| TEOLOGA | Por Abel Garca Garca
El sudor de la frente
El ser humano est inmerso en una serie inmensa de
actividades que ocupan un porcentaje importante de
su vida, y a muchas de estas se las puede clasificar
como trabajo. Tan importante son estas labores que
se convierten en una caracterstica fundamental de
la identificacin de las personas: soy Juanita Prez,
arquitecta, ingeniera, economista, abogada, ama de
casa. Soy Perico de los Palotes, comerciante,
albail, carpintero, herrero, pintor, mozo, cobrador
de microbs, chofer, taxista, profesor.
El significado distintivo de la palabra trabajo se
convierte en sinnimo de actividad, tarea o
comportamiento social, dado que todas las actividades
estn relacionadas con la produccin y reproduccin del
sistema; su funcin radica en reproducir la fuerza de
trabajo y las relaciones sociales de la formacin social.
Todas las sociedades necesitan del trabajo para
mantener la conciencia colectiva, por lo que se reconoce
que puede ser cualitativamente productivos o no
productivos, actividades diferentes al alcance de una
persona, generador de dinero o no, productor de valor
de cambio o valor de uso, donde las relaciones sociales
capitalistas han llegado a penetrar de forma
generalizada. El desarrollo del capitalismo ampli la
dimensin del trabajo hacia una concepcin
funcionalista como va para la integracin a la sociedad.
En su acepcin ms general, el trabajo es considerado
un proceso que se desarrolla entre el hombre y la
naturaleza, que comprende la actividad humana, el
objeto y medios de trabajo, as como el resultado de
este; donde el hombre como sujeto desempea un rol
importante. En la actualidad el concepto de trabajo
dista mucho de las primeras etapas de su historia, ya que
en el mundo antiguo y hasta finales de la Edad Media
prevaleci una concepcin organicista donde la riqueza
era un don de la tierra, imposible de ser creada,
reproducida o acumulada por la mano del hombre. Este
era concebido para el mantenimiento de la vida, como
una tarea penosa y obligada. De ah que en Grecia, el
trabajador era esclavo, y no se poda designar el trabajo
humano segn su connotacin social 1.
1
Muiz Garca y Milin Ayala: El trabajo, una perspectiva
desde la sociologa del conocimiento, en Observatorio de la
Economa Latinoamericana, N 152, 2011. Texto completo en
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/cu/2011/
(25/10/2016)
integralidad
Dada la importancia y relevancia del trabajo, se
hace necesario el conocimiento de algunas nociones
de lo que la Biblia nos puede decir sobre este tema,
aunque considerando la diferencia natural de
nuestra poca con el texto que debe ser salvada con
un adecuado ejercicio hermenutico.
Cuando uno le pregunta a la gente, encuentra varias
actitudes posibles hacia el trabajo. Muchos no
tienen ninguna opinin, ni siquiera han pensado en
el tema o lo toman como algo natural, parte de
nuestra condicin de seres humanos, pieza
intrnseca del circuito de la vida: nacer-crecer-
estudiar-trabajar-reproducirse-jubilarse-morir.
Otros tienen una actitud muy negativa, vindolo
como algo terrible, como un drama hind, como
una carga inmisericorde. Algunos son apologistas
de la vagancia y la vida fcil, pero otros llegan
inclusive a tener sustento bblico y se remontan a la
cada, cuando Dios le dice a la pareja primigenia
en realidad, especficamente a Adn que comern
el pan con el sudor de su frente hasta que vuelvan a
la tierra, porque de ella fuiste tomado (Gn. 3:19).
Sustentan que el trabajo ha sido maldecido, que es
nuestro estigma 2.
En realidad, si le damos un vistazo a lo cotidiano
algo de razn tienen nuestros amigos de la
negatividad. Encontramos trabajos insanos, donde
uno est trece, catorce, quince horas al da con una
paga que apenas alcanza para comer. Nios se ven
obligados a laborar vendiendo en las calles,
sometindose al sol del desierto limeo haciendo
ladrillos, o lavando autos en alguna esquina del
2
Es interesante revisar la historia de la iglesia en este punto.
