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José L. Sicre - Los Profetas de Israel PDF
José L. Sicre - Los Profetas de Israel PDF
SICRE
LOS PROFETAS
DE ISRAEL
Y SU MENSAJE
Antologa
de textos
PROLOGO
Los libros profticos constituyen uno de los bloques ms importantes del Antiguo
Testamento. Para la Iglesia primitiva fueron de sumo inters. En nuestro tiempo, los
profetas estn de moda. Nada de esto debe extraarnos, porque los profetas ejercieron
un influjo decisivo en la religin israel.
Pero estos libros tan interesantes resultan tambin de los ms difciles para un
lector moderno. Ante todo, porque los profetas se expresan a menudo en lenguaje
potico, y todos sabemos que la poesa es ms densa que la prosa, menos atractiva para
gran nmero de personas. Por otra parte, el mensaje de los profetas hace referencias
continuas a las circunstancias histricas, polticas, econmicas, culturales y religiosas de
su tiempo. Numerosas alusiones, evidentes para sus contemporneos, resultan
enigmticas para el hombre actual.
Cuando se dan charlas o conferencias sobre los profetas es fcil superar estas
barreras. he podido experimentarlo en los ambientes ms distintos, desde el
estrictamente universitario de Espaa hasta el ms sencillo de los campesinos y obreros
salvadoreos.
Surgi de este modo la conviccin de que convena hacer una antologa de los
principales textos profticos, pero agrupndolos por temas, para que el mensaje resultase
ms claro y la exposicin ms pedaggica. Este proyecto lo fui relegando, en parte por
el deseo de escribir una obra seria y extensa sobre la justicia social en los profetas, que
titul Con los pobres de la tierra. Una vez publicada, y cuando ocupaciones de tipo
burocrtico me impiden dedicarme a estudios demasiado tcnicos, cre llegado el
momento de abordar este antiguo proyecto.
La seleccin de los textos se orienta en torno a los dos grandes polos del mensaje
proftico: la denuncia y el anuncio. Me baso para ello en el relato de la vocacin de
Jeremas, al que Dios llama para arrancar y arrasar, edificar y plantar. Estas
imgenes, tomadas del mundo de la agricultura (arrancar, plantar) y de la construccin
(arrasar, edificar), expresan muy bien el doble aspecto de la predicacin proftica y son
de suma actualidad. A muchas personas slo les atrae la primera tctica: se inclinaba
por la crtica dura, radical, cerrada casi a la esperanza. Otras, quiz con ingenuo
optimismo, slo piensan en una labor constructiva, edificante, como si la crtica fuese
un elemento pernicioso para la Iglesia. La vocacin de Jeremas nos indica que ambas
actitudes son necesarias en los planes de Dios. Y el mensaje proftico, tomado en su
conjunto, sigue esta doble pauta.
La extensin de los comentarios es algo que me preocupaba. No deban ser muy
amplios, porque lo importante es el contacto directo con el texto. Pero tampoco tan
breves que dejasen al lector en la misma oscuridad del comienzo. La lnea adoptada
supone algo intermedio. Ms que detenerme en el comentario, he procurado situar el
texto dentro de la problemtica correspondiente y de la poca en que surge. Esto lo
ilumina suficientemente, al menos como punto de partida. En los dos volmenes sobre
Profetas, que L. Alonso Schkel y yo publicamos hace pocos aos en Ediciones
Cristiandad, puede encontrar el lector un comentario ms amplio a cada pasaje. Aqu he
recogido algunos de esos materiales, pero casi todo es nuevo.
Es normal que una antologa literaria vaya precedida de un estudio sobre el autor o
los autores recopilados. Tambin en este caso me pareci necesario incluir una
introduccin sobre el fenmeno proftico y los principales problemas que plantea al
hombre de hoy. Quiz extrae a alguno la relativa amplitud con que he tratado los
gneros literarios, en comparacin con el nmero de pginas dedicadas a otras
cuestiones. el motivo es sencillo. Los otros puntos se encuentran fcilmente
desarrollados en cualquier introduccin a la Biblia. sin embargo, los valores literarios
quedan con frecuencia en la penumbra. Y es una lstima, porque muchos de los profetas
son autnticos genios de la literatura universal. Los datos que aporto no significan un
estudio estilstico serio, pero espero que despierten en el lector una mayor sensibilidad
hacia la forma externa del mensaje proftico.
1 PARTE
QU ES UN PROFETA?
Los problemas planteados por los profetas y los libros profticos a la ciencia
bblica han sido objeto de numerosos estudios, que reflejan el inters y la complejidad
de dichas cuestiones. Muchas de ellas preocupan tambin al cristiano sin especial
formacin teolgica. Otras lo desbordan, y tratarlas aqu slo contribuira a aumentar
esa dosis de aburrimiento que, como escriba Kierkegaard, fue invadiendo el mundo
desde el momento de la creacin. Limitar, pues, estas pginas introductorias a plantear
y responder de forma muy sencillas las preguntas que con ms frecuencia me han
surgido al hablar de estos temas.
1. Qu es un profeta?
Para la mayora de la gente, el profeta es un hombre que predice el futuro, una
especie de adivino. Esta concepcin tan difundida tiene dos fundamentos: uno, errneo,
de tipo etimolgico; otro, parcialmente justificado, de carcter histrico. Prescindo del
primero para no cansar al lector con cuestiones filolgicas. En cuanto al segundo, no
cabe duda de que ciertos relatos bblicos presentan al profeta como un hombre
capacitado para conocer cosas ocultas y adivinar el futuro: Samuel puede encontrar las
asnas que se le han perdido al padre de Sal (1 Sm 9, 6-7.20); Ajas, ya ciego, sabe que
la mujer que acude a visitarlo disfrazada es la esposa del rey Jerobon, y predice el
futuro de su hijo enfermo (1 Re 14, 1-16); Elas presiente la pronta muerte de Ocozas (2
Re 1, 16-17); Eliseo sabe que su criado, Guejaz, ha aceptado ocultamente dinero del
ministro sirio Naamn (2 Re 5, 20-27), sabe dnde est el campamento arameo (2 Re 6,
8s), que el rey ha decidido matarlo (2 Re 6, 30s), etc. Incluso en tiempos del Nuevo
Testamento segua en vigor esta idea, como lo demuestra el dilogo entre Jess y la
samaritana; cuando l le dice que ha tenido cinco maridos, y que el actual no es el suyo,
la mujer reacciona espontneamente: Seor, veo que eres un profeta. Y en la novela
de Jos y Asenet, escrita probablemente en el siglo I, se dice: Lev advirti el propsito
de Simen, pues era profeta y vea con anterioridad todo lo que iba a suceder (23, 8);
cf. Apcrifos del Antiguo Testamento III (Ed. Cristiandad, Madrid 1982) 189-238, cita
en p. 231.
Se trata, pues, de una concepcin muy divulgada, con cierto fundamento, pero que
debemos superar. Los ejemplos citados de Samuel, Ajas, Elas, Eliseo, nos sitan en la
primera poca del profetismo israel, anterior al siglo VIII a.C. Leyendo los libros de
Ams, Isaas, Oseas, Jeremas, etc., advertimos que el profeta no es un adivino, sino un
hombre llamado por Dios para transmitir su palabra, para orientar a sus contemporneos
e indicarles el camino recto. A finales del siglo VI a.C., Zacaras sintetizaba la
predicacin de sus predecesores con esta exigencia: Convertos de vuestra mala
conducta y de vuestras malas acciones (1,4). Esta exhortacin a convertirse va
acompaada con frecuencia de referencias al futuro, prediciendo el castigo o
prometiendo la salvacin. En determinados momentos, los profetas son conscientes de
revelar cosas ocultas. Pero su misin principal es iluminar el presente, con todos sus
problemas concretos: injusticias sociales, poltica interior y exterior, corrupcin
religiosa, desesperanza y escepticismo.
Aclarar este punto con dos ejemplos muy distintos. El primero, tomado de las
tradiciones sobre Samuel, quiz tenga un fondo ms legendario que histrico, pero
ayuda a hacerse una idea de las tremendas exigencias de Dios:
"El nio Samuel oficiaba ante el Seor con El. La palabra del Seor era
rara en aquel tiempo y no abundaban las visiones. Un da El estaba acostado en
su habitacin. Sus ojos empezaban a apagarse y no poda ver. An no se haba
apagado la lmpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el santuario del Seor,
donde estaba el arca de Dios. El Seor llam:
Samuel, Samuel!
Y ste respondi:
Aqu estoy!
Fue corriendo a donde estaba El y le dijo:
Aqu estoy, vengo porque me has llamado.
El respondi:
No te he llamado, vuelve a acostarte
Samuel fue a acostarse, y el Seor lo llam otra vez. Samuel se levant, fue
a donde estaba El, y le dijo:
Aqu estoy, vengo porque me has llamado.
El respondi:
No te he llamado, hijo; vuelve a acostarte.
(Samuel no conoca todava al Seor; an no se le haba revelado la palabra
del Seor).
El Seor volvi a llamar por tercera vez. Samuel fue a donde estaba El, y le
dijo:
Aqu estoy, vengo porque me has llamado.
El comprendi entonces que era el Seor quien llamaba al nio, y le dijo:
Anda, acustate. Y si te llama alguien, dices: Habla, Seor, que tu siervo
escucha.
Samuel fue y se acost en su sitio. El Seor se present y lo llam como
antes:
Samuel, Samuel!
Samuel respondi:
Habla, Seor que tu siervo escucha" (1 Sam 3,1-10).
Mira, voy a hacer una cosa en Israel, que a los que la oigan les retumbarn los
odos. Aquel da ejecutar contra El y su familia todo lo que he anunciado sin que
falte nada. Comuncale que condeno a su familia definitivamente, porque l saba
que sus hijos maldecan a Dios y no les reprendi. Por eso juro a la familia de El
que jams se expiar su pecado, ni con sacrificios ni con ofrendas" (1 Sm
3, 11-14).
Estos ejemplos, que podran multiplicarse, bastan para demostrar que la existencia
del profeta no slo est amenazada por sus contemporneos, sino tambin por el mismo
Dios. No es extrao que alguno de ellos, como Jeremas, llegar a rebelarse en ciertos
momentos contra esta coaccin (Jr 20, 7-9.14-20), si bien se trat de crisis pasajeras.
Sin embargo, esta interpretacin, con todo lo que tiene de exacta, corre el peligro
de resultar simplista, concediendo a todos los autores el mismo nivel de inspiracin y
dando el mismo valor a afirmaciones de contenido muy distinto. De esta forma,
terminamos siendo injustos con la palabra de Dios, incluso la ridiculizamos. El
proverbio: Ms vale vivir en el rincn de la azotea que dentro de la casa con mujer
pendenciera est perfectamente formulado, pero no es preciso recurrir a una especial
revelacin divina para su autor. De igual modo, no podemos equiparar la inspiracin del
autor del libro de Job, o del Deuteronomio, con la del autor que redacta el segundo libro
de los Macabeos, limitndose a resumir los cinco libros de Jasn de Cirene.
La teora oficial sobre la inspiracin olvida que muchos autores bblicos nunca
reivindican este don. Este hecho es palpable en los historiadores y en los sabios.
El eplogo del Eclesiasts, escrito por un discpulo, presenta la obra de su maestro de
manera muy sencilla, sin recurrir a especial comunicacin de Dios: El Predicador,
adems de ser un sabio, ense al pueblo lo que l saba. Estudi, invent y formul
muchos proverbios; el Predicador procur un estilo atractivo y escribi la verdad con
acierto (Ecl 12, 9-10). Y el traductor griego del libro del Eclesistico se expresa de
forma parecida: Mi abuelo Jess, despus de dedicarse intensamente a leer la ley y los
profetas y los restantes libros paternos, y de adquirir un buen dominio de ellos, se dedic
a componer por su cuenta algo en la lnea de la sabidura e instruccin, para que los
deseosos de aprender, familiarizndose tambin con ello, pudieran adelantar en una vida
segn la ley (Prlogo, letra c).
Es justo que ms tarde se reivindicase para estos autores una especial inspiracin
de Dios? La Iglesia as lo ha decidido, pero los telogos estn obligados a repensar
estos datos y formular nuestra fe tomndose en serio no slo al hombre de hoy, sino
tambin, y sobre todo, al mismo Dios.
Con los profetas no ocurre lo mismo que con historiadores y sabios. Ya hemos
indicado la certeza e insistencia con que afirman transmitir la palabra de Dios. Sugieren
una comunicacin directa, casi fsica, entre ellos y el Seor. Esto desconcierta al
hombre moderno. Pero, si evitamos el literalismo, sus frmulas expresan una verdad
profunda, bastante comprensible. Pensemos en las personas que podemos considerar
profetas de nuestro tiempo: Martn Luter King, Oscar Romero, etc. Estos hombres
estaban convencidos de que comunicaban la voluntad de Dios, de que decan lo que
Dios quera en ese momento histrico. Por eso no podan echarse atrs, aunque les
costase la vida. Si hubisemos podido preguntarles: Es que Dios le ha hablado esta
noche? Se le ha revelado en visin?, tendran que responder: Efectivamente, Dios me
ha hablado; no en sueos ni visiones, pero s de forma indiscutible, a travs de los
acontecimientos, de las personas que me rodean, del sufrimiento y la angustia de los
hombres. Y esta palabra externa se convierte luego en palabra interior, encerrada en
los huesos, como dira Jeremas, que no se puede contener.
Segn Bright, los falsos profetas surgen con motivo de la persecucin de la reina
Jezabel, durante el siglo IX a. C. En estos momentos difciles, no todos consiguieron
resistir a la prueba y se pasaron al bando del rey. Los encontramos en 1 Re 22
enfrentados a Miqueas ben Yiml. Y de ellos nos hablan Oseas (6, 5), Isaas (28,7),
Miqueas (3,5.11), Jeremas (23, 9-40; 27-29), Ezequiel (13, 2s; 14, 9).
a) Criterios internos.
R. Chave indica nueve: inmoralidad (adulterio, borracheras, venalidad, mentira),
impiedad, magia, sueos engaosos, optimismo, profesionalismo, xtasis, deseos de
querer profetizar, no cumplimiento de sus profecas. Resultan demasiados criterios, y
tomados uno a uno no prueban suficientemente. Por ejemplo, en qu consiste el
optimismo? Se puede decir que los profetas verdaderos sean pesimistas? Qu es
moral e inmoral? Por otra parte, resulta difcil encontrar todos estos defectos en una
misma persona. Por eso, otros autores se han fijado en criterios distintos:
El criterio moral. Es muy relativo. Oseas se casa con una prostituta; Jeremas
miente a los ministros del rey (38, 24-27). Pero debemos reconocer que los verdaderos
profetas tienen una conducta moral y una predicacin que falta en los otros.
- Criterio comunitario. El pueblo de Dios (en este caso Israel, y luego la Iglesia) ha
canonizado a unos y rechazado a otros.
De estos tres criterios aducidos por Ramlot, los dos primeros son a posteriori.
Slo el tercero, la intercesin, se puede valorar en el momento histrico. Pero la
intercesin se da muchas veces a solas entre el profeta y Dios, con lo cual deja de servir
de criterio perceptible por la gente. Adems, la intercesin falta en muchos profetas.
Con esto llegamos a un tema que slo puedo insinuar aqu. El desconcierto de
muchos cristianos ante la diversidad de opiniones que escuchan slo se explica a causa
de su pereza intelectual, que les impide buscar la luz en el evangelio. Quieren recetas
rpidas, decisiones terminantes, sin esforzarse por tener criterios propios fundamentados
en la persona y el mensaje del nico que es el camino, la verdad y la vida.
Desde antiguo, la familia, el clan, la tribu, han empleado los recursos ms diversos
para inculcar un recto comportamiento, hacer reflexionar sobre la realidad que rodea a
nios y adultos: exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, enigmas, bendiciones y
maldiciones, comparaciones. De todos ellos encontramos ejemplos en los profetas.
Comenzaremos con una de las parbolas ms famosas, la dirigida por Natn a David tras
el adulterio con Bersab y el asesinato de su esposo, Uras. Natn no aborda el caso
directamente, le tiende al rey una trampa:
Haba dos hombres en un pueblo: uno rico y otro pobre. El rico tena muchos
rebaos de ovejas y bueyes; el pobre slo tena una corderilla que haba
comprado; la iba criando, y ella creca con l y con sus hijos, comiendo de su pan,
bebiendo de su vaso, durmiendo en su regazo: era como una hija. Lleg una visita
a casa del rico, y no queriendo perder una oveja o un buey, para invitar a su
husped, cogi la cordera del pobre y convid a su husped.
Vive Dios, que el que ha hecho eso es reo de muerte! No quiso respetar lo del
otro, pues pagar cuatro veces el valor de la cordera.
En otro caso, el profeta Ezequiel quiere denunciar al rey de Jud porque, despus
de prometer fidelidad al rey de Babilonia, viola el juramento y busca la ayuda de Egipto.
