Debate sobre Ia

guerra espiritual
en AlDerica Latina
ISBN 9968-9816-3-X

IINDEF
Debate sobre la
guerra espiritual
en America Latina

Publicaciones IINDEF

San Jose. 1998

Los capitulos 1-3 han sido resumido y traducido del ingles original, conpermiso de
la editorial. En forma completa constituyen ellibro:
Spiritual power and missions: raising the issues. Edward Rommen, editor
Evangelical Missionary Society Series Number 3, (1995)
William Carey Library,
PO Box 40129, Pasadena, California 91114
EE.UU.
ISBN 0-87808-377-4
copyright Evangelical Missionary Society

291.2
P742p Poder y misi6n I Robert Priest .... let aJ. I. --
lao ed. -- San Jose: Asociaci6n Instituto
lntemaeional de Evangelizaci6n a Fondo, 1997.
138 p. ; 21 em.

ISBN 9968-9816-3-X

I. Teologia. 2. Espiritualismo. I. Titulo.

I" ediei6n en espafiol

1997 IINDEF
1ra reimpresi6n 1998
Agradecimiento
Prohibida la reproduccion total 0 parcial sin la autorizaeion de los editores.
Agradecemos sinceramente al doctor Robertson McQuilkin,. direc-
tor general de la Evangelical Missiologi.cal Society, por el pemuso de
EI Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo (IINDEF), reproducir, en fonna abreviada, ellibro Spiritual Power andMissions.
se dedica a la capacitacion de pastores y Hderes, en procura de un
liderazgo preparado para el cumplimiento de la gran comision. La introduccion, el capitulo uno 'EI sincretismo misionologico:
el nuevo paradigma animista', el capitulo dos '~Animismo cristiano 0
Apartado 168-2350, San Francisco de Dos Rios, COSTA RICA la autoridad de Dios?' yel capitulo tres 'La intercesion biblica: poder
espiritual para cambiar nuestro mundo' han .sido abre~iados y t:~du
Tels: (506) 227-9385, (506) 226-3571 cidos del original en ingles. Las preguntas al fmal de la mtroducclOn y
Fax: (506) 227-8598 e-mail: iindef@sol.racsa.co.cr de cada capitulo forman parte del el documento en espanol y no son
responsabilidad de los autores originales.
Revision: Karen Suarez
Cad.tula: Salome Sanchez
De igual manera agradecemos a los autores de los tres Ult.imos
Editado y compuesto en Costa Rica por Publicaciones IINDEF
capitulos, al gestor dellibro presente y al traductor de las seCClOnes
Impreso en Costa Rica. Printed in Costa Rica.
eningles.
Contenido
Introducci6n, 7
por Edward Rommen

Capitulo 1 14
El sincretismo misionolOgico: el nuevo paradigma animista,
por RobertJ. Priest, Thomas CampbeO y BradfordA. Mullen

Capitulo 2 43
~Animismo cristiano, 0 la autoridad de Dios? por Charles
H.Kraft

Capitulo 3 60
La intercesiOn blblica: poder espiritual para cambiar
nuestro mundo,
por Patrick Johnstone

Capitulo 4 73
Evaluacion de este debate desde Costa Rica,
por Juan Kessler

Capitulo 5 91
Enfoque pastoral del debate,
por Alberto Barrientos

Capitulo 6 110
La mision cristiana y el poder espiritual: una perspectiva
misiolOgica,
por Samuel Escobar
6 Poder y misi6n

Los autores
Robert Priest naci6 en Bolivia, donde su familia trabajaba con los
Siriono. Para su doctorado en antropolgia de la Universidad de Berkeley,
California, escribi6la tesis acerca de los Aguaruna. Actualmente es profe-
sor asociado en el Seminario Biblico de Columbia.

Thomas Campbell ha sido misionero y profesor de filosofia en

la Escuela Biblica de Columbia.

Bradford Mullen es profesor asociado en teologia en el Semi-

nario Biblico de Columbia y en la Escuela Postgrado de Misiones: su
especialidad es la hermeneutica biblica. Introducci6n
Charles Kraft es profesor del Seminario de Fuller, California Por Edward Rommen
Patrick Johnstone sirvi6 durante 16 mos en los barrios pobres ur-
banos de Sur Africa, Zimbabwe, Botswana y Mozambique. Es fundador
r un la~o se afirma: Por. fin estamos logrando algo. Hemos
del proyecto que result6 en sucesivas ediciones del libro 0peraci6n
Mundo, yactualmente es director de investigaciones de WEe.

Juan Kessler ha sido misionero en el Peru, tiene un doctorado

en la histora de la iglesia evangelica en el Peru y Chile, y actualmente
reside en Costa Rica.
Albert Barrientos asesor6 programas de Evangelismo al Fondo
en el Peru, Colombia, Ecuador y Paraguay, y fue uno de los
fundadores del Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo.
Samuel Escobar es Profesor del Seminario Bautista del Este,
Filadelfia y es Presidente de las Sociedades Biblicas Unidas. Es peruano de
nacionalidad, con un doctorado de la Universidad de Madrid
R redescublerto las herraffilentas necesarias para penetrar las
defensa~ de. ~atanas y.avanzar hacia la Ultima y victoriosa etapa
de la evangehzaclOn mundlal. Pero, por otro lado, se dice: Ya me
estoy cansando de esto. Cada grupo que llega quiere derribar for-
talezas, hacer una caminata de oraci6n y garantizar nuestro exito
evangeHstico: ~or supuest<;>, nadie parece estar dispuesto a quedarse,
aprender el ldioma, estudiar la cultura e involucrarse en el arduo
trabajo de comunicar el evangelio.
tQuienes fueron los catalizadores de la revoluci6n en Rumania
que a su vez hizo posible la evangelizaci6n abierta en este pals? tLo~
~er~eros ~e oraci6n del occidente?, como afirma Eastman' , 0 tLos
cnstlan.os fleles que a~aritaron muchos afios duros bajo la dictadura
comunlsta?, como sostlene T5kes2

. Estos son s6lo algunos ejemplos de los tensos debates que han
surgldo alrededor del tema del poder espiritual y las misiones. Hace
vei~t.e mos no habia ningUn interes especial en el tema de la guerra
eSl?1r1tual. No es que entonces no pasara nada. La confrontaci6n
ablerta con los poderes de las tinieblas ha sido una caracteristica del
8 Poder y misi6n
cristiamsmo durante toda su historia. Existe toda una literatura al
respecto, incluso informes de los concilios, y doctrinas
cuidadosamente formuladas. Pero, recientemente, este tema ha
absorbido la atenci6n de la comunidad evangeIica y se ha relacionado
con la vida abundante 3 , con la estrategia militar4 0 con el ministerio
de liberaci6n5
La iglesia antigua se valia de exorcistas. SegUn una carta escrita
por Cornelio, obispo de Roma en el 252 d.C., esta iglesia tenia no
menos de 52 exorcistas (Eusebio). Se acept6la realidad de una oposi-
ci6n satanica y se confront6 directamente. Se cuenta c6mo, en la
Edad Media, el obispo Ansgar, durante su actividad misionera en
Escandinavia, pidi6 que Dios demostrara su control del tiemp06. En
la reforma del siglo dieciseis no falt6 una confrontaci6n con
demomos7 Pero en ninguno de estos periodos se desarroll6 un movi-
miento en la iglesia respecto a estas cosas.
Ahora las cosas son bastante diferentes. Ha habido una ex-
plosi6n de libros, seminarios y conferencias sobre el tema de la
guerra espiritual en los Ultimos mos. Un cisma al respecto amenaza
no s6lo la unidad de la iglesia, sino el movimiento misionero. ~C6mo
se explica tal preocupaci6n por este tema? ~Por que ha surgido ahora?
El contexto historico
Hablar de la guerra espiritual como movimiento puede dar la
impresi6n de algO mas definido que 10 que realmente existe. Se trata,
mas bien, de una iniciativa de muchos individuos, organizaciones y
perspectivas. Se puede pensar, por ejemplo, en tantas iniciativas hacia
la oraci6n: David Bryant y sus conciertos de oraci6n; Pedro Wagner
y el movimiento de oraci6n de AD 2000; Cindy Jacobs y sus
generales de intercesi6n; Dick Eastman y el movimiento Cada
Hogar para Cristo; Steve Hawthorn y Graham Kendrick con su
enfasis en las caminatas de oraci6n.
A pesar de esta diversidad es relativamente facil trazar el
desarrollo hist6rico del movimiento. Este se ha dado a 10 largo de,
por los menos, cuatro senderos hist6ricos:
Debate sobre la guerra espiritual9
1. La historia general de la iglesia
Se pueden senalar muchos ejemplos de oraci6n guerrera, con-
frontaciones de poder, exorcismos y samdades durante el curso de la
historia eclesiastica8 Parece que cada generaci6n ha tenido que
enfrentar enemigos eSPirituales de la fe. Sin duda hubo fracasos y
negaciones, pero parece que existe una cadena continua de
experiencias al respecto, 10 que demuestra la realidad de la batalla
eSPiritual' Esta herencia deberia estudiarse con cuidado porque, sin
duda, nos ofrecenl muchas lecciones.
2. La historia de las misiones
En forma especial los fen6menos de la guerra espiritual se han
experimentado en la vanguardia del avance de la iglesia. Los misio-
neros, confrontados con otras religiones y culturas, se han visto
obligados a tomar en serio la oposici6n eSPiritual' Allan Tippett ha
subrayado que la importancia de un encuentro de poder es asegurar
una conversi6n duradera del animismo al cristianismo. Tippett cree
que es importante que el nuevo convertido ponga a prueba los
poderes que antes veneraba. Una vez que se Ie haya mostrado que
estos poderes viejos son inferiores al poder de Cristo, entonces es im-
probable que el adepto deserte de su nueva fe9
3. La estrategia misionera
A medida que se desenvolvi6 el movimiento misionero mun-
dial surgi6 la preocupaci6n por buscar la mejor estrategia para
alcanzar sus objetivos. El movimiento crecimiento de la iglesia
representa una de estas estrategias. AI comenzar este movimiento, se
quiso hacer uso de las ciencias sociales para promover el crecimiento
eclesiastico. Mas recientemente, algunos de sus protagonistas han
enfatizado los medios de poder espiritual para hacer que la iglesia
crezca. Este desarrollo se evidencia en el peregrinaje de Peter
Wagner, que comenz6 con el crecimiento de la iglesia, pas6 a
senales y prodigios y ahora se ocupa de la guerra espirituaPO . La
inquietud de promover el crecimiento lleva, entonces, a la bUsqueda
de c6mo usar las armas eSPirituales para mejorar la evangelizaci6n.
10 Poder y mision
Debate sobre la guerra espiritual 11

