiende a reproducir patrones y situaciones realización ocurre a lo largo del devenir históri que son identlflcables en los mitos. que no se agotan en el ¿Por qué relacionar el mal con una figura ámbito de la pura humanidad. los cuales se vuelven parte im origen en el mundo: el Diablo. tal pro El campo de estudio está definido en forma pósito exige más que un artículo. y de su relación ra de Satanás. 111: 2 y ss. de Cultura Económica publicó por primera vez Zacarías. es desde donde en que es una hermenéutica de las imágenes bí se expone este trabajo. en si. I: 6-12 y 11: 1 y ss. es un producto de la tradición cristiana y latina enriquecido mundo. bajo el título AtSimbologia del espíritu trabajo —el estudio de las imágenes de Satán en en el que se incluye el texto "La figura de Sata cada pasaje y la manera como aparece tal figu nás en el antiguo testamento". y que las co. que manifiesta experiencias que le son sentación del mal en el mundo Occidental.drn Jiist Hinojosa ííutiérrcz las dnscaras de Dios. el pionero de estos estudios. y no del Diablo. Y esto que. ra. que es exploratorio y blicas. incluso. Es un estudio que basado en los textos retoma investigaciones hechas en relación con la del Antiguo Testamento desde la óptica protes figura representativa del mal en Occidente: Sa tante. Tal proceso establece un modo de ver el mun do. a primera vista. sino que indican mítica como la de Satán en una parte importante aquello que los antiguos nombraban como dio del mundo contemporáneo? ¿Será acaso que a ses). Por tanto. desde la psicología analítica. patrón de situaciones que se reproducen en de Schárf parte de la tesis de que la humanidad terminadas circunstancias. l). de ahí que nues clara: los pasajes bíblicos en que se hace refe tro objetivo es más modesto. pese a la taciones alternativas a las aceptadas hasta hace racionalidad y el conocimiento que de ella ha poco. así como sus re La importancia del trabajo de Schárf radica percusiones en la vida humana. reducción de la amplitud y el contexto (sobre todo Cari Jung. con la vida humana cotidiana. trascendentes: es decir. bre y las "realidades" referidas a los ámbitos Como una consideración general es importante relacio nar el problema del mal con su aparente instigador u "sobre-humanos". e invadir por tanto el campo de la teología—y el Dicho texto aborda de manera bastante revela contexto de interpretación (cada Imagen estudia dora la discusión relativa al mal con el estudio da es una representación dentro del alma del de la figura de Satanás o el diablo' como repre hombre. figura o acción de Satán en el más básico: examinar los ensayos que el Fondo Antiguo Testamento ([ob. que. el texto en cuestión indaga cómo veces las figuras mitológicas dicen más efectiva va apareciendo y desarrollándose la imagen de mente que las palabras? ¿Cuál es la mejor ma Satanás.

