CANTO Y MSICA SAGRADA

Normas y Sugerencias Patorales segn la nueva ordenacin del misal romano

Introduccin:

a) El canto y la msica potencian la finalidad de las palabras y los signos.

La vida litrgica es celebracin de la fe suscitada y alimentada por la Palabra de Dios, la cual

se expresa en gestos, acciones y palabras a travs de las cuales se produce el encuentro
salvfico. En la liturgia se expresa la fe de la manera ms rica, ms original y ms penetrante.

Se trata de un dilogo a travs de palabras y acciones, vivificadas por el Espritu que suscita
la proclamacin-inteligencia de las palabras y realiza la comunicacin del Misterio Salvador
en las acciones que la sacramentalizan. Son pues palabras y acciones que expresan, por un
lado, la iniciativa gratuita de Dios, y por otro lado, la respuesta de fe del pueblo. A travs del
canto y la msica que potencia la finalidad de la palabra y las acciones sacramentales, la
gloria de Dios y santificacin de los fieles, por las peculiares caractersticas que entraa de
modo significativo: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la
asamblea y el carcter solemne que imprime a la celebracin (cf. MS 16; CEC 11451161

b) Expresin ms plena e intensa de la alabanza comunitaria

En este tiempo en que se valoran las coordenadas tiempo-utilidad, es posible plantearse dudas
sobre unos elementos celebrativos que alguien puede considerartan slo estticos, y que
parece que alargan innecesariamente las reuniones litrgicas. Pero esta visin es
extremadamente utilitarista, olvida que la msica, como la liturgia, es gratuita.

La liturgia cristiana, desde sus orgenes, es alabanza. El canto le es congnito ya que lleva la
Buena Noticia de la salvacin y de la alabanza de los salvados. "Cantad al Seor un cntico
nuevo..., taed la citara para el Seor, suenen los instrumentos; con clarines y al son de
trompetas, aclamad al Rey y Seor" (Salmo 97). El canto no es el simple resultado de aadir
msica a unas palabras, o de aadir unas palabras a una msica ms o menos agradable. El
texto se transforma en portador de significados que la msica extrae de l. La msica
prolonga sin fin el sentido de las palabras. Dicho de otra forma, gracias a la palabra, la
msica puede "decir": el Dios de Jesucristo. Y gracias a la msica, la voz humana intenta
decir lo inefable, aquello para lo cual no disponemos de suficientes palabras.

Canto y msica, pues, no son elementos accesorios y ornamentales de la celebracin. Son la

expresin ms plena e intensa de la alabanza comunitaria y de la persona humana en su
unidad.

c) Parte integrante de nosotros mismos y de toda la comunidad reunida

La celebracin cristiana comporta el anuncio de salvacin en Jesucristo, la respuesta de los

creyentes reunidos, y la actualizacin de la alianza sellada entre Dios y los hombres. El canto
y la msica se integran en ella: para sostener y reforzar la proclamacin evanglica; para dar
una ms completa expresin a la confesin de fe, a la oracin y a la accin de gracias; y para
destacar el rito sacramental en su doble aspecto de gesto y palabra.
La msica es parte integrante de nosotros mismos y por lo tanto, tambin lo es de nosotros
como grupo humano. Si hablamos como cristianos, estaremos de acuerdo en que forma parte
integrante de toda la comunidad reunida. La celebracin litrgica hace que el mensaje
salvador entre en la persona en todas sus dimensiones, no slo a travs de una comprensin
intelectual, sino sobre todo a travs de todos sus sentidos. Y hace que entre en esta persona
haciendo experiencia de comunidad.

La celebracin litrgica no trata de individualidades. Sus smbolos, gestos y palabras forman

un todo: no podemos hablar de liturgia dejando de lado la msica. Una msica al servicio de
la palabra. Una msica al servicio de la comunidad que celebra. Una msica que es
esencialmente prctica comunitaria. Un canto y una msica que son signos y smbolos de una
realidad ms all de nosotros mismos que nos tiene que ayudar a penetrar en el misterio que
celebramos.

d) La liturgia, como la vida misma, es aburrida cuando no se vive desde dentro.

Cuando el movimiento litrgico se propuso promover la participacin de la asamblea

mediante el canto, promocion el gregoriano en las misas solemnes, las cantadas. Mientras
que en las rezadas, promocion motetes, himnos y cantos populares.

Con la reforma litrgica del Vaticano II, el Misal de Pablo VI recuper la misa solemne,
cantada, como modelo de las dems celebraciones de la eucarista. Pero la prctica pastoral
de nuestras comunidades conserv la misa "rezada", y cambi los himnos y los cantos
devocionales por otros, ms o menos "adecuados" como permite el mismo misal.

El ideal, pues, "es cantar la misa"; ya hemos sealado que canto y msica no son elementos
externos a la celebracin. La idea de unos cantos aadidos en ciertos momentos es ajena a la
liturgia: sera como una manera de "amenizar" un acto aburrido, Y la liturgia, como la vida
misma, ya sabemos que slo es aburrida cuando se mira desde la barrera, cuando no se vive
desde dentro.

3.1. La figura del director de cantos

En la Ordenacin General del Misal Romano, en el n. 64, se prev que, tanto si hay coro
como si no lo hay, un director de coro dirija el canto de la asamblea. Aqu encontramos la
raz de la figura del animador del canto, una figura surgida en muchas comunidades
cristianas. Su tarea es que la asamblea cante cuando le corresponde. Pero no es tan slo eso.
No es un simple director de coro al frente de la comunidad, es un verdadero animador.

Por eso, el animador debe tener una buena preparacin musical y pedaggica, porque, adems
de saber dirigir un canto, debe ser capaz de ensayarlo. Y tambin debe tener una formacin
litrgica, ya que su papel en la eleccin de los cantos es importantsimo: nadie como l para
conocer a la comunidad que sirve y saber cmo ayudarla a orar.