4. Movimientos de renovacion
EI enfasis en 10 milagroso ha sido una .consta~1tel en duchoi
Razones por el interes actual en la guerra
movimientos de renovacion de ~st~ slglo, ~c ~~en 0 ms espiritual
. I' . 1 mOVlffi1entos cansmatlcos
pentecostaltsmo c aSlCO Y os. 1 del movimiento de
recientes. Estas inquietudes convergleron con as
senales y prodigios.
Una cosa es trazar el desarrollo de un movimiento, pero otra es
i
La preocupacion por la guerra espiritu~ s~rgio, entonc~s, e ia
confluencia de, cuando menos, cuatro mo.vll~entos a tra~es e a
explicar por que ha habido una explosion de interes por el tema en
este preciso momento. Pueden senalarse tres posibles razones:
historia de la Iglesia y puede ilustrarse de la Slgulente manera.
1. La cosmovisiOn deloccidente estd cambiando marcadamente.
El racionalismo atelsta parece desmoronarse, y muchos ya no
Historia Misiones E~t.t;ategiasMovimientos niegan la existencia de 10 sobrenatural. Hay una apertura en las
eclesiastica IlliSlOneras de ., peHculas, la literatura y aun en la musica, a 10 oculto, al misticismo
renovaClOn oriental y a la nueva era. La Iglesia ha sido afectada por esto. En espe-
cial, los informes de misioneros acerca de demonios, exorcismos y
milagros hacen impacto y no se ridiculizan, como antes.

lPentecostales 2. EI fracaso de muchas estrategias misioneras.

Confrontaciooo; Crecimiento cCuantos misioneros han podido penetrar los baluartes de
depoder de la iglesia pueblos resistentes al evangelio? Cuando ciertas herramientas
rCarismatico~ resultan ineficaces, se buscan otras. No es de sorprenderse que la
guerra espiritual sea popular si se presenta como una manera de

r Senales y prodigios
7j garantizar el exito evangellstico. Si las caminatas de oracion pudieran
obviar el gasto de un largo compromiso misionero, cquien no las
adoptarfa?

3. ~Podria ser producto del desamparo que muchos sienten?l1

Tales sentimientos podrfan influenciarnos a dejar de lado los
Guerra espiritual principios biblicos y permitir que elementos ajenos a la Biblia
desvien el esfuerzo misionero a una especie de sincretismo. Por otro
lado, un profundo sentimiento de debilidad podria llevarnos a doblar
las rodillas y a descubrir nuevamente la armadura y las armas
espirituales descritas por Pablo.
12 Poder y misi6n
Quedamos con las siguientes preguntas: {C6mo definen las
Sagradas Escrituras la guerra espiritual? {Es la guerra espiritual un
elemento indispensable del avance misionero? {O es mas bien una
manipulaci6n de temores y anhelos de aquellos que se sienten
frustrados en la obra del Senor?
Estelibro
Con el prop6sito de promover una discusi6n posltlva,
presentamos en esta publicaci6n una serie de enfoques diferentes. El
capitulo uno representa una revisi6n de una ponencia presentada
durante la reuni6n anual de la Evangelical Missionary Society en
noviembre 1994. El capitulo dos es una respuesta energica, desde una
perspectiva muy distinta. El capitulo tres es tambien una respuesta
desde la 6ptica de la intercesi6n, que procura superar las
contradicciones, senalkdonos un camino hacia el futuro.
Esta versi6n abreviada en espanol incluye tres aportes mas. El
capitulo cuatro fue escrito por un misionero que tiene 30 anos de
experiencia en America Latina, y el capitulo cinco representa la
mas
visi6n de un evangelista latino, que ha sido pastor por de 40 mos
y tiene 30 anos de servicio para el Instituto Internacional de
Evangelizaci6n a Fondo. Se presentaron estos dos, con el resumen de
los documentos del ingles, en una Consulta Reafirmemos nuestra
fe que se realiz6 en San Jose, Costa Rica, en agosto 1996. Durante la
Consulta el doctor Samuel Escobar present6 una serie de relexiones
sobre el documento desde una perspectiva misio16gica, la cual
publicamos como capitulo seis.
Referencias
1 Eastman (1994), pp.11-19 7 Montgomery (1973), pp.180-7
2 Tokes (1994) 8 Wimber (1986), pp.157-185
3 Hall (1968) 9 Tippett (1977), pp.42-47
4 Wilson (1964) 10 Wagner (1987)
5 Warner (1991) 11 Shuster (1987)
6 Robinson (1973), pp.62-69
Debate sobre la guerra espiritual13
Eastman, Dick (1994) 1heJerichoHour, Creation House.
Eusebio, Church History.
Hall, Char~es (1968) With the Spirits sword: the drama ofspiritual
warfare m the theology ofJohn Calvin. John Knox Press.
Montgomery, J. W. (1973) A Reformation-Era letter on demon
possession, Principalities and powers, Bethany, 180-187.
Robinson, Charles (1921) Anskar: apostle ofthe north. Translated
from Rimbert's VitaAnskarii, SPG.
S~uster, Marguerite (1987) Power, pathology, paradox. Zondervan.
T~~pett, Allan (1977) 1hedeep-sea canoe. William Carey Library.
T ok~s, Laszlo (1991) Thefall oftyrants: the incredible story ofonepastors
Wttness, thepeople ofRom~tnia,and the overthrow ofCeausescu, Crossway
Wagner C. Peter (1987) Stgns and wonders Today, Creation House.
(Trad: Sefiales y prodigios hay, (1985), Vida)
W:rrner, Timothy (1991) Spiritual warfare, Crossway.
Wilson, James (1964) Principles ofwar, Christian.
Wimber, John (1986) Power in evangelism, Harper and Row.
Preguntas para dialogar
1. {CuaIes son las diferencias entre el concepto tradicional de la
guerra espiritual y las ideas modernas al respecto?
2. {Hay diferencia entre los cultos tradicionales y los movimientos
actuales de oraci6n?
3. {C6mo definen las'Sagradas Escrituras la guerra espiritual?
4. {Es la guerra espiritual un elemento indispensable del avance
misionero?
 Debate sabre la guerra espiritual 15

1
relacionaban con traruciones antiguas de su pais. Con desesperaci6n,
Jim tuvo que inventar cualquier excusa para posponer la invitaci6n
ya hecha a Pilak para que visitara su casa y se fue a las tiendas a buscar
una mun.eca igual. Par fin encontr6 una identica y la compr6,
aunque era muy cara, pues asl pudo salvar su amistad con P.ilak.

Alrededor del mundo, adherentes de religiones no cristianas se

han visto afectados por su contacto con misioneros cristianos. De
igual forma estos misioneros, en mayor 0 menor grado, se han
dejado influenciar por las culturas a las que se han ido. Misioneros
occidentales veman de sociedades donde la brujeda y la veneraci6n a
El sincretismo esprritus de los muertos no afectaban la vida cotidiana, pero fueron a
culturas donde era muy normal atribuir muchos acontecimientos a
estas cosas. Algunos misioneros rechazaron de plano tales creencias
misionol6gico: el nuevo por considerarse supersticiones, pero otros, en su deseo de acercarse a
la gente y a su modo de pensar, las tomaron en cuenta como parte de
paradigma animista la realidad en que viVian aquellos a quienes querian alcanzar.

Hasta hace poco, este cambio de actitud hacia las creencias

ineligenas se limitaba a individuos. Pero ultimamente se ha desarro-
llado entre varios mision610gos un nuevo modo de entender el poder
RobertJ. Priest, satanico y las creencias indigenas, que afecta hasta la interpretaci6n
de las Sagradas Escrituras.
Thomas Campbell
Si este nuevo paradigma para entender el mundo de los
y BradfordA. Mullen esplritus representara un retorno al aspecto sobrenatural de la Biblia,
10 recibiriamos con gozo; pero estamos ante otra cosa. Nos parece,
.. . , 11 d Pilak un aut6ctono se mas bien, que se trata de un entendimiento parcial tanto del pen-
m un ffilSlonero reClen ega 0, y .' d Pil k I al' , samiento occidental como de las creencias indlgenas. La idea de que el
, . d E Nal de amtsta a e reg 0 a
hicieron amtgos e una vez. n sen ~ I ' I racionalismo sigue dominando el pensamiento occidental no es del
im una muneca ttpica de su pais. Cuando Jlffi e mostro a
leca a Ia familia misionera donde estaba,alojado, e~~s s: aflustar~n
] todo cierta.
Ie advirtieron que la muneca podna transffilt~, ill ~enclas Existe ya una influencia persuasiva del romanticismo mlstico,
Ydemoruacas.
' Demm' eruato Ie pusieron un cerco de oraClon
I a J lffi, a dsu
N del existencialismo y de las creencias de la nueva era. Pero tambien se
esposa y a su bebe y les suplicaron que destrozaran a muneca e trata de un entendimiento defectuoso de las creencias indlgenas,
inmeruato. porque se enfatiza la similitud, y no la profunda diferencia entre tales
creencias y la visi6n blblica. Es cierto que la manera de ver las cosas
Des ues de unos elias Jim y Pilak se en~ontraron de nue~o y afecta nuestra experiencia en el mundo espiritual. Pero 10 opuesto
Pilak Ie :regunt6 a Jim si a su esposa l~ habla gustado la ~uneca. implica, en muchos casos, aceptar las ideas magicas que puedan estar
Pilak Ie explic6 que la muneca era vallosa y que sus vestldos se

