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Pedro José Hinojosa Gutiérrez

Las dos caras de Dios.
(Satán como la sombra de Dios)
Yo soy Vahveh, no hay ningún otro;
fuerade mí ningún diosexiste.
Yo te he ceñido, sin que tú me conozcas,
para que se sepa desdeelsol levante hasta el poniente.
que todo es nada fuera de mí.
Yo soy Vhhveh. no hay ningún otro;
yo modelo la luz y creo la tiniebla,
yo hago la dicha y creo la desgracia,
yo soy Yahveh. el que hago codo esto.
IsMAs. XLV b-1.Bibliade¡erusalem.

Introducción

n la problemática del mal en la existencia del ser humano
( hay situaciones, experiencias yvisiones que no ofrecen res-
puesta a cuestiones centrales como ¿qué es ei mal?, ¿cómo
y dónde se origina? y ¿tiene algún sentido?
Como el tema es muy complejo, y puede ser abordado desde las más
diversas perspectivas y en los más variados_contextos, es indispensable
hacer delimitaciones que permitan hacerle frente. Hacerlo a partir de la
aceptación de la influencia de elementos anímicos cuyo origen está en el
inconsciente colectivo, supone tomar en cuenta las llamadas imágenes
del alma, como representaciones sin fuentes identificables en la concien
cia y la voluntad de los individuos. No obstante, tales imágenes moti
van de manera muy importante la conducta humana, e incluso aparecen
como motores de comportamientos colectivos e individuales, al tiempo
que sus contenidos no pueden ser comprendidos lógicamente, lo cual

Ij¡s lifiscaras de Dios. t.Salan orno ta sombra de Dios) IWni Jiisc Hinojosa Gutúrra-/

bajo el título AtSimbologia del espíritu trabajo —el estudio de las imágenes de Satán en en el que se incluye el texto "La figura de Sata cada pasaje y la manera como aparece tal figu nás en el antiguo testamento". Sin embargo. l). que es exploratorio y blicas. también existe un I Hemos de aclarar que en el texto se habla exclusivamen enriquecimiento en la llamada visión micica del te de la fígura de Satanás. lo una visión del problema del mal que es intere gra en cambio resultados muy reveladores. y que las co. que describe las relaciones entre el hom con la tradición de Satán transmitida por el judaismo. y de su relación ra de Satanás. Este es el argumento con que inicia Dentro de este marco de identificación de Imá mos el análisis del texto de Schárf sobre la figu genes y símbolos determinados. Afirma que cuando R. que no se agotan en el ¿Por qué relacionar el mal con una figura ámbito de la pura humanidad. así como sus re La importancia del trabajo de Schárf radica percusiones en la vida humana. bre y las "realidades" referidas a los ámbitos Como una consideración general es importante relacio nar el problema del mal con su aparente instigador u "sobre-humanos". de ahí que nues clara: los pasajes bíblicos en que se hace refe tro objetivo es más modesto. incluso. Por tanto.drn Jiist Hinojosa ííutiérrcz las dnscaras de Dios. el texto en cuestión indaga cómo veces las figuras mitológicas dicen más efectiva va apareciendo y desarrollándose la imagen de mente que las palabras? ¿Cuál es la mejor ma Satanás. es desde donde en que es una hermenéutica de las imágenes bí se expone este trabajo. iSaiáii como la sombrade Dual . el tipo de en 1964. sin pretender dar una argumentación teológica y en el cual nos concentraremos principalmente. sante someter a discusión. e invadir por tanto el campo de la teología—y el Dicho texto aborda de manera bastante revela contexto de interpretación (cada Imagen estudia dora la discusión relativa al mal con el estudio da es una representación dentro del alma del de la figura de Satanás o el diablo' como repre hombre. Tal proceso establece un modo de ver el mun do. los cuales se vuelven parte im origen en el mundo: el Diablo. en tanto que representación y símbolo nera de retomar las figuras mitológicas? La mi del mal en el mundo para los autores de los pa tología puede entenderse como una especie de sajes bíblicos —y con ello la humanidad—. resultado. y no del Diablo. desde la psicología analítica. patrón de situaciones que se reproducen en de Schárf parte de la tesis de que la humanidad terminadas circunstancias. en si. de Cultura Económica publicó por primera vez Zacarías. y acaso también rencia al nombre. que. que manifiesta experiencias que le son sentación del mal en el mundo Occidental. a primera vista. ra. sino que indican mítica como la de Satán en una parte importante aquello que los antiguos nombraban como dio del mundo contemporáneo? ¿Será acaso que a ses). la humani presenta un desarrollo anímico o "interior" cuya dad tiende a reproducir patrones y situaciones realización ocurre a lo largo del devenir históri que son identlflcables en los mitos. con la vida humana cotidiana. I: 6-12 y 11: 1 y ss. de Riwkah Schárf. reducción de la amplitud y el contexto (sobre todo Cari Jung. 111: 2 y ss. es un producto de la tradición cristiana y latina enriquecido mundo. figura o acción de Satán en el más básico: examinar los ensayos que el Fondo Antiguo Testamento ([ob. Así como existen visiones diversas para ex plicar el fenómeno del mundo. tal pro El campo de estudio está definido en forma pósito exige más que un artículo. 1 Crónicas XXI.conduce a la racionalidad a desarrollar interpre figuras míticas mantienen su vigencia. Y esto que. Es un estudio que basado en los textos retoma investigaciones hechas en relación con la del Antiguo Testamento desde la óptica protes figura representativa del mal en Occidente: Sa tante. portante del alma humana. el pionero de estos estudios. ofrece para quienes tienen una formación católica). parecería una tán. pese a la taciones alternativas a las aceptadas hasta hace racionalidad y el conocimiento que de ella ha poco. trascendentes: es decir.

