LA ALTERIDAD DE LA MIRADA: La imagen como construccin social

Red Interuniversitaria
Universidad de Barcelona
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Universidad Autnoma del Estado de Morelos
AECID PCI-Iberoamrica
A/020603/08
PINTO BARO, Carmelo (coor)(2010). Otra Mirada. Barcelona. Barcelona: MilRazones.
ISBN. 978-84-937532-3-2.
Introduccin
Situacin Metodolgica: La Sociologa Visual

Capitulo I. LA CUESTIN DE ANLISIS

Introduccin
La realidad social entra por los ojos: Introduccin a la sociologa visual. Carmelo
Pinto Baro
La Sociologa Visual apenas si ha comenzado en Espaa. Existen socilogos/as, sobre to
do de otros pases, que han elaborado
teoras sobre la imagen, entre ellos
Erving Goffman (Canad),
Howard Becker,
Richard Bolton (Estados Unidos) o
Pierre Bourdieu y Gisle Freund (Francia).
Pero a menudo no son socilogos/as los que desarrollan las teoras, sino ensayistas
como
John Berger,
Susan Sontag.
Fotgrafos como
Walter Evans
y los escritores James Agee, John Tagg, escribe una historia de la fotografa desd
e un punto de vista social El peso de la represtacin o Jacob A. Riss con un excel
ente estudio sobre la pobreza y exclusin social en Nueva York publicado en 1895 Cmo
vive la otra mitad. Historiadores como Eric Hobsbawn y James Elkins.
El libro The Object Stares Back, de este ltimo, es una muestra excelente del anlis
is del ojo como instrumento para conocer la realidad.
Presenta ideas adicionales en su libro How to Use Your Eyes.
Pero falta una interpretacin sociolgica del sentido de la vista. Es un hecho que,
a diferencia de otras disciplinas, histricamente la Sociologa ha sido refractaria
a la fotografa, entre las causas del desencuentro ha destacado posiblemente el pr
opio proceso de institucionalizacin de la Sociologa, que adopt como modelo de repre
sentacin el de las ciencias ms respetables de la poca, una de cuyas seas de identida
d o distincin ha sido, por ejemplo, la sacralizacin de la palabra escrita frente a
otras formas de expresin.
Por otra parte, la fotografa presenta una cierta inasibilidad, una peculiar irred
uctibilidad en aspectos esenciales, cosa que dificulta su manejo con el instrume
ntal de la Sociologa convencional: no es sencillo elaborar teoras convincentes cua
ndo el objeto de estudio es inevitablemente complejo y contiene significados mlti
ples.
Tambin existe la dificultad de unir texto y foto, ya que la imagen suele tener pr
eponderancia sobre el texto, porque aqullas suelen ser ms seductoras o intrigantes
que ste.
Otro problema metodolgico que plantea la fotografa, entre otros, es cmo reflejar la
s relaciones polticas y econmicas, ya que stas no aparecen fcilmente en las imgenes f
ijas. Las relaciones de poder estn siempre escondidas. La realidad social entra p
or los ojos. El siglo XXI es el de la imagen. La Sociologa se dedica cada vez ms a
lo visual. Los padres de la Sociologa confiaron plenamente en la palabra escrita
. Pero actualmente para conocer la realidad social hay que utilizar fotografa, im
agen virtual, vdeo, cine documental y no-documental.
En base a las imgenes de los medios de comunicacin la poblacin teoriza sobre la soc
iedad, y critica la realidad social. Se considera que ver es una prctica que no h
ay que aprender; pero ver bien con ojo sociolgico requiere un aprendizaje que se pu
ede ensear en la universidad. Actualmente las Ciencias Sociales disean cursos sobr
e imagen, comunicacin audiovisual, vdeo, y cine.
Discurso Grfico: Visin sobre el fotgrafo C. B. Waite. Elizabeth Fuentes Rojas
Se revisar el desenvolvimiento histrico del concepto de identidad en la representa