Para llevar a cabo su denuncia recurre a una alegora:
As dice el Seor:
De un sacerdote del antiguo Israel cabe esperar una exaltacin del culto, la
invitacin a frecuentar los grandes santuarios, cumpliendo todos los ritos prescritos o
aconsejados. Ams indica que todo eso responde slo al capricho de los hombres ( eso
es lo que os gusta, israelitas), no a la voluntad de Dios. La lleva a cabo, y despus de
firmar el contrato ora al Seor, pidindole al final la explicacin de este misterio:
"Ay, mi Seor! T hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, con brazo
extendido, nada es imposible para ti. T eres leal por mil generaciones, pero
castigas el pecado de los padres en los hijos que les suceden. Dios grande y
esforzado, cuyo nombre es Seor de los ejrcitos. Grande en ideas, poderoso en
acciones, cuyos ojos estn abiertos sobre los pasos de los hombres, para pagar a
cada uno su conducta, lo que merecen sus acciones. T hiciste signos y prodigios
en Egipto un da como hoy, en Israel y entre todos los hombres, y te has ganado
fama que dura hasta hoy. Sacaste de Egipto a tu pueblo, Israel, con prodigios y
portentos, con mano fuerte y brazo extendido, y con gran terror. Les diste esta
tierra, que habas jurado a sus padres darles, tierra que mana leche y miel, y
entraron a poseerla. Pero ellos no te obedecieron, no procedieron segn tu ley,
no hicieron lo que les habas mandado hacer; por eso les enviaste todas estas
desgracias. Mira, los taludes llegan hasta la ciudad para conquistarla, la ciudad
est entregada en manos de los caldeos, que la atacan con la espada, el hambre y
la peste. Sucede lo que anunciaste, y lo ests viendo. Y t, Seor, me dices:
'Cmprate el campo con dinero, ante testigos', mientras la ciudad cae en manos
de los caldeos" (Jr 32,16-25).
La respuesta a esta oracin viene poco despus, cuando Dios comunica al profeta
que la compra del campo contiene un mensaje de esperanza: a pesar de las
circunstancias actuales, se comprarn campos en esta tierra, de la que deca: 'Est
desolada, sin hombres ni ganados, y cae en manos de los caldeos' (32, 43).
Entre los gneros tomados del mbito judicial uno de los que ms ha interesado a
los comentaristas es el de la requisitoria proftica (rb). En pginas posteriores
incluiremos Miq 6, 1-8, ejemplo tpico de este gnero.
Incluyo en este apartado una serie de cantos que surgen en las ms diversas
situaciones de la vida: el amor, el trabajo, la muerte, etc. La famosa cancin de la
via de Isaas es presentada por el profeta como una cancin de amor:
"Es que no hay rey en Israel para que mandes a consultar a Belceb? Por
eso, as dice el Seor: No te levantars de la cama donde te has acostado.
Morirs sin remedio" (2 Re 1,3-4).
En estos tres casos, aunque las situaciones son muy distintas, se emplea siempre la
misma estructura. Denuncia (asesinar y robar, consultar a Belceb, prohibir
profetizar) y anuncio del castigo (que es siempre la pena de muerte), precedido por la
llamada frmula del mensajero (as dice el Seor).
En tan pocas pginas no se puede describir la riqueza del lenguaje proftico. Por
otra parte, nos hemos limitado a los gneros que emplean, sin descender a otros detalles
estilsticos quiz ms importantes, pero que habra que analizar caso por caso. Un lector
con sensibilidad literaria habr advertido en lo anterior numerosos detalles de inters y
encontrar otros muchos en las pginas que siguen.
Sin embargo, no es as. Las palabras seran las mismas. Pero la fuerza expresiva,
la capacidad de atraer la atencin del oyente, es mucho mayor en la accin simblica.
Visualizan algo que las palabras slo pueden enunciar con frialdad. Se meten por los
ojos.
Quiz por ello los profetas emplearon a veces este tipo de acciones, aunque
tenemos la impresin de que estuvieron bastante condicionados por el gusto de la poca.
Por ejemplo, entre los profetas del siglo VIII es difcil encontrarlas, mientras son
frecuentes en Jeremas y Ezequiel, profetas de finales del siglo VII y comienzos del VI.
Esto demuestra que la importancia de las acciones simblicas es relativa; juegan un
papel secundario dentro del modo de expresarse de los profetas. A pesar de todo merece
la pena conocerlas ms de cerca.
"Y t, hijo de Adn, traza dos rutas para la espada del rey de Babilonia; las
dos arrancarn del mismo pas. Pon una seal en el arranque de cada ruta para
la espada: 'A Rabat de los amonitas; a Jud, que tiene en Jerusaln su plaza
fuerte'. Ha hecho alto el rey de Babilonia en la bifurcacin de la calzada, donde
se dividen las dos rutas, para consultar el vaticinio: baraja las flechas, pregunta a
los dolos, inspecciona el hgado. Ya tiene en su mano derecha el vaticinio: A
Jerusaln! A prorrumpir en alaridos y lanzar gritos de algazara, a emplazar
arietes contra las puertas, a hacer un terrapln y construir torres de asalto!"
El ao en que el general enviado por Sargn, rey de Asiria, lleg a Azoto, la atac
y la conquist. Entonces el Seor habl por Isaas, hijo de Ams:
Como mi siervo Isaas ha caminado desnudo y descalzo durante tres aos, como
signo y presagio contra Egipto y Cus [= Etiopa], as el rey de Asiria conducir a
los cautivos de Egipto y a los deportados de Cus, jvenes y viejos, descalzos y
desnudos. Sentirn miedo y vergenza por Cus, su confianza, y por Egipto, su
orgullo. Y aquel da los habitantes de esta costa dirn: Ah tenis a los que eran
nuestra confianza, a los que acudamos en busca de auxilio para que nos libraran
del rey de Asiria; pues nosotros, cmo nos salvaremos?
Otras veces es la forma de vida del profeta, o ciertas actitudes concretas, las que se
convierten en smbolo de un trgico futuro. Es lo que ocurre en la triple orden que
recibe Jeremas de Dios (16, 1-9):
No te cases, no tengas hijos ni hijas en este lugar. Porque as dice el Seor a los
hijos e hijas nacidos en este lugar, a las madres que los parieron, a los padres que
los engendraron en esta tierra: Morirn de muerte cruel, ni sern llorados ni
sepultados (...).
As dice el Seor:
- el mandato divino es tan serio que se supone que el profeta lo cumplir; aunque en
ms de la mitad de los casos no se cuente la ejecucin de la orden, esto no prueba
que se trate de ficciones literarias;
- el hecho de que los espectadores exijan a Ezequiel una interpretacin de sus acciones
demuestra que stas son reales.
- la accin simblica debe ser un signo para el pueblo, y esto requiere que sean
llevadas a cabo;
Para algunos comentaristas, como Van de Born, las acciones simblicas de los
profetas son los ltimos vestigios de las prcticas mgicas. Fohrer lo niega por los
siguientes motivos:
***
Subi Eliseo desde Jeric a Betel, y segn suba por el camino salieron del
poblado unos chiquillos, que se burlaban de l:
c) El tercer grupo est formado por discursos de profetas, que sintentizan en pocas
palabras su mensaje; quiz porque estos hombres slo tuvieron una o dos
intervenciones, quiz porque no se conserv nada ms de ellos. Pero tambin es posible
que tales discursos fuesen creados por los historiadores posteriores, para ir dando una
visin teolgica de los acontecimientos o para justificar en nombre de Dios
determinados hechos posteriores. Un ejemplo tpico lo encontramos en 1 Sm 2,27-36:
Por eso, orculo del Seor, Dios de Israel, aunque yo te promet que tu
familia y la familia de tu padre estaran siempre en mi presencia, ahora orculo
del Seor no ser as. Porque yo honro a los que me honran y sern humillados
los que me desprecian. Mira, llegar un da en que arrancar tus brotes y los de
la familia de tu padre, y nadie llegar a viejo en tu familia. Mirars con envidia
todo el bien que voy a hacer; nadie llegar a viejo en tu familia. Y si dejo a
alguno de los tuyos que sirva a mi altar, se le consumirn los ojos y se ir
acabando; pero la mayor parte de tu familia morir a espada de hombres. Ser
una seal para ti lo que les va a pasar a tus dos hijos, Jofn y Fines: los dos
morirn el mismo da.
Este ejemplo no debe provocar en el lector una sospecha absoluta con respecto a
todos los discursos de profetas pertenecientes a este bloque (1 Sm 2,27-36; 13,10-14;
15; 1 Re 11,29-39; 14,1-16; 16,1-4, etc.), pero s precaverle para valorarles rectamente.
Los grupos de textos que hemos considerado en este apartado son muy
importantes para conocer la historia del profetismo en sus orgenes y primeros siglos de
existencia. Pero la aportacin capital de los profetas se nos ha transmitido en los libros
que analizaremos a continuacin.
Por ltimo, nuestras ediciones acostumbran incluir entre los libros profticos a
Daniel, aunque los judos lo colocan entre los otros escritos (Ketubim). La decisin
actual parece acertada ya que Daniel es, al menos en parte, el representante ms genuino
de la literatura apocalptica, hija espiritual de la profeca.
Nosotros estamos acostumbrados a atribuir una obra literaria a un solo autor, sobre
todo, si al principio nos da su nombre, como ocurre en los libros profticos. Pero en este
caso no es cierto que todo el libro proceda de la misma persona. Podemos comenzar
recordando el ejemplo ms sencillo: Abdas. Este profeta no escribi un libro ni un
folleto; una sola pgina con veintin versos resume toda su predicacin. Sera normal
atribuirle estas pocas lneas sin excepcin. No obstante, los comentaristas coinciden en
que los versos 19-20, escritos en prosa, fueron aadidos posteriormente; el estilo y la
temtica los diferencian de lo anterior. Quin insert estas palabras? No lo sabemos.
Quiz un lector que vivi varios siglos despus de Abdas.
A un hombre actual puede extraarle que se deje pasar tanto tiempo entre la
predicacin y la redaccin escrita. Si Jeremas recibi la vocacin el ao 627 a.C.,
como parece lo ms probable, resulta curioso que slo reciba orden de escribir el
contenido esencial de su mensaje veinteids aos ms tarde. Pero la mentalidad de la
poca era distinta. Recordemos que, siglos ms tarde, Jess no dejar una sola palabra
escrita. Volviendo a Jeremas, el volumen dictado a Baruc corre un destino fatal. Tras
ser ledo en presencia de todo el pueblo, luego ante los dignatarios, termina tirado al
fuego por el rey Joaqun. Pero Dios no se da por vencido y ordena al profeta: Toma
otro rollo y escribe en l todas las palabras que haba en el primer rollo, quemado por
Joaqun (v. 28). El captulo termina con este interesante dato:
Algo parecido debi de ocurrir con Isaas, Ams, Oseas, etc. Es probable que la
palabra hablada diese lugar a una serie de hojas sueltas, que ms tarde se agrupaban
formando pequeas colecciones: el Memorial sobre la guerra siroefraimita (Is 6,1-
8,14), el Librito de la consolacin (Jr 30-32), los orculos A la casa real de Jud (Jr
30-32), los orculos A la casa real de Jud (Jr 21,11-23,6), A los falsos profetas (Jr
23,9-32), Sobre la sequa (Jr 14), etc.
Hasta ahora nos hemos fijado en la palabra proftica que fue consignada por
escrito despus de ser pronunciada oralmente. No podemos olvidar que en ciertos casos
el proceso es inverso: primero se escribe el texto, luego se proclama. En este apartado
adquieren especial relieve los relatos de vocacin (Jr 1,4-10; Ez 1,3), las llamadas
Confesiones de Jeremas, los relatos de acciones simblicas no realizadas (ya hemos
contado con esta posibilidad).
Y dentro de esta misma lnea podramos llegar a admitir que algunos profetas ms
que predicadores fueron escritores. Este caso se ha presentado con especial agudeza a
propsito de los captulos 40-55 de Isaas (Deuteroisaas); muchos comentaristas
creen que su autor fue un gran poeta que redact su obra por escrito, comunicndola
oralmente slo en un segundo momento. Tambin el gran ciclo de las visiones de
Zacaras parece ms obra literaria que redaccin posterior de una palabra hablada.
b) La obra de los discpulos y seguidores del profeta.. Con lo anterior no
quedaron terminados, ni de lejos, los actuales libros profticos. Les faltaba mucho
camino por recorrer. El siguiente paso lo dar un grupo muy complejo que, a falta de
mejor trmino, calific de discpulos y seguidores. Utiliz una expresin bastante
ambigua para no inducir a error al lector. Nosotros estamos acostumbrados a una
relacin muy directa entre el maestro y el discpulo. Decimos, por ejemplo, que Julin
Maras es discpulo de Ortega y Gasset. Pero nadie dira que Garca Morente fue
discpulo de Kant, por mucho que estimase y conociese la obra de este filsofo. En
nuestra mentalidad, para que alguien sea discpulo es preciso que haya existido un
contacto fsico, directo, unos aos de compaa y aprendizaje.
Esta relacin directa entre mestro y discpulos se dio tambin en algunos de los
profetas. Isaas nos habla de ellos. Pero, en la redaccin de los libros, intervendr no
slo este tipo de discpulos, sino tambin personas muy alejadas temporalmente del
profeta, aunque dentro de su esfera espiritual. Como si Unamuno hubiese podido
refundir y completar la obra de Kierkegaard. Un ejemplo que puede parecer absurdo,
pero que ilumina nuestro caso.
Vidente, vete, escapa al territorio de Jud; all puedes ganarte la vida y profetizar.
Pero no vuelvas a profetizar contra Betel, que es el santuario real y nacional."
Yo no soy profeta ni del gremio proftico; soy ganadero y cultivo higueras. Pero el
Seor me arranc de mi ganado y me mand ir a profetizar a su pueblo" (...).
Dentro de este aparatado de relatos biogrficos escritos por los discpulos el caso
ms importante y extenso es el de los captulos 34 a 45 de Jeremas, atribuidos
generalmente a su secretario Baruc.
La capital del Reino Norte, Samara, es presentada por el profeta como una
corona fastuosa, una flor, joya del atavo de los israelitas. Pero las autoridades
insensatas, hartos de vino, la estn llevando a la ruina. Aunque el texto no habla
expresamente de rebeliones ni revueltas, da a entender que el emperador asirio (un
fuerte y robusto) pondr trmino al esplendor de la ciudad: Con la mano derriba al
suelo y con los pies pisotea la corona fastuosa de los ebrios de Efran.
Ahora se dirige a los israelitas del Norte una palabra de consuelo. El texto ya no
habla de hartos de vino, sino de hombres responsables, capaces de juzgar y defender a
su pueblo. Y su timbre de gloria no es una ciudad, sino el mismo Seor, corona
enjoyada, diadema esplndida.
En otras ocasiones, estos aadidos que se insertan dentro del texto primitivo tienen
una intencin ms profunda. Citar como ejemplo el discutido caso de Is 7,15. El
profeta, hablando con el rey Acaz, le da el famoso signo del nacimiento del Emanuel:
Parece claro que el v.15, referente a la dieta del nio (comer requesn con miel
hasta que aprenda a rechazar el mal y a escoger el bien) interrumpe la secuencia
primitiva y ha sido aadido posteriormente. As piensan, al menos, muchos
comentaristas. Cuando nos encontramos ante un caso como ste no basta detectar el
aadido posterior. Es preciso descubrir su sentido. En este ejemplo concreto, parece
que la intencin del glosador fue subrayar las caractersticas portentosas del nio, ya que
se alimentara con una dieta paradisaca.
Rastrear las numerosas reelaboraciones del texto es una tarea interminable y que
se presta, por desgracia, a mucho subjetivismo. Es fcil atribuir a un autor posterior los
que en realidad procede del profeta.
Los discpulos y seguidores, adems de redactar textos sobre la vida del maestro y
de reelaborar sus orculos, contribuyen creando nuevos poemas, mucho ms numerosos
de lo que cabra imaginar. Esta idea era impensable e inaceptable hace pocos aos entre
los catlicos. Si al comienzo del libro de Isaas se dice: Visin de Isaas, hijo de
Ams, acerca de Jud y de Jerusaln... (Is 1,1), la consecuencia lgica para nuestros
antepasados era que todo el libro, desde el captulo 1 hasta el 66, procedan del profeta
Isaas. Quien lo negase, negaba la verdad de la palabra de Dios.
Hoy vemos las cosas de otra manera. La palabra de Dios es una realidad dinmica,
y resultado secundario que todos los textos proceden del profeta Isaas o slo algunos
captulos. Una obra es importante en s misma, prescindiendo de quin la haya escrito.
En trminos musicales, la Sinfona de los juguetes es hermosa, independientemente
de que su autor sea Wolfgang Amadeus Mozart, como se pens durante mucho tiempo,
o su padre, Leopoldo Mozart.
- seccin narrativa.