en don pueda tomarse como una blasfemia. Ante la acción de de la conciencia del hombre. de la for bre ("satán 'nriD) se relaciona con el verbo he ma en que ha sido expresada en los textos breo sátan. mología de la palabra Satán es "El opositor. y tación de la pluralidad de seres relacionados con aportando un panorama nuevo con base en una Dios. sin que esto Biblia (1 Reyes.áisJas íortti tü Dios. entre los cuales está Sa lución de dificultades y objeciones hechas en tra tán ()ob I. explica que el nom Deesta correspondencia solamente. difícil de resolver. de se resaltan dos características: el adversario 1962: 114) siempre presenta una naturaleza personal —no es Alma y Dios. la entidad que se El tradajo opone a Balam es "enviada" por Dios. Esta relación implica una como la situación de encuentro del conflicto divi situación de co-desarrollo y un enriquecimiento no con el conflicto humano. el la cual tiene entonces una correspondencia con acusador". ¿cuál es el enriquecimiento "con la espada desenvainada y cerrándole el ca de la imagen mítica de Satanás que es'posible mino". en el con texto que era Dios quien se oponía a la acción de ¿Cuál es la relevancia de la figura de Satán o Balam. y este ángel de Yahvé es relacionado con encontrar en los textos del Antiguo Testamento? uno de los bem-hñ-'e¡5hlm los "hijos de Dios" A esta pregunta responde Schárf mediante la so o el "ejercito celestial". Tras exa la "esencia divina" que le permite desarrollar minar diferentes posibilidades sobre el origen y tales manifestaciones. que significa "persecución en forma bíblicos. V. Dios y Satán establecen otro nifestación del llamado mal'-ákJahwe —el án tipo de relación. A la vez. aunque de una ma Yahvé" y el ángel de Yahvé le salió al encuentro nera más sutil. atrevemos a decir que sabemos de Dios y lo que ya sea interior o exterior. la significación del término. y la problemática inherente. en tanto que una imagen se re gel de Yahvé(Núm. La figura del "ángel de Yahvé" expresa Satanás en los textos del Antiguo Testamento? entonces una manifestación de una de las facetas ¿De qué manera aparece en relación con la divi de vahvé. puede entenderse como manifestación de ción de las imágenes desde la perspectiva de las las diversas funciones de la divinidad. Pero. i8 y i Sam. y esta figura siempre indica un conflicto.que es una ma divino. por lo que el sustantivo significa "ad sarrollo de la representación de Dios. 4). 22) con el profeta Balam. En este investigaciones psicoanalíticas. se tratará en este trabajo. siempre existe un "yo" que una relación entre lo que experimentamos o nos acusa—. Tal concepción es reforzada al contras también hablarse. el alma desarrolla esas representaciones éstas formaciones? Schárf comienza analizando la eti tienen como destino a Dios en el alma humana. Y en la de impedir la marcha hacia delante" (Schárf. la interpreta geles. tradicionalmente interpretados por los án interesante aproximación al tema. 6 y ss). nidad y de qué manera se modifica tal relación? En contraste. en ese sentido. medida en que estos textos muestren un de 1962:131). mundo interior que se ve afectado por las expe Del análisis del concepto profano. (Sarán fomo la sombraJe Dms) ftdro Jusc Hinoitsa (iutiérrei . Schárf pasa riencias que se identifican con lo trascendente o ai concepto metafísico. caso para la primera mentalidad en percibir el acontecimiento arriba narrado. XXll. afecta asimismo el Balam —o Balaam— "se encendió la ira de desarrollo de la humanidad. de un desti tar el concepto profano en otros pasajes de la no de Dios en el alma humana. (Schárf. se confronta a Satanás con las ¿Cómo afectan al hombre dichos cambios y trans demás figuras y nombres demoniacos que apa- l. que consideramos nuestra alma. Schárf dice que esta manifes bajos anteriores al suyo y de índole semejante. y explica . entendida como el indica la presencia de posiciones en oposición. El planteamiento señala que existe colectiva o de grupo. puede versario". laciona con la otra. XXIX.