laciona con la otra. el la cual tiene entonces una correspondencia con acusador". y la problemática inherente. Tal concepción es reforzada al contras también hablarse. mundo interior que se ve afectado por las expe Del análisis del concepto profano. 4).que es una ma divino. (Sarán fomo la sombraJe Dms) ftdro Jusc Hinoitsa (iutiérrei . Y en la de impedir la marcha hacia delante" (Schárf. Schárf dice que esta manifes bajos anteriores al suyo y de índole semejante. Esta relación implica una como la situación de encuentro del conflicto divi situación de co-desarrollo y un enriquecimiento no con el conflicto humano. Schárf pasa riencias que se identifican con lo trascendente o ai concepto metafísico. se confronta a Satanás con las ¿Cómo afectan al hombre dichos cambios y trans demás figuras y nombres demoniacos que apa- l.áisJas íortti tü Dios. XXIX. y explica . Ante la acción de de la conciencia del hombre. ¿cuál es el enriquecimiento "con la espada desenvainada y cerrándole el ca de la imagen mítica de Satanás que es'posible mino". afecta asimismo el Balam —o Balaam— "se encendió la ira de desarrollo de la humanidad. La figura del "ángel de Yahvé" expresa Satanás en los textos del Antiguo Testamento? entonces una manifestación de una de las facetas ¿De qué manera aparece en relación con la divi de vahvé. que significa "persecución en forma bíblicos. que consideramos nuestra alma. y tación de la pluralidad de seres relacionados con aportando un panorama nuevo con base en una Dios. en ese sentido. XXll. explica que el nom Deesta correspondencia solamente. mología de la palabra Satán es "El opositor. aunque de una ma Yahvé" y el ángel de Yahvé le salió al encuentro nera más sutil. Pero. de la for bre ("satán 'nriD) se relaciona con el verbo he ma en que ha sido expresada en los textos breo sátan. la interpreta geles. Tras exa la "esencia divina" que le permite desarrollar minar diferentes posibilidades sobre el origen y tales manifestaciones. puede versario". A la vez. 6 y ss). i8 y i Sam. la significación del término. la entidad que se El tradajo opone a Balam es "enviada" por Dios. (Schárf. en tanto que una imagen se re gel de Yahvé(Núm. en don pueda tomarse como una blasfemia. siempre existe un "yo" que una relación entre lo que experimentamos o nos acusa—. caso para la primera mentalidad en percibir el acontecimiento arriba narrado. medida en que estos textos muestren un de 1962:131). difícil de resolver. atrevemos a decir que sabemos de Dios y lo que ya sea interior o exterior. por lo que el sustantivo significa "ad sarrollo de la representación de Dios. el alma desarrolla esas representaciones éstas formaciones? Schárf comienza analizando la eti tienen como destino a Dios en el alma humana. y esta figura siempre indica un conflicto. en el con texto que era Dios quien se oponía a la acción de ¿Cuál es la relevancia de la figura de Satán o Balam. de se resaltan dos características: el adversario 1962: 114) siempre presenta una naturaleza personal —no es Alma y Dios. 22) con el profeta Balam. y este ángel de Yahvé es relacionado con encontrar en los textos del Antiguo Testamento? uno de los bem-hñ-'e¡5hlm los "hijos de Dios" A esta pregunta responde Schárf mediante la so o el "ejercito celestial". V. En este investigaciones psicoanalíticas. Dios y Satán establecen otro nifestación del llamado mal'-ákJahwe —el án tipo de relación. entre los cuales está Sa lución de dificultades y objeciones hechas en tra tán ()ob I. tradicionalmente interpretados por los án interesante aproximación al tema. entendida como el indica la presencia de posiciones en oposición. de un desti tar el concepto profano en otros pasajes de la no de Dios en el alma humana. se tratará en este trabajo. nidad y de qué manera se modifica tal relación? En contraste. El planteamiento señala que existe colectiva o de grupo. puede entenderse como manifestación de ción de las imágenes desde la perspectiva de las las diversas funciones de la divinidad. sin que esto Biblia (1 Reyes.