Lo nico que podemos asegurar es que hacia el ao 200 a.C. los libros profticos
estaban ya redactados en la forma que los poseemos actualmente. As se deduce de la
cita que hace de ellos el Eclesistico y de las copias encontradas en Qumrn.
Dentro de este apartado podemos clasificar tambin a Miqueas ben Yiml, que
slo aparece en 1 Re 22, cuando Ajab de Israel se une a Josafat de Jud para luchar
contra los sirios. Discuten los comentaristas si se trata de una persona real o ideal. En
cualquier caso, el texto es muy interesante para la confrontacin entre verdaderos y
falsos profetas. Estos aparecen merodeando junto al rey, anunciando el xito, deseando
quedar bien. Miqueas no est presente; tiene que ir a buscarlo. Y no se compromete a
nada, slo a decir lo que el Seor me mande (v.14).
Tiene un sentido especal esta consignacin por escrito del mensaje proftico? En
principio podramos atribuirlo simplemente a la difusin cada vez mayor de la escritura.
Pero numerosos autores piensan que la causa es ms profunda. Si el mensaje de los
profetas a partir de Ams se conserv por escrito fue debido a que su palabra caus
honda impresin en los oyentes. Haban escuchado algo nuevo, totalmente diverso de lo
anterior, que no poda ser olvidado. Eso nuevo consistir en el rechazo del
reformismo para dar paso a la ruptura total con las estructuras vigentes.
Podemos decir que los profetas anteriores a Ams eran reformistas. Admitan la
estructura en vigor y pensaban que los fallos concretos podan ser solucionados sin
abandonarla. A partir de Ams no ocurre esto. Este profeta advierte que todo el sistema
est podrido, que el muro de Israel est abombado y no puede mantenerse en pie; el
Reino Norte es como un cesto de higos maduros, maduros para su fin. Con palabras de
Isaas, el pueblo de Dios es un rbol que debe ser talado hasta que slo quede un tocn
insignificante. Unica solucin es la catstrofe, de la que emerje, al correr del tiempo,
una semilla santa (Is 6,13).
Esta novedad tan grande, este corte radical con la predicacin de los profetas
anteriores, habra motivado que el mensaje de Ams se consignase por escrito. Y es
posible que, a partir de l, se convirtiese en costumbre para los profetas siguientes, sin
olvidar que a veces es el mismo Dios quien les ordena escribir sus orculos (vase Is
30,8-10; Jr 36, ls. 27-32, etc).
Esta importancia tan grande de los problemas sociales no tiene nada de extrao en
el siglo VIII. Tanto el Reino Norte como el Sur haban pasado rpidamente de una
situacin trgica, de gran pobreza, a un auge econmico slo comparable con el del
reinado de Salomn. Pero este desarrollo de la agricultura y de la industria se consigui
a base de los ms pobres. Es verdad que siempre se dieron desigualdades en el antiguo
Israel, pero ahora adquieren proporciones alarmantes. El abismo entre ricos y pobres
crece sin cesar, y Ams no duda en dividir la poblacin de Samara en dos grandes
grupos: los oprimidos y los que atesoran (Am 3,9-12).
Pero es a finales del siglo VII cuando volvemos a encontrar un grupo de grandes
figuras: Sofonas, Jeremas, Habacuc. No resulta fcil sintetizar su problemtica porque
tienen puntos de vista muy distintos. Sofonas alienta la reforma religiosa y poltica del
rey Josas. Habacuc se plantea el problema de la historia, de esa serie ininterrumpida de
potencias opresoras (Asiria, Egipto, Babilonia), difcil de conciliar con la bondad y la
justicia de Dios.
Las pginas anteriores nos han puesto en contacto con los principales profetas de
Israel en una visin rpida, excesivamente fra. En el fondo sigue latiendo la pregunta
misteriosa con que abramos la introduccin: qu es un profeta? Qu siente?
Pero estos libros tan interesantes resultan tambin de los ms difciles para un
lector moderno. Ante todo, porque los profetas se expresan a menudo en lenguaje
potico, y todos sabemos que la poesa es ms densa que la prosa, menos atractiva para
gran nmero de personas. Por otra parte, el mensaje de los profetas hace referencias
continuas a las circunstancias histricas, polticas, econmicas, culturales y religiosas de
su tiempo. Numerosas alusiones, evidentes para sus contemporneos, resultan
enigmticas para el hombre actual.
Cuando se dan charlas o conferencias sobre los profetas es fcil superar estas
barreras. he podido experimentarlo en los ambientes ms distintos, desde el
estrictamente universitario de Espaa hasta el ms sencillo de los campesinos y obreros
salvadoreos.
Surgi de este modo la conviccin de que convena hacer una antologa de los
principales textos profticos, pero agrupndolos por temas, para que el mensaje resultase
ms claro y la exposicin ms pedaggica. Este proyecto lo fui relegando, en parte por
el deseo de escribir una obra seria y extensa sobre la justicia social en los profetas, que
titul Con los pobres de la tierra. Una vez publicada, y cuando ocupaciones de tipo
burocrtico me impiden dedicarme a estudios demasiado tcnicos, cre llegado el
momento de abordar este antiguo proyecto.
La seleccin de los textos se orienta en torno a los dos grandes polos del mensaje
proftico: la denuncia y el anuncio. Me baso para ello en el relato de la vocacin de
Jeremas, al que Dios llama para arrancar y arrasar, edificar y plantar. Estas
imgenes, tomadas del mundo de la agricultura (arrancar, plantar) y de la construccin
(arrasar, edificar), expresan muy bien el doble aspecto de la predicacin proftica y son
de suma actualidad. A muchas personas slo les atrae la primera tctica: se inclinaba
por la crtica dura, radical, cerrada casi a la esperanza. Otras, quiz con ingenuo
optimismo, slo piensan en una labor constructiva, edificante, como si la crtica fuese
un elemento pernicioso para la Iglesia. La vocacin de Jeremas nos indica que ambas
actitudes son necesarias en los planes de Dios. Y el mensaje proftico, tomado en su
conjunto, sigue esta doble pauta.
La extensin de los comentarios es algo que me preocupaba. No deban ser muy
amplios, porque lo importante es el contacto directo con el texto. Pero tampoco tan
breves que dejasen al lector en la misma oscuridad del comienzo. La lnea adoptada
supone algo intermedio. Ms que detenerme en el comentario, he procurado situar el
texto dentro de la problemtica correspondiente y de la poca en que surge. Esto lo
ilumina suficientemente, al menos como punto de partida. En los dos volmenes sobre
Profetas, que L. Alonso Schkel y yo publicamos hace pocos aos en Ediciones
Cristiandad, puede encontrar el lector un comentario ms amplio a cada pasaje. Aqu he
recogido algunos de esos materiales, pero casi todo es nuevo.
Es normal que una antologa literaria vaya precedida de un estudio sobre el autor o
los autores recopilados. Tambin en este caso me pareci necesario incluir una
introduccin sobre el fenmeno proftico y los principales problemas que plantea al
hombre de hoy. Quiz extrae a alguno la relativa amplitud con que he tratado los
gneros literarios, en comparacin con el nmero de pginas dedicadas a otras
cuestiones. el motivo es sencillo. Los otros puntos se encuentran fcilmente
desarrollados en cualquier introduccin a la Biblia. sin embargo, los valores literarios
quedan con frecuencia en la penumbra. Y es una lstima, porque muchos de los profetas
son autnticos genios de la literatura universal. Los datos que aporto no significan un
estudio estilstico serio, pero espero que despierten en el lector una mayor sensibilidad
hacia la forma externa del mensaje proftico.
2 PARTE
ARRANCAR Y ARRASAR
LA DENUNCIA
Como indiqu en el Prlogo, el mensaje proftico se puede organizar en torno a
dos grandes ncleos: la denuncia y el anuncio. Con palabras de Jeremas, "para arrasar,
edificar y plantar".
En pocas anteriores, el estudio de los profetas se centr especialmente en el
anuncio, considerndolos mensajeros del futuro y, sobre todo, anunciadores de la venida
del Mesas, Jess. Actualmente, quizs se subraye con ms fuerza el aspecto de
denuncia. Para muchos contemporneos, el profeta es quien denuncia las injusticias
sociales, econmicas, el falso culto a Dios, etc.
Pero es importante no caer en una interpretacin demasiado materialista y
mundana de la denuncia proftica. Para ellos, la dimensin religiosa es esencial en la
vida del pueblo y del individuo. Dios es lo absoluto, lo ms importante. Abandonarlo
es el mayor pecado, y raz de todos los otros males. Por eso, esta primera parte
comienza con unas pginas sobre la historia de Israel como "Una historia de pecado". Y
sigue otro breve captulo sobre "La manipulacin de Dios" a travs de las grandes
verdades religiosas.
Slo a la luz de esta ingratitud para con Dios adquieren pleno sentido los otros
aspectos de la denuncia proftica, que he sintetizado en "La injusticia social", "El
imperialismo militar" y "El imperialismo econmico".
He procurado en algunos momentos ofrecer sugerencias que ayuden a captar la
actualidad del mensaje proftico. Pero prefiero ser parco, y que el lector saque las
consecuencias por su cuenta.
1 El amor inicial
As dice el Seor:
Recuerdo tu cario de joven, tu amor de novia,
cuando me seguas por el desierto, por tierra yerma.
Israel era sagrada para el Seor, primicia de su cosecha:
quien osaba comer de ella lo pagaba,
la desgracia caa sobre l -orculo del Seor-
2 El olvido de Dios
7 Consecuencias de la apostasa
Era Israel un esclavo o un nacido en esclavitud?
Pues, cmo se ha vuelto presa de leones
que rugen contra l con gran estruendo?
Arrasaron su tierra, incendiaron sus poblados
hasta dejarlos deshabitados.
Incluso gente de Menfis y Tafnes
te raparon la coronilla.
Este poema parece pertenecer a la primera etapa de Jeremas, cuando predic a las
tribus del Norte un mensaje de conversin y de esperanza. Exactamente un siglo antes,
los asirios haban conquistado Samara y deportado a 27.290 samaritanos, al mismo
tiempo que traan extranjeros de otros pueblos para sustituirlos. El tema de la vuelta de
los desterrados lo tratar el profeta en otro momento. Aqu nos ofrece una meditacin
histrica sobre la apostasa del Reino Norte, que tan trgicas consecuencias tuvo para l.
Ya desde el principio se denuncian los dos pecados fundamentales: alejarse de Dios y
seguir a los dolos. Luego desarrolla la idea con otras imgenes. Alejarse del Seor
equivale a no preguntar por l, rebelarse contra l, abandonar la fuente de agua viva, no
respetarle. La idolatra consiste en seguir vaciedades, profanar la tierra con cultos de
fecundidad, profetizar por Baal, cavar aljibes agrietados. La expresin ms lograda del
pecado es "me abandonaron a m, fuente de agua viva, y se cavaron aljibes, aljibes
agrietados que no retienen el agua". Sustituir a Dios por cualquier realidad absurda y
sin contenido.
Jeremas insiste en lo incomprensible que resulta el pecado. Dios no ha dado
motivos ( "qu falta encontraron en m vuestros padres?"), sino todo lo contrario (vase
la estrofa 3 sobre los beneficios divinos); ningn pueblo abandona a su Dios; en s
misma, la apostasa es absurda.
Tambin subraya las consecuencias del pecado: devastacin de la tierra (estrofa
7), en contraste con la esplndida tierra de huertos (estrofa 3); amargura y tristeza (8),
en contraste con el amor y cario iniciales (1).
Se advierte la gran unidad del poema, incluso su estricta lgica, en medio de un
estilo tan potico y apasionado. Su mensaje es de enorme actualidad para cualquiera de
nosotros, ya que desvela la ingratitud y tragedia de nuestros pecados. Pero debemos
evitar el peligro de contentarnos con una interpretacin individualista. Jeremas no se
refiere primordialmente a los pecados del individuo, sino a los de la colectividad, el
pueblo de Dios. Estas palabras slo pueden actualizarse reflexionando como Iglesia
sobre nuestra situacin. Hemos abandonado a Dios para seguir a los dolos? Cules
son nuestros dolos? Qu prdidas nos han provocado? Me limito a dos sugerencias:
a) En los profetas anteriores al exilio es fundamental la idea de que no se puede
servir a dos seores, Yahv y Baal (recordar el enfrentamiento protagonizado por Elas
en el monte Carmelo: 1 Re 18,21). Este principio se actualiza a veces aplicndolo a la
poltica: no es posible aliarse con Dios y aliarse con Egipto y Asiria. Se caera en una
idolatrizacin de las grandes potencias. Tampoco es posible servir a Dios y a la riqueza,
como dirn los mismos profetas y subrayar especialmente Jess. Estas
"reinterpretaciones" demuestran que la idolatra siempre tiene actualidad.
b) Aunque en nuestra situacin de idolatra es posible que la mayor culpa la
tengan los dirigentes (como dice Jeremas en la estrofa 4), la actitud cristiana no debe
ser de simple crtica demaggica; cada uno debe incluirse en el pecado y reconocer la
necesidad de convertirse.
El ncleo principal del extenso captulo 23 se encuentra en los versos 1,-27, de los
que conviene omitir en una primera lectura ciertos aadidos y glosas posteriores.
Ezequiel, partiendo de la imagen de las dos hermanas (inspirada quiz en Jeremas 3,6-
13), se remonta a los comienzos, presentando su tendencia a la fornicacin desde
entonces. Las dos hermanas representan a Israel y Jud, los dos reinos que se separaron
a la muerte de Salomn. Lo ms original del poema es que expone la historia de los dos
pueblos desde el punto de vista de la idolatra, pero de una idolatra "poltica", en la que
se cae al divinizar a los grandes Imperios. Este poema lo he comentado ms
detenidamente en Los dioses olvidados". "Poder y riqueza en los profetas preexlicos
(Ed. Cristiandad, Madrid 1979) 73-77.
Introduccin
LA HISTORIA DE JERUSALEN
(Ezequiel 16)
Jerusaln!
Eres cananea de casta y de cuna:
tu padre era amorreo y tu madre era hitita.
El da en que naciste,
no te cortaron el ombligo,
no te baaron ni frotaron con sal,
ni te envolvieron en paales
Nadie se apiad de ti
hacindote uno de estos menesteres,
por compasin,
sino que te arrojaron a campo abierto,
asqueados de ti,
el da en que naciste.
Pasando yo a tu lado, te vi
chapoteando en tu propia sangre,
y te dije mientras yacas en tu sangre:
"Sigue viviendo y crece como brote campestre".
Creciste y te hiciste moza,
llegaste a la sazn;
tus senos se afirmaron
y el vello te brot,
pero estabas desnuda y en cueros.
2. La Manipulacin de Dios
Es imposible decir algo tan duro en menos palabras. De un golpe, Ams tira por
tierra todo privilegio. Lo que Israel considera como un episodio nico y exclusivo en la
historia universal, su salida de Egipto, es puesto al mismo nivel de las emigraciones de
filisteos y sirios, precisamente esos pueblos que fueron de los mayores enemigos de
Israel. Ams no niega la intervencin de Dios en Egipto; pero la ampla a la historia de
todos los pases. No desmitifica la historia de Israel, sino que hace sagrada toda la
historia universal, eliminando con ello presuntos privilegios del que se considera
"pueblo elegido".
Para que comprendamos lo blasfemas que debieron de sonar estas palabras en
odos israelitas propongo la siguiente actualizacin, aun con riesgo de aparecer como
hereje:
"No sois para m
como los dems hombres cristianos?
si a vosotros os envi a Jess,
a los musulmanes les envi a Mahoma
y a los budistas les envi a Buda".
El que nos pongan a Jess al mismo nivel que Mahoma o Buda, nos resulta
hiriente, a pesar de todo el respeto que podamos sentir por esos personajes. Algo
parecido ocurrira a los israelitas. Pero lo que el profeta pretende no es herir la
sensibilidad, sino hacer caer en la cuenta de una verdad profunda. Que las confesiones
de fe, los dogmas, son palabras totalmente vacas cuando no se vive de acuerdo con
ellas. Con palabras de Jess: "No basta decirme: 'Seor, Seor!' para entrar en el
reino de los cielos; no, hay que poner por obra el designio de mi Padre del cielo"
(Mateo 7,21). La confesin de Jess como "el Seor" es capital en el Nuevo
Testamento, la que nos salva. Pero no automticamente, de forma mgica, sino unida a
una vida conforme con esa confesin.
LA ALIANZA
EL TEMPLO
No estamos ahora ante un dogma, sino ante una tradicin que arraiga con gran
fuerza en Israel, provocando muchos malentendidos. Aunque es difcil rastrear los
orgenes del tema, resulta indudable que los israelitas del siglo VIII a.C.,
contemporneos de Ams, esperaban que el Seor se manifestase de forma grandiosa
para exaltar a su pueblo y ponerlo a la cabeza de las naciones. Esto ocurrira "el da del
Seor". Y la expresin condensa toda una serie de discutibles privilegios y falsas
esperanzas.