Rahab interpretación que hace Schárf de las figuras tra (babilonio. Schárf concluye que Satanás "no es ningún mención de los sidlm (asirio. mayori. Así. dios toro). nombres como Azazel (demonio del do del pueblo hebreo en el desierto. por el contrario. descubrir ya la influencia del psicoanálisis en la tariamenteaceptado como "bueyde agua"). Así también tadas— volverá a aparecer en figuras femeninas incluye los términos que han pasado a describir relacionadas con la libido y las fuerzas conside atributos o servidores de Dios. demonio la energía o fuerza (libido) que es sacriHcada maligno). serafín (ya sea es una figura que después adquiere un carácter egipcio [srrf. relacionado con el caos). o babilonio: demoniaco. los áelrlm (traducidos en que. iSiitáii iiima¡a siimbniJe Dios) . Satanás. duos de religiones anteriores en nombres de ori Schárf hace una mención especial de Azazel y gen extranjero. a partir de diversos los sacrificios que se le ofrecieron durante el éxo estudios. toros colosales. Al analizar sus nombres y ori Sarápu.recen en la Biblia. "sinuo para tener acceso a Dios. ya pueden identificarse resi quias del antiguo politeísmo hebreo. de sá'Jr el más o menos degradada. Lilith (de origen babilonio. llevara una existencia sombría. como Querubín radas terrenales. y malo. al lado de Yahvé. ver con un antiguo politeísmo que es erradicado." peludo. macho cabrío). algunas versiones como "sátiros". Mientras. Azazel tendría que (babilonio. espíritus protectores de los templos. Behemoth (de origen egipcio. dios bueno residuo demoniaco de la época anterior a Yahvé. sedu. tal vez las únicas reli (Schárf. dragón. kabari en persa). Lo que se presenta como so". Y termina con la gen. "tortuoso" en relación con el término egip un "destierro al inconsciente" —aquí podemos cio Un). y cómo se desierto. aparece tm . serpiente]. encender o quemar). analiza. con nombre propio y etimología incier puede interpretar en tanto que representación de ta). Leviatán (término hebreo ¡iwja. lilu. 1964: 139). como tal.i l^slni Ji)sc HiftUjina (iuticrm ¡ju Jas iisras Jt Dios.