Su gesto debe ser claro e inteligible, amable y discreto. Se encuentra al servicio de la

comunidad celebrante: debe procurar que la asamblea se oiga, y se oiga a s misma. Por eso,
el animador debe evitar, en la medida que pueda, ponerse detrs de un micrfono: puede
ahogar y anular a la asamblea; aunque lo haga con la mejor de las voluntades.
3.2. Categora de los cantos

3.2.1. Dilogos y aclamaciones conforman el nivel ms bsico: expresan comunitariedad

El Misal lo tiene claro: "Puesto que la celebracin de la misa, por su propia naturaleza, tiene
carcter "comunitario"; merecen especial relieve los dilogos entre el sacerdote y la
asamblea de los fieles, y asimismo las aclamaciones. Ya que no son solamente seales
exteriores de una celebracin comn, sino que fomentan y realizan la comunin entre el
sacerdote y el pueblo" (OGMR 34).

"Las aclamaciones y respuestas de los fieles a los saludos del sacerdote y a sus oraciones
constituyen precisamente aquel nivel de participacin activa que se pide en cualquier forma
de misa a los fieles reunidos, para que quede as expresada y fomentada la accin comn de
toda la comunidad" (OGMR 35).

Y en el n. 40, se insiste: "Se dar la preferencia a las partes que tienen mayor importancia,
sobre todo aquellas que deben cantar el sacerdote y sus ministros con respuesta del pueblo,
o el sacerdote y el pueblo al mismo tiempo".

Y la instruccin "Musicam Sacram", afirma sobre el canto: "Incluya, en primer lugar, las
aclamaciones, las respuestas al saludo del celebrante y de los ministros y las oraciones
litnicas... " (MS 16. 7).

Dilogos y aclamaciones conforman el nivel ms bsico en la lista de elementos cantables de

la misa. Tengamos presente que, junto a las que cantan sacerdote y asamblea, son por su
carcter, las que expresan mejor la "comunitariedad" de lo que hacemos en ese momento, en
ese lugar.

Estos dilogos y aclamaciones son:

* Saludo inicial.
* Invocaciones del acto penitencial ("Seor, ten piedad"= letana).
* Conclusin del acto penitencial.
* Aclamacin despus de las lecturas.
* Dilogo antes del evangelio.
* Aclamacin despus del evangelio.
* Oracin universal (Estamos ante una letana, ms o menos elaborada).
* El dilogo introductorio del prefacio;
* Aclamacin despus de la consagracin.
* La doxologa al final de la Plegaria Eucarstica.
* Dilogo del rito de la paz.
* Bendicin final y despedida
Como podemos observar, la mayora de estos dilogos tienen melodas muy sencillas,
pensadas para que las puedan cantar tanto comunidades con pocas posibilidades musicales
como las que disponen de ms recursos humanos, de hecho, si una comunidad es incapaz de
cantar estas melodas, difcilmente cantar un canto de entrada.
3.2.2. Los cantos que, por s mismos, tienen valor de rito

Conforman otra categora los cantos que cantan juntos asamblea y celebrante, y por s
mismos, tienen valor de rito, es decir, que no se hace nada ms mientras se cantan. Son los
siguientes:
* Himno "Gloria a Dios en el cielo"
* Salmo responsorial
* Aleluya, con su versculo
* Profesin de fe
* Aclamacin "Santo, Santo, Santo"
* Padrenuestro
* El canto despus de la comunin

Entre estos, los ms importantes son:

* Gloria
* Salmo responsorial * Aleluya
* Santo
* Padrenuestro

3.2.3. Cantos que acompaan alguna accin

Finalmente consideremos los cantos que acompaan alguna accin:

* Canto de entrada
* Canto para la preparacin de las ofrendas
* "Cordero de Dios" (Letana de la fraccin)
* Canto de comunin

3.2.4. Elementos que slo aaden solemnidad

Es fcilmente observable que hemos citado casi todas las partes cantables de la misa.
Decimos "casi" porque an quedan algunos elementos que se pueden cantar. Aunque su canto
tan solo aadir solemnidad a la celebracin:
* Oracin colecta;
* Lecturas;
* Evangelio;
* Oracin sobre las ofrendas;
* Plegaria Eucarstica;
* Oracin postcomunin.

Estos al corresponder a alguno de los ministros: al lector, al dicono o al presidente, por un

lado puede que no estn al alcance de todas las comunidades, y por el otro pueden servir para
solemnizar la celebracin de la eucarista, ya que son los que quedan para desplegar todas las
posibilidades musicales de la comunidad.

Ahora ya hemos enumerado todos los elementos cantables de la misa. Si los cantsemos
todos, podramos afirmar claramente que hemos cantado la misa. Pero... S, siempre hay un
"pero". Y es que: "entre cantarlo todo y no cantar nada, hay muchos grados".
3.3. Dosificacin del canto

3.3.1. Primer nivel

No todas las comunidades tienen posibilidad de cantar la mayor parte de elementos que
hemos enumerado. Ni es positivo cantarlos todos, o casi todos, en toda ocasin. Conviene
que haya espacios de silencio, espacios de msica, espacios para escuchar un solista o un
coro, espacios de dilogo entre solista o solistas y asamblea, espacios de canto colectivo
donde todos cantan... Debe haber una dosificacin del canto. El carcter de cada fiesta, de
cada domingo, por un lado, y por el otro, las posibilidades de cada asamblea, marcarn la
pauta de esta gradacin.