16 Pader y misi6n
inherentes en ella. Nos parece, entonces, que en su legltimo deseo de
evitar la piedra del racionalismo, dichos misi6nologos han caido en el
hoyo del animismo. La teorla de la magia se afianza sobre todo en
dos principios:
1. Hay una magia homeopitica, que parte del principio de la
imitaci6n. Por ejemplo: si se hace daiio a una muneca que se
esta
parece mucho a cierta persona, entonces se cree que se daiiando
tambien a la persona misma.
2. Hay tambien una magia contagiosa, que parte del principio
de contigiiidad. 0 sea, que el contacto mismo promueve una
transferencia de propiedades entre una cosa y otra, 0 entre una
cosa y una persona. Por ejemplo: para curar a una mujer de su
infertilidad se Ie aplica un huevo fertilizado de gallina. Una
ampliaci6n de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a
participar de la misma esencia. Por ejemplo: si se aplica veneno a
ropa usada, se envenena tambien a los que usaron esa ropa.
El termino animismo originalmente se referla a todo tipo de
creencia en esplritus. Pero ahora se limita a creencias indlgenas con
respecto al mundo espiritual en contraposici6n a 10 que enseiian las
religiones mundiales. El animismo se ocupa de poderes espirituales y
la manera de manipularlos por medio de los principios de imitaci6n y
contigiiidad descritos arriba. Por ejemplo: llevar una cruz, si es con el
prop6sito de librarse de poderes malignos, demuestra que uno se esta
dejando influenciar por los postulados del animismo.
En este articulo, al referirnos al animismo, pensamos sobre
todo en sus fundamentos, 0 sea, los principios de imitaci6n y con-
tigiiidad. A1 seiialar los peligros de un sincretismo entre la fe cristiana
y el animismo, no estamos defendiendo un naturalismo racionalista.
La Biblia nos habla c1aramente de las fuerzas satanicas que operan en
nuestra contra. Mas. bien, queremos refutar ciertas ideas magicas y
animistas que se oponen a 10 que la Biblia llama sobrenatural y con
este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios
misiono16gicos.
Debate sabre la guerra espiritual 17
1. Nuestra supuesta vulnerabilidad como
consecuencia de un contacto con objetos
I .Timothy Warner sugiere que las personas que se meten en
pr~cticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un
obJeto c~n su ~od;r, de mo~~ que los.demonios queden relacionados
con ello . Segun el los espmtus malignos utilizan tales objetos para
llegar a.l~ gent~>~ con el fin de op!imirla2 Warner da varios ejemplos
de f~las mlSloneras que sufneron ataques diab6licos como con-
~ecue~c1a de un contacto inadvertido con una daga ceremonial3 , un
arbol 0 una cumbre endemoniada5
. Charles Kraft, ?tro mision6logo reconocido, seiiala que los
obJeto.s que se de~hcan a dioses enemigos (esplritus) contienen
dem?m~s., Los tur.lstas y el personal militar muchas veces llevan
con~lgo Imagenes 0 Implementos de otras partes que han sido usados
en ntos paganos, 0 dedicados a dioses 0 espiritus6 .
~or un lado, Kraft parece enfa~izar el peligro de traer objetos de
afuera, pero, por otro lado, puntualtza que las cosas estan cambiando
en los Estados U ni~os, de modo que uno puede coger demonios en
mu~hos lugares. vlllculados con el ocultismo 0 la nueva era. Nos
advIert~, por eJemplo, q~e tantas. tiendas de biosalud quedan
contagiadas que hacemos bIen en pedir la protecci6n divina cada vez
qu~ entremos a una>l . Los demonios tambien pueden conectarse con
ob~etos a, causa de una muerte 0 actos inmorales asociados con esos
obJetos. El da la siguiente ilustraci6n:
Un demonio que eche de una mujer reclam6 el derecho de
habitar en ella porque vivla en una casa cuyo dueno anterior
habla cometido adulterio... He tenido que ver con otros
de~onios. que reclama~~n derechos sobre casas porque al11 se
habla reallzado una acttvldad oculta 0 habla habido una muerte
al11, y en una ocasi6n con un demonio que reclamaba su derecho
sobre una iglesia por un adulterio cometido en ella8
18 Pader y mision
Kraft nos informa que un edificio puede ser habitado por
esplritus malignos. En tal caso hay que pasar cuarto por cuarto,
rompiendo cualquier poder malevalo, botando los espiritus e invi-
tando al Espiritu Santo a tamar el controV. Es tambien posible en-
demoniar animales, a fin de darlos como mascotas a personas que
uno quiere contagiar. Kraft relata c6mo ech6 un demonio de un
gato, y cuenta de una mujer que sospechaba que su periquito terua
un demonio y, a fin de comprobarlo, Ie mand6 hacer un truco que
nunca habla aprendido. El pajarito 10 hizo de inmediato, y mas tarde
se Ie expuls6 un demonio10.
Pedro Wagner sugiere que hasta replicas turlsticas de objetos
religiosos tradicionales pueden estar endemoniadosll . Cuenta c6mo
los demonios contagiaron su propia casa fue a causa de objetos de-
corativos que habia traido de Bolivia12 Sugiere que los demonios
pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y perso-
nas13 y sostiene que cualquier cristiano perceptivo que ya ha vivido
en una cultura animista no duda esto14. SegUn el, existe la posibilidad
de que los cristianos tengan que echar demonios de sus casas porque
cogieron demonios por medio de objetos contagiados, 0 simple-
mente por haber visitado un templo pagano donde el demonio se
lig6 a ellos 15 .
Ed Murphy, otro mision6logo, tambien apoya esta doctrina. El
escribe acerca de encantos y otros objetos relacionados con los
espiritus. Afirma que tales cosas, al ser dedicadas a los espiritus malos
en el momento de su fabricaci6n, muchas veces quedan asociadas con
los demonios. Estos objetos pueden ser pinturas, obras de arte,
esculturas, imagenes, encantos, fetiches, libros y aun formas
extremas de la musica rock16 .
Kraft, Murphy, Wagner y Warner son cuatro de los rnisio-
n6logos de mayor reconocimiento que han dado su apoyo a estas
ideas, pero muchos otros ensenan 10 mismo 17 .
Debate sabre la guerra espiritual19
2. La vulnerabilidad a causa de maldiciones
Se~ esta segunda ensenanza novedosa, la maldici6n 10 deja a
uno espec~almente suscepti~le al poder de~~nlaco. Como se acepta
que los obJetos pueden servlr en la transnuslOn de demonios se cree
que las palabras pueden hacer 10 rnismo. '
Kraft argumenta que el poder satanico puede residir tanto en
palabras co~o en objetos18. Despues elabor6 esta teorla como sigue:
Los demo~o.s/Pueden entrar a causa de una maldici6n... y el poder
de una maldiclon puede reforzarse a traves de un rito. Ademas, las
fuerzas er;emigas pll;eden tener oportunidad de afligir a aquel que
p~sea obJetos ~ald1tos, aunque posiblemente no al extremo de
deJarlo endemomado19. Kraft continua su argumento:
Parece que los demonios pueden engancharse a maldiciones
echadas sobre los antepasados de una persona. Un destacado Hder
cristiano de ascendencia judla me describi6 c6mo se sinti6
totalmente renovado al ser 1iberado de un demonio que 10 afligfa a
rafz de 1a maldici6n que vino sobre los judlos en ocasi6n de 1a
crucifixi6n de JesUs. Trabajamos una vez con una mujer cuya
a;'c:endencia contaba con siete generaciones de mujeres impedidas
f~slcamente. Despues de romper esta maldici6n, 1a mujer fue
liberada de un demonio y dio a 1uz una bebecita sana20.
. Ed Murphy reconoce tambien que las maldicionesde los satan-
lStas 0 de aquellos que se han ,metido en el ocultismo son eficaces21 .
Cuenta de una misionera en Africa que se enferm6 extranamente
sin. que los medicos pudieran ayudarla. Por fin, escribe Murphy,
DlOS revel6 que habla una maldici6n sobre ella. Una vez rota esta
maldici6n, su cuerpo pudo funcionar normalmente; fue sanada22.
Murphy relata que una vez, unos satanistas ayunaron, oraron y
m:u~ijeron a ciertos Hderes cristianos. Tiempo despues, esos Hderes
snstlanos cayeron en la inmoralidad y fueron sacados del ministerio.
El so~t~ene que no debemos despreocuparnos de tales cosas, sino
movilizar a los creyentes a una lucha de oraci6n para romper estas
maldiciones demonlacas23,
20 Poder y misi6n
Timothy Warner concuerda en el hecho de que las maldiciones
lIevan un poder oculto. Relata como se maldijo el edificio de una
iglesia y como se hizo necesario levantar dicha maldicion24, T ambien
cuenta como un hechicero maldijo a los hijos de una familia
misionera. Estos jovenes se volvieron rebeldes durante su siguiente
sabatico hasta que se identifico la maldicion y se acabo con los
demonios que estaban reforzandola25 . SegUn Warner, el misionero se
equivoco al no tomar en serio la posibilidad de una maldicion y
asumir que los cristianos son inmunes a tales cosas.
Wagner tambien apoya la idea de que los creyentes pueden
quedar bajo ataduras demoruacas como resultado de maldiciones
lanzadas contra elIos por individuos 0 grupOS26. Cindy Jacobs27 da
advertencias parecidas en cuanto a la eficacia de las maldiciones; igual
hacen muchos otros28 .
3. La vulnerabilidad a traves de la
transmision geneal6gica
La tercera doctrina novedosa propone que los demonios
pueden transmitirse por herencia genealogica, como consecuencia de
una maldicion echada sobre la familia 0 por razones naturales. Un
niiio, por ejemplo, puede adquirir un demonio de sus padres, quiza
en el mismo momenta de concepcion.
Timothy Warner9 sugiere que los demonios pueden tener
derechos especiales sobre las personas si los antepasados de estas
llevaron una vida licenciosa 0 si se involucraron en actividades
ocultistas. Kraft opina que cuando alguien dedica su prole a un
espiritu 0 un dios, 0 si se vale de un poder magico para quedar
embarazada, 0 si simplemente se deja involucrar en un rito pagano, 0
se consulta a un adivino, entonces, en muchos casos, su niiio estara
endemoniado desde el momento de su concepcion 30 El hecho de
que pueda heredarse demonios -afirma eI- es una ley del uni-
Debate sabre la guerra espiritual21
verso3! . AdeI?~s Kraft sugiere que existen esplritus generacionales
o de consangulmdad que
han ganado entrada a la vida de una persona a traves de la de-
dicaci6~ 0 la 11l~dici6n de un antepasado de esta. Los espfritus
generac~~nales ttenden a provocar los mismos problemas de una
ge~eraclOn a. otra. En un caso descubrimos que tres gene-
raClOnes suceslvas de mujeres necesitaron histerectomfas casi a la
mi~ma edad. EsC, no prob6 la existencia de un espfritu gene-
raclOnal, pero sl nos advirti6 acerca de su posible presencia, y en
verdad 10 encontramosl 2
Kraft explica:
En muchos de estos casos, me siento dirigido a tomar autoridad
s~~~e las H~eas.:onsangulneas para romper y cancelar toda mal-
dlcl0n, dedicaclOn, encanto, problema emocional enfermedad e
influencia satanica que pudiera haberse metido e~ la herencia de
dicha persona33
. Ed Murphy es otro que apoya la idea de transferenci~s dia-
b'l . 1 34 . Puesto que los padres adoptivos pocas veces
o lcas generaclona.es
saben !a ascendenCla completa de los hijos que adoptan, Murphy
r~~offi1enda. a estos padres, como cosa de rutina, hacer pasar a los
hlJOS . ~dopt1vos por un proceso de liberacion35. Neil Anderson
~amblen. cree que, los hijos adoptivos son muy vulnerables a las
lllflUenClas demomacas y que
vienen a. s~s padres adoptivos cargados de problemas espiri-
tuales. 51 plensa adoptar a un nino, recomendamos que este
pre~ente e~ el momento del nacimiento, porque Ud. debe
dedlcar el mno a1 Senor de inmediato, a fin de cancelar cualquier
influencia demon1aca que pueda haber3 6
. Thomas White propone ideas similares37, igual que Francis y
JUdIth MacNutt38 , Martin39 , Dickason40, Berna141, Bauman42 y Sears43.
22 Pader y misi6n
4 La vulnerabilidad por ubicacion
geografica
Esta cuarta doctrina, que es relativamente novedosa, trata de
espfritus territoriales. La idea es que ciertos espfritus, en especial