cin nacional de las imgenes litografa, grabado, fotografa- tomando como elemento vert
ebrador el analisis de las antiguedades mexicanas, el paisaje y los tipos mexica
nos. Despus de la guerra de Independencia la presencia de los artistas viajeros i
mpulsaron a travs de litografas y grabados los valores histrico, polticos y sociales
de la nueva nacin, con un amplio repertorio de imgenes. A partir de ese suceso se
trataron de sentar las bases de la representacin de la nacin mexicana. As el inters
por Amrica y en especial por Mxico se intensific a partir de la Independencia en l
a que se produjeron valiosas obras de arte, historia, poltica, ciencia, etc., que
propiciaron la bsqueda de una verdadera identidad nacional. Esta tradicin ilustra
tiva es la que despus recogieron las fotografas.
El daguerrrotipo lleg a Mxico y los fotografos mexicans se abocaron al retrato, mi
entras que los extranjeros se interesan en el paisaje, la arqueologa, la etnografa
y los tipos mexicanos. Este costumbrismo sigui vigoroso an a principios del siglo
XX en fotgrafos como C:B: Waite (1861- ) que se conserva una extensa coleccin sob
re temas de paisajes, tipos mexicanos, flora, fauna, ruinas arqueolgicas mexicana
s. Waite produjo un gran nmero de imgenes tpicas, permaneci en Mxico de 1903 a 1907 y
dio una visin general del mexicano que se prolong hasta nuestros das. Este fotgrafo
contribuy con su obra a delinear las formas iconogrficas de una memoria comn en le
nguaje propio que determinar los elementos constructivos de la imagen del mexican
o.
Libro de texto gratuito en Mxico: Factor ideolgico de identidad. Norma Vzquez Garca
Cuando en 1959 se cre en Mxico, por decreto presidencial, la Comisin Nacional del L
ibro de Texto Gratuito, entre sus objetivos se propuso: responder a la creciente
demanda de educacin de la poblacin, de ah su carcter gratuito; as como ejercer, a tr
avs de ellos, la direccin cultural, moral y poltica de la sociedad.
Desde las primeras ediciones se seleccion la tcnica pictrica sobre el grabado y la
fotografa, los cuales tambin pudieron ser dignos ilustradores de portadas, ya que
en la misma poca gozaban de gran auge. Las portadas incluyeron obras de reconocid
os pintores mexicanos como Siqueiros y Montenegro, algunas de hroes nacionales co
mo Miguel Hidalgo, padre de la patria . An con toda esta riqueza, hacia 1962 se toma
ra la decisin de uniformar las portadas a fin de ahorrar recursos y dar una imagen q
ue identificara los textos; se eligi de entre esas pinturas Alegora a la patria, d
e Jorge Gonzlez Camarena, la cual representaba la creciente agricultura, industri
a y cultura. La imagen de La patria se representa con una madre generosa y prote
ctora que exiga a cambio el cumplimiento del deber, el sacrificio y el trabajo. L
a familia era, pues, el cimiento de la sociedad.
Podramos sugerir mejor medio de propaganda que los libros de texto?, la idea posib
ilit que esta imagen de identidad mexicana fuera utilizada por diez aos, reproducin
dose ms de cuatrocientas millones de veces y siendo vista , por una cantidad quiz tri
plicada de familiares de esos alumnos mexicanos. El discurso de imgenes de los li
bros de texto se orienta a un movimiento plstico conocido como Renacimiento del ar
te mexicano . Dentro de este contexto de arte nacionalista cabra una pregunta acerc
a de lo que tal unificacin deja fuera, porque lo no visto adquiere entonces una gra
n importancia. Por qu escoger a la pintura?, qu riesgos tenan el grabado y la fotogra
fa?, ser que la realidad no poda ser percibida en blanco y negro?.