La Instruccin "Musicam Sacram" seala que "en la seleccin de las partes que se deben
cantar se comenzar por aquellas que por su naturaleza son de mayor importancia: en
primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los ministros con respuestas del
pueblo"(n. 7). Es aquel cuerpo bsico de cantos al alcance de todas las comunidades. Son los
dilogos y aclamaciones. Como bsicos sealamos:

* El "Seor, ten piedad"

* Dilogo de antes y las aclamaciones de despus del evangelio
* Dilogo introductorio al prefacio
* Aclamacin despus del relato de la consagracin
* Doxologa al final de la Plegaria Eucarstica
La Instruccin sigue con los que deben cantar "el sacerdote unto con el pueblo", los que
tiene valor de rito, en especial: El Padrenuestro, ya que es la nica oracin que dicen juntos el
presidente y la asamblea. No deben faltar nunca en la celebracin el:
* Salmo responsorial
* Aleluya
* "Santo, Santo, Santo"

En plena Liturgia de la Palabra, encontramos el salmo responsorial. No acompaa a ninguna

accin: es para ser cantado, para rezar con las palabras que la Biblia nos ha dejado para
expresar la diversidad de sentimientos de la fe. Por lo tanto, el salmo no puede ser cambiado
por ningn canto moderno. El salmista, que debe ser un lector-cantor diferente a los dems
lectores y cantores, canta los versculos del salmo desde el ambn, y la asamblea, que
escucha sentada, slo interviene en la respuesta.

Si en nuestra comunidad, hay pocos solistas y no saben cantar muy bien; podemos escoger
melodas ms sencillas para el salmo. Si nuestro caso es la imposibilidad de encontrar un
cantor, entonces deberemos escoger un buen lector, y que la asamblea cante siempre la
respuesta. Si se diera el caso de que la asamblea no tenga demasiada capacidad de
aprendizaje de nuevas melodas, por sencillas que sean, o bien se escogen algunas antfonas
que expresen varios sentimientos, o bien que tengan melodas muy sencillas. Lo que se debe
procurar es que, de una forma u otra, no se deje de cantar el salmo responsorial, a poco que la
asamblea pueda cantar.

E1 aleluya o la aclamacin antes del evangelio en el tiempo de cuaresma, es un canto

gozoso de toda la asamblea, que destaca la importancia de la lectura evanglica. Todo l es
un canto. Por eso, si no se dispone de un coro o un solista que pueda cantarlo, se omite el
versculo que figura en el leccionario.
El otro canto indispensable es el "Santo, Santo, Santo". Justo al inicio de la Plegaria
Eucarstica, encontramos este momento en que la asamblea aclama a Dios y se une la liturgia
de la tierra a la liturgia del cielo.

El canto que sigue en fundamentalidad es el Gloria. Es un himno; por lo tanto, debe ser
cantado. Lo ideal sera que la asamblea cantara el Gloria, entero. Dificultades: ya es una pieza
complicada de aprender (por larga y por complejidad musical). Con todo existe la tradicin
que alterna pequeo coro y asamblea, y tambin algunas composiciones que alternan el canto
de una antfona con el himno en forma estrfica.

Para terminar examinamos la profesin de fe. Participa de la misma dificultad que el Gloria.
Es un canto largo, al menos en el caso de la frmula Niceno-constantinopolitana. Adems, la
mayora de versiones cantadas conocidas corresponden al texto latino. No obstante, ya que el
canto ayuda al asentimiento unnime de la asamblea y a su respuesta a la palabra de Dios
proclamada y escuchada, y explicada en la homila, es bueno que se cante el Credo. Es un
doble reto, planteado a compositores y a responsables del canto de cada comunidad.

3.3.2. Segundo nivel

El nivel siguiente ser: el canto de entrada y el canto de comunin, que ya son piezas ms
complejas.

El canto de entrada acompaa la procesin de entrada de los ministros, es el ms

comprometido, ya que debe abrir la celebracin, unir la asamblea e introducirla en el sentido
del tiempo litrgico o de la fiesta o del da.

El canto de la comunin acompaa la procesin de la asamblea para comulgar. El canto de

comunin debe expresar la unin de los que comulgan y la alegra del corazn.

De entre los cantos principales, estos dos se pueden dejar de cantar bajo determinadas
circunstancias: los das laborales, en que se reduce la presencia de ministros y de fieles, o en
el caso de comunidades con pocas posibilidades musicales.

3.3.3. Otra dinmica extendida en nuestras parroquias

La dinmica que hemos expuesto hasta ahora parte de los elementos ms sencillos, al alcance
de cualquier nivel musical, para aadir gradualmente a la celebracin el canto de los
elementos ms complejos, o que requieren ms posibilidades o recursos musicales por parte
de la asamblea. Hay otra dinmica, la que se practica en muchas de nuestras comunidades,
donde ya cantan:

* El salmo responsorial
* El Santo
* El Gloria
* Los cantos de entrada y comunin
* El Aleluya.
* Algunos dilogos y aclamaciones bsicos.
Se trata de otra manera de considerar la liturgia cantada. Adems de todo lo dicho, el canto
solemniza la celebracin. Por eso, habitualmente se cantan los cantos que hemos citado. Y
segn la solemnidad del da o de la fiesta, se aaden otros dilogos y aclamaciones, y otros
elementos cantados. Entre los que se pueden aadir para solemnizar ms la celebracin,
encontramos el canto que acompaa la preparacin de las ofrendas y el canto despus de la
comunin. Con todo, tanto en uno como en otro momento, se puede programar msica
instrumental.

3.4. Una ayuda indicativa

Presentamos los cantos de la celebracin eucarstica, con asteriscos que indican su
importancia, esta clasificacin puede ser una buena ayuda indicativa.