aquellos de alto rango, tienen su base geografica y ejercen su poder
dentro de esos confines establecidos. Encontrarse dentro de esos
Hmites 10 hace a uno especialmente vulnerable al poder demonfaco.
La presencia de estos espfritus poderosos explica por que ciertas re-
giones en particular son resistentes al evangelio. La estrategia misio-
nera debe, entonces, enfocarse en la guerra espiritual, a fin de quitar 0
atar a tales espkitus.
Una historia, que se ha repetido mucho, trata de un misionero
que repartio folletos evangeHsticos en un pueblo cuya calle principal
demarcaba la frontera entre Brasil y U ruguay44. Segu.n el relato, la
gente dellado uruguayo no queda aceptar tratados, pero los dellado
brasileno s1. Adem~s, algunas personas que habian rechazado los
folletos estando del lado uruguayo, los aceptaron al cruzar al lado
brasileno. Se dedujo que un poderoso espfritu territorial operaba en
ellado uruguayo, mientras que el espfritu correspondiente de1lado
brasileno se habfa atado.
Timothy Warner fue el primer misionologo, reconocido en
proponer e1 concepto de espfritus territoriales45 . El sostiene que
Satan~s asigna un demonio, 0 un cuerpo de ellos, a cada unidad
geopoHtica del mundo46 y que debemos confrontar a los demonios
relacionados con sitios especificos 0 unidades geopoHticas47.
Kraft propone que espfritus de rango cosmico ejercen campos
de fuerza sobre territorios, edificios y naciones y que Satan~ puede
contrarrestar e1 campo de fuerza de Dios, pero, a su vez, este campo
de fuerza diabolica puede anularse por medio de la guerra espiritual
a nive1 cosmico, que conduce a impresionantes conversiones y a
estadfsticas de crecimiento de la iglesia48. Es asombroso apunta
Kraft49 cu~n libremente circula el evangelio cuando primero se ha
Debate sabre la guerra espiritual23
limpiado el lugar de espfritus malos y se les ha hecho salir en el
nombre de J esucristo.
Peter Wagner se ha destacado en su apoyo a esta doctrina,
como reda~tor de publicaciones al respectoSO y por sus propios
escr~tosSl. El tambien prop one que se han asignado espfritus
mallgnos de alto rango a ciertas regiones a fin de encubrir e1
evangelio dentro de su region52 e impedir que se glorifique aDios
en su territori<?53. Concluye que si aprendieramos a romper su con-
trol por medlO del poder de Dios, la resistencia de los pueblos
cambiarh de la noche ala manana54. 0 sea, que si se hiciera un mapa
de ~~tos espfritus terri;oriales y se les ve~ciera primero en guerra
esplntual, entonces venamos un tremendo lncremento en e1 fruto de
nuestros esfuerzos evangeHsticosS5.
Wagner56 identifica a George Otis como mmma autoridad
en ,e~ campo ?e I?reparar mapas de los lugares donde operan los
esplrl~s terntonales. Juntamente con Wagner, Otis es el
coordmador del programa de oracion unida del movimiento AD
2000, Y dirige el departamento de CartograHa Espiritua157 , dedicado a
de1~n~ar las ?is~osiciones enemigas en e1 mundo que incluyen los
esplrltus terntonales y sus cuarte1es58. El fin es movilizar a los
cristianos a la oracion que se basa en esta informacion para atar al
hombre fuerte59. Ellibro de Otis intitulado The Last of the Giants
(1991) es muy representativo en la manera que expone este tema,
aunque muchos han escrito en forma similat'0.
Implicaciones practicas de estas doctrinas
1. En las relaciones sociales y familiares
Ya se ha mencionado el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que
temen un posible contagio demonhco se yen cohibidos para
relacionarse espontaneamente con aquellos a quienes quieren
alcanzar. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los ninos los
24 Pader y misi6n
cuales van a adoptar, esto afectara su re~acion co~ elios .. Ademas,
(como se sentirian los ninos adoptados SI, por rutma, tuvleran que
ser sometidos a un exorcismo?
2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo
Tom y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos. Por
eso, aceptaron con gusto la tarea ~e cuidar la casa de s':1 profe~or
durante una ausencia sabatica. Hablan escuchado las doctnnas arnba
mencionadas y se preocuparon al encontrar varios artefactos tribales
, , di '
en esa casa. Jane se inquietaba cada vez mas, y un a pen~o, por un
momento, que el reflejo en una ventana era un demolllo. C?n el
permiso del profesor ausente movieron los ar;e~actos al sotan?
debajo del dormitorio; pero, cuando Jane subltamente, que~?
embarazada, ella empezo a inquietarse por el estado de su bebe. Sono
que Satanas Ie deda ~ue iba a pose~r a .su .nino. ~uando ella conto el
sueno a su marido, el tuvo un sueno sImilar. Fehzmente el profesor
regreso en ese momenta y, despues de orar y recibir consejeria, Tom
y Jane pudieron resolver sus temores.
Las doctrinas mencionadas arriba tienen en comun la idea de
que un creyente puede ser vulnerable a demonios p,?r razones que no
tienen que ver con su conducta moral. Wagner nos mforma que aun
61
creyentes que viven en santidad son vulnerables a maldiciones .
Warner cuenta de misioneros que se creian seguros, pero que a un
alto costa encontraron que no era asL Kraft describe como pudo
echar 19 demonios de una mujer en una tarde y, dos dias despues,
uno mas. El resultado fue que ella aunque ya era una cristiana d:-
dicada llena del Espiritu y con un ministerio activo, pudo expen-
menta~ una libertad que jamas habia conocido antes62. Kraft escribe
que cuando la gente resulta estar endemoniada por h 7renci,a, ~s muy
anticristiano sugerir que sea por su culpa. Son, mas blen, Vlcttmas y,
de acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas63.
Los evangeIicos han .crddo tradicio~~mente que, deben
cuidarse de la influencia doctrmal, moral y esplrltual de Satanas. Pero
las doctrinas descritas arriba indican que, ademas de esto, los cre-
yentes estan expuestos a at~ques sat~icos a traves ~e regalos
recibidos, de las casas que habltan, de reglOnes donde se Vlve y mal-
Debate sabre la guerra espiritual25
diciones de las cuales no tienen conocimiento. Asi, inevitablemente,
se aparta la atencion de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un
conocimiento especial con el cual descifrar las claves que nos ponen
enpeligro.
3. En cuanto ala practica misionera
Wagner escribe: la antropologia estudia la cultura como
parece ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es64.
Si Wagner tiene razon en esto, entonces la obra misionera deberia
cambiar de tactica y enfatizar las caminatas de oracion y la atadura de
espiritus territoriales, asi como 10 describe la carta circular de
MAR0s.
~En que se basan estas nuevas doctrinas?
Tradicionalmente, los evangelicos han sacado su informacion
del mundo espiritual solo de la Biblia. Se crda que otras fuentes
(como las religiones no cristianas, el racionalismo humano, el ocul-
tismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporcionaban
datos confiables. Es cierto que los autores mencionados arriba citan
la Biblia. Pero es igualmente cierto que se apoyan, en por 10 menos,
seis fuentes extrabiblicas:
1. Informacion recibida de los demonios
Una y otra vez, Murphy cuenta como los demonios confirman
las ideas que el propone. Afirma: he aprendido a impedir que los
demonios me mientan66. A menudo comienza sus historias con una
declaracion como: Lo obligue (al demonio) a revelar toda la jerar-
quia demoniaca que trabajaba en esta mujer y en su familia entera>P.
Despues de contarnos de varias maneras como personas pueden
coger demonios, Murphy termina diciendo: como los demonios
mismos confiesan68. Tambien declara: en varios casos de posesion
demoniaca desde la infancia, los demoruos han declarado su presencia
26 Poder y misi6n
en la ascendencia familiar. No hay razon para dudar de 10 que est{m
afirmando69. Murphy reconoce q~e los demonios a .veces mie~ten,
pero tiene la confianza de que el los puede obhgar a declr la
verdad>/o.
Kraft sigue una Hnea similar. SegUn el, en muchas iglesias, hasta
la tercera parte de los miembros estan endemoniados71. Da listas lar-
gas de <<nombres funcio~ales)~ ,de de~~ni?s: muert.e, ~scuridad, a~;o
rechazo nerviosismo vlOlaclOn, rehglOsldad, lesblamsmo, coerClOn,
bulimia: cafema y zahorismo72 Parece demorar sus ex~rcismos a fin
de aprovechar primero la informacion que los demomos Ie pueden
brindar, yafirma:
Es valioso ordenarle al demonio que nos informe acerca del
siguiente problema a resolver en la curaci6n de una person~...
Guando tenemos toda su informaci6n, los mandamos a los p1es
de Jesus para que el disponga de ellos 73
Kraft ha escrito un capitulo algo largo intitulado Como con-
seguir informacion de parte de los demon~os74. En~~e otras co~as, el
sugiere que, si el demonio vacila en dar la mformaclOn necesana por
temor a rep res alias de demonios mas poderosos, uno puede poner
un cerco de proteccion alrededor del d~~onio para sal:rarlo d: ~ual;
quier venganza75. Bajo tal protecclOn, el demomo tesufIcara
libremente76.
Wagner tambien reconoce la posibilidad de, cons~~ir infor-
macion de parte de los demonios para la cartografla espmtual, aun-
que admite que: los demonios son mentirosos y que uno no sabe
hasta que punto se puede confiar en eHos77. Con todo Wagner m~
tiene que ciertos exorcistas saben exactamente cuando los demomos
mienten78.
La realidad es que la Biblia nos dice c1aramente que Satanas es
un mentiroso consumado auan 8:44), que no hay que prestar
atencion a los espfritus (Isaias 8.19) y q~e debem?s alejar?-os de
cualquier doctrina que se base en informaCl?~ demomaca (1 Tl~oteo
4.1). El hecho de que Cristo una vez Ie pldlera a un demomo que
revelara su nombre (Marcos 5.9 y Lucas 8.30), no puede usarse como
Debate sobre la guerra espiritual27
justificacion para las pra.cticas mencionadas arriba, porque Cristo no
buscaba informacion que no pudiera haber conseguido de otra
manera. En otras ocasiones Cristo mando a los demonios que se
callaran (Marcos 1.34).
Estcl.n en juego tanto la posibilidad como el derecho de usar
informaciones proporcionadas por demonios para fundamentar y
publicar doctrinas que no se encuentran en las Sagradas Escrituras.
2. Informacion dada por practicantes de otras
religiones
Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de espfri-
tus territoriales son bien conocidos79. En su afan de promover la
cartografia espiritual, nos cuenta de un nigeriano Hamado Friday
Thomas Ajah, que antes de su conversion era
Un Hder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que
Satanas Ie habla asignado el control de doce esplritus, cada uno
de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y que de esta ma-
nera eI estaba en contacto con todos los esplritus que
controlaban las ciudades y pueblos nigerianos. Si este informe
fuera correcto, entonces serta razonable buscar a personajes
similares, todavla no salvados, en otras partes del mundo 80
Wagner tambien sugiere que los dioses paganos del Antiguo
Testamento, como Bel, son espfrjtus territoriales81 , asi como Enlil, el
dios de los sumerios, que conOCemos gracias ala arqueologia82 .
SegUn l~ Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual
no corresponden a la realidad. Los dioses paganos y sus idolos no son
nada (Deuteronomio 4.28, Salmos 115.4-8, Isaias 44.9-20, Jeremias
16,19-20 y I Corintios 8.4). Sin embargo, hay dos pasajes que indican
que las personas que ofrecen sacrificios a los idolos, en realidad estan
sacrificando a demonios (Deuteronomio 32.17 y 1 Corintios 10.20).
Esta aparente contradiccion se explica porque los Idolos, aunque no
sean nada para aquel que tiene una fe madura (1 Corintios 8.6), con-
servan cierta realidad para aquellos que no tienen una fe bien