la de agente que busca "modificar las los hebreos que llegan a la tierra prometida: pri relacionesdel hombrecon Dios" {Sáiixl 1964:190). sino que aparece de contradictorias. el hombre descu es sólo un representante que nombra a Dios o bre que Dios tiene características aparentemente comunica un mensaje de él. e Por lo cual. la corte celeste. se advierte una variación ge va perñlando cada vez más independiente de las nérica de la figura del ángel de Yahvé a la de funciones divinas: es un elemento que va adqui Satanás como miembro de los bené-há-'elóhlm riendo una personalidad autónoma. Los hombres que entran en tán es la que origina el sufrimiento de Job. pero haciendo frente a Dios. aunque ese actuar esté primeramente incita de Satán como opositor e intrigante ante Yahvé? do o permitido por el mismo Dios (Balam es lla Schárf afirma que se comienza por descubrir una mado por los reyes cananeos para maldecir a función. y el único ser que lo de Job. Y esta aparición posee un con el hombre. que se per (hijos de Dios). divino. pues es za a Balam con matarlo si sigue adelante. quien se hace presente así en el fila como opuesta a Yahvé. Amena un carácter espiritual muy cercano a él. y este "ángel de Yahvé" no dir cuantas a nadie. en la muerte de los primogénitos egip mento de la historia de la humanidad. en el pa bre. en su al mismo tiempo permite que el hombre experi traducción más aproximada). En el caso de Balam. la te las consecuencias anímicas de tal vivencia. Y no sólo eso. y Si se rastrean las imágenes que en el viejo testa luego le permite acompañar a los ancianos que mento presentan a aquel que es identificado como han venido por él. el Satán Yahvé le obstruye el paso. el cual cios—. el ángel exterminador que aparece en el cias de este acontecimiento ocurrido en un mo Éxodo. Por las hijas de los hombres. El ángel de Yahvé es la manifestación en será comentado más adelante. El ser que aparece ante Dios tiene doble carácter: servicial y amenazador. pero uno de los bené-há. acción se expresa en oposición al actuar del hom ¿Cuáles son las consecuencias de la aparición bre. Jung hará hincapié en este pun forma activa y ejecuta acciones que también son to. El El desarrollo que hace Schárf comienza con el análisis de la actividad de Satán va indicando análisis de la figura del "ángel de Yahvé" en su una posible actividad divina con respecto al hom función de adversario de los hombres.'elóhlm (hijos de Dios. los hijos de Dios que se relacionan con detecta primero es la cabalgadura de Balam). entre otras) tales imá lo que se puede señalar que ante el hombre se genes afectan al hombre al modificar su conduc aparece una fuerza figurada que tiene un carác ta para con Dioso provocar acciones de Diospara ter sagrado. es ñalamos que en el Libro de Job hay un desarro la manifestación de la voluntad de Dios en el llo de la figura de Satán. meramente Dios le dice que no los maldiga. Y a la vez.como una figura que se "desprende" de Dios y se Posteriormente. con Dios lo trata como igual a sí (Job 1. los padres de la condición divina: Dios no tiene por qué ren de Sansón. al analizar el mismo pasaje en Respuesta a anunciadas como acciones de Dios —por ejem Job (1964): donde busca extraer las consecuen plo. seres que en algún mente lo sagrado. pero que en un inicio libro de Job. permite que éste logre una experiencia profunda "porque han visto a Dios" —Gedeón. y contacto con el "ángel de Yahvé" temen morir. sino que al hablar acción divina": representaría la sombra de Dios. desde este contexto. 7-13). Jacob—. Mas en el camino. La actitud de Dios ante la propuesta de Sa saje sobre Balam. Satanás aparece como miembro de no era distinta de las acciones del propio Yahvé. momento también experimentaron el furor divi- Im dnstiim de Dios. !Salón «unota sombrade Dios) IWroJcisc Hinqjosa (iutiérrez . como seductor de Dios. De momento se un lugar y tiempo concretos del poder de Dios. se puede expre incluso. Schárf dice que sar que Satanás va configurándose como fuerza Satanás convence a Dios para probar la fe y en opuesta a Dios a partir de la propia "fuerza y tereza de )ob. Jung señala por su par mundo y ante el hombre. el ángel de "adversario" (la serpiente del paraíso.