N- asteriscos Ocasin

5 (*****) Siempre
4 (****) En toda celebracin relevante
3 (***) En casi toda celebracin dominical
2 (**) En las celebraciones o para destacar un aspecto
1 (*) En casos excepcipnales, o para variar, o para destacar algn aspecto

***** Antfona del salmo responsorial

***** Santo
**** Canto de entrada
**** Aleluya, los domingos
*** "Seor, ten piedad"
*** Respuesta a la oracin de los fieles
*** Dilogo introductorio del prefacio
*** Aclamacin despus del relato de la consagracin
**** Doxologa final de la Plegaria Eucarstica
*** Cordero de Dios
*** Canto de comunin
** Gloria
** Palabra de Dios
** Estrofas salmo responsorial
** Dilogo anterior al evangelio y Palabra del Seor final
** Prefacio
** Padrenuestro
** Canto final
* Aleluya los das feriales
* Profesin de fe
* Procesin de ofrendas
* Podis ir en paz

3.5. Escoger bien los cantos

No deja de ser interesante darse cuenta de que, de la mayora de elementos cantables de la

misa, los textos sean los oficiales que se encuentran en el Misal romano. El Gloria, el Credo,
el Santo, o el Padrenuestro... De estos cantos tan slo debemos escoger la forma musical ms
adecuada a la funcin litrgica y a la comunidad. Por su antigedad y tradicin es penoso que
se cambie la letra o se les sustituya por otros textos.
La cosa cambia en el caso de los cantos de entrada, de comunin, y el de la preparacin de las
ofrendas. Estos cantos tambin tienen sus textos y sus melodas oficiales, en el "Graduale
Romanum", en latn. Y con una nota que permite traducirlos a cualquier lengua y a cualquier
idioma musical, aunque, eso s, con la aprobacin de la autoridad territorial competente (cf.
MS 32).

A la hora de escoger estos cantos debemos tener en cuenta tres elementos:

a) El momento de la celebracin. No es lo mismo el canto de entrada, que intenta unir

a la asamblea y dar el tono a toda la celebracin, que el canto de despus de la comunin, que
tiene como finalidad el dedicar un tiempo al recogimiento y a la alabanza. Por ejemplo, para
el canto de entrada, quizs nos ser ms til un himno que tenga que ver con las lecturas del
da o con el tiempo litrgico; para la comunin, necesitaremos un canto con respuesta que la
asamblea pueda repetir de memoria. No se olvide que en ciertos momentos "lo mejor es
callar".

b) El tiempo litrt!ico y/o el sentido de las lecturas del domingo. La msica, sobre
todo, est al servicio de la Palabra. La conjuncin de lecturas, oraciones y las circunstancias
de cada comunidad, y aun de cada miembro de la comunidad, diferencia completamente una
celebracin de otra. No es criterio escoger un canto simplemente por que "sea bonito"; ni es
criterio buscar donde situar, unos cantos que queremos colocar, venga a cuento o no.

c) La asamblea concreta. La msica se encuentra al servicio de la palabra, pero

tambin al servicio de la comunidad. No podemos ignorar las reacciones de los
fieles. Debemos saber qu frmulas consideran arcaicas, modernas o
condicionadas por la moda del momento; cules son populares, elitistas (difciles)
o comunes; familiares o extraas; sentimentales, austeras, piadosas o que
distraen... Conviene saber de dnde provienen estas reacciones, si las provoca el
canto o la forma de cantarlo. No es que sea necesario acomodarse siempre al gusto
de la comunidad. Y menos an, acomodar la comunidad al nuestro. Se trata de
servir a la comunidad: de conocerla y saber qu posibilidades tiene, cules son sus
lmites, para poderla ayudar a celebrar "en espritu y verdad".

En los cantos hay que mirar:

* El contenido de la letra debe tener "fuerza y sentido cristiano", expresados de forma

sencilla y elemental, unas veces, y otras formas ms elaboradas.
* La calidad literaria, es decir, que "el buen contenido est bien dicho".
* Que la msica tenga calidad, "que resulte agradable cantarla, tenga el ritmo que
tenga, sea de una poca u otra"; y pueda ser cantada "bien" por la comunidad.
* Tambin hay que mirar el clima que crean y el tipo de asamblea que los tiene que
cantar. Hay que mirar el todo inseparable que forman letra y msica, y darse cuenta
que en determinados momentos habr que buscar un canto ms recogido e incluso
ntimo, evitando siempre el romanticismo cursi y el individualismo; mientras que en
otros deber ser vibrante, fuerte, creador de conciencia colectiva. Se trata de que una
asamblea concreta: "viva y exprese su.fe al ritmo de la liturgia de la Iglesia".
3.6. E1 repertorio de cantos

Nunca partimos de cero, siempre suele haber un repertorio ya existente. La memoria juega un
papel importante en la vivencia de la comunidad: la repeticin, ao tras ao, de un canto de
entrada determinado para una fiesta concreta puede provocar que los fieles, slo con or la
entonacin del canto, activen todas las connotaciones afectivas e intelectuales de aquella
fiesta. Pero esto no debe ser obstculo para dotar a la comunidad de nuevos cantos. La
repetitividad y la novedad son dos elementos muy importantes en la eleccin de los cantos.
La repeticin de cantos familiares facilita la recepcin. La innovacin contribuye a
manifestar el momento nico que es cada celebracin.

No se trata de andar con la obsesin de introducir constantemente cantos nuevos, sino de

encontrar cantos buenos. Si bien hay que evitar pasarse por defecto, tampoco hay que pasarse
por exceso, es decir por ampliar, el pueblo tiene derecho a cantar con tranquilidad lo que ya
sabe. Por razones prcticas, debemos usar repertorios ya existentes.

Como nuestras asambleas no pueden conocer centenares de cantos, debemos prever por
anticipado, y a largo plazo, los cantos que propondremos durante el ao litrgico. No se
puede preparar el programa de cantos media hora antes de la misa. Esto tan slo conlleva el
empobrecimiento del repertorio.

Se debe ensayar repetidamente, aunque tengamos algunos cantos tiles para varios
momentos del ao litrgico. Se debe disponer, como mnimo de: tres cantos de comunin
para los domingos del tiempo ordinario, dos o tres para cada uno de los dems tiempos
litrgicos. Si la comunidad no conoce suficientemente los cantos de entrada, se pueden
escoger cuatro o cinco que sirvan para un perodo aproximado de cuatro meses.