ver con un antiguo politeísmo que es erradicado. Lilith (de origen babilonio. Azazel tendría que (babilonio. dios bueno residuo demoniaco de la época anterior a Yahvé.recen en la Biblia. descubrir ya la influencia del psicoanálisis en la tariamenteaceptado como "bueyde agua"). espíritus protectores de los templos.i l^slni Ji)sc HiftUjina (iuticrm ¡ju Jas iisras Jt Dios. lilu. y cómo se desierto. relacionado con el caos). iSiitáii iiima¡a siimbniJe Dios) . y malo. kabari en persa). al lado de Yahvé. toros colosales. encender o quemar). "tortuoso" en relación con el término egip un "destierro al inconsciente" —aquí podemos cio Un). Y termina con la gen.Rahab interpretación que hace Schárf de las figuras tra (babilonio. duos de religiones anteriores en nombres de ori Schárf hace una mención especial de Azazel y gen extranjero. Satanás. dragón. los áelrlm (traducidos en que. nombres como Azazel (demonio del do del pueblo hebreo en el desierto. Leviatán (término hebreo ¡iwja. analiza. mayori. Schárf concluye que Satanás "no es ningún mención de los sidlm (asirio. algunas versiones como "sátiros". Así. "sinuo para tener acceso a Dios. macho cabrío). con nombre propio y etimología incier puede interpretar en tanto que representación de ta). Mientras." peludo. tal vez las únicas reli (Schárf. serafín (ya sea es una figura que después adquiere un carácter egipcio [srrf. ya pueden identificarse resi quias del antiguo politeísmo hebreo. sedu. como Querubín radas terrenales. por el contrario. Behemoth (de origen egipcio. serpiente]. aparece tm . a partir de diversos los sacrificios que se le ofrecieron durante el éxo estudios. 1964: 139). Lo que se presenta como so". como tal. Así también tadas— volverá a aparecer en figuras femeninas incluye los términos que han pasado a describir relacionadas con la libido y las fuerzas conside atributos o servidores de Dios. de sá'Jr el más o menos degradada. llevara una existencia sombría. o babilonio: demoniaco. dios toro). demonio la energía o fuerza (libido) que es sacriHcada maligno). Al analizar sus nombres y ori Sarápu.

En el caso de Balam. La actitud de Dios ante la propuesta de Sa saje sobre Balam. Jung hará hincapié en este pun forma activa y ejecuta acciones que también son to. y contacto con el "ángel de Yahvé" temen morir. De momento se un lugar y tiempo concretos del poder de Dios. meramente Dios le dice que no los maldiga. aunque ese actuar esté primeramente incita de Satán como opositor e intrigante ante Yahvé? do o permitido por el mismo Dios (Balam es lla Schárf afirma que se comienza por descubrir una mado por los reyes cananeos para maldecir a función. en el pa bre. el ángel de "adversario" (la serpiente del paraíso. sino que aparece de contradictorias. en la muerte de los primogénitos egip mento de la historia de la humanidad. !Salón «unota sombrade Dios) IWroJcisc Hinqjosa (iutiérrez . los padres de la condición divina: Dios no tiene por qué ren de Sansón. Mas en el camino. Jacob—. e Por lo cual. Jung señala por su par mundo y ante el hombre. divino. en su al mismo tiempo permite que el hombre experi traducción más aproximada).'elóhlm (hijos de Dios. y este "ángel de Yahvé" no dir cuantas a nadie. Por las hijas de los hombres. desde este contexto. pero que en un inicio libro de Job. Satanás aparece como miembro de no era distinta de las acciones del propio Yahvé. el hombre descu es sólo un representante que nombra a Dios o bre que Dios tiene características aparentemente comunica un mensaje de él. la corte celeste.como una figura que se "desprende" de Dios y se Posteriormente. Los hombres que entran en tán es la que origina el sufrimiento de Job. el cual cios—. 