el hombre también va descubriendo a Schárf— sientan las bases de ciertos postulados Dios. la parte tenebrosa. el furor divino se presentan acepta tal cual. la aparición de Satán como ser independiente de Schárf analiza los argumentos que señalan Dios. Así. Dios se descubre a sí mismo en el hombre. en un momento determinado. SI aparece una figura de Satanás con influencia como la aparición de "la duda de Dios que se persa o babilónica es porque tal figura permite manifiesta" (Schárf. dad. íSaláit iMiiola sumhra de Dios) . Sin a la relación que se establece entre Dios y el hom embargo. Y que esta toma de con la imagen de Satán y lo analiza como la mani ciencia repercutirá en la llamada por los teólo festación de la justicia de Dios frente a frente con gos "historia de la salvación". 1964: 206). incluso figura de Satán se va separando de la imagen y a la moral o a los "pactos" en que los hombres personalidad de Dios. con el tiempo aparece como un "hijo tuación tanto el hombre como Dios descubren de Dios" o miembro de la "corte celeste". cuyas consecuencias —a decir de manera. con cosas antes desconocidas. considera que función propia que lo distingue de los demás. la la asimilación de tales contenidos obedeció al cual le otorga un nombre —Satán—. 6-7). el proceso de oposición de fuerzas no bre. importancia de este acontecimiento con respecto 111. es redimido. la corrosiva duda de !o con las formas anteriores. "|ob es el piadoso que. se presenta su Satán—. del sufrimiento. Progresivamente. Satán Hedn) Jiw Himijdsa (/utiérrez hu iins ¡arasde Dim. Y con esta si de Yahvé". capaz de Este desarrollo concluye (dentro de los lími tolerar a Dios en su poder claro y oscuro y tes de investigación del Antiguo Testamento) con rendírsele" (Schárf. De la misma inacabado. 196). Tanto Schárf como jung describen la compasión. Así lo que en una épo planeado. Pero comparte la idea de que la (que presenta a Satán frente a otro ángel de Yahvé) ex'peiiencia de Job le hace consciente la naturale Schárf sostiene su postura sobre el desarrollo de za antinómica de Dios. y en oposi tes de su investigación sobre el proceso de "en ción a Dios. 1964. como demonio que de manera independiente la influencia extranjera en la figura de Satanás. la rimenta la trascendencia de Dios a todo. la ira y el celo. El adversario ilustrar mejor la forma en que la divinidad es aparece como elemento que amenaza a la crea percibida por los escritores sagrados en relación ción y el plan de Dios. de ser una manifes fuerza "natural" y su fuerza tenebrosa.no (Salmo LXXXII. el perdón y la Satanás. Satán acusa al sacerdote Josué (Zac. Dios se manifies la Misericordia del mismo Dios. Frente a la cara o ima una función que lo distingue de los demás —el gen que Dios presenta al hombre. La justicia de ta de manera más completa ante Job y éste lo Dios. ai final. XXI. Schárf ex hecho de que la percepción de la figura divina plica que el surgimiento de esta imagen puede dentro del judaismo ya permitía tal asimilación. Job expe tación de Dios ante el hombre en el mundo. ser comprendido. Tal pro Es precisamente este argumento el que |ung ceso tendrá su consolidación perceptible cuan desarrollará y presentará de manera más deta do se presente el texto en el cual Satán aparece llada tx\ Respuesta a Job junto con los apor como entidad con nombre propio. pero éste. a termina. de la cábala y del Nuevo Testamento. alcanza una devoción más profunda. 1). Y todo gracias a la postura de frente al amor. apenas se descubre como un desarrollo través del hombre y con el hombre. carnación" divina y las imágenes del Apocalip Al presentar su análisis del texto de Zacarías sis de San juan. 1 y ss). y adquiere características propias. destructiva e in ca temprana apareció bajo el nombre de "ángel sondable de la misma divinidad. inspira o seduce al hombre para que haga lo con Aunque acepta la relación de elementos trario a lo que exige Dios (1 Cron. la misericordia. este miembro de babilónicos y persas que contribuyen a confor los "hijos de Dios" se empieza a perfilar con una mar la imagen del "adversario". aunque no de su autori ponen su confianza.