28 Poder y misi6n
desarrollada (1 Corintios 8.5). Por eso ningUn cristiano debe p~rtici
par en el cuho pagano, en primer lugar para no provocar a DlOS (1
Corintios 10.22) y, en segund? ~ugar, p.u:a r;t0 crear problemas de
conciencia para un hermano debil (1 Cormtlos 10.28).
3. El uso de relatos
Wagner cree, en cuanto a temas ql!e. r;t0 se trat~n ?irectamente
en la Biblia (como, por ejemplo, la poslbilldad, segun el, de ').ue l!n
creyente este endemoniado) que es legitimo ~pren:Ier de expenenClas
observables83 As! como aceptamos tesnmomos acerca de la
salvacion, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros
temas:
Supongamos que una persona de ~onfianza me .dice que s~s
dientes tenlan caries y que, despues de orar, DlOS los lleno.
'Seria razonable en tal caso exigir pruebas medicas? A menos de
~ue haya razones para desconfiar, mi pos~cion actual es ~ceptar
sin reservas los testimonios de personas smceras. No qUlero ser
credulo, pero el apostol Pablo nos exhorta a creer todo (1
Corintios 13.7) y, en tales casos, es mejor ser un creyente que un
esceptic0 84 .
Es cierto que debemos tratar a la gente con respeto y amor,
pero la posicion de Wagner conlleva dos problemas:
a. Estas historias sirven como base de ensenanzas a otros y, en tal
caso, la Biblia exige que sean sometidas a un examen crhico (1
Tesalonicenses 5.21 y 1Timoteo 4.7).
b. La experiencia puede ser genuina, pero esto no garantiza que la
interpretacion sea correcta.
Algunos de los relatos pres~nt~dos. por estos misionolo~os no
estan ni bien documentados, m blen mterpretados. Por eJemplo
Wagner da la impresion de que la reparticion de tratados e~ los la~os
uruguayos y brasil enos de la fro~tera a que se hace menClOn arnba,
ocurrio recientemente85 En reahdad, el evento tuvo lugar en 1947 y
el misionero involucrado, el reverendo Edward Millar, no pudo
Debate sabre la guerra espiritual29
recordar ni el nombre del pueblo ni el numero de las personas
afectadas. Ademas, la interpretacion es dudosa. El mismo Wagner
afirma que el 70% de los brasilenos estan metidos en espiritism086 ,
algo que no parece concordar con la idea de que los esp!ritus
territoriales estaban at ados dellado brasileno.
4. La evidencia de los resultados
Los misionologos citados creen que su forma de conducir la
guerra espiritual aumenta en forma significativa los resultados
evangellsticos obtenidos. Pero, en esta materia, las apariencias no son
confiables. Aparentemente, la predicacion de Cristo en Galilea tuvo
un exito tremendo, hasta el extrema de que la gente queria hacerlo su
rey auan 6.14-15). Pero cuando el Senor les explico el costo del
discipulado, relativamente pocos quedaron auan 6.66). Los
verdaderos frutos evangeHsticos deben medirse por los que quedan,
no por los que, al principio, responden con entusiasmo.
Aun en casos de un exito evidente, es posible que los resultados
se deban a factores diferentes. Wagner cuenta de un caso dramatico
de exorcismo practicado por Lester Sumrall, un evangelist a de las
Asambleas de Dios en las Filipinas, a Clarita Villanueva, una
muchacha de 17 anos, que fue mordida por demonios. Lo narra en la
siguiente forma:
(antes de este evento) en cinco meses de predicacion solo se
convirtieron cinco personas .... Sumrall informa que, a ralz de
este gran milagro, 150.0000 personas se salvaron y que a partir
de ese dia las Filipinas experimentaron un gran avivamiento.
No puedo determinar si en ese tiempo se rompio el poder de
uno 0 mas esplritus territoriales. Pero la iglesia en las Filipinas
ha crecido mucho en los ultimos tiempos87.
Wagner se ha referido a esta historia varias veces para ilustrar su
ensenanza ace rca de esp!ritus territoriales88 La fuente que uso es un
articulo que Sumrall escribio en 1986, pero el evento mencionado
ocurrio en mayo de 1953. En 1954, Sumrall dio a sus donantes un
informe muy diferente del caso. SegUn este primer informe, 40 perso-
nas asistieron a su primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al
30 Poder y misi6n
cuarto, cuando cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a
Crist089 . En 1955 Sumrall escribio otro articulo queatribuia este
exito evangellstico a la amplia publicidad que recibieron en la prensa
filipina la posesion demonfaca y la liberacion subsiguiente de Clarita
Villanueva:
Nuestro trabajo se hizo conocer en todas las Filipinas de un
momento a otro. Mi foto apareci6 en las primeras paginas de los
peri6dicos y las revistas, de modo que la gente me reconoda en
las calles. Nuestra obra recibi6 un reconocimiento que de otra
manera hubiera costado wos ganar90
En ninguno de sus informes Sumrall menciona a los espiritus
territoriales. Eso es, entonces, una conjetura que anadio Wagner.
Ademas, si se consulta ellibro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el
crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se ve que, efectivamente, en
1953 la obra de las Asambleas de Dios empezo a extenderse. En
cambio, los Metodistas y la Iglesia Unida de Cristo decrecieron a
partir de 1953 y las otras 13 denominaciones principales no
mostraron ning{tn cambio en su ritmo de crecimiento. Si se hubiera
rota el poder de uno 0 mas espiritus territoriales en 1953, era de
esperar que el crecimiento no se hubiera limitado a una
denominacion, sino que hubiera abarcado todo el movimiento
protestante.
Si se trata de evaluar los resultados de los metodos propuestos
por los misionologos mencionados, es necesario considerar tambien
los efectos negativos. Kraft aconsejo y Ie practico el exorcismo a una
mujer, aceptando la idea de que el demonio tenia el derecho de
habitar en ella porque vivia en una casa donde el dueno anterior
habia cometido adulterio91 Ayudo a otra persona que estaba bajo
influencia demoniaca a causa de uria muerte ocurrida en la casa que
habitaba92. Al escribir en esta forma, Kraft afecta a centenares de per-
sonas que, alleer sus relatos, empiezan a sentirse inseguras, cuando
deberian mas bien confiar en que nadie ni nada los puede separar del
amor de Cristo.
Debate sobre la guerra espiritual31
5. Un contador geiger interno
Los contadores geiger se utilizan para detectar campos in-
visibles de radiacion. En una forma algo similar, Otis sugiere que los
cristianos tienen sentidos espirituales93 con los cuales detectar la
presencia de espiritus territoriales. Otis llega a la siguiente con-
clusion: mientras que ciertos individuos atribuyen esos sentimientos
negativos a factores subjetivos, mas y mas cristianos estan relacio-
nando tales experiencias con la presencia e influencia de espiritus
territoriales94. Otis tambien cree que tales sentimientos pueden ayu-
dar en la cartografia espiritua195 .
Dawson declara que en Belo Horizonte, Brasil, se puede sentir
la victoria en los lugares celestiales, mientras que en Manaus uno
queda oprimido por un espiritu dominante y contencioso, que tiene
otros espiritus bajo su cargo96. Cindy Jacobs cuenta como pudo
discernir cuatro espiritus territoriales reinantes sobre Mar del
Plata, en Argentina97 . En forma similar, Sterk informa que en un
pueblo animist a donde vivia en el sur de Mexico, la dominacion
ominosa de la region era tan opresiva que uno la podia sentir
realmente98.
(Se encuentra en la Biblia alg{tn apoyo para la idea de que po-
demos sentir la presencia demoniaca? La respuesta tiene que ser
no. La Biblia dice que los creyentes pueden y deb en probar los
espiritus por 10 que dicen acerca de Jesucristo (1 Corintios 12.l-3 y 1
Juan 4.1-3), y ver si concuerda con el testimonio apostolico (1 Juan
4.5-6).
Una vez, un misionero paso la noche en un pueblo de los
aguarunas, una de las tribus amazonicas del Peru. El pregunt6 si
habia cristianos en el pueblo y recibio la respuesta de que no solo no
habia, sino que se habia exigido que todo cristiano saliera de sus
terrenos. El misionero paso una mala noche y despues relata que
podia sentir la presencia del maligno alIi. Al escuchar esta historia,
otro misionero senalo que ese pueblo tenia una iglesia activa, y Ie
pregunto al primer misionero: (que palabra usa Ud. para cristiano?
Al recibir la respuesta, el segundo misionero continuo: La palabra
que Ud. ocupo se reserva entre los aguarunas para los conquistadores
32 Pader y misi6n
Debate sabre la guerra espiritual33