Ams nos presenta a Samara como un gran escenario en el que se representa una
obra que comenz hace aos. Pero slo puede entenderla un pblico especializado en la
materia. Por eso comienza invitando a los filisteos (Asdod) y egipcios. Para los
israelitas, estos dos pueblos son enemigos tradicionales, prototipos de la opresin. Los
egipcios oprimieron a Israel antes del Exodo; los filisteos, cuando se establecieron en
Canan. A este pblico, entendido en oprimir, invita Ams para que contemple un
espectculo de opresin. En la escena se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el
de los que atesoran. Los primeros son vctimas pasivas de la injusticia. Los segundos
se benefician de ella.
Lo ms sorprendente del pasaje es cmo juega Ams con el elemento "sorpresa".
Frente a lo que podramos llamar una visin "turstica", l ofrece la visin "proftica".
Unos espectadores invitados a visitar Samara habran escrito algo muy distinto. Se
sentiran admirados de su riqueza, su lujo, sus esplndidos palacios construidos con
piedras sillares. Ams no descubre una ciudad prspera y en paz, sino sumida en el
terror. El turista admirara el lujo de las grandes familias, su habilidad financiera, su
sabidura humana, sus esplndidos edificios repletos de objetos caros y lujosos. Ams
desvela el trasfondo de mentira, de violencia criminal que los rodea. No son dignos de
admiracin, sino de desprecio y de castigo.
A lo largo del libro desarrolla en rpidas pinceladas este juicio sinttico y global:
As dice el Seor: A Israel, por tres delitos
y por cuatro, no lo perdonar.
Porque venden al inocente por dinero
y al pobre por un par de sandalias;
pisotean a los pobres
y evitan el camino de los humildes;
un hombre y su padre abusan de la criada;
se acuestan sobre ropas dejadas en fianza
junto a cualquier altar,
beben vino de impuestos
en el templo de su Dios (Am 2,6-8).
LA CIUDAD INFIEL
(Is 1,21-26)
Cmo se ha vuelto una ramera la Villa Fiel!
Antes llena de derecho, morada de justicia,
y ahora de asesinos.
Tu plata se ha vuelto escoria,
tu cerveza est aguada;
tus jefes son rebeldes, socios de ladrones;
todos amigos de sobornos, en busca de regalos.
No defienden al hurfano,
no se encargan de la causa de la viuda.
Orculo del Seor de los ejrcitos,
el hroe de Israel:
Tomar satisfaccin de mis adversarios,
venganza de mis enemigos.
Volver mi mano contra ti:
te limpiar de escoria con potasa
separar de ti la ganga.
Te dar jueces como los antiguos,
consejeros como los de antao.
Entonces te llamars Ciudad Justa, Villa Fiel.
El diagnstico de Isaas se asemeja al que muchos contemporneos emiten sobre
nuestra sociedad. Vivimos en un mundo que ha traicionado y abandonado a Dios,
infiel, falso. Pero los motivos parecen distintos. En qu pensamos nosotros al decir
que el mundo ha abandonado a Dios, ha perdido la fe, etc.? En iglesias vacas? En
poco inters por la doctrina tradicional? Inmoralidad? Qu tipo de inmoralidad?
Para Isaas, Jerusaln ha traicionado a Dios porque ha traicionado a los pobres. Y
esta traicin la llevan a cabo las autoridades ("tus jefes"), que se encuentran ante dos
grupos sociales: los ricos, que se han enriquecido robando (estamos ante un caso
manifiesto de demagogia proftica) y los pobres, representados por los seres ms
dbiles de la sociedad, hurfanos y viudas. Los primeros pueden ofrecer dinero antes de
que se trate un problema y recompensar con regalos los servicios prestados. Los
segundos no pueden ofrecer nada; slo pueden pedir que se les escuche. Ante esta
diferencia, las autoridades se asocian con los ricos/ladrones.
Comparada con la visin que tiene Ams de Samara, la de Isaas es ms compleja
e interesante. Habla de quienes acumulan tesoros robando; en esto coincide con Ams.
Pero detecta una causa profunda: los ricos pueden robar porque las autoridades se lo
permiten. Y stas lo permiten porque estn dominadas por el afn de lucro. Con ello se
convierten en "rebeldes"; traicionan su profesin, traicionan a los pobres y traicionan a
Dios.
Por eso la solucin deber venir en una lnea institucional, eliminando a esas
autoridades y nombrando en Jerusaln "jueces como los antiguos, consejeros como los
de antao".
a) La administracin de la justicia.
De ella depende los bienes e incluso la vida de muchas personas. Pero, en opinin
de bastantes profetas, es de las cosas que peor funcionan. Es frecuente la denuncia del
soborno, que lleva a absolver al culpable y condenar al inocente. Esta codicia lleva al
perjurio, a desinteresarse de las causas de los pobres e incluso a explotarlos con la ley
en la mano. Este ltimo aspecto lo presenta de forma magistral un texto de Isaas:
Ay de los que decretan decretos inicuos
y redactan con entusiasmo normas vejatorias
para dejar sin defensa a los dbiles
y robar su derecho a los pobres de mi pueblo;
para que las viudas se conviertan en sus presas
y poder saquear a los hurfanos.
Qu haris el da de la cuenta,
cuando la tormenta venga desde lejos?
A quin acudiris buscando auxilio
y dnde dejaris vuestras riquezas?
Iris encorvados con los prisioneros
y caeris con los que mueren (Is 10,1-4).
Resulta difcil identificar a las personas denunciadas por el profeta (legisladores,
jueces injustos, funcionarios reales), pero queda claro que tienen poder de manipular la
ley en su favor, redactando "con entusiasmo" una serie de normas complementarias.
Con ello pretenden cuatro cosas: a) excluir a los dbiles de la comunidad jurdica; b)
robar a los pobres toda reivindicacin justa; c) esclavizar a las viudas; d) apropiarse de
los bienes del hurfano.
Hay algo que llama la atencin en este texto. Cuando la reina Jezabel, un siglo
antes, quiso apoderarse de la via de Nabot, tuvo que matarlo (1 Re 21). Ahora, los
mtodos de explotacin se han refinado. Ya no es preciso suprimir a la persona; basta
con suprimir sus derechos. Es un procedimiento menos escandaloso y ms eficaz.
Puede aplicarse a infinidad de casos. No se trata, pues, del frecuente pecado de soborno
y corrupcin, sino de algo nuevo: "La clase alta quiere crear el fundamento jurdico que
legalice la expansin de su capital" (Wildberger). Es la manipulacin ms descarada
del poder legislativo al servicio de los poderosos.
b) La esclavitud
A pesar del drama humano que supone, no es tema frecuente en los profetas.
Llama la atencin que Ams le conceda importancia tan grande 91,6.9; 2,6; 8,6) y los
otros lo silencien, a excepcin de Jeremas, aunque es posible que Isaas y Miqueas
tengan presente el problema cuando hablan de los hurfanos que se convierten en
"botn" de los poderosos (Is 10,1-2) y de los nios a los que roban su dignidad (Miq
2,9). De los diversos textos selecciono un discurso de Jeremas (34,8-20).
Palabra que recibi Jeremas del Seor despus que el rey Sedecas pact con el
pueblo de Jerusaln para proclamar una remisin: que cada cual manumitiese a su
esclavo hebreo y a su esclava hebrea, de modo que ningn judo fuese esclavo de un
hermano suyo. Todos los nobles y el pueblo aceptaron este pacto de dejar libres cada
cual a su esclavo y a su esclava, de modo que ninguno siguiera en esclavitud.
Obedecieron y los pusieron en libertad. Pero despus se volvieron atrs, cogieron otra
vez a los esclavos y esclavas que haban manumitido y los sometieron de nuevo a
esclavitud.
Entonces vino a Jeremas la palabra del Seor:
As dice el Seor, Dios de Israel: Yo pact con vuestros padres cuando los saqu
de Egipto, de la esclavitud, diciendo: Al cabo de cada siete aos, todos dejarn libre a
su hermano hebreo que haya comprado y que les haya servido siete aos: lo despedirn
en libertad. Pero vuestros padres no me escucharon ni me prestaron odo. Vosotros os
habais convertido haciendo lo que yo apruebo, proclamando cada cual la manumisin
de su prjimo y habais hecho un pacto ante m, en el templo que lleva mi nombre; cada
cual ha vuelto a tomar al esclavo y a la esclava que haba dejado libres y los ha
sometido de nuevo a esclavitud. Por eso, as dice el Seor: Vosotros no me
obedecisteis proclamando cada cual la manumisin para su prjimo y su hermano; pues
mirad, yo proclamo la manumisin para la espada y el hambre y la peste, y os har
escarmiento de todos los reyes de la tierra. A los hombres que quebrantaron mi pacto
no cumpliendo las estipulaciones del pacto que hicieron conmigo, los tratar como al
novillo que cortaron en dos para pasar entre las dos mitades. A los dignatarios de Jud
y Jerusaln, a los eunucos y sacerdotes, a todo el pueblo que pas entre las mitades del
novillo, los entregar en manos de sus enemigos.
El punto de vista de Jeremas, aunque interesante, no llega a la altura del de
Ams. Este ltimo rechaza la esclavitud en cualquier circunstancia, nunca la encuentra
justificada. Jeremas se contenta con pedir el cumplimiento de la ley de remisin cada
siete aos. Pero, si pensamos en lo que fue prctica y mentalidad difundida entre los
pases esclavistas hasta el siglo XIX, hemos de reconocer que la postura del profeta es
bastante ms avanzada. (El rito del novillo al que hace referencia significa lo siguiente:
cuando se haca un pacto, se descuartizaba a veces un animal y se pasaba entre las dos
mitades, queriendo expresar: "as descuartice Dios al que no cumpla este pacto".)
c) El latifundismo
Es tema de gran importancia, dada la economa bsicamente agraria de Israel.
Pero slo lo denuncian de forma expresa Isaas y Miqueas.
Ay de los que aaden casas a casas
y juntan campos con campos,
hasta no dejar sitio
y ser vosotros los nicos ciudadanos del pas.
Lo ha jurado el Seor de los ejrcitos:
Las muchas casas sern arrasadas,
sus magnficos palacios quedarn deshabitados.
Diez yugadas de vias darn slo un tonel,
una carga de simiente dar una canasta (Is 5,8-10).
Algunos comentaristas afirman que el pecado consiste en comprar tierras, cosa
prohibida por la ley, ya que "la tierra pertenece al Seor" (Lv 25,23). Prescindiendo de
que esta interpretacin del Levtico es muy discutida, las diferencias entre dicha ley y
las palabras de Isaas son evidentes; por otra parte, tal principio no puede aplicarse a la
compra de casa. Lo que denuncia el profeta es una prctica tremendamente peligrosa:
con la compra de casas y campos, los ricos son los nicos que conservan plenos
derechos dentro de la comunidad. La prosperidad de la tierra les concede la capacidad
de decidir en cuestiones polticas, sociales, econmicas; en trminos modernos, Isaas
denuncia la acumulacin del capital en pocas manos, mientras a la mayora slo le
queda su trabajo (con una diferencia esencial con respecto a nuestros tiempos, ya que
ahora el simple trabajador puede intervenir en la vida poltica, cosa entonces imposible).
El texto de Miqueas es ms complejo y difcil de entender, pero mucho ms rico
de contenido.
Ay de los que planean maldades
e iniquidades en sus camas!
Al amanecer las ejecutan, porque pueden hacerlo.
Codician campos y los roban,
casas, y las ocupan.
Oprimen al varn con su familia,
al hombre y a su heredad.
Por eso, as dice el Seor:
Mirad, yo planeo una desgracia contra esta gente
de la que no podris caminar erguidos,
porque ser una hora funesta.
Aquel da entonarn contra vosotros una stira,
cantarn una triste elega. Dice:
"Estamos totalmente perdidos.
Cambia la propiedad de mi familia.
Cmo osa arrebatrmela?
Distribuye nuestros campos al infiel".
Ciertamente, no tendris quin os atribuya por sorteo
un pedazo de tierra en la asamblea del Seor (Miq 2,1-5).
La mayor novedad del texto radica en su ltima parte, donde se anuncia un nuevo
reparto de la tierra, sin que corresponda nada a los latifundistas. Su reaccin de ira y
sorpresa la expresa un canto irnico que entona el mismo pueblo contra ellos.
Las diferencias entre este orculo y el anterior de Isaas son interesantes. Isaas no
habla de la actitud interna de codicia, que Miqueas considera esencial. Isaas utiliza dos
verbos sin connotacin tica ("aadir, juntar"), mientras Miqueas presenta todo como
contravencin del dcimo mandamiento ("No codiciars") y emplea un verbo muy
negativo ("robar"). Tambin es curioso el distinto punto de vista a propsito de las
consecuencias: Isaas piensa exclusivamente en las ventajas econmicas y polticas que
esta actividad reporta a los poderosos; Miqueas, por el contrario, tiene presentes a los
robados y oprimidos, junto con sus familias; a l no le preocupa slo un hecho poltico,
socioeconmico o religioso, sino tambin el problema hondamente humano de la gente
pobre.
As comprendemos las diferencias en el castigo: mientras Isaas slo habla de la
ruina de casa y campos, que fundamentan el orgullo y reflejan el egosmo de los
poderosos, Miqueas abre una puerta a la esperanza de los pobres, refirindose a un
nuevo reparto de la tierra. Sera injusto deducir de esta comparacin una superioridad
de Miqueas con respecto a Isaas. Pero es interesante constatar cmo el mismo
problema puede ser abordado de forma tan distinta por dos profetas contemporneos.
Quiz por el simple hecho de que uno proceda del campo y otro de la ciudad. En las
pginas 262-270 de Con los pobres de la tierra puede verse un excurso sobre "Distintas
actitudes ante el problema del latifundismo".
d) El salario
Expresamente trata la cuestin Jeremas, cuando acusa al rey Joaqun de
construirse un palacio sin pagar a los obreros. Malaquas denuncia a los propietarios
que defraudan de su jornal al que trabaja para ellos (3,5). Esta aparicin tarda del tema,
y su ausencia en los profetas anteriores, puede ser indicio de que en el siglo V aumenta
el nmero de asalariados sin propiedades.
Pero, ya que este fenmeno es muy antiguo, tambin podemos afirmar que los
profetas de los siglos VIII-VII no le concedieron especial importancia.
Recojo el texto de Jeremas, donde el problema del salario se convierte en punto
de partida para el tratamiento de una cuestin ms importante: la concepcin de la
realeza.
Ay del que edifica su casa con injusticias,
piso a piso, inicuamente!
Hace trabajar de balde a su prjimo,
no le paga su salario.
Piensa: "Me construir una casa espaciosa,
con amplios salones; abrir una ventana,
la revestir de cedro, la pintar de bermelln".
Piensas que eres rey porque compites en cedros?
Tu padre comi y bebi,
practic la justicia y el derecho y le fue bien;
hizo justicia a pobres e indigentes
y eso s que es conocerme -orculo del Seor-.
T, en cambio, tienes ojos y corazn
slo para el lucro,
para derramar sangre inocente,
para el abuso y la opresin.
Por eso, as dice el Seor a Joaqun,
hijo de Josas, rey de Jud:
No le harn funeral cantando:
Ay hermano mo, ay hermana!
No le harn funeral: Ay seor, ay majestad!
Lo enterrarn como a un asno: lo arrastarn
y lo tirarn fuera del recinto de Jerusaln (Jr 22,13-19).
El texto parte de un hecho concreto: la construccin de un nuevo palacio en
momentos de graves dificultades econmicas para el pas. Joaqun slo poda
permitirse este lujo haciendo trabajar de balde a los obreros, en contra de lo prescrito
por Dt 24,14-15: "No explotars al jornalero pobre y necesitado, sea hermano tuyo o
emigrante que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le dars su jornal, antes que
el sol se ponga, porque pasa necesidad y est pendiente del salario". Joaqun no
contraviene slo esta ley; al actuar en contra de la justicia y del derecho falta a su
obligacin de rey.
El profeta profundiza en el tema contraponiendo las actitudes de Joaqun y de su
padre, Josas. Este ltimo lo pas bien, goz de lo necesario, pero cumpli con su
compromiso fundamental de preocuparse de los ms pobres. Por eso "conoca a Dios".
Joaqun, en cambio, no entiende la realeza como un servicio a los dbiles, sino como un
rivalizar en lujo, aunque tenga que cometer toda clase de injusticias e incluso derramar
sangre inocente. La irona del caso es que esta concepcin egosta (excluye al prjimo)
y atea (excluye a Dios) resulta tambin alienante (excluye a Joaqun). A pesar de su
actividad y sus proyectos, del dinero robado y la sangre derramada, Jeremas no puede
decir de l que le vayan bien las cosas. S puede asegurar que le irn mal. Slo
encontrar odio y rencor. No trat al pueblo como rey, y el pueblo no le tratar como
tal en el momento de la muerte. El que pretenda competir en cedros acabar arrastrado
como un asno.