El fotoperiodismo como constructor de la realidad. Albert Sabadell Gimeno

Dada la cualidad polismica de las fotografas, las ciencias sociales las han clasif
icado en tres grandes grupos no excluyentes: las fotografas espejo , las fotografas re
gla o norma , y las fotografas ventana . El fotoperiodismo suele asociarse al grupo ven
tana , porque se considera que su proporcin de verdad objetiva, de semejanza con la
realidad, tiende a ser mayor que por ejemplo las fotografas de autor, que estaran
ms cerca de la categora espejo , o las publicitarias, que corresponderan al grupo regl
a o norma .
A partir del anlisis de una serie de fotografas de prensa recientes, este artculo a
porta elementos para sugerir que, cuanto menos un subtipo de fotoperiodismo, el
que cubre visualmente las actividades pblicas de los lderes polticos, de un tiempo
a esta parte parecen estar incrementando su contenido regla o norma , aunque no est
claro quin dicta esa norma: si los polticos o los fotoperiodistas.

Capitulo II. REPRESENTACIONES URBANAS

Introduccin
La forma como significacin cultural: arte urbano en la Barcelona Olmpica. Jorge Ed
uardo Caas Lpez
La forma como apariencia sensible y vehculo de contenidos, encierra un conjunto d
e representaciones que permiten referencias y las apropiaciones sociales y conte
xtuales; registrando sus realidades representadas y lo consensual de sus signifi
cados. El espacio pblico como parte esencial de la organizacin fsica de la ciudad,
de elementos y de distribucin localizada de servicios, usos y actividades. El esp
acio pblico como estructurador de un sistema de diversos conjuntos de elementos r
elacionados entre s (forma y valor cultural), mediante reglas determinadas y que
se organizan formando en sistema por medio de planos superpuestos.
La forma en la ciudad, trae itinerario de expresiones como un orden visual que rel
aciona la reserva y el consumo del espacio en ocupacin; donde las propuestas artst
icas buscan de una coherencia de conceptos socialmente oportunos . Entonces, se pro
yecta realizar un anlisis interpretativo de tres espacios monumentalizados para l
a Barcelona olmpica que implica una la construccin identitaria y un proyecto de na
cin.
Envo: Representaciones urbanas. Juan Jos Freire Torrens
La referencia al Envo es el texto del mismo nombre de Jactes Derrid. A partir de est
e, plantear la representacin urbana desde el pensamiento plstico, entendido como mo
delacin de diferentes elementos que configuran y problemtizan la lectura de la rep
resentacin. En la percepcin no hay distancia ni tiempo, sino que se trata de un ser
presente, la presentacin, el recuerdo aunque inmediato, es representacin, es hacer
 presente lo ausente, es connotar y dar sentido a una imagen, es crear y vivir e
n un mundo simblico, en donde la interpretacin se vuelve un ejercicio errante de s
ignificados mltiples y contextuales. Se presentarn imgenes, artsticas que ya son rep
resentacin, de obras y acciones plsticas seleccionadas, por la lectura de algo que
podra llamar el puntum (Barthes).
Dentro del tema de la representacin urbana, estas imgenes abrirn la reflexin a los t
emas de la cultura urbana, arte, fotografa, publicidad, y poltica. El espacio urba
no funciona como contenedor y contenido de diferentes y mltiples significados con
textuales, como posibilitar el desplazamiento de lo textual y visual en la forma
cin del concepto_percepto de la representacin urbana.