hispanos. Si Ud. hubiera preguntado por una ig~esia, 0 creyentes, 0

una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente. Bases bfblicas de las cuatro doctrinas
Esta historia veddica ilustra cuan facilmente podemos mencionadas
confundirnos cuando se trata de sentimientos. Por eso, nosotros
diferimos con los misionologos citados arriba en cuanto a la
confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de
demonios. 1. La relaci6n con objetos dedicados
Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas102 y
6. Revelaciones que vienen de Dios da como ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de Jesus
(Mateo 9.20-21) y los panos y delantales de Pablo q-Iechos 19.11-12).
Kraft sostiene que Dios sigue dando palabras de La lista podria extenderse mas: la vara de Moises (Exodo 7.19-20), el
conoeimiento en euanto a situaciones que nos eonfrontan:
manto de EHas (2 Reyes 2.8), etcetera. Es verdad que hay cierto para-
lelismo entre el uso de objetos 0 lugares en la Biblia y su uso en la ma-
Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como
gia, aunque existe tambien una diferencia fundamental. En la magia y
intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera. A veces,
el animismo, el poder se liga al objeto 0 allugar mismo, mientra~ que
un dolor en cierta parte del cuerpo les hace entender que deben
en la Biblia reside en las manos de Dios y los objetos 0 lugares SIrven
orar por tal dolor en otra persona.. A veces una palabra de
como slmbolos para comunicarle a la gente la procedencia del poder.
conocimiento les vendra en forma de un cuadro de la parte de
I 99
un cuerpo que neceslta oraClOn .
Kraft afirma 103 que el arca era un objeto con poder que les hizo
mucho mal a los filisteos (1 Samuel 5.1-7). Pero la Biblia indica que
Kraft reconoce que comete errores en este campo, pero
no fue el arca en S1 la que turbo a los filisteos, sino Dios mismo (1
sostiene que la gran mayoria de est~ in~iciones result~ s~r Samuel 5.7 y 9). 19ual sucedio cuando los israelitas Ie faltaron el res-
ciertasIOO. Estamos de acuerdo con que DlOS Slgue dando persplcaCla
peto aDios y miraron dentro del area. No fue una fuerza eoneetada
en situColciones espedficas. Si esas palabras de e?nocimiento se
al area la que los mato, sino Dios mismo (1 Samuel 6.19-20). La
limitaran a las personas que las reclben, no tendnamos proble~a.
magia y el animismo necesitan los prineipios,de similitud y
Pero Wagner escribe que t~es r~velaciones personal~s n<;>s perffilten
contigiiidad para poder funcionar, pero Dios no. E1 puede curar a
entender mejor 10 que esta haclendo el Padre en situaclone~ como
distaneia auan 4.49-53), y no necesita ninglin rito.
las de enfermedad101 Si se atreve a explicar a otros 10 que DIOS esta
haciendo, entonces se esta metiendo en el campo de la profeda, y
Pero, Nue del uso demoruaco de objetos? Kraft sostiene. que los
debe someterse a las normas que la Biblia establece para ella. 0 sea,
artefactos que han sido dedicados a los dioses enemigos (espintus) eon-
que no se permiten errores (Deuteronomio 18.22), ni desviaeiones de
tienen demoniosI04. Puede ser que tenga raron, porque no sabem~s de
1a revelacion ya dada (Isaias 8.20).
los movimientos de los demonios. Pero si se implica que tales obJetos
tienen en sl poder para daiiarnos, entonces- contradice las Escrituras.
Pablo dedara que podemos comer carne que fue dedicada a dioses
paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10.25-27), siempre y ~do
nuestro proceder no sea motivo de tropiezo a otro que no tenga la nusma
eonviccion (1 Corintios 8.7-13) y que no participemos en ritos paganos,
eosa que provocaria a nuestro Dios (1 Corintios 10.14-22).
34 Poder y mision
2. El poder de las maldiciones
Cindy Jacobs declara que los espiritus territoriales de una
ciudad 0 region son grandemente fortalecidos por los encantos
ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los br:uj~s y
los satanistas105. Kraft, refiriendose al poder que se puede atnbUlr a
objetos y edificios, sostiene que el poder dado a las palabras es funda-
mental en este campo. En muchos cas os las palabras sirven de
vehiculo para el poder que se transmite a otras cosasl06. Estas
palabras dan la impresion de fundarse en dos supuestos que son
ajenos al espiritu de la Biblia:
a. Que las palabras pueden tener un poder que es independiente de la
voluntad de Dios, de los hombres 0 de los demonios. En este
contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18.21 107 , pero este texto no
dice que el poder esta en la palabra, sino en la lengua; 0 sea que el
poder de la palabra no es independiente de la voluntad de la
persona que la pronuncia.
b. Que el poder para dafiar es demoniaco, pero que los ritos y los
conjuros humanos 10 aumentan. Tal idea es basica para la magia y
el animismo, pero no figura en la Biblia.
3. La transmision genealogica de demonios
Se basa en los textos que dicen que Dios visita la maldad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacion de los que
me aborrecen (Exodo 20.5 y 34.7). Varios de los misionologos
citados arriba declaran que dicha transmision de maldad ocurre
porque los demonios se ligan a los padres, y transmiten la maldad por
herencialO8. Pero los textos en Exodo no dicen nada acerca de
demonios, ni aun de una herencia. La interpretacion natural de estos
textos es que los val ores morales se transmiten en el seno de la
familia.
Debate sabre /a guerra espiritua/35
4. Los esp{ritus territoriales
El Nuevo Testamento no habla acerca de espiritus territoriales
y los unicos textos en el Antiguo Testamento que podrian usarse
para apoyar tal idea se encuentran en Daniel 10.12-14 y 20. Al
terrr:ino de tres semanas de ayuno y oracion, un angel se Ie aparece a
Damel y Ie comunica que su oracion se oyo desde el primer dia, pero
que el principe del reino de Persia se me opuso durante veintiun
dias. No se dice que este principe del reino de Persia era un espiritu
territorial.
. Se~n la evidencia arqueol?gica disponible, el rey Ciro, quien
dIO permlSO para la reconstruccion del templo en Jerusalen, nombro
~ su ,hijo Ca~bi.ases como virrey de la region de Babilonia, que
mclUla el terntono de Israel. Se sabe que Cambiases no compartia la
actitud liberal de su padre hacia las religiones extranjeras 109 Por eso,
una posible interpretacion de este pasaje es que el angel tuvo que
luchar por tres semanas contra Cambiases para hacerle cambiar de
idea, y permitir que los judios continuaran con su obra de
reconstruccion. Al fin, Miguel, otro angel mas poderoso, Ie ayudo al
primer angel en su trabajo de persuasion.
Siguiendo la misma interpretacion, el angel tuvo que regresar
para luchar mas contra este principe de Persia y entonces aparecio
un principe de Grecia (Daniel 10.20). Este segundo principe seria el
conquistador Felip~ de Macedonia, que derroto al imperio persa y se
apodero de Israel. El tampoco tuvo una actitud muy favorable hacia
los judios. En la misma forma, el rey del sun> de Daniel 11.5 seria el
general de Felipe que, despues de la muerte de este, se hizo rey de
Egipto. .
La interpretacion mas comun del pasaje es que el principe de
Persia fuera un demonio que influla en el gobierno de Babilonia en
contra de los intereses de los judios. Aun asi no se trataria de un
espiritu territorial en el sentido moderno, porque seria asignado a un
gobi~rno a fin de influenciar a personas. SegUn la teoria moderna, los