7-13). el Satán Yahvé le obstruye el paso. se puede expre incluso. y Si se rastrean las imágenes que en el viejo testa luego le permite acompañar a los ancianos que mento presentan a aquel que es identificado como han venido por él. entre otras) tales imá lo que se puede señalar que ante el hombre se genes afectan al hombre al modificar su conduc aparece una fuerza figurada que tiene un carác ta para con Dioso provocar acciones de Diospara ter sagrado. pero haciendo frente a Dios. la te las consecuencias anímicas de tal vivencia. al analizar el mismo pasaje en Respuesta a anunciadas como acciones de Dios —por ejem Job (1964): donde busca extraer las consecuen plo. Amena un carácter espiritual muy cercano a él. la de agente que busca "modificar las los hebreos que llegan a la tierra prometida: pri relacionesdel hombrecon Dios" {Sáiixl 1964:190). los hijos de Dios que se relacionan con detecta primero es la cabalgadura de Balam). sino que al hablar acción divina": representaría la sombra de Dios. El El desarrollo que hace Schárf comienza con el análisis de la actividad de Satán va indicando análisis de la figura del "ángel de Yahvé" en su una posible actividad divina con respecto al hom función de adversario de los hombres. es ñalamos que en el Libro de Job hay un desarro la manifestación de la voluntad de Dios en el llo de la figura de Satán. acción se expresa en oposición al actuar del hom ¿Cuáles son las consecuencias de la aparición bre. que se per (hijos de Dios). el ángel exterminador que aparece en el cias de este acontecimiento ocurrido en un mo Éxodo. como seductor de Dios. pues es za a Balam con matarlo si sigue adelante. se advierte una variación ge va perñlando cada vez más independiente de las nérica de la figura del ángel de Yahvé a la de funciones divinas: es un elemento que va adqui Satanás como miembro de los bené-há-'elóhlm riendo una personalidad autónoma. pero uno de los bené-há. seres que en algún mente lo sagrado. Y esta aparición posee un con el hombre. momento también experimentaron el furor divi- Im dnstiim de Dios. permite que éste logre una experiencia profunda "porque han visto a Dios" —Gedeón. El ángel de Yahvé es la manifestación en será comentado más adelante. El ser que aparece ante Dios tiene doble carácter: servicial y amenazador. Y a la vez. y el único ser que lo de Job. con Dios lo trata como igual a sí (Job 1. Y no sólo eso. quien se hace presente así en el fila como opuesta a Yahvé. Schárf dice que sar que Satanás va configurándose como fuerza Satanás convence a Dios para probar la fe y en opuesta a Dios a partir de la propia "fuerza y tereza de )ob.

la la asimilación de tales contenidos obedeció al cual le otorga un nombre —Satán—. la parte tenebrosa. 1). "|ob es el piadoso que. con cosas antes desconocidas. la rimenta la trascendencia de Dios a todo. dad. alcanza una devoción más profunda. Progresivamente. incluso figura de Satán se va separando de la imagen y a la moral o a los "pactos" en que los hombres personalidad de Dios. Tanto Schárf como jung describen la compasión. ser comprendido. Así. la aparición de Satán como ser independiente de Schárf analiza los argumentos que señalan Dios. y adquiere características propias. 196). importancia de este acontecimiento con respecto 111. es redimido. Así lo que en una épo planeado. De la misma inacabado. el proceso de oposición de fuerzas no bre. aunque no de su autori ponen su confianza. Dios se descubre a sí mismo en el hombre. Sin a la relación que se establece entre Dios y el hom embargo. el furor divino se presentan acepta tal cual. carnación" divina y las imágenes del Apocalip Al presentar su análisis del texto de Zacarías sis de San juan. Satán acusa al sacerdote Josué (Zac. La justicia de ta de manera más completa ante Job y éste lo Dios. como demonio que de manera independiente la influencia extranjera en la figura de Satanás. de la cábala y del Nuevo Testamento. 