Los griegos y romanos tenan una visin despreciativa del
trabajo, y sta fue transferida a la iglesia de los primeros
siglos. Los padres de la iglesia privilegiaron la contemplacin,
y todo lo anterior influy fuertemente en las perspectivas
catlicas. No obstante, es Lutero quien cambia las cosas y
llama al trabajo como llamamiento, la misma palabra usada
para los llamados sacerdotales. Calvino desarrolla ms la
idea, logrndose impregnarse en el protestantismo de los
primeros aos, cosa que llam la atencin de Max Weber.
15
centro. Mujeres lavan ropa ajena, cargan el agua
subiendo doscientos escalones camino a su casa de
cuatro paredes de esteras en las faldas de un cerro.
Trabajamos mucho, y la retribucin es demasiado
poca. Las estadsticas confirman este dato: una
buena parte de la poblacin mundial vive con
menos de un dlar al da. No es eso la maldicin
genesiana que nos condena al sufrimiento venido
por el hecho de trabajar? 3 Yo dira que s y que no.
S porque el trabajo, como muchas otras cosas, fue
contaminado por la introduccin del pecado en el
mundo. No porque el sustento del trabajo no se
encuentra all sino un poco ms atrs, en la
mismsima obra de Dios en la creacin 4.
Un nfasis hacia la creacin
Una cosa interesantsima en el texto bblico es la
manera en que ste comienza. Y es porque uno, ser
humano con virtudes y defectos, podra pensar que
la mejor manera en iniciar un libro que pretenda ser
la revelacin de Dios en la tierra con la explicacin
de sus propsitos, es especificando primero al
escritor. Es decir, hacerlo al estilo de Pablo, quien
se presentaba en sus cartas: Pablo, siervo de Cristo
Jess llamado a ser apstol (Rom. 1:1). Es decir,
presentndose, definindose. Es el caso del primer
versculo del Gnesis?
En el principio cre (bar) Dios. Bar tiene un
profundo significado teolgico, que abarca desde
referencias a la soberana de Dios que por su pura
y propia voluntad decidi hacer todo lo que nos
rodea, incluyendo a nosotros mismos hasta la idea
de hacer todo de la nada, que subyace el concepto
de Dios como nico originador de los elementos
bsicos que permiten la vida en la tierra. Para m,
Bar se nos presenta como la primera definicin de
3
Es interesante, respecto a visin sobre el trabajo, la
entrevista hecha a Jaume Llenas.
http://protestantedigital.com/magacin/12431/J_Llenas_es_tr
abajo_no_una_maldicion (25/10/2016)
4
No obstante esto, podemos encontrar menciones sobre el
trabajo a lo largo de la Biblia. Por ejemplo, las parbolas de
Jess tienen muchas menciones a actividades laborales de la
poca, y Pablo es enftico respecto a algunos cristianos que
no quieren trabajar (2 Tes. 3:6) o a aquellos que tenan una
pura visin escatolgica de su vida (1 Tes. 5:12) o su mencin
recurrente a su oficio.
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Dios, que no se concentra en aspectos estrictamente
ontolgicos como por ejemplo Juan 1:1, sino que
hace un viraje que puede parecer banal, definiendo
a Dios por su profusa actividad. Bar como primera
definicin de Dios expresa a la divinidad como
trabajadora, que hace, forma y establece, ubicndola
en la historia humana a pesar de trascender el
tiempo. Tan importante es el trabajo, tal es el realce
que Dios le quiere dar, que lo coloca primero en el
texto bblico. No habla de su naturaleza de espritu,
ni de sus atributos ni de sus perfecciones; habla de
su caracterstica trabajadora y creativa. Por lo tanto,
es un eje de interpretacin.
El hombre es puesto sobre la tierra con una fiel
imagen y semejanza de Dios. Son evidentes la
similitud de las caractersticas volitivas o cognitivas
con el creador aunque vale la pena decir que no es
algo explcito en el relato. Sin embargo, lo que
frecuentemente pasa desapercibido a pesar de que
est all, clarsimo en los textos son las similitudes
del ser humano con la primera definicin de Dios.