espintus territoriales ejercen su poder sobre una region asi como un
iman tiene su campo magnetico dentro de un espacio.
36 Poder y misi6n
No hay necesidad, entonces, de ~ost~ar la existencia de
espiritus territoriales para dar una exphcaclOn adecuad~ de los
verslculos mencionados. Ademas, cuesta creer que el DlOS de la
Biblia permita que los espiritus territoriales se l,e opongan. ~a~lo
motiva el derecho de comer carne sacrificada a lo~ Idolos (1 ~ormtlos
10.25-26) con la siguiente cita: porque del Set.I0r es la tlerra J.: su
plenitud (Salmos 24.1). Si la tierra y su plemtud son del Senor,
entonces, los espiritus territoriales no caben.
Conclusiones
L Pablo reconoce que el recien convertido del pa&a~ismo,
puede todavia tener ideas equivocadas acerca del mundo esplr~tual, y
10 llama hermano debil (1 Corintios 8.11). En ~amblO, los
mision6logos citados sostienen que aquellos que se ~~nvlerte~ de un
ambiente id6latra entienden el mundo de los espmtus meJor que
otros cristianos.
2. Pablo niega que un objeto dedicado a un Idolo p';led~ en si
transmitir una influencia nociva, aun si se ingiere. Los ffilslOnol<?gos
citados ensenan que el contacto con tales objetos conlleva el pehgro
de la opresi6n demoniaca.
3. Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los he;manos
debiles, aunque tengan ideas equivocadas. El i?eal del apostol ~s
combinar la correcci6n doctrinal con una actltud pastoral hacla
aquellos cuyo entendimiento es todavia deficiente.
Debate sobre /a guerra espiritua/37
Bibliografia
Se incluyen s610 los titulos citados en este extracto.
Anderson, Neil T. (1990) The bondage breaker. Harvest House.
- (1991) The seduction ofour children. Harvest House.
Archer, John (redactor) (1994) The devil, demons & spiritual warfare: a panel
of experts answer 10 often-asked questions about the church's battle against
the forces of darkness. Charisma 19(7):52-57.
Bauman, Harold E. (1988) Response to Robert T. Sears, Essays on
spiritual bondage and deliverance (Edited by Willard M. Swartley)
Institute of Mennonite Studies (Occasional Papers no. 11) 115-117.
Bernal, Dick (1991) Curses: what they are and how to break them?
Companion Press.
Caballeros, Harold (1993) Defeating the enemy with the help of
spiritual mapping, en Wagner (1993, pp.123-145).
Dawson, John (1989) Taking Our cities for God: how to break spiritual
strongholds. Creation House.
- (1991a) Foreword, de Wagner (1991, pp.IX-XVl).
- (1991b) Seventh time around: breaking through a city's invisible
barriers to the gospel, Wagner (1991, pp. 135-142).
Dickason, C. Fred (1987) Demon possession and the christian, Moody.
Harper, Michael (1984) Spiritual warfare, Servant.
Hummel, Charles E. (1993) Fire in the fireplace: charismatic renewal
in the nineties, Inter-Varsity.
Jacobs, Cindy (1991) Possessing the gates ofthe enemy, Chosen. -
- (1993) Dealing with strongholds, Wagner (1993, pp. 73-95).
Kraft, Charles (1989) Christianity with power: your worldview and
your experience ofthe supernatural. Servant.
- (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the
believers life, Servant.
- (1993) Deep wounds deep healing: discovering the vital link between
spiritual warfare and inner healing, Servant.
- (1994a) Dealing with demonization, Behind the enemy lines: an
advanced spiritual guide to spiritual warfare, (Edited by Charles
Kraft and Mark White) Servant, pp. 79-120.
- (1994b) Dealing with demonization, Behind the enemy lines: an
38 Poder y mision
advanced spiritual guide to spiritual warfare, (Edited by Charles Kraft
and Mark White) Servant, pp. 31-62.
Lawson, S. (1991) Defeating territorial Spirits, Wagner (1991, pp. 29-41).
Lea, Larry (1991) Binding the strongman, Wagner (1991, pp.83-95).
Linthicum, Robert e. (1991) City ofGod, city ofsatan: a biblical theology of
the urban church, Zondervan
Lorenzo, Victor (1993) Evangelizing a city dedicated to darkness, Wagner
(1993, pp. 171-193).
MacNutt, Francis & J. (1988) Prayingforyour unborn child, Doubleday.
Martin, Dennis (1988) Resisting the devil in the patristic, medieval and
reformation church, Essays on spiritual bondage and deliverance (Ed. W.
Swartley), Inst. of Mennonite Studies (Occasional Papers 11) pp. 46-71.
Murphy, Ed (1992) Handhook for spiritual warfare, Nelson.
Otis, George (1991) The last ofthe giants, Chosen.
- (1993) An overview of spiritual mapping, Wagner (1993, pp. 29-47).
Prince, Derek (1986) From curse to blessing. Derek Prince Ministries.
- (1990) Blessing or curse: you can choose. Chosen.
Robb, John (1993) Satan's tactics in building and maintaining his
kingdom of darkness, IntJournal ofFrontier Missions 10(4):173-184.
- (1994) How Satan works at cosmic level, Behind enemy lines: an
advanced guide to spiritual warfare. (Eds e. Kraft & M. White)
Servant, pp. 165-197.
Sears, Robert T., S,J. (1988) A Catholic view of exorcism and deliverance,
Essays on Spiritual Bondage and Deliverance. (Ed. W. Swartley),
Institute of Mennonite Studies (Occasional Paper 11) 100-114.
Shea, Willaim H. (1983) wrestling with the prince of persia: a study on
DaniellO. Andrews University Seminar Studies 21(3):225-250.
Shibley. David (1989) A force in the earth: the charismatica renewal and
world evangelism. Creation House.
Silvoso, E. (1991) Prayer power in Argentina, Wagner (1991, pp. 109-15).
Sjoberg, Kjell (1993) Spiritual mapping for prophetic prayer actions,
Wagner (1993, pp. 97-119).
Sterk, Vernon (1991) Territorial spirits and evangelization in hostile
environments, Wagner (1991, pp.145-163).
Sumrall, Lester F. (1954) Modern Manila miracles. e.O. Erickson.
Debate sobre la guerra espiritual39
- (1955) ThetmeStoryofClarita Vtllanueva:aseventeen-year-oldgirl
bitten by devils in Bilibid Prison. Manila, Philippines.
- (1986) Deliverance: setting the captives free. WorldHarvest Guly/
August 1986):6-7.
T uggy, A. Leonard and Ralph Toliver (1972) Seeing the church in the
Philippines. Manila, OMP Publishers.
Wagner, e. Peter (1985) Can demons harm christians? Christian Life.
47{1}:76
- (1988a) How to have a healing ministry without making your church sick.
Regal.
- (1988b) The third wave ofthe Holy Spirit. Servant.
- (1989) Territorial spirits and world mission. EvangelicalMissions
Q,iarterly 25:278-288.
- (1990) Territorial spirits, Wrestlingwithdarkange1s: toward a deeper
understanding ofthe supernaturalforces in spiritual warfare. (Edited by
e. Peter Wagner andF. Douglas Pennoyer), Regal, pp.73-99.
- (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits.
(Edited by e. Peter Wagner) , Regal.
- (1991a) Spiritual warfare, Wagner (1991, pp.3-27).
- (1991b) Territorial spirits, Wagner (1991, pp. 43-54).
- (1993) Breaking strongholds in your city: how to use spiritual mapping to
make yourpntyers more strategic, effective and targeted. (Edited by e.
Peter Wagner), Regal.
- (1993a) Introduction, Wagner (1993,pp.11-26).
- (1993b) Swnmary: mapping your community, Wagner (1993, pp. 223
-232).
- (1993c) The visible and the invisible, Wagner (1993, pp. 49-72).
Warner, Timothy (1986) Power encounter with the demonic,
Evangelism on the cutting edge. (Ed: R. Coleman), Revell, pp. 89-101.
- (1991a) Dealing with territorial demonsWagner (1991, pp. 51-54).
- (1991 b) Spiritual warfare: victory over the powers ofthis dark world,
Crossway.
- (1994) Satan hates you and has a terrible plan for your life.
Discipleship Journal. 81:26-31.
White, Thomas B. (1990) The believers guide to spiritual warfare. Vine.
40 Poder y mision Debate sobre la guerra espiritual41