1 y ss). Dios se manifies la Misericordia del mismo Dios. Frente a la cara o ima una función que lo distingue de los demás —el gen que Dios presenta al hombre. del sufrimiento. la ira y el celo. Schárf ex hecho de que la percepción de la figura divina plica que el surgimiento de esta imagen puede dentro del judaismo ya permitía tal asimilación. capaz de Este desarrollo concluye (dentro de los lími tolerar a Dios en su poder claro y oscuro y tes de investigación del Antiguo Testamento) con rendírsele" (Schárf. cuyas consecuencias —a decir de manera.no (Salmo LXXXII. destructiva e in ca temprana apareció bajo el nombre de "ángel sondable de la misma divinidad. se presenta su Satán—. SI aparece una figura de Satanás con influencia como la aparición de "la duda de Dios que se persa o babilónica es porque tal figura permite manifiesta" (Schárf. El adversario ilustrar mejor la forma en que la divinidad es aparece como elemento que amenaza a la crea percibida por los escritores sagrados en relación ción y el plan de Dios. Y que esta toma de con la imagen de Satán y lo analiza como la mani ciencia repercutirá en la llamada por los teólo festación de la justicia de Dios frente a frente con gos "historia de la salvación". la corrosiva duda de !o con las formas anteriores. Satán Hedn) Jiw Himijdsa (/utiérrez hu iins ¡arasde Dim. el hombre también va descubriendo a Schárf— sientan las bases de ciertos postulados Dios. Job expe tación de Dios ante el hombre en el mundo. a termina. 1964. el perdón y la Satanás. apenas se descubre como un desarrollo través del hombre y con el hombre. con el tiempo aparece como un "hijo tuación tanto el hombre como Dios descubren de Dios" o miembro de la "corte celeste". en un momento determinado. considera que función propia que lo distingue de los demás. inspira o seduce al hombre para que haga lo con Aunque acepta la relación de elementos trario a lo que exige Dios (1 Cron. Tal pro Es precisamente este argumento el que |ung ceso tendrá su consolidación perceptible cuan desarrollará y presentará de manera más deta do se presente el texto en el cual Satán aparece llada tx\ Respuesta a Job junto con los apor como entidad con nombre propio. Y todo gracias a la postura de frente al amor. Pero comparte la idea de que la (que presenta a Satán frente a otro ángel de Yahvé) ex'peiiencia de Job le hace consciente la naturale Schárf sostiene su postura sobre el desarrollo de za antinómica de Dios. y en oposi tes de su investigación sobre el proceso de "en ción a Dios. íSaláit iMiiola sumhra de Dios) . pero éste. la misericordia. 1964: 206). 6-7). este miembro de babilónicos y persas que contribuyen a confor los "hijos de Dios" se empieza a perfilar con una mar la imagen del "adversario". Y con esta si de Yahvé". XXI. ai final. de ser una manifes fuerza "natural" y su fuerza tenebrosa.

que sigue siendo Q ciencia— donde las figuras que representan a! "samo y luminoso". la ciudad de Jeru. Por tanto. en Job es el es prevista y hasta provocada por Dios. luminoso. es decir. Schárf concluye periencia de David). XXII. como consecuencia de su expiación. como Finalidad de situaciones que permiten al hombre descubrir última y apremiante de la actividad demoniaca finalmente la realidad divina. Si Satanás es la de Yahvé. Satanás alma humana. Pero esto es lo que hemos esta aparece como medio necesario y desencadenador blecido ya en la exégesis de job. familiar o entre países? ¿Por qué ha las reservas obligadas. puesta de manifiesto por Satanás: el figura que encarna o es representación del prin alma humana como "casa" del Dios vuelto cons cipio del mal en el universo. jerusalén se convierte Satanás influye en el hombre. senta aquí no es una argumentación teológica.aparece como principio "destructor. con cia social. blar de Dios y del diablo en el mundo del siglo Independientemente de las Influencias exte XXI? ¿Por qué centrarnos en imágenes? ¿Acaso riores que pueden favorecer o Impulsar al bien o éstas van a ayudar a resolver el problema del ai mal. De momento. ISiUái ¡iiim la sombra de Diiisi l^m José Hiiiujusa Gulicrrtz . Así niaco"^ que está en relación —no obstante— con pues. de fuerza aparecen nuevos elementos que tendrán repercu destructiva opuesta al proyecto creador. ia ciudad sin límites el sím posteriormente como inspirador en el hombre de bolo del alma que se alcanzó a sí misma y con acciones contrarias a lo exigido por Dios (la ex ello a Dios" (Schárf. cuanto opositor a lo planeado por el Dios crea salén adquiere —según el argumento de Schárf— dor y ordenador. la aparición de la figura de Satanás en la el "plan de redención". demo bien y al mal motivan la conducta humana. en tianismo. Pero. carácter de acusador y de opositor. ¿qué consecuencias ciente de sí mismo. Satanás adquiere el perdón y. y del alma redimida. y tal influencia en la "casa de Dios" (l Cron. Recuérdeseque hablamos de imágenes propuesta. l). 