Podemos introducir unos cinco cantos al ao. Hay melodas ms largas que reclaman ms
tiempo para aprenderlas, pero los resultados sern ms satisfactorios. Se necesita tiempo para
que la asamblea integre un canto a su oracin.

No obstante, como ya hemos afirmado, es bueno que en ciertas solemnidades se cante cada
ao lo mismo: por ejemplo, por Semana Santa y el Triduo Pascual, por Pentecosts, por
Navidad, o en las fiestas de la Virgen, o de los santos patronos, o por Todos los Santos, o en
las misas de difuntos... Aqu, la repeticin ayuda a la asamblea a vivir consciente y
activamente el sentido de aquella fiesta. Por lo tanto, es bueno dejar la introduccin de cantos
nuevos para los tiempos fuertes y los domingos del tiempo ordinario.

3.7. Qu ayuda a establecer un repertorio en una parroquia?

* Asegurar una formacin litrgica para msicos y pastores.

* Procurar un elenco que comprenda todos los cantos litrgicos necesarios durante el
ao litrgico.

* Si la asamblea no canta o canta poco, empezar a introducir los elementos bsicos:

respuestas a los salmos, la aclamacin al evangelio, el Santo, la aclamacin al memorial, y el
amn final de la plegaria eucarstica. Siempre que se pueda, debemos unirles el canto de
entrada y el Gloria.
* Escoger un ordinario de la misa: Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus, para usarlo durante
unos dos, tres o cuatro meses. Asegurarse que lo cantan en todas las celebraciones
dominicales de la comunidad; as los miembros de la asamblea lo podrn aprender, con
independencia de la misa a la que asistan. Identificar algunos ordinarios con los tiempos
fuertes del ao, y establecer una rotacin en los aos litrgicos.

* Escoger cantos de entrada utilizables en varios momentos del ao litrgico. Retener

un canto de entrada comn para tres o cuatro domingos seguidos, cuando el texto conecte
con el sentido del evangelio.

* No limitarse a la frmula estribillo-estrofas: introducir las formas hmnica y

slmica. En lo referente a los himnos, se puede pedir al organista que toque toda la meloda
antes de cantarla. As se puede presentar la meloda y establecer el tempo.

* Realzar la msica en una de las misas dominicales. Confiar momentos de la

celebracin al coro, como la preparacin de las ofrendas o la comunin. Y si no hay coro,
que haya momentos puramente instrumentales. Hacer que la asamblea cante siempre no es
necesariamente la mejor manera de provocarles el gusto de cantar.

* Asegurarse que el animador y el organista tengan suficiente tiempo para preparar los
cantos de la celebracin. Tambin se puede pedir al organista que participe en la eleccin de
los cantos. Pedir a los animadores que intervengan con discrecin y discernimiento. Y que
eviten al mximo el micrfono. Regla de oro: que la asamblea se escuche a s misma.

* Preparar un programa de cantos para una temporada entera: por ejemplo, de

septiembre a Navidad, desde el inicio del tiempo ordinario al Domingo de Ramos, desde
Semana Santa hasta Corpus, desde los domingos estivales hasta Cristo Rey.

* Tener en cuenta la tesitura de los cantos. En principio, se deben evitar los cantos
demasiado agudos, que obligan a la asamblea a forzar sus posibilidades vocales. Si es
necesario, no temer bajar los cantos.

* Introducir las respuestas al salmo, la aclamacin al evangelio, las respuestas a la

oracin universal, otras aclamaciones... para que la asamblea se d cuenta que debe
participar en ellas.

Invitar a los presidentes de la asamblea a cantar, tal como sugiere el Misal

romano, los dilogos. Es el nivel bsico para que la asamblea se d cuenta de que
la participacin en el canto es esencial a la accin litrgica. "Pero" para hacerlo
bien el presidente:

+ Tiene que cantar "junto con" la asamblea, con el micrfono apagado.

+ No temer cantar el prefacio los das ms solemnes, ni los dilogos, ni el "Por

Cristo... ". Deber ensayar para que salga lo mejor posible. Y no lo cantar, claro est, si
resulta imposible que salga bien.
+ La presentacin de las ofrendas, que ha de hacerse en secreto, "Bendito.... ", ms ha
de observarse cuando hay msica o canto. Y no ha de comenzarse con el "Orad, hermanos...
", hasta que, los mismos hayan terminado.
+ Deber evitar durante la celebracin hacer seales o dar avisos al animador de los
cantos, y si es indispensable con la mxima discrecin.

* Asegurar que la asamblea pueda participar siempre en el canto de entrada. As,

desde el inicio de la celebracin, se dar cuenta de que no est presente como auditorio. Si
hay un coro, puede cantar el estribillo al unsono con la asamblea, y las estrofas a voces. Si se
trata de un himno, el coro puede cantar las dos primeras estrofas al unsono con la asamblea,
y despus sostener el canto de la asamblea con las voces.

* Construir un repertorio de cantos para una parroquia exige un excelente conocimiento

de la liturgia, una buena formacin musical, un repertorio amplio y de calidad, y una
fe en la asamblea a la que servimos. Una msica bien escogida puede dar un tono de
solemnidad y de alegra a nuestras acciones litrgicas, puede unir los corazones de los fieles
en "una sola voz para celebrar una sola fe, un solo Seor".

3.8. La problemtica de los coros parroquiales

La finalidad del coro, segn las normas relativas a la renovacin litrgica, es "asegurar la
justa interpretacin de las partes que le corresponde" segn los distintos gneros de canto y
"promover la participacin activa de los fieles en el canto" (cf. MS 19).