Capitulo III. IMAGEN Y GNERO

Introduccin
Patriarcado y esteriotipos de gnero en Mxico: Extencin y representacin en la imagen.
Sonia M. Fras Martnez
Las sociedades actuales tienen todava muchos vestigios del sistema y estructura s
ocial patriarcal que fomenta las diferencias entre hombres y mujeres, relegando
a stas ltimas a posiciones subordinadas. El patriarcado como forma de organizacin s
ocial est apoyado, por un lado, en estructuras polticas, econmicas, educativas y le
gales que promueven la diferenciacin de gnero. Por el otro lado, est apoyado en la
ideologa patriarcal. Si bien en el caso de Mxico la naturaleza e influencia de las
estructuras sociales patriarcales ha sido extensamente analizado, la ideologa pa
triarcal no ha sido el objeto del mismo grado de atencin. La ideologa de los indiv
iduos se va conformando a lo largo de la vida de stos, siendo la familia, la escu
ela y los medios de comunicacin agentes de socializacin primarios. A partir de cre
encias, actitudes y estereotipos, la ideologa patriarcal promueve las diferencias
entre hombres y mujeres ya sea otorgando un valor inferior a las actividades tr
adicionalmente realizadas por las mujeres, o asumiendo que stas son menos capaces
de desarrollarse en los mbitos tradicionalmente reservados a los varones.
Este artculo, titulado Patriarcado y Estereotipos de Gnero en Mxico: Extensin y Repre
sentacin en la Imagen est estructurado en dos partes. La primera parte tiene por ob
jeto analizar la naturaleza y extensin de los estereotipos de gnero en Mxico utiliz
ando datos de la Encuesta Nacional sobre Violencia en el Noviazgo (ENVINOV) real
izada en el ao 2007 por el Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica en
colaboracin con el Instituto Mexicano de la Juventud. La ENVINOV es representati
va de los jvenes (hombres y mujeres) de entre 15 a 24 aos de edad, y su muestra es
t conformada por dieciocho mil hogares. La segunda parte examina el papel de los
medios de comunicacin (con ms exactitud medios escritos) como productores, reprodu
ctores, normalizadores y distribuidores de conocimientos e imgenes que si bien en
algunos casos estn apegadas a la realidad, en muchos otros casos difunden estere
otipos de gnero.
Este trabajo utiliza metodologa cuantitativa (primera parte) y cualitativa (segun
da parte). El objetivo es reflexionar acerca de la interconexin entre ideologa e i
mgenes [patriarcales] a partir de examinar los estereotipos de gnero, y constatar
cmo ideologa e imgenes se alimentan mutuamente para mantener el orden social de gner
o establecido.
Mujeres envueltas: La carga simblica del rebozo mexicano revelada por las imgenes.
Bertha Alicia Arizpe Pita
El rebozo es una prenda imprescindible en el estudio de la identidad mexicana, d
urante la primera mitad del siglo XX, a partir de los impulsos nacionalistas en
el arte, la figura de la mujer envuelta en un rebozo prolifer de manera important
e en fotografas, pinturas y esculturas, as como en la literatura de la poca. La ela
boracin de esta prenda data del periodo prehispnico cuando los habitantes del pas u
tilizaban como materiales el algodn y el ixtle, los cuales eran teidos con coloran
tes naturales como la cochinilla y el ail y tejan en telar de cintura; posteriorme
nte a la conquista, implementaron el uso de seda y lana as como telares ms complej
os.
Este textil rectangular con terminaciones en flecos, fue soporte para la transmi
sin de formas y elementos de diseo indgenas a lo largo de siglos, diferencindose uno
s centros reboceros de otros, a partir de sus materiales, diseos, colores, tejido
s, empuntados e incluso de los rituales de uso especficos para los que se elabora
ban, por ello su carga simblica es tan fuerte.Se dice que el rebozo fue una prend
a que traspas los lmites de diferenciacin social y que poco a poco, su uso se gener
aliz en todos los sectores, superando en ciertos momentos, el hecho de que an hubi
era una clara distincin entre castas y clases sociales de acuerdo a la vestimenta
y convirtindose en indumentaria de seoras ricas y mujeres pobres e indgenas. Esta
generalizacin, permite analizar la imagen de la mujer mexicana en su reiterada pr
esentacin y representacin envuelta por un rebozo, en el momento en que vertientes
artsticas nacionalistas tomaron elementos de la cultura popular para integrarlos
a los discursos visuales de fines estticos y conformando una iconografa revolucion
aria.