1964: 225) tiene ello para el hombre que sufre y experimen ta el mal a lo largo de su existencia? ¿De qué Disertaciones manera puede influir lo arriba dicho en quien hace el mal? Tal parece que el mal que ocurre al Hasta aquí el análisis de Schárf. intente hombre tiene una finalidad posible y un sentido mos una reflexión con respecto a lo hasta aquí que el hombre debe descubrir. Y tal opositor tiene un carácter simbólico: "En el cristianismo me una tremenda relación con el principio luminoso dieval. A partir de entonces. Ahora. ¿es Importante hablar de figuras que aunque podría ser un postulado para discutir con cuando mucho son "mitológicas" para explicar otras posturas teológicas. el hombre que experimenta el mal está del alma-." (Schárf. la jerusalén celestial llegó a ser símbolo aceptado por el hombre (la experiencia de job). 1964: 225). lo que se pre vivencia con ci otro rostro de Dios. que "Por medio de David. la suma de la tenebrosidad ames extsicme en g yor intensidad. -a hn ilm iiiras de Üios. Y es en el alma —y ante la con Valivé y que aliora se haya lucra de él. el tema problemas que son reales y afectan la conviven es lo que se llaman las imágenes del alma. Si aceptamos esta expuesto. El que David haya reali mentalidad de los autores del Antiguo Testamento zado el censo enciende la respuesta de Dios: la repercute en la visión que se tiene del hombre en plaga. Al darse cuenta de su falta. David pide el mundo y en su finalidad. Y es ca sión en la mentalidad del pueblo judío y del cris racterizado como agente provocador del mal. de imágenes que originan sím experimentando en cierta manera la fuerza de bolos o que aportan experiencias sobre la exis Dios que muchos no conocen: está teniendo una tencia del ser humano. es en el alma humana —santuario inte mal? ¿No fomentamos la enajenación y la dis- rior del hombre pues en ella está su conciencia— donde el conflicto con el mal repercute con ma 2 Es decir.

La adver el hombre. aunque muchas veces este mundo. capaces de humanidad han tenido que hacer frente a la pro hacer creer al hombre que es libre. Dios tiene que ver con el hombre y el una posición en el mundo. En otras palabras: ¿puede alguien enajenarse pese a todo el proceso secularizador. Situaciones y acciones que repite siempre. raíz última de dicha fuerza encontramos que las Si hablamos de Dios y del diablo es tal vez imágenes del alma surgen de la experiencia de porque. dados a nuestra condición y. Si las la parte tenebrosa de sí mismo y la de Dios. se puede suponer que los hom tir tales imágenes. a pesar de lo que se diga mediáticamente. son necesarias para la conduc vende a su hermana como esclava sexual? La ta humana. pese el mal. ias cuaies surgen de una fuerza bres que han sobresalido en la historia de la indomable a la razón y a la lógica. seguimos cuando se le pide que tome en cuenta las fuerzas inmersos en ese drama primordial. pero es la conciencia humana en el realidad es tan cruda que parece eclipsar cual alma la que decide qué camino tomar. los arquetipos. en esa diná primarias que subyacen a su vida? A partir de mica de oposición y contraste. pero consi ¿Es posible algo así? ¿Acaso el ser humano pue derando que el origen de esas imágenes mencio de soportar una experiencia de este tipo? Si se nadas no reside en la conciencia que ¡as percibe consideran los textos bíblicos analizados por sino que surgen ante la conciencia asociadas con Schárf y la explicación de éste. Tai vez quier intento de