La experiencia nos dice que, en la mayora de los casos, sobre todo, en aquellos que como
instrumento de acompaamiento usan la guitarra, han sido un lamentable estorbo para la
participacin del pueblo. Empezando por el empleo del ritmo difcil de mantener por la
asamblea. Los pastores, ante nuestra despreocupacin o incapacidad, los hemos considerado
instrumentos imprescindibles. An careciendo de formacin musical, e incluso formacin
litrgica, se han erigido en ley y norma. En la mayora de los casos se adolecen de la falta de
conocimientos para poder distinguir la msica sagrada de cualquier otro modo de msica
profana. Mantenemos de principio que no ha faltado la buena voluntad, "pero" como en todo
orden de cosas, tambin aqu se cumple el dicho: "la ignorancia es muy atrevida".

El coro ha de ser fuerza de empuje para la asamblea, no puede faltar el dilogo entre el coro y
la asamblea; el coro no puede usurpar el papel de la asamblea: el pueblo es prioritario. El
coro no puede encerrarse en s mismo desvinculndose de la asamblea. El coro es un grupo
dentro de otro grupo para contrastar, dialogar, movilizar..., resaltando la diversificacin
dentro de la unidad y creando variaciones al margen de la teatralidad y puro lucimiento.

El coro ha de potenciar la escucha de la asamblea que, cuando llegue su turno, se sentir

impulsada a una participacin ms plena. En la liturgia predomina lo colectivo, por lo que el
coro debe saber expresar lo colectivo. E1 coro tiene que crear valores y transmitirlos, cantar
lo que merece la pena y no ordinarieces, segn corresponde a la accin sagrada que se est
realizando. Para otros momentos y otros escenarios habr que dejar muchos cantos que estn
fuera de lugar, siempre habr que tener presente el contexto, el momento preciso de la
liturgia. Lo que viene bien para una "romera", no es lo mejor para las celebraciones
litrgicas; lo que viene bien para una para animar una "juerga" no es lo ms oportuno para
celebrar la actualizacin del Misterio Pascual.
Ciertamente pueden pecar los coros por falta de dilogo con el pueblo. Pero debemos
preguntarnos si la asamblea tiene el dinamismo que le corresponde y nuestra responsabilidad
en el caso. Debemos revisar si, el presidente, el coro y el pueblo tienen objetivos, metas,
ilusiones..., o nos dejamos llevar por la rutina y la dejadez. Quizs se ha llegado a esta
situacin por nuestro abandono y despreocupacin.

3.9. Indicaciones para los tiempos fuertes

Quiz an no valoramos suficientemente el papel determinante del canto en nuestras

celebraciones. El canto es uno de los medios ms potentes para interiorizar sentimientos y
vivencias: las palabras que decimos en el canto, as como el tipo de msica, entran dentro de
nosotros sin darnos cuenta, y configuran nuestro espritu.

Un elemento clave para dar el tono de las celebraciones es el tipo de cantos que se escogen.
Cada tiempo litrgico tiene sus cantos propios, y el solo hecho de cantarlos hace penetrar ya
en la sintona del tiempo. Hay que procurar cantar cantos muy propios del tiempo litrgico.

3.9.1. Adviento

El canto de entrada debe ser algo ms largo, que se repita los cuatro domingos, ayudar
mucho a situar la celebracin desde el principio; en este sentido. Se debe cantar cantos muy
significativos de este tiempo. Recordemos tambin que en el Adviento se suprime el Gloria, y
s se canta el Aleluya; si disponemos de dos melodas, bueno ser guardar la ms vibrante
para la Navidad y utilizar ahora la ms sencilla.

3.9.2. Navidad

En el tiempo de Navidad, debemos saber distinguir entre los cantos de contenido adecuado
para la Eucarista y las canciones populares navideas, o sea los villancicos. Y tener, por
tanto, el suficiente y adecuado repertorio de cantos para la Eucarista, que ayuden a entrar en
el sentido del misterio de la Navidad: cantos que sean conocidos, y que ya de entrada y sin
mucha dificultad ayuden, ao tras ao, a revivir los sentimientos de fe y de amor con los que
recibimos la venida entre nosotros del Dios hecho hombre.

Los cantos navideos son la expresin, a la cual la asamblea tiene derecho, para sintonizar
con la alegra de que cielo y tierra se abrazan. "Cada ao es lo mismo": no es una objecin
sino una gracia. El criterio debe ser cantos abundantes y conocidos. Sin temor a repetir cada
ao esos mismos cantos, y al mismo tiempo ampliar, cuando sea necesario. Pero ello no quita
que tambin sean muy importantes los villancicos. Sera muy conveniente promover en la
parroquia o comunidad el canto de los villancicos de siempre, porque ocurre que, como
actualmente tenemos tanta msica por todas partes, cada vez cantamos menos nosotros. Y,
durante estos das, la cabeza se nos llena de canciones ms o menos navideas pero
desnaturalizadas a travs de la televisin o de los altavoces de los grandes almacenes.

La pedagoga de los signos y el valor de las costumbres ms o menos folclricas y religiosas

que en torno a la Navidad hemos heredado es innegable. Son a veces pequeos detalles
ambientales, pero pueden dar expresividad a la fiesta. Entre ellos destacamos:

* La msica: tanto ambiental en las celebraciones, como los cantos, festivos y gozosos.
* El canto y la motivacin del Gloria en la Eucarista.
* Antes de la entrada del celebrante y los ministros en la misa de Noche Buena, "del
gallo" es oportuno un canto o una poesa que acompaen la colocacin del Nio Jess en el
beln.
* La procesin para besar la imagen del Nio Jess, al final de la misa, es el mejor
momento y all es donde cabe el canto de villancicos.

3.9.3. Cuaresma: ambiente de austeridad

"Los cantos de las celebraciones, especialmente de la Misa, pero tambin los de los
ejercicios piadosos, han de ser conformes al espritu de este tiempo, y corresponder lo ms
posible a los textos litrgicos" (PCFP 19).