4. El Imperialismo Militar
Advertencia previa
Es posible que a algunos lectores no le resulte demasiado sugerente el tema de
este captulo, y quiz se asusten de su extensin. Sin embargo, no les aconsejara que se
lo saltasen por completo.
A los interesados por la teologa de la historia, por ese vaivn continuo de
injusticias que cometen las grandes potencias, les aconsejo que lean al menos lo
referente a Habacuc. Es el nico caso en que no selecciono fragmentos sueltos, sino
incluyo el texto completo con breves comentarios. Porque se trata de un profeta
prcticamente desconocido, pero de los ms profundos.
Otro texto capital es Isaas 14, incluido en el apartado sobre Babilonia. Poema
magnfico desde el punto de vista literario y teolgico, que todos deberan conocer.
Tambin aconsejo la lectura de las dos visiones contenidas en el libro de Daniel,
ya que representan el punto final de la reflexin proftica.
Ya que el tema es complejo, y las posturas muy diferentes a veces, a muchos
lectores podr serles til comenzar leyendo las conclusiones con que cierro el captulo.
La existencia de grandes potencias que dominan el mundo e imponen su ley de
forma indiscutible es algo que muchos aceptan casi con naturalidad. Otros se indignan
con sus arbitrariedades y sus injerencias en la actividad poltica y econmica de los
pases ms pequeos. Pero raras veces se reflexiona teolgicamente sobre el tema. Sin
embargo, dentro de la Biblia, el problema del imperialismo es uno de los ms candentes
y continuos. Asiria, Egipto, Babilonia, Persia, Grecia, Siria, Roma, dominaron
sucesivamente al pueblo judo desde el siglo VIII a.C. hasta que dej de existir como
nacin. Este fenmeno del imperialismo no poda pasar inadvertido para los profetas.
Todos ellos escucharon "las botas que pisan con estrpito" y contemplaron "los mantos
manchados de sangre" (Isaas 9,4). Fueron testigos de esas invasiones militares que Joel
compara con plagas de langosta:
... como crepsculo que se extiende por los montes
es el ejrcito denso y numeroso (...).
En vanguardia el fuego devora,
las llamas abrasan en retaguardia;
delante la tierra es un vergel,
detrs es una estepa desolada (...).
Asaltan la ciudad, escalan las murallas,
suben a las casas,
penetran como ladrones por las ventanas.
Ante ellos la tierra tiembla y se conmueve el cielo,
sol y luna se oscurecen (Jl 2,2-10).
Estas palabras nos ayudan a comprender que el problema del imperialismo no es
para los profetas una cuestin terica, sino un drama que plantea serios interrogantes.
Porque, cmo conciliar el amor de Dios y su justicia con la desolacin, la opresin y la
muerte que provocan las potencias invasoras? El material es abundante, y se presta a un
anlisis detenido sobre las diversas formas en que los profetas abordan el tema. En la
revista "Proyeccin" 26 (1979) 171-180 y 313-323 le dediqu dos artculos. Ahora me
limito a seleccionar los textos ms representativos, aunque en este caso considero
necesario aadir breves consideraciones histricas para que resulten ms comprensibles.
Me ha parecido importante ofrecer una visin cronolgica, siguiendo el orden en que los
imperios fueron dominando a Israel: Asiria, Babilonia, Persia, Siria.
4.1. Asiria
Cuando Israel se constituye como pueblo, hacia los siglos XIII-XII a.C., el
problema del imperialismo no existe en el Antiguo Oriente. Precisamente la debilidad
de las grandes potencias (Egipto y Mesopotamia) permitir a David durante el siglo X
ampliar notablemente sus dominios, invadiendo Amn, Moab, Amn y Siria. Su
poltica debemos calificarla al menos de mini-imperialistas; y su actitud con los
vencidos ray en la crueldad (ver 1 Re 11,15-18). Pero nadie, ni siquiera Natn, le
critic por ello. Los judos, como todos los pueblos, han demostrado siempre una
sensiblidad finsima para las injusticias que padecen, pero la pierden cuando se trata de
las injusticias que cometen.
El imperialismo a gran escala amenaza el horizonte de Israel a mediados del siglo
IX a.C., cuando Salmanasar III sube al trono de Asiria. Su poltica expansionista no
tuvo xito; los reyes de Damasco, Jamat e Israel consiguieron frenar sus mpetus en la
batalla de Qarqar (ao 853) y alejar momentneamente el peligro. Pero, un siglo ms
tarde, cuando Tiglatpileser III sube al trono de Asiria (ao 745), ya no hay solucin.
Este gran organizador y hbil militar revoluciona la tcnica de la guerra: en los carros
de combate sustituye las ruedas de seis radios por las de ocho, ms resistentes; emplea
caballos de respuesto, que permiten mayor rapidez y facilidad de movimientos; provee a
los jinetes de coraza y a la infantera de botas. En pocos aos, el Imperio extiende sus
dominios desde el golfo prsico hasta el Mediterrneo.
Tiglatpileser y sus sucesores adoptan con los dems pases una poltica centrada
en los siguientes puntos:
a) el primer paso consiste en una demostracin de fuerza, que lleva a esos
estados a una situacin de vasallaje, con pago anual de tributo;
b) si ms tarde tiene lugar, o se sospecha, una conspiracin contra Asiria,
las tropas imperiales intervienen rpidamente, destituyen al monarca y colocan en su
puesto a un prncipe adicto; al mismo tiempo aumentan los impuestos, la poltica
exterior es controlada con ms severidad y gran parte del territorio pasa a convertirse en
provincia asiria;
c) al menor signo de nueva conspiracin intervienen de nuevo las tropas,
todo el pas queda anexionado al Imperio y se deporta a gran nmero de habitantes, a fin
de destruir la cohesin nacional e impedir nuevas revueltas.
Tanto Israel como Jud fueron vctimas de esta poltica imperialista Asiria. El
primero debi padecer paso a paso la conducta descrita anteriormente: a) pago del
tributo en tiempos de Menajn (2 Re 15,19-20); b) prdida de territorios con Pcaj ( 2
Re 15,29); c) prdida de la independencia y deportacin durante el reinado de Oseas ( 2
Re 17,4-6). todo esto en el espacio de unos veinte aos (743-720).
Jud sali aparentemente mejor librada. En un primer momento, el rey Acaz
intent congraciarse a Tiglatpileser III buscando su apoyo contra pueblos enemigos.
Obtiene el favor, pero a un precio muy alto (2 Re 16,8). Adems, a partir de aquel
momento queda sometido a Asiria en el primer grado de vasallaje, debiendo pagar
tributo anual. Su hijo Ezequas se rebelar contra Asiria el ao 705, aprovechando la
muerte de Sargn II. Pero su audacia le costar muy cara. El nuevo emperador,
Senaquerib, invade el territorio judo, conquista cuarenta y seis fortalezas, asedia
Jerusaln y se lleva un enorme botn (2 Re 18,13-16). A partir de entonces, el dominio
asirio se acepta como algo inevitable.
El largo reinado de Manass se halla bajo este signo. Mientras, los asirios siguen
su poltica expansionista; las tropas de Asurbanipal llegan a la primera catarata del Nilo,
consiguiendo lo inimaginable: someter a Egipto. Pero el punto culminante seala
tambin el comienzo de la decadencia: Asiria es incapaz de gobernar tan vasto Imperio.
Y aunque los pases occidentales slo son capaces de incubar un odio creciente o de
tmidos intentos de independencia, en Babilonia y Media va fraguando el derrocamiento
de la gran potencia. Efectivamente, el ao 612 cae Nnive, capital del Imperio, y el 610
Jarn, su ltimo baluarte. En definitiva, el dominio asirio sobre Jud dur un siglo
aproximadamente: desde el ao 734, fecha en que Acaz solicita su ayuda, hasta el 632,
cuando el rey judo Josas comienza su reforma poltico-religiosa.
Los textos profticos ms importantes proceden de los libros de Isaas y Nahn.
El castigo de Asiria
(Isaas 30,27-33)
Mirad: el Seor en persona viene de lejos,
arde su clera con espesa humareda;
sus labios estn llenos de furor,
su lengua es fuego devorador;
su aliento es torrente desbordado
que alcanza hasta el cuello:
para cribar a los pueblos con criba de exterminio,
para poner bocado de extravo
en la quijada de las naciones.
Vosotros entonaris un cntico
como en noche sagrada de fiesta:
se alegrar el corazn al comps de la flauta,
mientras vais al Monte del Seor,
a la Roca de Israel.
El Seor har or la majestad de su voz,
mostrar su brazo que descarga
con ira furiosa y llama devoradora,
con tormenta, aguacero y pedrisco.
A la voz del Seor se acobarda Asiria,
golpeada con la vara.
Cada golpe de la vara de castigo
que el Seor descargue sobre ella
se dar entre panderos y ctaras y danzas.
Que est preparada hace tiempo en Tofet,
est dispuesta, ancha y profunda,
un pira de lea abundante:
y el soplo del Seor, como torrente de azufre,
le prender fuego.
Este terrible poema, que recuerda en parte al captulo 3 de Habacuc, se desarrolla
con elementos semejantes a los de la gran liberacin de Egipto: la noche de la
venganza, la teofana del Sina, las plagas o golpes, el brazo que descarga; el
acontecimiento se celebra en una fiesta nocturna, con msica y danzas, con una marcha
al Monte Santo. Otros elementos, como la pira de fuego, son nuevos. El Tofet es un
lugar cercano a Jerusaln donde parece que se llevaron a cabo sacrificios humanos por
el fuego (ver Jr 7,31-34; 19,3-9). Este lugar se convierte en el puesto del castigo del
Seor para Asiria.
4.2. Babilonia
La cada de Nnive y Jarn, con la siguiente desaparicin del Imperio asirio, va a
dar paso a una nueva potencia: Babilonia. Famosa ya desde antiguo, es precisamente a
finales del siglo VII y primera mitad del VI a.C. cuando vuelve a recuperar su podero,
gracias a Nabopolasar y a su hijo, Nabucodonosor. Para los judos supondr la
experiencia ms trgica de toda su historia: el ao 586, Jerusaln es conquistada, se
destruyen las murallas, se incendia el templo, el pueblo marcha al destierro y desaparece
la monarqua. Todos los pilares de la fe de Israel caen por tierra, al menos
aparentemente. Hombres ilustres, de profunda fe en Dios, convertirn esta "siembra
entre lgrimas" en una "cosecha entre cantares". Sabrn sacar una profunda enseanza
de la historia, sin perder nunca la esperanza de una posible restauracin del pueblo
unida a una honda conversin religiosa.
No nos interesa aqu analizar la trgica y rica experiencia de esta poca. Slo nos
fijaremos en algunos de los textos profticos que hablan de este nuevo Imperio. Hay
posturas semejantes a las ya constatadas con respecto a Asiria. Pero han pasado aos
desde entonces, y la profeca se enriquece con nuevos puntos de vista. Es lo que
observamos a travs de Jeremas, algunos textos de profetas annimos y, sobre todo, de
Habacuc.
Este apartado lo estructuro de la forma siguiente. Hablo en primer lugar de
Jeremas, con su compleja postura de aceptacin y condena del podero babilonio.
Luego, de Habacuc, que no ve este Imperio como un fenmeno aislado, sino con uno
ms en la cadena del imperialismo, lo que le obliga a plantearse el tema de la justicia de
Dios en la historia. Tanto Jeremas como Habacuc nos sitan en los primeros aos del
apogeo neobabilnico. Ms tarde, cuando tenga lugar la destruccin de Jerusaln y del
templo, la deportacin, aumentar notablemente el odio a Babilonia, expresado
principalmente por profetas annimos, cuya obra se ha conservado en los libros de
Isaas y Jeremas. Entre estos textos adquiere especial relieve el captulo 14 de Isaas,
ya que supera la visin nacionalista y condena con gran fuerza potica y teolgica el
orgullo y la crueldad de los tiranos.
Destruccin de Babilonia I
(Isaas 13,2-3.17-22)
Aunque el c. 13 se presenta como "orculo contra Babilonia, que recibi el profeta
Isaas, hijo de Ams", la mayor parte de los comentaristas lo considera de autor
annimo. Tambin se advierte que la gran seccin central (versos 4-16) no trata de la
destruccin de Babilonia, sino del castigo de todos los pecadores de la tierra. La suerte
de Babilonia se convierte en punto de partida para el gran castigo del final de los
tiempos. Omito esta seccin.
Sobre un monte pelado izad la ensea,
gritadles con fuerza agitando la mano,
para que entren por las puertas de los prncipes.
Yo he dado rdenes a mis consagrados,
he reclutado a los soldados de mi ira,
entusiastas de mi honor.
Mirad, yo incito contra ellos a los medos,
que no estiman la plata ni les importa el oro:
sus arcos acribillan a los jvenes,
no perdonan a los nios,
sus ojos no se apiadarn de las criaturas.
Quedar Babilonia, la perla de los reinos,
joya y orgullo de los caldeos,
como Sodoma y Gomorra en el catstrofe de Dios.
Jams la habitarn ni la poblarn
de generacin en generacin.
El beduino no acampar all
ni apriscarn los pastores.
Apriscarn all las fieras,
los bhos llenarn sus casa,
anidar all el avestruz y los chivos brincarn;
aullarn las hienas en las mansiones
y los chacales en los palacios de placer.
Ya est a punto de llegar su hora, su da no tardar.
Destruccin de Babilonia II
(Jeremas 50,22-40)
Suena el grito de guerra en el pas,
un grave quebranto:
4.4. Siria
La gran campaa de Alejandro Magno puso fin al dominio persa sobre Jud e
inici la poca de dominacin griega. Propiamente no fue Grecia, sino sucesores de
Alejandro Magno en Egipto (Tolomeos) y en Siria (Selucidas) quienes se disputaron la
hegemona de Palestina.
El siglo de dominio egipcio ( 323-198) comienza con malos presagios. Segn
Flavio Josefo, Tolomeo I se apoder mediante engao de Jerusaln y deport a Egipto
gran cantidad de judos (Antiquitates Judaeorum XII). Sin embargo, sus descendientes
se mostraron ms benvolos y comprensivos. Por otra parte, cinco siglos de dominio
extranjero haban marcado al pueblo judo. Para que se rebelase o protestase eran
precisas circunstancias muy duras. Y stas no se dieron hasta bien metidos en el siglo II
a.C., cuando Palestina era dominada por los Selucidas y subi al trono de Siria Antoco
IV Epfanes (ao 175).
Este rey termin convirtindose en prototipo del opresor, del tirano extranjero
dspota y cruel. Las respuestas que provoc su poltica fueron muy diversas dentro de
Jud. La ms importante fue la rebelin armada de los Macabeos que termin con la
reconquista de la libertad y de la independencia para los judos. Otros mantuvieron una
postura menos comprometida polticamente, ms espiritualista si se quiere. Pero la
actitud que ahora nos interesa es la que refleja el libro de Daniel, ltimo reducto del
espritu proftico.
La gran seccin que abarca los captulos 2-7 comienza y termina con dos visiones,
ambas muy importantes para el tema que nos ocupa. Los Imperios humanos,
simbolizados en el primer caso mediante metales, en el segundo mediante fieras, ceden
el puesto al Imperio de Dios, representado por "el reino de los Santos del Altsimo".
Este tema, poco desarrollado en la visin del captulo 2, alcanza su plenitud en la del
captulo 7.
El sueo de Nabucodonosor
(Daniel 2,29-45)
El sueo est precedido por una extensa y amena introduccin en la que el rey
intenta que sus magos, astrlogos, adivinos y agoreros le cuenten e interpreten un sueo
que ha tenido por la noche. Incapaces de ellos, el rey decide acabar con todos.
Entonces se presenta Daniel, afirmando: "hay un Dios en el cielo que revela los
secretos y que ha anunciado al rey Nabucodonosor lo que suceder al final de los
tiempos". El texto contina con estas palabras:
Este es el sueo que tuviste estando acostado. Te pusiste a pensar en lo que iba a
suceder, y el que revela los secretos te comunic lo que va a suceder. En cuanto a m,
no es que yo tenga una sabidura superior a la de todos los vivientes; si me han revelado
el secreto es para que le explique el sentido al rey y as puedas entender lo que
pensabas.
T rey, viste una visin: una estatua majestuosa, una estatua gigantesca y de un
brillo extraordinario; su aspecto era impresionante. Tena la cabeza de oro fino, el
pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los
pies de hierro mezclado con barro. En tu visin una piedra se desprendi sin
intervencin humana, choc con los pies de hierro y barro de la estatua y la hizo
pedazos. Del golpe se hicieron pedazos el hierro y el barro, el bronce, la plata y el oro,
triturados como tamo de una era en verano, que el viento arrebata y desaparece sin dejar
rastro. Y la piedra que deshizo la estatua creci hasta convertirse en una montaa
enorme que ocupaba toda la tierra.