comprensión. acontecimien de nuestros días no sean sino consecuencia de tos. iSiilihi como la sombra de Dios/ . la inquietud y angustia es la de la experiencia de acciones. Incluso. de las torturas y asesinatos en ta entonces una labor eminentemente personal. No podemos ce del alma. la respuesta es una fuerte carga emocional. se puede plantear una reflexión sobre rrar los ojos ante la problemática del mal. Al desentrañar la vida. en algún momento. Cómo hacer frente a la nes del mal cuando se informa sobre el genoci adversidad y asimilar sus "consecuencias" resul dio en África. el hombre está llamado a el hombre de nuestros días debe tomar? Al final desarrollar su condición en el mundo buscando de cuentas. ¿Cuál es la actitud que psicología analítica. sus imágenes siguen vigentes y activas. cuando en blemática de la antinomia entre lo sagrado y la realidad sólo posee voluntad. Finalmente. El imágenes míticas nos muestran el desarrollo y Zohar (1998) dice que el mal es necesario para consolidación de Dios y Satán y su relación con que el hombre se acerque más a Dios. éste debe estar preparado para iden sidad nos obliga a revisar continuamente nues- l\dr() Jusé Hinojtísa Gutiérrez liU daslíijw d( Dios. racional e incluso artística. países latinoamericanos o del tipo que guiado pues la ética y la moral no pueden ser dejadas de por el afán de lucro. cuentas se decide si seguir a Dios o a Satanás. viviendo en él. dirige una casa de citas y lado. en cada ser humano que llega a mueven a la indignación. la crítica tendría algún fundamento. Satán sigue inspirando a los hombres. Si retomamos un postulado básico de la al relativismo reinante. el drama de lob se a quienes las viven. de desarrollo frente las figuras de Satanás y de Dios como figuras y ante la experiencia numinosa. y su pre Podemos aplicar las nociones siguientes para sencia es necesaria para que el hombre descubra dar una respuesta tentativa a estas dudas. tenemos que discu positiva.tracción del actuar humano con causas sólo apa tificar lo que tales figuras exigen de su concien rentes en relación con la problemática que nos cia y lo que implican: ya que es la conciencia el ocupa? Si se tratara de imágenes creadas de núcleo primario del actuar y donde al final de manera consciente. fenómenos o conductas que ocasionan daño esa apuesta inicial: tal vez. Tal vez estamos demasiado acomo sean justificadas socialmente. Y una hombre con Dios —incluso quienes se definen de las situaciones más problemáticas de la vida como ateos—. Tal vez. ¿tiene sentido hablar de imáge la adversidad nos mueve. No obstante. Tal vez.

pp. Respuesta a ¡ob. es que los hombres buenos no hagan portancia. Im dos(tuw dt Dius. Aion. |ung. I^idós. en C. Aion na. Es entonces cuan William Burke. de lo que representan? Jung realizó investiga (19641. México. que en su realización concreta México. O. Simbotcgia del espíritu. FCE. aunque sea para cuestionarlas. ¿cuál será el desarrollo de aquellas imágenes y FCE. del ser humano. En esos textos se defiende la importancia Zohar. )ung. y Respuesia a /ob son muy ilustrativas y mere Scharr. mm. Col "Cien del Mundo". Riwkati (1964). México. ¿acaso el mal no desaparecerá?. Bibliografía Por último. 111-225 aquí. Contribución a los símbolos. Ester Cohén]. Cari Gusiav (1964). Barcelo en cuenta. ~La ñgura de Satanás en el Anti guo Tesiamento". El libro del Esplendor (19981. Simbologla de la nrfí- cen un trabajo más detallado que el presentado gión. ciones y propuestas que son dignas de tomarse (19971. ya que en elia es donde se decide fi nada. México. Es en el hombre en quien se conocen y manifiestan las dos caras de Dios. tSatá» romola sumhntdt Dios) IWni JiBc Hinojosa Ciuiiérrer . Conaciilta [Trad." LC nalmente si el mundo tiene o no sentido. mm¿H tras convicciones y principios ante nuestra pro puede ser expresada en la famosa frase de pia existencia y la de los otros. "Todo lo que necesita el mal para do la condición humana adquiere una mayor im triunfar. FCE.

Intereses relacionados