"Desde el comienzo de la Cuaresma hasta la Vigilia Pascual no se dice Aleluya en ninguna

celebracin, incluidas las solemnidades y las fiestas" (PCFP 18; NU 28). En la Vigilia
Pascual volvern gozosamente las msicas, las flores y el Aleluya. Se permiten los
instrumentos musicales slo para sostener el canto (cf. CE 252), como corresponde al
carcter penitencial de este tiempo (c PCFP 17).

3.9.4. Domingo de Ramos

Tambin el canto es uno de los elementos que puede tener un papel importante en la
celebracin de este da. Escoger cantos 'propios" para cada momento de la celebracin es
favorecer su fuerza significativa para que todos sintonicen con el misterio celebrado.

Durante la procesin, imitando las aclamaciones y gestos de los nios hebreos cuando
salieron al encuentro del Seor, debemos cantar el fervoroso "Hosanna", el cual se puede ir
alternando con los cantos indicados en el Misal Romano, como son el salmo 23 y el 46, y
otros cantos apropiados en honor de Cristo Rey (cf. MR, Dom de Ramos, 9; PCFP 32).
Ambos salmos son los dos cantos ms importantes y expresivos del sentido escatolgico, y
no solamente histrico, de la procesin. Habra que procurar incorporarlos a la celebracin y
no suplirlos fcilmente por otros cantos que desvirtan el sentido propio de este rito.

3.9.5. Triduo Pascual

3.9.5.1. Misa vespertina de la "Cena del Seor"

En orden a la preparacin de los cantos, en esta misa pueden usarse cantos ms comunes y
parecidos a los de los das habituales, evidentemente que es mejor usar los propios de este
da, como lo son: el de entrada "Nosotros hemos de gloriarnos. ", que tan esplndidamente
nos introduce en el Triduo Pascual, y el entraable "Ubi caritas" en el lavatorio, tambin en
su versiones en castellano. Hay que procurar que los cantos ms solemnes sean los de la misa
pascual de la noche santa. E1 "Gloria a Dios en el cielo" debera tener en esta misa una
meloda mucho ms simple que la que se use en la noche pascual, para que se note el
contraste.

Mientras se canta el himno "Gloria a Dios", de acuerdo con las costumbres locales, se hacen
sonar las campanas, que ya no se vuelven a tocar hasta el "Gloria a Dios" de la Vigilia
Pascual. Durante el mismo perodo de tiempo, el rgano y cualquier otra msica instrumental
pueden usarse slo para sostener el canto (cf. MR, Misa vespertina 3; CE 300).
Durante la procesin, en la que se lleva el Santsimo Sacramento por la Iglesia hasta el lugar
de la reserva, se canta el himno "Pange lingua"u otro canto eucarstico (cf. MR, Misa
vespertina, nn.15-16).

3. 9. 5. 2. Viernes Santo

Tiene particular importancia en las celebraciones de la Semana Santa y, especialmente

durante el Triduo Pascual, el canto del pueblo, de los ministros y del sacerdote celebrante,
porque es coherente a la solemnidad de dichos das y tambin porque los textos adquieren
toda su fuerza precisamente cuando son cantados (cf. PCFP, 42). Refirindonos al Viernes
Santo, dichos textos son:

a) La invitacin: "Mirad el rbol de la cruz" a la que todos responden "Venid a

adorarlo" en la mostracin.
b) La oracin universal.
c) Los cantos durante la adoracin de la Cruz, las antfonas, los improperios y los
himnos.
d) El texto de la pasin.

3. 9. 6. 3. Vigilia Pascual Pascual

a) E1 "Pregn Pascual"
b)
En la procesin de entrada se canta por tres veces la aclamacin al Cirio: "Luz de Cristo.
Demos gracias a Dios mientras progresivamente se encienden los cirios de los asistentes y
las luces de la iglesia. Colocado en Cirio en su candelero, se proclama, despus de incensarlo,
el Pregn Pascual, magnifico poema lrico que presenta el Misterio Pascual en el conjunto de
la economa de la salvacin. Por falta de un dicono o imposibilidad del sacerdote puede ser
proclamado por un cantor (cf. MR, 17).

c) Liturgia de la palabra:

Las lecturas con sus correspondientes salmos

Despus de cada lectura se canta el salmo con la respuesta del pueblo. En la repeticin de
estos diversos elementos debe mantenerse el ritmo adecuado para facilitar la participacin y
la devocin de los fieles. Los salmos no deben ser substituidos por cancioncillas populares
(cf. PCFP 86).

El Gloria

Terminada la lectura del Antiguo Testamento, el celebrante entona el himno "Gloria a Dios",
alegre himno que se recita o canta en todas las misas festivas, excepto en Cuaresma y
Adviento; expresa alabanza, adoracin y splica humilde, entonces se hacen sonar las
campanas segn las costumbres, para proclamar a lo lejos la buena noticia de la Resurreccin.

* E1 "Aleluya"
Despus de la epstola, todos se levantan y el presidente entona por tres veces consecutivas el
"aleluya", elevando gradualmente el tono de la voz, y repitindolo la asamblea (cf. CE 352;
PCFP 87). Si fuese necesario, el salmista o el cantor entonan el "Aleluya", que el pueblo
prosigue, intercalando la aclamacin entre los versculos del salmo 117, tan citado por los
Apstoles en la predicacin (cf. Hch 4,11-12; Mt 21, 42; Me 12,10; Le 20,17). El canto de
este aleluya es un rito caracterstico de la noche pascual. Grito que anticipa la liturgia del
cielo, sirve de heraldo del Evangelio de la resurreccin y del mismo Cristo que est presente
y nos habla.

d) La liturgia bautismal

Es la tercera parte de la vigilia, comienza con el canto de la letana de los santos, forma
popular y antigua de oracin. La Pascua de Cristo y nuestra se celebra ahora en el
sacramento. An en el caso en que no haya bautizos, se hace la bendicin del agua bautismal
(cf. MR, Vigilia Pascual, 48). A continuacin tiene lugar "la renovacin de las promesas
bautismales", e inmediatamente despus tiene lugar la aspersin: de esta manera los gestos y
las palabras recuerdan a los fieles el bautismo que un da recibieron, mientras la asamblea
canta algn canto de ndole bautismal (cf. PCFP 89; MR, Vigilia Pascual 47).

e) La Eucarista

"La celebracin de la Eucarista es la cuarta parte de la Vigilia, y su punto culminante, es el

sacramento pascual por excelencia, memorial del sacrificio de la cruz, presencia de Cristo
resucitado, consumacin de la iniciacin cristiana y de pregustacin de la pascua eterna"
(PCFP 90).