Este es el sueo; ahora explicaremos al rey su sentido: T, majestad, rey de reyes,
a quien el Dios del cielo ha concedido el reino y el poder, el dominio y la gloria, a quien
ha dado poder sobre los hombres dondequiera que vivan, sobre las fieras agrestes y las
aves del cielo, para que reines sobre ellos, t eres la cabeza de oro. Te suceder un
reino de plata, menos poderoso. Despus un tercer reino, de bronce, que dominar todo
el orbe. Vendr despus un cuarto reino, fuerte como el hierro. Como el hierro
destroza y machaca todo, as destrozar y triturar a todos.
Los pies y los dedos que viste, de hierro mezclado con barro de alfarero,
representan un reino dividido; conservar algo del vigor del hierro, porque viste hierro
mezclado con arcilla. Los dedos de los pies, de hierro y barro, son un reino a la vez
poderoso y dbil. Como viste el hierro mezclado con la arcilla, as se mezclarn los
linajes, pero no llegarn a fundirse, lo mismo que no se puede alear el hierro con el
barro. Durante esos reinados, el Dios del cielo suscitar un reino que nunca ser
destruido ni su dominio pasar a otro, sino que destruir y acabar con todos los dems
reinos, pero l durar por siempre; eso significa la piedra que viste desprendida del
monte sin intervencin humana y que destroz el barro, el hierro, el bronce, la plata y el
oro. Este es el destino que el Dios poderoso comunica a su majestad. El sueo tiene
sentido, la interpretacin es esta
La identificacin de los imperios resulta bastante fcil: el oro, como indica el
mismo texto, se refiere al Imperio babilnico. La plata, al Imperio medo-persa. El
bronce, a Alejandro Magno, "que dominar todo el orbe". El hierro, a Tolomeos y
Selucidas, sucesores de Alejandro en Egipto y Siria respectivamente; aunque
intentaron superar sus disensiones mediante alianzas matrimoniales, nunca lo
consiguieron.
Esta visin no subraya el aspecto cruel de los Imperios, sino su simple poder. La
del captulo 7 ser muy distinta en este aspecto. Pero lo ms interesante del texto es la
referencia a esa "piedra", que se desprende "sin intervencin humana" y termina
arrollando a la gran estatua. El autor de Daniel no cree que la lucha armada de los
Macabeos sea el mejor mtodo para terminar con una historia de opresin e
imperialismo. Prefiere los mtodos de Dios, y est convencido de que el Seor actuar.
Llevaba razn al desconfiar de los Macabeos; la historia demostrar una vez ms que
"la revolucin es como Saturno, que devora a sus propios hijos" (Bchsel, La muerte de
Dantn).
Pero, ms interesante que su polmica con este movimiento armado, es advertir
como desarrolla el tema en la segunda visin, la del captulo 7.
4.5. Conclusin
A lo largo del captulo, el lector habr encontrado posturas muy distintas dentro
de los mismos profetas. Una antologa no equivale a un estudio minucioso. Por ello
considero interesante aadir algunas conclusiones que se derivan del estudio atento de
los textos.
a) Existe una lnea proftica que intenta compaginar la existencia de los
imperios con la voluntad de Dios. Comienza con Isaas, contina en Ezequiel, Jeremas
y el Deuteroisaas. La relacin se expresa con criterios de instrumentalidad (vara,
bastn: Isaas), servicio (Jeremas) o intimidad ("mi amigo", refirindose a Ciro:
Deuteroisaas)! Pero nunca se da en estos autores una aceptacin acrtica del imperio.
La experiencia lleva a Isaas a rechazarlo. La revelacin divina comunica a Jeremas
desde el principio que Babilonia ser condenada.
b) Otra lnea proftica se opone decididamente al imperio, cualquiera que
sea, por considerarlo incompatible con la voluntad de Dios. Nahn, Ageo, Zacaras, los
profetas annimos antibabilnicos, representan esta corriente. En general se mueven
dentro de coordenadas muy nacionalistas. Como excepcin podemos mencionar a
Habacuc y el poema de Isaas 14, donde la perspectiva universal es la que justifica la
condena del imperio.
c) En lneas generales, podemos decir que los intentos de aceptar el imperio
se producen cuando ste surge. En los primeros aos de Asiria es cuando Isaas lo
acepta. Lo mismo ocurre a Jeremas con Babilonia y al Deuteroisaas con Ciro. Sin
embargo, los profetas que han vivido una larga etapa de opresin parecen inclinados a
condenarlo sin remedio. Esta es la perspectiva que se impondr en los ltimos siglos de
la historia de Israel.
d) Comentando las palabras de Pablo a los romanos: "No existe autoridad
que no venga de Dios" (Rom 13,1), escribe D. Bonhoeffer: "Esta frase se dirige al
cristiano, no a las autoridades" (El precio de la gracia, pg. 296). Pienso que este
mismo principio es aplicable a los profetas de la primera lnea. Aunque sus frases
resulten a veces muy tajantes, no creo que pretendan justificar al imperio sino indicar la
conducta que los israelitas deben adoptar ante l, acatando la voluntad de Dios.
5. El Imperialismo Econmico
En nuestra poca, junto a los grandes imperios militares existen los grandes
imperios econmicos. Las empresas multinacionales son ejemplo patente de este
influjo y podero. Pero hay tambin pases de pequea extensin geogrfica que han
logrado un inmenso poder econmico. Suiza es quiz el caso ms llamativo. Y el que
mejor nos ayuda a entender la denuncia proftica contra este tipo de imperialismo. No
les preocupa ahora la fuerza militar representada por carros y caballos, que permiten la
conquista de extensos territorios. Les preocupa esa obsesin por la riqueza, conseguida
con una actividad comercial incesante, que lleva a la soberbia.
En la poca de los profetas, quien mejor encarnaba este imperialismo econmico
era Tiro. Construida sobre una isla rocosa, apenas distante de la costa, casi
inexpugnable, ofreca su puerto a las naves y mercancas de todos los pases
mediterrneos. Por sus ciudades costeras se mantiene en contacto con los reinos del
continente asitico, con los que tambin comercia. Es como una mediadora mercantil
entre el continente y el mar, camino, casi puente, de muchas costas.
Debemos reconocer que son relativamente pocos los textos profticos dedicados a
Tiro. Pero los cuatro poemas del libro de Ezequiel y uno del libro de Isaas son de una
fuerza y belleza apasionantes. A veces plantean serias dificultades de carcter histrico:
cuando hablan del castigo de Tiro no sabemos con exactitud a qu asedio se refieren.
Pero esta cuestin es secundaria en el conjunto. Lo importante es advertir cmo la
palabra de Dios se yergue enrgicamente contra la riqueza y el orgullo.
En esta antologa me limito a recoger los poemas contenidos en Ez 27,1-28,19.
Pueden completarse con el c. 26 del mismo Ezequiel y con Is 23.
Contra Tiro
(Ezequiel 27,1-36)
Este poema presenta a Tiro en figura de una nave, contando su historia en clave
alegrica,pero con riqueza de aciertos descriptivos y en un proceso emotivo autntico.
La construyen, entra la tripulacin, la llenan, se hunde, le celebran ritos fnebres. En
medio del poema, cuando la nave se llena de mercancas, Ezequiel o un discpulo ha
aprovechado el momento para introducir una larga enumeracin: el texto prosaico y
prolijo contrasta con la tensin lrica del resto, es como un registro comercial.
Suministra informacin interesante sobre el comercio internacional de aquellos
tiempos; ms an, logra agobiar al lector bajo el peso y variedad de las mercancas; pero
para el hundimiento potico de la nave no haca falta tanta prosa. Una primera lectura,
saltndose esa seccin central, permitir captar la belleza del poema primitivo.
Me dirigi la palabra el Seor:
Hijo de Adn, entona una elega a Tiro. Di:
Oh Tiro, princesa de los puertos,
mercado de innumerables pueblos costeros!,
esto dice el Seor:
Tiro, t decas: "Soy la belleza acabada".
tu territorio era el corazn del mar,
tus armadores dieron remate a tu belleza;
con abetos de Senir armaron todo tu maderaje;
cogieron un cedro del Lbano para erigir tu mstil;
con robles de Basn fabricaron tus remos;
tus bancos son de boj de las costas de Chipre,
taraceado de marfil
tus velas, de lino bordado de Egipto,
eran tu estandarte;
de grana y prpura de las costas de Elisa
era tu toldilla.
Prncipes de Sidn y Arvad eran tus remeros,
sabios de Tiro eran tus timoneles;
senadores y sabios de Biblos tenas de calafateadores;
todas las naves del mar y sus marineros
traficaban contigo,
tenas alistados en tu ejrcito
guerreros persas, lidios y libios
escudo y yelmo colgaban en ti,
te engalanaban con ellos.
Los de Arvad y Jelec estaban en tus murallas,
los de Gamad en tus baluartes;
en tus murallas colgaron sus rodelas,
dando remate a tu belleza.
Tarsis comerciaba contigo, por tu opulento comercio: plata, hierro, estao y
plomo te daba a cambio. Grecia, Tubal y Mosoc comerciaban contigo; con esclavos y
objetos de bronce te pagaban. Los de Bet Togarma comerciaban contigo; muchos
pueblos costeros negociaban contigo en colmillos de marfil y madera de bano. Aram
negociaba contigo por tu abundante manufactura: granate, prpura, bordados, hilo,
corales y rubes te daba a cambio.
Jud y la tierra de Israel comerciaban contigo; con trigo de Menit, rosquillas, miel,
aceite y blsamo te pagaban. Damasco acuda a tu mercado por tu abundante
manufactura, por tu opulento comercio con vino de Jelbn y lana de Sajar y cntaros de
vino de Izal te daba a cambio; con hierro forjado, canela y caa aromada te pagaba.
Dedn comerciaba contigo con mantas de montar.
Arabia y los prncipes de Cadar negociaban contigo; en borregos, carneros y
machos cabros negociaban. Los mercaderes de Sab y Ram comerciaban contigo; te
daban a cambio los mejores perfumes, piedras preciosas y oro. Jarrn, Cann y Edn,
Asiria y Kilmud comerciaban contigo; comerciaban en objetos primorosos, mantos
bordados de granate, tejidos preciosos, recias maromas retorcidas; en esto comerciaban
contigo.
3 Parte
EL ANUNCIO
Si la profeca anterior al destierro de Babilonia (ao 586 a.C.) se caracteriza principalmente por
su aspecto de denuncia, el mensaje de los profetas posteriores tiene un marcado acento de esperanza.
La terrible tragedia con que sus predecesores amenazaron al pueblo si no se converta ya ha tenido
lugar. Ahora el problema es distinto. Se trata de animar a la fe en Dios, que no ha cortado
definitivamente con su pueblo. Esta esperanza abarca aspectos muy distintos, porque los judos lo han
perdido todo: patria, capital, monarqua, bienes econmicos, gran nmero de habitantes. Sobre todo,
creen haber perdido la relacin con Dios. Por consiguiente, las promesas formuladas por los profetas
de esta poca debe incluir todos los aspectos indicados. Nosotros quiz nos hubisemos contentado
con un restablecimiento de la unin con Dios, concibindola muy espiritualmente. Para un judo de
aquel tiempo, tal concepcin es insuficiente. La cercana de Dios debe repercutir necesariamente en
una mejora de las condiciones de vida a todos los niveles: religioso, poltico, econmico, social.
El mayor problema consiste en el modo de presentar los textos profticos relativos a esta
esperanza. Porque el contenido de la misma vara de profeta a profeta y de poca a poca, aunque
muchos aspectos sean comunes: restauracin, prosperidad de Jerusaln, paz y seguridad.
Tras pensarlo detenidamente (y no estoy convencido de haber acertado) decid organizar esta
segunda parte en torno a dos grandes temas: La esperanza futura y El rey ideal, siguiendo
cronolgicamente las afirmaciones de los profetas sobre estas cuestiones. Un primer esbozo, en el que
agrup textos de distinto origen segn el contenido de las promesas (prosperidad de Jerusaln,
independencia poltica, etc.) termin rechazndolo por simplificar los puntos de vista de cada autor.
1. La esperanza futura
Como acabo de indicar, para hacerse una idea de conjunto y no traicionar demasiado la
mentalidad de los autores, parece preferible presentar los distintos enfoques, que llevan desde Ezequiel
y su escuela hasta la concepcin apocalptica. Sin embargo, como punto de partida nos remontaremos
a la poca de Jeremas, cuando anuncia la vuelta de los desterrados del Reino Norte. Lo que l dijo
entonces es como semilla de futuras esperanzas para el Reino Sur.
Luego nos fijaremos en Ezequiel, el Deuteroisaas y Zacaras, que suponen un desarrollo y
aplicacin concreta de la esperanza a los distintos momentos histricos. Un problema especial lo
constituye la corriente apocalptica.
Ya que la misin de una antologa no es tratar todos los temas de manera exhaustiva, me limitar
a recoger unos captulos de Joel que considero de especial valor.
Ahora nos fijaremos solamente en lo que pudo constituir su ncleo primitivo: la vuelta de los
desterrados del Reino Norte. En tiempos de Jeremas, el problema seguan siendo de gran actualidad.
Y parece que el profeta, en sus primeros aos, proclam entre aquellas tribus un mensaje de
conversin y de esperanza. Los orculos relativos a la conversin se encuentran actualmente en el
captulo segundo, que hemos incluido en otro apartado de esta antologa. El mensaje de esperanza se
formula en el 31 con estos trminos:
En aquel tiempo -orculo del Seor- ser el Dios
de todas las tribus de Israel y ellas sern mi pueblo.
El pueblo escapado de la espada
alcanz favor en el desierto:
Israel camina a su descanso,
el Seor se le apareci desde lejos.
Con amor eterno te am, por eso prolongu mi lealtad;
te reconstruir y quedars reconstruida,
capital de Israel.
De nuevo saldrs enjoyada
a bailar con panderos en corros;
de nuevo plantars vias en los montes de Samara,
y los que las plantan las cosecharn.
Es de da!, gritarn los centinelas
en la sierra de Efran,
en pie, a Sin, a visitar al Seor, nuestro Dios.
As dice el Seor: Griten jubilosos por Jacob,
regocjense por el primero de los pueblos,
pregonen, alaben, digan: El Seor ha salvado
a su pueblo, al resto de Israel.
Yo los traer del pas del norte,
los reunir de los rincones del mundo.
Qu gran multitud retorna; entre ellos
hay ciegos y cojos, preadas y paridas;
si marcharon llorando, los conducir entre consuelos,
los guiar hacia torrentes,
por va llana y sin tropiezos.
Ser un padre para Israel,
Efran ser mi primognito.
Escuchen, pueblos, la palabra del Seor,
El que dispers a Israel, lo reunir,
lo guardar como el pastor a su rebao;
El Seor redimi a Jacob,
lo rescat de una mano ms fuerte,
y vendrn entre aclamaciones a la altura de Sin,
afluirn hacia los bienes del Seor:
trigo y vino y aceite y rebaos de ovejas y vacas;
sern como huerto regado, no volvern a desfallecer;
entonces la muchacha gozar bailando
y los ancianos igual que los mozos;
convertir su tristeza en gozo,
los consolar y aliviar sus penas.
El poema comienza hablando de la restauracin de la alianza (ser el Dios de todas las tribus de
Israel y ellas sern mi pueblo), para centrarse luego en el tema de la repatriacin, presentndolo como
resultado del amor eterno de Dios. Es importante advertir el vnculo entre restauracin del Norte y
unin de estas tribus con el Sur. No se limitan a reconstruir su capital y plantar sus antiguas vias. En
el aspecto religioso, deciden unirse a los judos, peregrinando a Sin a visitar al Seor, nuestro Dios.
Pero esto no deben interpretarlo los del Sur como victoria para ellos o humillacin para los del Norte.
Al contrario, deben reconocer que Jacob es el primero de los pueblos, Efran ser mi primognito.
La fraternidad, la ausencia de envidias y antiguos rencores regionalistas, es elemento esencial en la
esperanza del profeta. Pero sus palabras de consuelo chocan con la dura realidad, simbolizada en la
figura de la matriarca, Raquel, llorando a sus hijos muertos. Jeremas no se arredra por ello, y enuncia
su verdad capital: hay esperanza de un porvenir, volvern los hijos a la patria.
El episodio siguiente presenta un fuerte influjo de Oseas (11,1-9) y encontrar su culmen en la
parbola de los dos hermanos (ms conocida como la del hijo prdigo: Lucas 15). Es uno de esos
textos capitales del Antiguo Testamento, tantas veces ignorado, en que se nos habla de un Dios lleno
de amor, ms dispuesto al perdn que al castigo: se me conmueven las entraas y cedo a la
compasin.
El poema termina invitando una vez ms a volver a la patria, asegurando que Dios garantiza la
creacin de algo nuevo en el pas. La frase final (la hembra abrazar al varn) se ha prestado a
mltiples interpretaciones, pero su sentido es obvio en el contexto del poema: la accin creadora de
Dios es fuerza que se comunica en forma de fecundidad, en el abrazo conyugal. La mujer es cada
4
mujer israelita, llamada a ser madre en la patria, y es todo el pueblo, como matrona que se abraza otra
vez con su esposo. As culmina el tema del amor y de la fecundidad.