Capitulo VI. CONSTRUCCIN DE LA ALTERIDAD

Introduccin
Deleitosa: Pueblo-laboratorio para desarrollar las intenciones del fotgrafo W. Eu
gene Smith. Jess de Miguel Rodrguez
Este trabajo de realizacin audiovisual se centra en el reportaje realizado por el
fotgrafo norteamericano W. Eugene Smith en Deleitosa, provincia de Cceres, Spanis
h Village, It lives in Ancient Poverty and Faith publicado por la revista Life e
n abril de 1951. En 1950 W. Eugene Smith, realiz uno de los reportajes ms famoso d
e las historia del fotoperiodismo mundial publicado por la revista norteamerican
a Life en abril de 1951. Eugene Smith entra en Hendaya el 5 de mayo de 1950. Vie
ne acompaado por su ayudante, el fotgrafo norteamericano Ted Castle, y una intrpret
e francesa que habla espaol e ingls, Nina Peinado.
Deleitosa es el destino final de un largo viaje por Espaa que dura 63 das. Smith r
ealiz en total 2.201 fotografas, de las cuales 1.575 corresponden a Deleitosa. Exi
sten varias versiones sobre la eleccin del lugar para la realizacin del reportaje.
Smith buscaba un pueblo cualquiera, una comunidad que expresase de forma sinttic
a su idea de Espaa. A Nina Peinado le llam la atencin el nombre de "Deleitosa" que
probablemente tradujo como Delightful, un lugar delicioso. Irnicamente el origen
del nombre del pueblo se refiere a "delito", y por extensin al lugar donde ajusti
ciaban a los reos.
Otra versin considera que el artculo "Meditacin ante un pueblo sin nombre" de Gmez d
e la Serna, publicado en el peridico Abc en Mayo de 1950, inspir a Smith a buscar
el pueblo en la regin de Extremadura. La combinacin de las circunstancias anterior
es, el cansancio acusado por las precarias condiciones en que se encontraban las
vas de comunicacin y el tiempo y los recursos invertidos hasta el momento confluy
en en la eleccin de Deleitosa como pueblo-laboratorio para desarrollar las intenc
iones del fotgrafo.
Identidad en Latinoamrica, identificaciones y procesos culturales. Alvaro Villalo
bos y Sara Monroy
Los estudios sobre las identidades en Latinoamrica, demandan conceptos que actual
mente no estn bien diferenciados sino que estn modelados por posturas rgidas o cent
radas en puntos de vista opuestos que fluctan entre las opiniones de analistas y
analizados. Los conceptos de identidad en general y la identidad latinoamericana
en particular no solo, estn en proceso de actualizacin sino que adems de correspon
der a teorizaciones, tambin son construcciones del pensamiento humano y como el c
onocimiento siempre est situado y depende de quin lo plantee; el presente artculo t
rata de definir la identidad a partir de fragmentos de las identidades mltiples q
ue la componen.
Para explicar el problema de la identidad en Latinoamrica desde el arte contemporn
eo en relacin con la cultura proponemos la identificacin de los procesos culturale
s de hibridacin y sincretismo.
Identidad mexicana: Realidad o fantasa. Eduardo Antonio Chvez Silva
La investigacin que se presenta gira en torno de la identidad mejicana. Al respec
to de la identidad Gilberto Gimnez Montiel, dice: No hay cultura sin sujeto ni suj
eto sin cultura en este sentido, la identidad no es ms que el lado subjetivo de l
a cultura y se constituye en virtud de un juego dialctico permanente entre autoaf
irmacin (de lo mismo y de lo propio), en y por la diferencia .
Es a partir de lo propio y las diferencias nacidas de nuestro pasado prehispnico
y el sincretismo, resultado de la conquista por los espaoles as como los diferente
s momentos histricos durante los ltimos 500 aos, que realizaremos este trabajo, sus
tentado en un marco terico donde los lenguajes artsticos, la sociologa y la lectura
de e imgenes, nos lleven a un recorrido por las diferentes caras e identidades d
e Mxico, para ello nos guiaremos por los siguientes conceptos: nuestros orgenes la
fusiones y nuestro presente, los ritos mtico-religiosos, polticos y culturales, n
uestros momentos histricos de lucha, herencia de sangre y su derramamiento, lo ldi
co y creativo, nuestros dolos populares y nuestros hroes nacionales, el sexo y los
valores de genero, la belleza y las estticas, la marginacin y la discriminacin amb
os aspectos propios nuestro pasado y nuestro presente.
Notas conclusivas.
Curriculum Vitae. Miembros Red Interuniversitaria UB/UNAM/UAEM