lo que se pre vivencia con ci otro rostro de Dios. Pero. que "Por medio de David. la ciudad de Jeru. luminoso. l)." (Schárf.aparece como principio "destructor. 1964: 225). Por tanto. cuanto opositor a lo planeado por el Dios crea salén adquiere —según el argumento de Schárf— dor y ordenador. ia ciudad sin límites el sím posteriormente como inspirador en el hombre de bolo del alma que se alcanzó a sí misma y con acciones contrarias a lo exigido por Dios (la ex ello a Dios" (Schárf. David pide el mundo y en su finalidad. y tal influencia en la "casa de Dios" (l Cron. Al darse cuenta de su falta. El que David haya reali mentalidad de los autores del Antiguo Testamento zado el censo enciende la respuesta de Dios: la repercute en la visión que se tiene del hombre en plaga. en Job es el es prevista y hasta provocada por Dios. puesta de manifiesto por Satanás: el figura que encarna o es representación del prin alma humana como "casa" del Dios vuelto cons cipio del mal en el universo. Satanás alma humana. Si aceptamos esta expuesto. De momento. ISiUái ¡iiim la sombra de Diiisi l^m José Hiiiujusa Gulicrrtz . Y es ca sión en la mentalidad del pueblo judío y del cris racterizado como agente provocador del mal. y del alma redimida. -a hn ilm iiiras de Üios. Si Satanás es la de Yahvé. el tema problemas que son reales y afectan la conviven es lo que se llaman las imágenes del alma. como consecuencia de su expiación. carácter de acusador y de opositor. blar de Dios y del diablo en el mundo del siglo Independientemente de las Influencias exte XXI? ¿Por qué centrarnos en imágenes? ¿Acaso riores que pueden favorecer o Impulsar al bien o éstas van a ayudar a resolver el problema del ai mal. intente hombre tiene una finalidad posible y un sentido mos una reflexión con respecto a lo hasta aquí que el hombre debe descubrir. XXII. Schárf concluye periencia de David). de fuerza aparecen nuevos elementos que tendrán repercu destructiva opuesta al proyecto creador. Recuérdeseque hablamos de imágenes propuesta. Ahora. 1964: 225) tiene ello para el hombre que sufre y experimen ta el mal a lo largo de su existencia? ¿De qué Disertaciones manera puede influir lo arriba dicho en quien hace el mal? Tal parece que el mal que ocurre al Hasta aquí el análisis de Schárf. es en el alma humana —santuario inte mal? ¿No fomentamos la enajenación y la dis- rior del hombre pues en ella está su conciencia— donde el conflicto con el mal repercute con ma 2 Es decir. en tianismo. la suma de la tenebrosidad ames extsicme en g yor intensidad. Satanás adquiere el perdón y. A partir de entonces. jerusalén se convierte Satanás influye en el hombre. la aparición de la figura de Satanás en la el "plan de redención". senta aquí no es una argumentación teológica. familiar o entre países? ¿Por qué ha las reservas obligadas. que sigue siendo Q ciencia— donde las figuras que representan a! "samo y luminoso". Pero esto es lo que hemos esta aparece como medio necesario y desencadenador blecido ya en la exégesis de job. el hombre que experimenta el mal está del alma-. Y es en el alma —y ante la con Valivé y que aliora se haya lucra de él. con cia social. de imágenes que originan sím experimentando en cierta manera la fuerza de bolos o que aportan experiencias sobre la exis Dios que muchos no conocen: está teniendo una tencia del ser humano. ¿qué consecuencias ciente de sí mismo. Y tal opositor tiene un carácter simbólico: "En el cristianismo me una tremenda relación con el principio luminoso dieval. ¿es Importante hablar de figuras que aunque podría ser un postulado para discutir con cuando mucho son "mitológicas" para explicar otras posturas teológicas. demo bien y al mal motivan la conducta humana. Así niaco"^ que está en relación —no obstante— con pues. como Finalidad de situaciones que permiten al hombre descubrir última y apremiante de la actividad demoniaca finalmente la realidad divina. es decir. la jerusalén celestial llegó a ser símbolo aceptado por el hombre (la experiencia de job).