CASTIGO Y RECONCILIACION
(Ezequiel 36,16-38)
Me vino esta palabra del Seor:
Hijo de Adn, cuando la casa de Israel habitaba en su tierra, la contamin con su conducta y sus
malas obras; para m fue su proceder inmundo como sangre inmunda. Entonces derram mi clera
sobre ellos por la sangre que haban derramado en el pas y por haberlo contaminado con sus dolos.
Los esparc por las naciones y anduvieron dispersos por los pases; segn su proceder y sus malas
obras los juzgu. Al llegar a las diversas naciones profanaron mi santo nombre, pues decan de ellos;
"Estos son el pueblo del Seor, han tenido que salir de su tierra". Entonces sent lstima de mi nombre
santo, profanado por la casa de Israel en las naciones adonde fue. Por eso, di a la casa de Israel:
Esto dice el Seor: No lo hago por ustedes, casa de Israel, sino por mi santo nombre, profanado
por ustedes en las naciones adonde fueron. Mostrar la santidad de mi nombre ilustre profanado entre
los paganos, que ustedes profanaron en medio de ellos, y sabrn los paganos que yo soy el Seor
cuando les muestre mi santidad en ustedes. Los recoger por las naciones, los reunir de todos los
pases y los llevar a su tierra. Los rociar con una agua pura que los purificar, de todas sus
inmundicias e idolatras los he de purificar. Les dar un corazn nuevo y les infundir un espritu
nuevo; arrancar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Les infundir mi
espritu y har que caminen segn mis preceptos y que pongan por obra mis mandamientos. Habitaran
en la tierra que di a sus padres; ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios.
Los librar de sus inmundicias, llamar al grano y lo har abundar no les dejar pasar hambre;
har que abunden los frutos de los rboles y las cosechas de los campos, para que no los insulten los
paganos llamndolos muertos de hambre. Al acordarse de su conducta perversa y de sus malas
acciones, sentirn asco de ustedes mismos por sus culpas y abominaciones. Spanlo bien, no lo hago
por ustedes -orculo del Seor-; avergncense y sonrjense de vuestra conducta, casa de Israel.
Esto dice el Seor: Cuando los purifique de sus culpas, har que se repueblen las ciudades y que
las ruinas se reconstruyan. Volvern a labrar la tierra asolada, despus de haber estado balda a la
vista de los caminantes. Dirn: Esta tierra desolada est hecha un paraso, y las ciudades arrasadas,
desiertas, destruidas, son plazas fuertes habitadas. Y los pueblos que queden en su contorno sabrn
que yo, el Seor, reedifico lo destruido y planto lo arrasado. Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
Esto dice el Seor: Me dejar suplicar por la casa de Israel y le conceder esto: acrecentar su
poblacin como un rebao. Como rebao de ovejas consagradas, como ovejas en Jerusaln durante la
fiesta, as rebosarn de gente las ciudades arrasadas. Y sabrn que yo soy el Seor.
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En este extenso discurso es posible que se hayan fundido distintos orculos independientes,
como sugiere el triple comienzo as dice el Seor. Pero, en la mentalidad del redactor del libro,
todos estos temas deban ir juntos: vuelta a la tierra, purificacin y renovacin interior mediante el
agua pura y el corazn nuevo, infusin de un nuevo espritu, restauracin de la alianza, abundantes
cosechas, repoblacin de la ciudades, crecimiento del nmero de habitantes.
En esta diversidad de temas, el ms desarrollado es sin duda el espiritual. Por otra parte, el texto
ofrece un detalle interesante, poco frecuente en las promesas de salvacin que encontraremos ms
adelante: la salvacin de Dios no est motivada por el amor al pueblo, porque Dios siente lstima de
sus sufrimientos, sino porque Dios siente lstima de s mismo, despreciado por los paganos al ver la
desgracia de Israel. Si tan mal le va a este pueblo, es porque su Dios carece de poder para salvarlo,
sera el argumento lgico. Esta interpretacin resulta poco agradable para nuestra sensibilidad
cristiana. Nos atrae ms la frase: De tal manera am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo nico
(Juan 3,16). Y la mayora de los textos profticos que hablan de esperanza se insertan en esta misma
lnea del cuarto evangelio, del Dios bondadoso, que se compadece del sufrimiento de su pueblo, igual
que siglos antes se compadeci de que estaban esclavizados en Egipto. por eso, lo que debemos
subrayar en este discurso no es ese matiz concreto, sino las diversas promesas que se hacen para el
futuro.
Entre todas ellas, la primera en orden lgico es la liberacin de Babilonia. Sin esto no puede
haber repatriacin ni restauracin. Ezequiel va a tratarlo en la visin de los huesos, uno de los pasajes
ms famosos de su libro. Aunque el tema central es la resurreccin a la esperanza de un pueblo que se
considera perdido, tal resurreccin es interpretada como liberacin, no de un sepulcro real, sino de la
tumba de la esclavitud.
Contest:
T lo sabes, Seor.
Me orden:
Conjura a esos hueso: Huesos calcinados, escuchen la palabra del Seor. Esto dice el Seor a
esos huesos: Yo les voy a infundir espritu para que revivis. Les injertar tendones, los har criar
carne; tensar sobre ustedes la piel y les infundir espritu para que revivan. As sabrn que yo soy el
Seor.
Entonces me dijo:
Conjura al aliento, conjura, hijo de Adn, diciendo al aliento: Esto dice el Seor: Ven aliento de
los cuatro vientos y sopla en estos cadveres para que revivan.
Entonces me dijo:
Hijo de Adn, esos huesos son toda la casa de Israel. Ah los tienes diciendo: Nuestros huesos
estn calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido. Estamos perdidos. Por eso, profetiza
dicindoles: Esto dice el Seor: Yo voy a abrir sus sepulcros, los voy a sacar de sus sepulcros, pueblo
mo, y los voy a llevar a la tierra de Israel. Sabrn que yo soy el Seor cuando abra sus sepulcros,
cuando los saque de sus sepulcros, pueblo mo. Infundir mi espritu en ustedes para que revivan, los
establecer en su tierra y sabrn que yo, el Seor, lo digo y lo hago -orculo del Seor-.
Aunque la liturgia aplica este pasaje a la resurreccin individual, proponindolo como posible
lectura en las misas de difuntos, ya hemos visto que su sentido originario no es ste. Pero Ezequiel ha
creado un smbolo que se impone y desborda la intencin de su autor. Bajando a una visin biolgica
de la muerte, remontndose a motivos de creacin, operando con el elemento dinmico del viento (=
espritu), el profeta ha dado expresin a las ansias ms radicales del hombre, al mensaje ms gozoso
de la revelacin. La victoria de la vida sobre la muerte es el mensaje de Pascua: es legtimo que los
cristianos lean esta pgina como smbolo perenne de la resurreccin.
La salida de Babilonia supone volver a la patria. para qu? Para encontrar unos montes
todava calcinados por la guerra, sin pastos ni ganados, poblados solamente por ruinas y vestigios de la
pasada tragedia? Ezequiel, al comienzo de su libro, cuando anunciaba la inminente destruccin del
pas, haba profetizado a los montes y a los collados, a las torrenteras y a las vaguadas,
anuncindoles un castigo de muerte y desolacin. Pero ha pasado el momento de la clera, y ahora
anuncia a esa misma naturaleza la bendicin de Dios.
Esto dice el Seor a los montes y a los collados, a las torrenteras y a las vaguadas, a las ruinas
desoladas y a las ciudades abandonadas, que fueron botn y burla del resto de los pueblos vecinos:
Porque han cargado con el sarcasmo de las naciones, juro con la mano en alto que los pueblos que los
rodean cargarn con sus sarcasmos. Y ustedes, montes de Israel, echarn frondas y darn fruto para
mi pueblo, Israel, que est para llegar. Porque yo estoy con ustedes y me vuelvo hacia ustedes; los
labrarn y los sembrarn. Acrecentar su poblacin, toda la casa de Israel; sern repobladas las
ciudades y las ruinas sern reconstruidas. Acrecentar su poblacin y su ganado y har que los habiten
como antao y les conceder ms bienes que al principio, y sabrn que yo soy el Seor. Har que los
transite la gente de mi pueblo, Israel; tomarn posesin de ustedes y sern su heredad y no volvern a
quedarse sin hijos.
En la visin de Ezequiel y de su escuela no slo importa la vuelta de los desterrados a una tierra
fecunda. Tambin es capital que desaparezcan las antiguas disensiones entre el Norte y el Sur, Israel y
Jud, cada vez ms profundas desde la muerte de Salomn (hacia el ao 931 a.C.). Un solo rey, una
sola dinasta, es el contenido esencial de la visin de las dos varas, al que se han ido aadiendo otra
serie de promesas, entre las que destaca la restauracin del templo.
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Pero la imagen del rebao sirve tambin al profeta para recordar otro tipo de injusticias de siglos
anteriores: el de las diferencias entre animales fuertes y dbiles, con grave perjuicio para los ltimos.
Dios promete defender a sus ovejas. Es el tema de los versos 17-22:
EL PASTOR UNICO
(Ezequiel 34,23-24)
Quien no conozca a fondo la obra de Ezequiel puede pensar que esta serie de promesas bastan
para configurar el futuro: liberacin del destierro, vuelta a la tierra, fecundidad de la naturaleza, unidad
poltica, desaparicin de las injusticias, vinculada a la imagen de Dios como pastor o de David como
su representante terreno. Cabe esperar ms? Quien conoce el libro de Ezequiel sabe que falta casi lo
ms importante. Desde el comienzo del libro el profeta, que es tambin sacerdote, ha experimentado
con dolor la profanacin del templo, que provoc la desaparicin de la Gloria de Dios. Su obra
terminar volviendo precisamente sobre este tema. El texto ha sufrido numerosos aadidos de los
discpulos, resultando ahora mismo una de las secciones ms cansadas del Antiguo Testamento. Pero
podemos entresacar algunos de los aspectos ms importantes y de gran fuerza potica.
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(Ezequiel 40,1-43,7)
Y de este templo consagrado por la presencia de la Gloria de Dios brota un manantial que crece
de forma sorprendente y maravillosa fecundando toda la tierra.
Me hizo volver a la entrada del templo. Del zagun del templo manaba agua hacia levante. El
agua iba bajando por el lado derecho del templo, a medioda del altar. Me sac por la puerta
septentrional y me llev a la puerta exterior, que mira a levante. El agua iba corriendo por el lado
derecho. El hombre que llevaba el cordel en la mano sali hacia levante. Midi quinientos metros, y
me hizo atravesar las aguas: agua hasta los tobillos! Midi otros quinientos, y me hizo cruzar las
aguas: agua hasta las rodillas! Midi otros quinientos, y me hizo pasar: agua hasta la cintura! Midi
otros quinientos: era un torrente que no pude cruzar, pues haban crecido las aguas y no se haca pie;
era un torrente que no se poda vadear.
Me dijo entonces:
- Has visto, hijo de Adn?
A la vuelta me condujo por la orilla del torrente.
Al regresar, vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus dos mrgenes. Me dijo:
- Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarn hasta la estepa, desembocarn en el mar
de las aguas salobres (el Mar Muerto) y lo sanearn. Todos los seres vivos que bullan all donde
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desemboque la corriente tendrn vida y habr peces en abundancia. Al desembocar all estas aguas
quedar saneado el mar y habr vida dondequiera que llegue la corriente. Se pondrn pescadores a su
orilla: desde Engad hasta Eglain habr tendederos de redes; su pesca ser variada, tan abundante
como la del Mediterrneo. Pero sus marismas y esteros no sern saneados; quedarn para salinas. A
la vera del ro, en sus dos riberas, crecer toda clase de frutales; no se marchitarn sus hojas ni sus
frutos se acabarn; darn cosecha nueva cada luna, porque los riegan aguas que manan del santuario;
su fruto ser comestible y sus hojas medicinales.
Estos son los contenidos bsicos de Ezequiel y de sus discpulos. Y surge una pregunta
inevitable: en qu medida se cumplieron las promesas? Hubo repatriacin, los montes de Israel
volvieron a ser cultivados y poblados, se reconstruy el templo. Pero poco ms. Ni unidad poltica, ni
monarca davdico, ni desaparicin de las injusticias, por no hablar de ese manantial maravilloso que
sanea las aguas del Mar Muerto y hace fecundas las zonas ms estriles.
Sin embargo, para los cristianos, ese mensaje del libro de Ezequiel conserva gran parte de su
valor. Ante todo, como llamada radical a la esperanza. Y luego, las promesas concretas del espritu
nuevo, el agua purificadora y Dios como pastor que por s mismo (o a travs de un nuevo David) rene
a su pueblo.
Tenemos aqu smbolos de lo que ocurrir en Pentecosts, en el bautismo y en toda la actividad
de Jess. es cierto que las promesas superan a la realidad. Porque el Espritu no nos cambia
radicalmente, el agua purificadora no impide que sigamos cayendo en el pecado, y los pastores de la
Iglesia no siempre imitan el ejemplo del Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas. Por eso, las
promesas de Ezequiel siguen esperando su cumplimiento pleno, igual que las del Nuevo Testamento.
Esto no es motivo para desanimarnos ante ellas, sino para confrontar nuestra actitud con el ideal que
Dios nos propone.
1.3. El Deuteroisaas
EL SEGUNDO EXODO
(Isaas 40-55)
Ezequiel habla de una vuelta de los desterrados a su patria. Quien mejor ha cantado este
acontecimiento y alentado esta esperanza es el gran profeta annimo que conocemos como
Deuteroisaas o Segundo Isaas. Si hubo una primera esclavitud (Egipto) y una intervencin
liberadora de Dios (el Exodo), la historia va a repetirse, pero de forma ms prodigiosa an. A la nueva
esclavitud (Babilonia) corresponder una segunda liberacin y vuelta a la tierra prometida. Resulta
imposible exponer en pocas pginas la diversidad de temas que este profeta entremezcla en perfecta
sinfona: victoria de Dios sobre los dioses paganos, proclamacin de Ciro como libertador, cada de
Babilonia, marcha del pueblo por el desierto, restauracin y reconstruccin de Jerusaln. Y, en medio
de ellos, resonando de forma cada vez ms potente, esos misteriosos Cantos del Siervo de Yahv,
que consideraremos en otro apartado.
Para facilitar al lector la comprensin de estos poemas nos limitaremos a dos temas capitales: la
marcha por el desierto y la gloria futura de Jerusaln, enmarcados desde el comienzo de la obra en la
idea del consuelo que Dios trae a su pueblo y que ha valido a los captulos 40-55 de Isaas el ttulo de
Libro de la consolacin.
Consuelen, consuelen a mi pueblo,
dice su Dios;
hablen al corazn de Jerusaln, grtenle:
que se ha cumplido su servicio
y est pagado su crimen,
pues de mano del Seor ha recibido
doble castigo por sus pecados.
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2.5. Ezequiel
Si pasamos a los captulos finales del libro (40-48), donde se describe la restauracin definitiva,
advertimos con sorpresa que la figura del prncipe ocupa un papel muy modesto. Casi se limita a
proveer los sacrificios para el culto. Y se da por supuesto que no es ningn ser sobrehumano, sino un
simple mortal, como todos los monarcas preexlicos.
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En definitiva, Ezequiel acepta la monarqua como institucin vlida para el futuro, a pesar de los
numerosos fallos de los reyes. Pero esto no significa que conceda especial atencin al tema. Como
afirma acertadamente Meulenbelt, las declaraciones del profeta insisten ms en la salvacin que en el
salvador. Y Zimmerli saca el siguiente balance; ... la figura del rey futuro nunca aparece como una
personalidad llena de vida y queda muy lejos de lo que leemos en Is. 9,5-6; 11,1-9, e incluso en Miq
5,1-3 y Zac 9,9. El prncipe es pastor, representante de la unidad de Israel, objeto de una gloria a
travs de la cual reconocen los pueblos cmo Yahv humilla y exalta. Pero en ningn sitio se dice que
acte positivamente (...). Lo nico concreto es el nombre, David, al que Yahv aade el epteto
tradicional mi siervo.
Quiz por eso Becker se niega a interpretar mesinicamente las afirmaciones de Ezequiel sobre
el rey futuro. Segn este autor, para el profeta y sus discpulos lo realmente importante es la teocracia
y el sacerdocio. El prncipe no desempea una funcin salvfica, y en los captulos 43,46 y 48 es un
comparsa tristemente manipulado por la hierocracia. Becker no admite distincin entre este prncipe
de los captulos finales y el que aparece en 34,23-24; 37,22.24-25. Para l se trata del mismo
personaje, sin relieve ni especial prestigio. si en algn momento parece adquirir un matiz ms
privilegiado se debe simplemente al contexto. Su postura puede resultar demasiado negativa. Los
textos que hablan del nuevo David se insertan en una tradicin comn a los libros de Oseas y
Jeremas, y esto subraya su valor. Pero hemos de reconocer que Ezequiel no figura entre los profetas
entusiasmados con el mesianismo.
