Centro de Estudios Superiores Guillermo Nicols

Luis Alfonso Cabrera Morn

Hermenutica de Textos de Filosofa Moderna

13/10/16

Resea
tica demostrada en orden geomtrico
De Dios

La obra de Spinoza est escrita a base de proposiciones, definiciones,

corolarios, axiomas y algunas explicaciones que sustentan la argumentacin y la
estructuran de la obra. Una obra singular que, de una manera racional, busca
establecer matemticamente conocimiento filosfico y abstracto.
Como se procede en cualquier secuencia lgica, Spinoza empieza
definiendo de antemano algunas cuestiones que le ayudarn en toda su dems
obra, que tarde o temprano, es necesario asimilar y comprender para seguirle el
paso al autor. De otra forma, no es posible entender lo que Spinoza quiere
transmitir. Este tipo de argumentacin me parece prctico y a la vez meticuloso,
combinacin que slo los racionalistas modernos pudieron haber congeniado
originalmente, quizs dando pie a otras formas lgicas de filosofa.
En primer lugar, cabe resaltar que es una tica, y que se relaciona con un
tipo de costumbre, o ms bien, del actuar de un alguien; en este caso, es
demostrar la naturaleza de Dios y su relacin con el mundo respecto de las
esencias y las causas.
As pues, las definiciones con las que Spinoza dinamita la argumentacin
son, de una u otra forma clave para todo el desarrollo. Incluso el mtodo deductivo
afirmara que las premisas universales que podran formularse de las definiciones
contendran en s mismas todo el desarrollo de la obra. Esto me parece
enteramente cierto, mas esto no demerita el esfuerzo por seguir y desglosar el
pensamiento para llegar a conclusiones nada banales.
Entiendo por causa de s, aquello cuya esencia envuelve la existencia. La
primera definicin de Spinoza deja vislumbrar la direccin de su pensamiento. Si la
existencia es envuelta por la esencia, quiere decir que: a) Hay al menos una
esencia de tal tipo, b) Esta esencia existe por necesidad de su propio ser, c) la
causalidad brota de la esencialidad y no de la existencia.
Indudablemente que un ser o ms spinozamente, una esencia- con tales
caractersticas es aquel del que trata el captulo. San Anselmo estara totalmente
de acuerdo con Spinoza y quiz con toda su obra hasta darse cuenta de que para
Spinoza, Dios abarca hasta la esencia de las cosas. Por este motivo, todo en
cuanto se hablar en este apartado, se tratar de la naturaleza de Dios, sus
atributos y sus modos.
Dios es concebido por Spinoza como una substancia de infinitos atributos y
que cada uno expresa una esencia eterna e infinita. Aqu hay un dato ms de
Dios que, tal vez, Spinoza quiere evitar exponer, a saber, que Dios es
incognoscible.
Porque, si Dios es una substancia, quiere decir que subsiste, y esa
subsistencia propiamente se deber a que Dios es causa de s. A parte de la
congruencia perfecta de esa afirmacin, se aade la infinitud de atributos y de las
esencias de esos atributos. Tendra Spinoza que afirmar en otro apartado cmo es
que el hombre puede llegar a pensar la infinitud (tema de los racionalistas).
Ms an, si un atributo es lo que el entendimiento percibe de una sustancia
como constitutivo de su propia esencia, este entendimiento no podra ser ms que
el de Dios mismo que se concibe a s mismo.
Spinoza es totalmente coherente consigo mismo, sin embargo, el hombre
no guarda relacin con Dios ni siquiera siendo Spinoza un hombre que est
escribiendo toda una tica demostrada con Dios como su fundamento. En este
caso, Dios, cuyos atributos son infinitos y de infinita esencia, es lo suficientemente
simple y fcil de abstraer, que los atributos esenciales (todo lo que est predicado
de l en la tica demostrada) son escritos y resumidos en unas cuantas pginas
de un filsofo racionalista judo.