O sea, Dios como trabajador, y el hombre como
trabajador tambin. Dios crea, y el hombre tambin
crea (por supuesto, en escalas muy diferentes). Por
si nos quedaran dudas, se recalca el tema del trabajo
en Gnesis 1:28 (el mandato cultural) y en Gnesis
2:15 (el encargo del trabajo en el huerto, antes de la
cada). Su importancia es profundamente
enfatizada.
Mi concepto sobre la creacin me da un aadido a
lo que estoy diciendo. Mi postura no acepta la
literalidad del texto genesiano, sino que lo sita
dentro de su trasfondo temporal, ubicndolo en una
categora de tipo mitolgico, como otros relatos de
su poca. Por eso, entiendo que debo recoger el
espritu de escrito: Dios ha creado, s, aunque el
cmo no queda claro. Dado el estado de la ciencia
(no hay certeza, por lo que tengo que tomar una
postura con lo que hay al da de hoy), parecera que
la creacin ha sido un proceso largo, que para
algunos an no ha terminado. Sea como sea, es un
trabajo de largo aliento, una labor minuciosa,
detallada, esforzada, que nos debe servir de
paradigma hoy en da. Cuntos de nosotros
podramos decir Y nuestro trabajo es bueno como
dice Gnesis? En Latinoamrica en ocasiones no es
comn encontrar esa respuesta, porque no somos
tan prolijos con nuestra labor.
16
Y ms todava, si an nos quedaran dudas,
Jesucristo al venir a la tierra se hizo un ente
trabajador. No en aspectos intelectuales o
religiosos quiz se pudo haber instalado en el muy
cmodo templo de Jerusaln, sino que se hizo
humilde y revaloriz el trabajo sencillo de fuerte
contenido manual, y trabaj da a da, siguiendo el
ejemplo del Gnesis o, en estricto, siendo
consecuente consigo mismo (Col. 1:16).
Dios por su propia mano o, mejor dicho, por
medio de la Segunda Persona de la Trinidad, el
Verbo de Juan 1:1 forj dos creaciones: la directa
material o natural, que se explica en los dos
primeros captulos del Gnesis; y la directa
inmaterial, que es el mundo espiritual compuesto
por los seres de tipo anglico 5. La creacin directa
material tiene varias caractersticas. Una de las
principales es que es probable que posea la cualidad
de adaptarse a las circunstancias cambiantes,
generando nuevas creaciones consecuentes
algunos le dicen adaptacin; otros, evolucin.
Otra de las caractersticas importantes es que todo
ser poseedor de vida es absolutamente dependiente
del propio entorno en donde se encuentra. Necesita
alimentos, necesita oxgeno, necesita agua, necesita
la tierra. Lo extraordinario es que los diseos de los
ecosistemas garantizan que la mayora de seres
vivos no tengan inconvenientes para satistacer las
necesidades que le permiten mantener la vida. Es
esta una propiedad adicional: el autosostenimiento.
Como cualquier ser vivo, el ser humano depende de
su entorno para su supervivencia y requiere lo
mismo que otros mamferos y animales. En estricto,
las similitudes con el resto de la vida son
abrumadoras.
en 1953 Crick y Watson descifraron la estructura de
una molcula de cido desoxirribonucleico (ADN) que
contiene el manual de instrucciones de la creacin
humana. La molcula de ADN consiste en mltiples
copias de una nica unidad bsica, el nucletido, que se
presenta bajo cuatro formas: adenina, timina, guanina y
citosina. Este alfabeto de cuatro letras se desdobla en
otro alfabeto de veinte letras que son las protenas,
formando el cdigo gentico que se presenta en una
estructura de doble hlice o de dos cadenas moleculares.
El cdigo gentico es igual en todos los seres vivos.
Watson y Crick concluyeron: La vida no es ms que
5 9
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-misin-ms-grande-
de-lo-que-creemos.html
integralidad
una vasta gama de reacciones qumicas coordinadas; el
"secreto" de esta coordinacin es un complejo y
arrebatador conjunto de instrucciones inscritas
qumicamente en nuestro ADN 6.
La corporalidad de la raza humana es axiomtica y
ms an por su origen, el polvo de la tierra (Gn.