Cómo hacer frente a la nes del mal cuando se informa sobre el genoci adversidad y asimilar sus "consecuencias" resul dio en África. la respuesta es una fuerte carga emocional.tracción del actuar humano con causas sólo apa tificar lo que tales figuras exigen de su concien rentes en relación con la problemática que nos cia y lo que implican: ya que es la conciencia el ocupa? Si se tratara de imágenes creadas de núcleo primario del actuar y donde al final de manera consciente. países latinoamericanos o del tipo que guiado pues la ética y la moral no pueden ser dejadas de por el afán de lucro. La adver el hombre. el hombre está llamado a el hombre de nuestros días debe tomar? Al final desarrollar su condición en el mundo buscando de cuentas. Dios tiene que ver con el hombre y el una posición en el mundo. éste debe estar preparado para iden sidad nos obliga a revisar continuamente nues- l\dr() Jusé Hinojtísa Gutiérrez liU daslíijw d( Dios. aunque muchas veces este mundo. fenómenos o conductas que ocasionan daño esa apuesta inicial: tal vez. pese el mal. Satán sigue inspirando a los hombres. El imágenes míticas nos muestran el desarrollo y Zohar (1998) dice que el mal es necesario para consolidación de Dios y Satán y su relación con que el hombre se acerque más a Dios. se puede plantear una reflexión sobre rrar los ojos ante la problemática del mal. seguimos cuando se le pide que tome en cuenta las fuerzas inmersos en ese drama primordial. Si las la parte tenebrosa de sí mismo y la de Dios. cuentas se decide si seguir a Dios o a Satanás. la crítica tendría algún fundamento. pero consi ¿Es posible algo así? ¿Acaso el ser humano pue derando que el origen de esas imágenes mencio de soportar una experiencia de este tipo? Si se nadas no reside en la conciencia que ¡as percibe consideran los textos bíblicos analizados por sino que surgen ante la conciencia asociadas con Schárf y la explicación de éste. viviendo en él. Finalmente. a pesar de lo que se diga mediáticamente. y su pre Podemos aplicar las nociones siguientes para sencia es necesaria para que el hombre descubra dar una respuesta tentativa a estas dudas. raíz última de dicha fuerza encontramos que las Si hablamos de Dios y del diablo es tal vez imágenes del alma surgen de la experiencia de porque. en cada ser humano que llega a mueven a la indignación. ¿Cuál es la actitud que psicología analítica. No obstante. ¿tiene sentido hablar de imáge la adversidad nos mueve. racional e incluso artística. Tal vez estamos demasiado acomo sean justificadas socialmente. Tal vez. Incluso. Tal vez. No podemos ce del alma. iSiilihi como la sombra de Dios/ . Tai vez quier intento de comprensión. se puede suponer que los hom tir tales imágenes. en esa diná primarias que subyacen a su vida? A partir de mica de oposición y contraste. cuando en blemática de la antinomia entre lo sagrado y la realidad sólo posee voluntad. dirige una casa de citas y lado. acontecimien de nuestros días no sean sino consecuencia de tos. sus imágenes siguen vigentes y activas. son necesarias para la conduc vende a su hermana como esclava sexual? La ta humana. Situaciones y acciones que repite siempre. ias cuaies surgen de una fuerza bres que han sobresalido en la historia de la indomable a la razón y a la lógica. Al desentrañar la vida. Si retomamos un postulado básico de la al relativismo reinante. pero es la conciencia humana en el realidad es tan cruda que parece eclipsar cual alma la que decide qué camino tomar. capaces de humanidad han tenido que hacer frente a la pro hacer creer al hombre que es libre. el drama de lob se a quienes las viven. en algún momento. tenemos que discu positiva. la inquietud y angustia es la de la experiencia de acciones. los arquetipos. Y una hombre con Dios —incluso quienes se definen de las situaciones más problemáticas de la vida como ateos—. de desarrollo frente las figuras de Satanás y de Dios como figuras y ante la experiencia numinosa. dados a nuestra condición y. de las torturas y asesinatos en ta entonces una labor eminentemente personal. En otras palabras: ¿puede alguien enajenarse pese a todo el proceso secularizador.

Aion na. I^idós. Riwkati (1964). del ser humano. Barcelo en cuenta. El libro del Esplendor (19981. |ung. ciones y propuestas que son dignas de tomarse (19971. ~La ñgura de Satanás en el Anti guo Tesiamento". En esos textos se defiende la importancia Zohar. que en su realización concreta México. Im dos(tuw dt Dius. México. y Respuesia a /ob son muy ilustrativas y mere Scharr. Col "Cien del Mundo". ya que en elia es donde se decide fi nada. México. Es en el hombre en quien se conocen y manifiestan las dos caras de Dios. O. FCE. es que los hombres buenos no hagan portancia. ¿cuál será el desarrollo de aquellas imágenes y FCE. Es entonces cuan William Burke. en C. Simbotcgia del espíritu. de lo que representan? Jung realizó investiga (19641. )ung. pp. 111-225 aquí. Cari Gusiav (1964). Conaciilta [Trad. aunque sea para cuestionarlas. tSatá» romola sumhntdt Dios) IWni JiBc Hinojosa Ciuiiérrer . ¿acaso el mal no desaparecerá?. Respuesta a ¡ob. Simbologla de la nrfí- cen un trabajo más detallado que el presentado gión. Ester Cohén]. Contribución a los símbolos. mm. mm¿H tras convicciones y principios ante nuestra pro puede ser expresada en la famosa frase de pia existencia y la de los otros." LC nalmente si el mundo tiene o no sentido. FCE. "Todo lo que necesita el mal para do la condición humana adquiere una mayor im triunfar. México. Bibliografía Por último. Aion.

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