2.6. Ageo
Este profeta, preocupado sobre todo por la reconstruccin del templo, slo trata el tema en un
breve orculo dirigido a Zorobabel, gobernador de Jud:
Har temblar cielo y tierra, volcar los tronos reales, destruir el poder de los reinos paganos,
volcar carros y aurigas, caballos y jinetes morirn a manos de sus camaradas. Aquel da, orculo del
Seor de los ejrcitos, te tomar, Zorobabel, hijo de Sealtiel, siervo mo; te har mi sello, porque te he
elegido -orculo del Seor de los ejrcitos- (Ag 2,21-23).
El orculo, fechado a finales del ao 520 a.C., desarrolla dos temas muy relacionados entre s: la
destruccin del poder pagano (en este caso concreto, de Persia) y la restauracin de la monarqua
davdica. Con esto ltimo, Ageo elimina la amenaza formulada por Jeremas contra Jeconas, abuelo
de Zorobabel: Inscribid a ese hombre como estril, como varn malogrado en la vida, porque de su
estirpe no se lograr ninguno que se siente en el trono de David para reinar en Jud (Jr 22,30).
Recordando esta condena es como mejor se entiende el orculo de Ageo. No va dirigido al pueblo,
sino al descendiente de David. No anuncia a la gente un beneficio divino, subraya que Dios vuelve a
mirar con agrado a un heredero de David: te tomar, te har mi sello, te he elegido, siervo
mo. Lo importante no es lo que Zorobabel har por el pueblo, sino lo que Dios hace por Zorobabel.
Ageo repite, con palabras distintas, el ncleo de la profeca de Natn a David: Yo te construir
una casa, tu casa y tu reino permanecern por siempre en mi presencia. Dios es fiel a su antigua
promesa. Y se da por supuesto que Zorobabel ser un buen rey, pero esto resulta secundario en el
contexto y el profeta no trata el tema. Por lo dems, Ageo no concibe a Zorobabel como un rey
sobrehumano, dotado de cualidades excepcionales. Con otras palabras, Ageo promete la restauracin
de la dinasta davdica, pero no propugna un autntico mesianismo.
2.7. Zacaras
Este profeta concibe el futuro gobierno del pueblo de Dios como un rgimen teocrtico con dos
representantes supremos: Zorobabel y Josu: el rey y el sumo sacerdote (6,13). De Zorobabel se
habla en dos ocasiones. La primera, en relacin con la reconstruccin del templo (4,6-10). La
segunda, con motivo de su coronacin:
El Seor me dirigi la palabra:
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Pide dones a los exiliados que han vuelto de Babilonia: a Jelday, Tobas y Yedayas; despus vete
a casa de Josas, hijo de Sofonas. Toma oro y plata, haz una corona y ponla en la cabeza a Zorobabel,
hijo de Sealtiel. Y le dirs:
Nos encontramos ante un texto plagado de sorpresas. Porque, ledo en conjunto, nos habla de un
rey futuro cuyo dominio es tan extenso o ms que el de David. pero se presenta de forma humilde y,
lo que es ms importante, no destruye las armas enemigas, sino las armas del mismo pueblo de Dios,
anulando la confianza idoltrica en los ejrcitos, que tantos perjuicios trajo a Israel durante su historia.
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As, de forma humilde y nada blica dictar la paz a las naciones. Esta idea nos trae a la memoria
un famoso orculo que se conserva por duplicado en los libros de Isaas y Miqueas:
2.8. Conclusin
Muchos cristianos piensan que la mayor aportacin de los profetas consiste en haber anunciado
la aparicin futura de un rey ideal, el Mesas (=Ungido) del Seor, que identifican con Jess de
Nazaret. Y quien no conozca los libros profticos quiz piense encontrar anuncios de este tipo en cada
pgina. La realidad es muy distinta. Numerosos profetas no hicieron ninguna afirmacin mesinica
(Ams, Oseas, Joel, Abdas, Sofonas, Malaquas), otros concedieron al tema mucha menos
importancia de lo que podramos imaginar (Jeremas, Ezequiel).
Esta conclusin se impone cuando evitamos el confusionismo terminolgico. El anuncio de un
rey justo y salvador no significa que este texto sea mesinico en sentido estricto. Tampoco las
afirmaciones de Ageo y Zacaras, cuando ven realizadas en su tiempo las antiguas promesas. Como
afirma Mowinckel, los trminos Mesas y mesinico debemos aplicarlos slo a un personaje
escatolgico, del fin de los tiempos. Y son muy poco los textos que se orientan en esta lnea:
cualidades y dones que a primera vista parecen sobrenaturales y tpicos del salvador definitivo se
revelan como algo normal dentro de la concepcin del Antiguo Oriente sobre la monarqua.
En lneas generales debemos aceptar que durante el perodo monrquico no existen orculos
mesinicos en sentido estricto. Slo a partir del exilio surge en ciertos ambientes (no en todo el
pueblo) la esperanza de una restauracin de la dinasta davdica. Esta esperanza tampoco es
estrictamente mesinica. Pero, cuando pasen los siglos sin cumplirse, tales expectativas irn creciendo
y transformndose en la espera de un salvador escatolgico. Entonces, textos que originalmente no
eran mesinicos fueron reledos y utilizados para describir la persona y la obra de este futuro y
decisivo salvador. Es lo que hicieron diversos grupos judos y los primeros cristianos. Pero tambin
en este punto debemos andarnos con cuidado. Los autores del Nuevo Testamento no usan los textos
16
EPILOGO
LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHVE
Un cristiano no puede terminar un libro sobre el profetismo sin hacer mencin expresa de Jess
de Nazaret, el mayor de los profetas, ms que un profeta. El captulo sobre El rey ideal nos ha
puesto en contacto con bastantes textos que se le aplicaron de forma ms o menos directa
posteriormente. He reservado para este eplogo unos pasajes del libro de Isaas, por considerarlos de
sumo inters. Me refiero a los llamados Cantos del Siervo de Yahv, aunque interpretar esta idea
de forma algo libre.
La teora ms difundida tiene su origen en el comentario a Isaas escrito por Bernhard Duhm en
1982. En l afirma que los captulos 40-55 contienen cuatro cantos centrados en la figura del
Siervo de Yahv (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12), que originariamente nada tenan que ver con
el contexto actual ni fueron escritos por el Deuteroisaas. Desde entonces se ha discutido mucho sobre
el nmero de limitacin de los cantos, autor de los mismos, relacin con el contexto, identidad del
misterioso protagonista, etc. En nada se ha llegado a un acuerdo. Y cuando recordamos la sencilla
postura del dicono Felipe, que, a partir de Is 53, anuncia el eunuco etope la buena noticia de Jess
(ver Hch 8,34s), tenemos la impresin de que la ciencia bblica ha gastado intilmente demasiados
litros de tinta y kilos de papel.
Dejndonos de disputas entre comentaristas, nos atendremos a los datos del Nuevo Testamento.
Mt 12,18-21 aplica a Jess el llamado primer canto; y Mt 8,17; Lc 22,37; Hch 8,32ss; 1 Pe 2,22.24
diversas frases del cuarto. Ya esto debe ponernos en guardia contra una aceptacin rpida de la teora
de Duhum para aplicarla sin ms al Nuevo Testamento. Tampoco podemos perder de vista los
siguientes datos:
1) Por lo que respecta a Jess, parece que no vio especialmente reflejada su misin
y su conducta en los tres primeros cantos; para l, los textos ms importantes seran el cuarto canto
y otros fragmentos isaianos como 43,4; 44,26; 50,10; 59,21; 61,1-3.
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2) Parece que el mismo Jess aplic a sus discpulos ideas del segundo y del tercer
cantos (ver Mt 5,14.16.39, comparndolos con Is 49,3.6; 50,6).
3) La Iglesia primitiva consider, sin duda, a Jess como el Siervo de Dios; lo
demuestran, adems de los textos citados anteriormente, los episodios del bautismo y de la
transfiguracin.
4) Esto no impidi que se siguiese considerando Siervo de Dios a todo el pueblo de
Israel ( Lc 1,54), ni que se aplicasen a los discpulos algunos de los rasgos capitales del Siervo. Es
curioso que el libro de los Hechos cita en tres ocasiones estos poemas: en una de ellas (8,34s) lo
aplica a Jess y en dos a Pablo (14,37; 26,17s).
5) En consecuencia, para ser fieles al Nuevo Testamento, la interpretacin
mesinica de los cantos debe ir acompaada de la interpretacin eclesial.
6) Al presentar la persona y la misin de Jess no debemos exagerar la importancia
de estos cuatro cantos ni situarlos al mismo nivel; otros textos del libro de Isaas, especialmente 61,1-
3, adquieren ms relieve dentro del Nuevo Testamento.
Con estos presupuestos, recoger en esta antologa los cantos primero y cuarto, a los que
aadiremos Is 61,1-3.
interpretacin bastante probable, el Siervo no repetir la predicacin proftica de los siglos anteriores,
clamando y denunciando. Las dos oraciones siguientes se refieren a su actitud con las personas
concretas, especialmente dbiles, simbolizadas por la caa cascada y el pabilo vacilante: actuar con
misericordia y compasin (la conducta de Jess con los publicanos, los descredos, las prostitutas, es el
mejor comentario de estas frases). las dos ltimas se refieren a su actitud interior de constancia y
fortaleza (no vacilar ni se quebrar). Esto nos hace ver que la misin del siervo representa un
beneficio para la humanidad, no un castigo, pero que al mismo tiempo exige un esfuerzo de su parte.
Quienes aceptan la teora de Duhn sobre la relacin entre los cuatro cantos pueden ver cmo los
enigmas planteados en el primero se desvelan poco a poco en los siguientes. La figura se orienta con
claridad en la lnea proftica y el contenido de su misin es salvar: Te hago luz de las naciones, para
que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra (Is 49,6). pero tambin le ir quedando claro el
esfuerzo del Siervo y las numerosas dificultades que encuentra en el cumplimiento de su misin. Esto
alcanza su punto culminante en el cuarto canto, que habla al mismo tiempo de la victoria del
protagonista.
(Habla Dios)
Miren, mi siervo tendr xito,
subir y crecer mucho.
Como muchos se espantaron de l,
porque desfigurado no pareca hombre
ni tena aspecto humano;
as asombrar a muchos pueblos;
ante l los reyes cerrarn la boca,
al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito.
(Coro)
Quin crey nuestro anuncio?
A quin se revel el brazo del Seor?
Creci en su presencia como brote,
como raz en el pramo:
no tena presencia ni belleza
que atrajera nuestras miradas
ni aspecto que nos cautivara.
Despreciado y evitado de los hombres,
un hombre hecho a sufrir
curtido en el dolor;
al verlo se tapaban la cara;
despreciado, lo tuvimos por nada;
a l, que soport nuestros sufrimientos
y carg con nuestros dolores;
lo tuvimos por un contagiado,
herido de Dios y afligido.
El en cambio, fue traspasado por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes.
Sobr l descarg el castigo que nos sana
y con sus cicatrices nos hemos curado.
Todos errbamos como ovejas,
cada uno por su lado,
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(Dios)
Mi siervo justificar a muchos,
porque carg con los crmenes de ellos.
Le dar una multitud como parte,
y tendr como despojo una muchedumbre.
Porque expuso su vida a la muerte
y fue contado entre los pecadores.
El carg con el pecado de muchos
e intercedi por los pecadores.
Sin entrar en un estudio detallado del poema, que exigira mucho espacio, indico algunos
aspectos importantes para su interpretacin:
a) Ante todo debemos subrayar que se trata de una noticia inaudita, increble, como indican las
palabras iniciales de Dios y del coro. En otras palabras, es una noticia escandalosa, porque choca con
nuestra mentalidad que la humillacin y el sufrimiento sean camino de salvacin. La prueba ms clara
la tenemos en el Targum (traduccin aramea), que modifica el texto profundamente, para convertir al
Siervo sufriente en un Siervo glorioso. Es interesante conocer esta versin. La tomo del libro de S.
Mowinckel.
He aqu que mi Siervo Mesas prosperar; ser alto y aumentar, y ser extremadamente fuerte.
Como la casa de Israel le esper durante muchos das, porque su semblante estaba oscurecido entre los
pueblos y su complexin ms all de los hijos de los hombres, as dispersar a muchas gentes: los
reyes callarn ante l y se pondrn las manos en la boca, porque habrn visto lo que no se les haba
dicho, y habrn observado lo que no haban odo.
Quin ha credo esta nuestra alegre nueva, y la fuerza del poderoso brazo del Seor, sobre
quin as se ha revelado? Los justos crecern ante l, verdaderamente, como brotes floridos, y como
un rbol que lleva sus races a arroyos de agua aumentarn, una generacin santa en la tierra que le
necesitaba. Su rostro no ser profano, y el terror hacia l no ser el miedo a un hombre ordinario; su
semblante ser santo, y todos los que lo vean lo mirarn anhelantes. Luego se le despreciar, y l
interrumpir la gloria de todos los reinos; stos quedarn abatidos y desconsolados, como un hombre
doliente o destinado a la enfermedad; y como si se nos hubiese retirado la presencia de la Chekin,
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sern despreciados y no estimados. Entonces orar por nuestros pecados, y nuestras iniquidades nos
sern perdonadas gracias a l, aunque se nos tena por heridos, alejados del Seor y abatidos. Mas l
reconstruir el Lugar Santo, que se haba contaminado por nuestros pecados y entregado al enemigo
por nuestras iniquidades, y por su enseanza la paz se desarrollar entre nosotros y por la devocin a
sus palabras nuestros pecados sern perdonados.
Todos nosotros habamos sido dispersados como ovejas, cada cual haba tomado su propio
camino; mas complaci al Seor perdonar los pecados de todos nosotros por amor de l. Or, y
recibi respuesta, y aun antes de que abriera la boca ya estaba aceptado. Entregar a los poderosos de
los pueblos como una oveja a la matanza y como un cordero mudo ante sus trasquiladores; no habr
nadie ante l que abra la boca o diga una palabra. Sacar a nuestros cautivos de las penas y los
castigos y los acercar: quin podr contar las maravillosas cosas que nos sucedern en sus das,
Pues har desaparecer de la tierra de Israel el imperio de los gentiles y transferir a stos los pecados
cometidos por mi pueblo. Entregar a los malvados a Gehinnon (Gehenna) y a los ricos en posesin
de la muerte total, de modo que los que cometen pecado no puedan subsistir ni hablar falsedades con
su boca. Mas place a Dios probar y purificar al resto de su pueblo, con el fin de limpiar sus almas de
pecado; vern el reino de su Mesas, sus hijos e hijas se multiplicarn, prolongarn sus das, y los que
obedecen la ley del Seor prosperarn en su complacencia.
Liberar sus almas del dominio de las naciones, vern el castigo de los que les odian y estarn
satisfechos con la presa de sus reyes: por su sabidura dejar a los inocentes libres de culpa, con el fin
de someter a muchos a la ley, e interceder por sus pecados. Entonces dividir para l la presa de
muchos pueblos, y l dividir las posesiones de fuertes ciudades como botn, porque entreg su alma a
la muerte y someti a los rebeldes a la ley: interceder por muchos pecados, y los rebeldes sern
perdonados por amor de l.
Tras estos cambios tan profundos, el texto deja de contener esa noticia inaudita, increble.
Todo se vuelve humano, demasiado humano, sin novedad esencial con respecto a otros textos del
Antiguo Testamento.
b) La obra y el destino del Siervo slo los comprenden quienes admiten que son pecadores y que
su pecado mereca un castigo. Parece que los miembros del coro que entona la seccin central se
consideraban buenos; pero, al reflexionar en el destino del Siervo, descubren sus rebeldas y pecados,
reconocen que iban descarriados. Y tambin admiten que ese pecado mereca un castigo, que estaban
enfermos y necesitaban curacin.
La relacin entre pecado y castigo no supone ninguna novedad. Es tpica de Israel (y de otros
pases) en todos los tiempos. La novedad radica en que el castigado es inocente y los que se
encuentran bien se reconocen culpables. Tambin este elemento forma parte de la noticia inaudita e
increble.
c) Este poema, que insiste en los sufrimientos del Siervo, es, sin embargo, un canto de victoria y
alegra: por el triunfo personal del protagonista y por el xito que ha tenido su misin. Subraya esa
relacin estrecha entre muerte y resurreccin de la que hablar Jess siglos ms tarde y es tema central
de la teologa neotestamentaria.
Cerramos este eplogo con el texto de Isaas que se aplica a s mismo Jess en la sinagoga de
Nazaret. Un breve poema que podemos considerar comentario al primer canto, con sus temas del
Espritu y la misin.
El Espritu del Seor est sobre m,
porque el Seor me ha ungido.
Me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren,
para vendar los corazones desgarrados,
para proclamar la amnista a los cautivos
y a los prisioneros la libertad,
para proclamar el ao de gracia del Seor,
el da del desquite de nuestro Dios;
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