2:7), hecho que resalta su pertenencia al mundo
material. Sobresale que el propio cuerpo fsico sea
el nico vehculo por el que podemos expresar
virtudes espirituales y no algn ente intermedio que
nos ayude a acercarnos a Dios 7. Dios hizo la
naturaleza junto con el hombre material
dependiente y en relacin especial con ella por su
condicin de ser orgnico, ponindolo a cargo de
todo, segn el relato, en un gran jardn con todo lo
que necesitaba estaba l mismo, Eva, Dios, los
alimentos y otros satisfactores materiales (Gen.
1:16). Entonces, un vnculo fraterno se form
con otros seres humanos a travs de la mujer (Gn.
2:23), con Dios referido en su dialogo con l
(Gn. 3:10-19), consigo mismo por su
conciencia de soledad al ver a los animales (Gn.
2:20), y con la propia naturaleza al tomar de
ella lo que necesitaba (Gn. 1:29,30) 8.
La peculiar situacin de imagen y semejanza de
Dios que el hombre posee lo hace distinto, porque
el creador dise el sistema de tal forma que
germine una tercera creacin: la indirecta material,
que es la que concibe el hombre por su propia
actividad en la Tierra pero que estaba dentro del
plan divino desde el inicio, denominada tambin
creacin derivada o de segundo orden. Todas las
relaciones econmicas, psicolgicas, filosficas,
sociolgicas o antropolgicas entran en esa
categora 9, lo mismo que toda su inventiva y su
desarrollo tecnolgico.
El hombre, co-creador
En su capacidad de creador, el ser humano es el
6
Citado por Leonardo Boff en Qu es la vida.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=160
7
David Lim, citado en http://teonomia.blogspot.pe/2005/07/una-
reflexin-sobre-la-economa-y-la.html
8
http://teonomia.blogspot.pe/2006/03/crash-somos-una-mesa-coja.html
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-misin-ms-grande-
de-lo-que-creemos.html
17
nico ser en el planeta tierra con la capacidad de
modificar los ecosistemas en los que se encuentra
tener dominio (Gn. 1:26,28) tiene una cabida
perfecta al pensar en esta capacidad. Desde que
comenz sus devaneos histricos lo ha hecho, pero
con poco efecto global por miles de aos debido a
su tecnologa poco contaminante basada en la
fuerza humana y animal. Todo el debate ambiental
de la actualidad se da porque existe la sospecha que
la actividad humana est empezando a afectar el
clima del planeta entero, acusacin muy seria capaz
de transformar el mundo tal cual lo conocemos 10.
Esta capacidad transformadora de los ecosistemas
en los que vive hace que el hombre no slo dependa
de la naturaleza sino de su propia capacidad de
intervencin sobre el medio ambiente. En otras
palabras, un caballo salvaje slo depende del medio
ambiente para vivir, pero el hombre depende de la
naturaleza y al mismo tiempo de s mismo, que ha
modificado su hbitat con el fin de satisfacer sus
propias necesidades. El hombre, para poder vivir
sobre la tierra, tiene que cooperar consigo mismo
para vivir. Dicho de otra manera, Dios hizo las
cosas de tal forma que para cumplir sus propsitos
con nosotros decidi que nosotros colaboraremos
con l. Y no solamente en ese aspecto material,
sino que tambin lo ha hecho as en el tema
espiritual. Dios quiere la salvacin para toda
criatura, pero ha encomendado a su iglesia (su
pueblo, un subconjunto de la humanidad entera) que
evangelice y haga su parte de la misin de Dios en
la tierra. Ineludiblemente nos necesita.
Replanteando la pregunta, digo: Cmo Dios, en la
prctica, satisface las necesidades materiales de la
gente? De inmediato viene a la mente Mateo 6:25-
34, con esa enorme conclusin que nos garantiza
que todas estas cosas (las necesidades materiales)
nos sern aadidas si primero buscamos el reino de
Dios y su justicia. Cmo lo hace en la prctica?
No he visto nunca caer man del cielo ni que
lleguen codornices al techo de mi departamento, as
que definitivamente utiliza otros mtodos. Lo
interesante del asunto y obvio, por supuesto es
que, como ya dije lneas arriba, Dios trabaja con el
10
La ecoteologa surge como una veta de reflexin nueva.