Hay que poner mucho cuidado para que la liturgia eucarstica no se haga con prisa; es muy
conveniente que todos los ritos y las palabras que los acompaan alcancen toda su fuerza
expresiva: la oracin universal, la plegaria eucarstica primera, segunda o tercera, a ser
posible cantada, con sus embolismos propios; la comunin eucarstica, que es el momento de
la plena participacin en el misterio que se celebra. Durante la comunin, es oportuno cantar
el salmo 117, con la antfona "Pascha nostra", o el salmo 33, con la antfona "Aleluya,
aleluya, aleluya", u otro canto que exprese la alegra de la Pascua (cf. PCFP 91; MR Vigilia
Pascual 49, 53.
d) Saludo pascual a la Virgen

A1 final, antes de la despedida, se podra, muy bien, recordar la alegra de Mara por la
Resurreccin de su Hijo, con un saludo a la Virgen de la Pascua, con el canto del "Regina
coeli lactare ".

3.9.5.3. La secuencia "Victimae paschali" el Domingo de Resurreccin

Es una pieza muy expresiva y uno de los elementos tradicionalmente ms propios de la

solemnidad de Pascua, no se usa en la Noche pascual sino en la misa del da y durante la
octava. Por su carcter extraordinario, que rompe en cierta manera el esquema ms habitual
de la Liturgia de la Palabra, da un gran relieve a las celebraciones eucarsticas de toda la
octava pascual. Debera hacerse un esfuerzo por recuperar este significativo canto. Por lo
menos las comunidades que sean capaces de ello, las monsticas sobre todo, deberan cantar
esta secuencia durante todos los das de la octava pascual, no solamente en el Domingo de
Pascua. Si no se conoce una msica de esta secuencia en su versin castellana puede cantarse
en latn con su expresiva y tradicional meloda gregoriana.
3.9.6. La cincuentena pascual

El canto es otro elemento clave para resaltar el tiempo. Es importante que los cantos de
Pascua sean muy propios, con abundante presencia del aleluya, y referidos a Jess resucitado,
a su Espritu, y a nuestra vida nueva. Y el aleluya debe repetirse una y otra vez sin temor
(recordemos, por ejemplo, que segn el leccionario lo podemos utilizar todos los domingos
como respuesta del salmo responsorial).

Tendramos que cantar todos los domingos cantos propios del tiempo de Pascua, sin ceder a
la tentacin de volver a los cantos ordinarios a medida que avanzan los domingos (no pasa
nada si repetimos los cantos, el resto del ao ya cantamos otros). Los cantos de Pascua deben
resonar durante toda la cincuentena, para que sintamos en qu tiempo estamos. No los
abandonemos en todo el tiempo: no es malo, repetir todos los domingos lo mismo; al
contrario, en esta sociedad nuestra tan dispersa, la repeticin nos ayudar mucho.

Desde el principio del tiempo de Pascua, va bien introducir cantos del Espritu Santo, pero
esto debe ir en aumento a medida que se acerque Pentecosts: ser tambin una manera de
dar algo de "variedad de color", que siempre ayuda.

La "semana del Espritu Santo".

Para los que participan de la misa los das laborables, sera una buena ayuda poner algunos
elementos que destaquen la semana anterior a Pentecosts. Uno que es evidente, es cantar
durante la misa cantos del Espritu Santo. Otro, cantar un canto al Espritu Santo durante el
silencio de despus de la comunin (si se conoce,"Veni creator"puede ser ideal; no estara
mal repartir el texto con la traduccin). O rezar juntos, tambin despus de la comunin, una
oracin al Espritu Santo o incluso la secuencia de Pentecosts.

El "Veni creator" y el "Ven, Sancte Spiritus". No es por afn involucionista, sino por
conservar algunas cosas antiguas muy valiosas. No podramos utilizar esas dos magnficas
msicas gregorianas como ambientacin musical en la iglesia el da de Pentecosts y
tambin, si la hay, en la Vigilia del Espritu? Y tomarlo como costumbre todos los aos.

No se debe dar a Pentecosts un sentido "intimista" y poco cristolgico. Con ello la

fiesta de Pentecosts quedara privada de su cristocentrismo y convertida casi en una
celebracin del simple hombre religioso que tiene sed de Dios. El Espritu Santo que se nosha
dado no es el "Dios que busca todo hombre recto" sino el Dios de la Revelacin. Don del
Resucitado que nos lo ha merecido. El "intimismo" no acierta a descubrir la relacin
delEspritu Santo con la Resurreccin y Ascensin de Cristo. Este peligro es especialmente
acusado en muchos de los cantos usados para invocar al Espritu Santo. La misma, por otra
parte, bellsima secuencia de Pentecosts, "Veni, Sancte Spiritus", no sabe evitar este escollo
en cambio, los himnos latinos, de Vsperas "Veni, Creator Spiritus"y muy especialmente el
de Lades "Optatus votis omnium ", son mucho ms cristolgicos; este ltimo es un modelo
de contenido de la celebracin de este da.

Delegacin Diocesana de Jan, sobre Lituriga y Msica Sacra.