Por ejemplo, puede leerse a Leonardo Boff. Ecologa: grito de
la tierra, grito de los pobres. Buenos Aires: Editorial Lumen.
2013
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hombre para la satisfaccin de las necesidades. Por
lo tanto, la frase del sermn del monte podra
decirse as: todas estas cosas nos sern aadidas
con la ayuda de otros hombres que les darn lo que
requieren. Las cosas sern aadidas con el trabajo
de todos ustedes. La condicin intrnseca al ser
humano de ente trabajador por ser imagen de Dios
no es por nada, no est de adorno: Dios la ha
configurado de tal manera que sirva para el bien de
todos nosotros. Ms an, esta condicin de ente
trabajador es el smil de la naturaleza. Cmo as?
La naturaleza tiene los mecanismos para la
satisfaccin de las necesidades de todos los seres
vivos. Como ya dije, el ser humano requiere ms
que eso, pero precisamente esta condicin de ente
trabajador permite asegurar la satisfaccin de las
necesidades de todos.
Qu significa esto? Significa que todos, como
seres trabajadores, somos socios de Dios en la labor
de satisfacer las necesidades de la humanidad. El
mundo, hoy por hoy, es sumamente complejo y
existe una infinidad de profesiones y oficios en los
que la gente se desenvuelve. Puedo ser economista,
administrador de empresas, profesor, chofer,
carpintero, mdico. Haciendo esa funcin, sea la
que sea, soy socio de Dios. Con mi trabajo
satisfago la necesidad de un sinfn de personas, y
con mi trabajo Dios est aadiendo lo que debe
aadirse, en una sociedad con su creacin mxima.
John Stott lo dice de una manera muy similar:
An en la vida adulta, si bien dependemos de Dios
para la vida misma, dependemos los unos de los otros
para satisfacer nuestras necesidades vitales. stas
abarcan no solo las necesidades fsicas bsicas
(alimentacin, vestido, abrigo, calor, seguridad y
atencin sanitaria) sino todo aquello que contribuye a
enriquecer la vida (educacin y recreacin, deporte,
viajes y cultura, msica, literatura y las dems artes), sin
mencionar el cuidado espiritual. De manera que
cualquiera que sea nuestra ocupacin debemos verla
como cooperacin con Dios para atender a las
necesidades de los seres humanos y as ayudarlos a
cumplir con su propsito y crecer hacia la madurez 11.
De nuevo: somos socios de Dios. Muy bien refleja
esta ltima idea la siguiente historia 12 :
11
Stott, John. La fe cristiana frente a los desafos
contemporneos. Grands Rapids: Libros Desafo. 1999. Pg.
200
12
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-eterna-pregunta.html
18
 El otro da vi a una nia posiblemente hurfana que
lloraba de hambre en una calle con su bolsa de
caramelos de diez cntimos mientras la gente pasaba por
su lado muy ocupado y ensimismado ignorando su
sufrimiento. Y le pregunt a Dios: "Por qu existe
tanta injusticia? Podras hacer algo por ella? Algo ms
tangible, ms efectivo? Me parece injusto que sufra
tanto siendo tan inocente y joven" En ese momento me
di cuenta que esa respuesta clsica de que es
responsabilidad del hombre todo lo malo del mundo ya
no me satisface, no me convence del todo.
Dios no me contesto al instante, pero al llegar la noche,
cuando estuve en mi cuarto mirando la penumbra, s
respondi:
"Ya hice algo"- y luego de una pausa Dios exclam: "Te
hice a ti"

Sobre el autor:
Abel Garca Garca (peruano) estudi Ingeniera Econmica (Universidad Nacional de Ingeniera, 2002). A
nivel maestra estudi Misiologa (Facultad Evanglica Orlando Costas, 2008) y Finanzas (ESAN, 2013).
Labora en un banco, y es profesor en varias universidades locales. Colabor con el CEMAA enseando en la
Facultad Orlando Costas y dirigiendo la revista Integralidad. Es miembro de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana.

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