- (1991) Understanding the principalities and powers, Wagner (1991, pp. 47 (1991b), p.134 70 (1992), pp.30-31
48 (1994b), p.58 71 (1992), p.28
59-67). 49 (1994b), p.27 72 (1992), pp.123-125
- (1993) Breaking the strongholds: hcrw spiritual warfare sets captivesfree 50 red. (1991) y red. (1993) 73 (1993), pp.268-272
Servant. 51 (1988a), pp.196-205, (1988b), pp.58- 74 (1992), pp.157-175
- (1994) Is this really warfare? DiscipleshipJoumal, 81:33-37. 63, (1989), pp.278-288, (1990, 75 (1992), p.203
y amamori, Ted and George Otis Jr. (1992) The vital role of the spiritual pp.73-99, (1991a, pp.3-27, (1991b), 76 (1992), p.204
pp.43-54, (1993a), pp.11-26, 77 (1988a), p.203
mapping track. Mission Frontiers, 14 {1-3):15. (1993b), pp.223-232 y (1993c), 78 (1988a), p.183
pp.49-72 79 (1990), pp.85-86
52 (1990), p.75 80 (1990), p.76
53 (1990), p.77 81 (1990), pp.79-80
Referencias 54 (1990), p.77
55 Yease Wagner (1988a), p.58,
82 (1993a), p.20
83 (1988a), p.194
1 Warner (1991b), p.93 26 En Archer (1994), p.54
Caballeros (1994), pp.125-127, 84 (1988a), p.242
2 (1994), pp.30,31 27 Jacobs (1993), p.86
28 Derek Prince (1986), (1990), Bernal Warner (1991b), p.140 85 (1988a), p.201
3 (1994),p.31 56 (1993a), p.14
(1991) y White (1990), pp.119-121 86 (1988a), p.187
4 (1991b), pp.94-95
57 Wagner (1993a), pp.12-14 87 (1991b), pp.44-45
5 (1991b), pp.89-90 29 (1991b), pp.l06-109
58 Yarnarnori y Otis (1992) 88 (1988a), pp.197-198, (1990), p.81,
6 Kraft (1992), pp.112-113 30 (1992), p.73
59 Otis (1991), p.93 (1991b), pp.44-45
7 (1992), pp.44-45 31 (1993), p.262
60 John Dawson (1989), pp.151-160, 89 (1954), p.24
8 (1994b) p.43 y pp.55-57). 32 (1992), pp.74-75
(1991a), (1991b), pp.135-142, Cindy 90 (1955), pp.ll0-111
9 (1992), p.198 33 (1992), p.151
Jacobs (1991), pp.100-103 Y222- 91 (1994b), p.43
10 (1992), p.234 34 Murphy (1992), pp.437-438, 472-
247, (1993), pp.73-95, Harper 92 (1994b), p.43
11 Wagner (1993c), p.62 473
(1984), pp.86-87, Shibley (1989), 93 (1992), p.86
12 (1988b), pp.64-67, (1993c), pp.62-64 35 (1992), p.438
pp.71-75, Lawson (1991), pp.29-41, 94 (1992), p.87
13 (1990), p.76 36 Anderson (1991), p.205
37 White (1990), pp.61-66,87, 121-122, Lea (1991), pp.83-95, Linthicum 95 (1993), p.36
14 En Archer (1994), pp.55-56
(1991), pp.64-79, Silvoso (1991), 96 (1991a), p.xi
15 (1985), p.76 154,159-160, (1993), p.93, (1994),
pp.l09-115, Sterk (1991), pp.145- 97 (1991), p.l02
16 Murphy (1992), p.447 p.36
163, White (1990), p.118, (1991), 98 (1991), p.148
17 Thomas White (1990), pp.l05-106, 38 (1988), p.58-60
pp.59-67, Y (1993), pp.133-142, 99 (1989), p.158
John Robb (1993), pp.178-179 y 39 (1988), p.63
Caballeros (1993), pp.123-145, 100 (1989), p.159
(1994), pp.182-183, Dick Bernal 40 (1987), pp.219-221
Hummell (1993), pp.195-197, 101 (1988a), p.231
(1991),pp.80ss y Neil Anderson 41 (1991), p.25
Lorenzo (1993), pp.I71-193 Y 102 (1994b), p.47
(1990), pp.222-223, para mencionar 42 (1988),pp.115-116
Sjoberg (1993), pp97-119 103 (1994b), p.55
s6lo algunos 43 (1988), pp.60-61
61 En Archer (1994), p.54 104 (1992), p.112
18 Kraft (1989), p.162 44 Shibley (1989), pp.73-74, Wagner
62 (1992), p.15 105 (1993), p.86
19 (1992), p.75-76 (1988a), pp.201-202, Wagner
(1988b), pp.60-61, Wagner (1990), 63 (1992), p.48 106 (1994b), p.54
20 (1992), p.76
p.81, Warner (1991a), pp.52-53, 64 (1993c), p.57 107 (1991), p.138
21 Murphy (1992), pp.443-445
Warner (1991b, pp.136-137, Kraft 65 Marzo 1994:1 108 White (1994), p.36, Anderson
22 (1992), p.444
66 (1992), p.53 (1991), p.227, Murphy (1992),
23 (1992), p.445 (1994b), pp.60-61
45 (1986), pp.98-99 67 (1992), p.53 p.437-438 Y Kraft (1994a), p.88
24 Warner (1991b), p.78
68 (1992), p.461 109 Shea (1983), pp.236-239
25 (1991b), pp.l03-104 46 (1991b), p.135
69 (1992), p.438
42 Poder y misi6n

Preguntas para dialogar

1. (Que motivo a ciertos creyentes en Efeso a destruir los artefactos
magicos que habian usado? (Hechos 19:19).
2
2. (Cua! ser.ta un motivo legitimo para ponerse una cruz?

3. (Cual es la razon biblica para no meterse en 10 oculto?

4. (Hay casos biblicos de objetos que fueron contagiados por

demonios?
~Animismo cristiano
5. (Hay pasajes en la Biblia que relacionen las maldiciones con
o la autoridad de dios?
opresion 0 ataques demoniacos?

6. (Hay una indicacion en la Biblia de una transmision genealogica de

demonios?
Charles H. Kraft
7. (Que experiencias respaldan la tesis del Dr. Kraft, y otros, de que
el evangelio circula libremente una vez que se haya atado 0 Introduccion
quitado a los espiritus territoriales?

8. (Como se relaciona el conocimiento biblico del mundo espiritual
con el conocimiento al respecto que se saca de otras fuentes?
R
a empezar, quiero expresar mi confianza en que podamos en
contrar en e1 mundo espiritualla cohesion que los cientfficos han
encontrado en e1 mundo naturall . Ademas de liberar a personas de
una intromision sataruca en su vida, mi deseo es explorar los principios
que rigen el mundo espiritual.

Mis disculpas
T engo que reconocer que los colegas que comparten mi vision
y yo, a veces hemos sido negligentes en la verificacion de nuestras
fuentes y que, en ciertos casos, nuestras afirmaciones han sido exage-
radas. T odavia no he tenido oportunidad de hablar con Wagner al
respecto, pero creo que e1lamentara de que, tanto e1 como Sumrall,
no hayan sido 10 suficientemente exactos en los reportes men-
cionados en el articulo escrito por Priest, Campbell y Mullen. En el
futuro citaremos nuestras fuentes con mayor cuidado.
44 Pader y misi6n
Ademas, me da pena haber inferido que la presencia de los
demonios puede verificarse a traves de los sentimientos. Reconozco
que los sentimientos no son confiables, aunque si creo que ciertas
personas poseen mayor sensibilidad en este campo que otras.
T ambien admito que, en nuestro entusiasmo por las cosas que
estabamos descubriendo, a veces hemos presentado nuestras teortas
con mayor certeza de 10 que meredan.
Creo que, en ocasiones, Priest, Campbell y Mullen no han
tornado en consideracion las diferencias que puedan existir entre
nosotros, que en general compartimos la misma vision. Por ejemplo,
no comparto la confianza de Murphy en la confiabilidad de los datos
proporcionados por demonios, a menos que sean corroborados por
otros medios. Sin embargo, sigo creyendo que he recibido mucha
informacion valiosa de parte de los espiritus, gracias a la presion
ejercida sobre ellos por el Espiritu Santo.
Compartimos con Priest, Campbell y Mullen el compromiso
con Cristo, con la autoridad de las Sagradas Escrituras y la
evangelizacion del mundo. Sabemos que nuestra interpretacion
biblica queda fuertemente afectada por las experiencias que hemos
tenido y nos falta mucho que entender, especialmente en 10 referente
al mundo espiritual. Comprendemos que nuestros descubrimientos
en este campo pueden parecer amenazantes a nuestros hermanos mas
conservadores, pero tambien creemos que pueden traer un beneficio
para todos, si buscamos la verdad adicional que el Senor nos
prometio auan 16.13).
Una cuestion misionologica fundamental
Creo que el mayor problema del cristianismo mundial en este
momenta es la doble lealtad de muchos cristianos: por un lado a
Cristo; y a los adivinos que siguen consultando, por el otro2 No han
encontrado todavia en el evangelio un sustituto de sus fuentes
anteriores de poder3 Es triste el hecho de que, en todas partes del
Debate sabre la guerra espiritual45
mundo, exista un cristianismo que no sabe como confrontar
correctamente el mundo de los espiritus. Esto se debe a la deficiente
cosmovision de los occidentales, quienes jugaron historicamente un
papel importante en la propagacion de la fe cristiana.
Felizmente muchos misionologos occidentales estan
reconociendo estas deficiencias y estan profundizando en asuntos
que los evangeIicos y los misionologos por demasiado tiempo han
descuidado. Priest, Campbell y Mullen temen que nuestros escritos
provoquen inseguridad en la gente, que se cambie la estrategia
misionera y que seamos obligados a reconocer que los animistas
entienden mejor el mundo espiritual que los cristianos. Pero el temor
no es el mejor consejero.
Los primeros misioneros partieron del supuesto de que Dios,
por medio del evangelio, habia influenciado la cultura occidental,
mientras que la cultura pagana quedaba todavia bajo la influencia de
Satanas. Su proposito era erradicar la cultura pagana, mayormente a
traves de programas de educacion y medicina. Ahora empezamos a
entender que la cultura pagana no es del todo mala, ni la occidental
toda buena. El enemigo ya no es la cultura ajena, y estamos
aprendiendo a distinguir quien es el verdadero enemigo.
John Wimber, un evangeIico a quien Dios confirio un
poderoso ministerio de sanidad, nos ayudo mucho al respecto. 1 nos
enseno, por palabra y ejemplo, acerca de la autoridad que Dios les ha
dado a los suyos (vease Lucas 9.1, Juan 14.12, Mateo 28.19-20 y
Hechos l.8). Usando esta autoridad, empezamos a participar en
sanidades y liberaciones. Ademas, aprendimos a prestar atencion a las
palabras de conocimiento (1 Corintios 12.8) que Dios les da a sus
siervos para ayudarles en su ministerio.
Despues de 38 anos de una solida experiencia evangeIica (1944-
'1982), las cosas mencionadas arriba revolucionaron mi
entendimiento. En los Ultimos 13 anos, la Biblia se ha vuelto nueva
para mi. A medida que participe en la liberacion de cautivos, asi
como 10 hizo el Senor, me he sentido mucho mas cercano a los
escritores del Nuevo Testamento. Ademas, me he sentido humillado
al participar en cosas que nos son imposibles, a menos que el Espiritu
Santo las realice.
46/ Poder y misi6n
Me parece que Priest, Campbell y Mullen aceptan
mentalmente la realidad de 10 sobrenatural, pero todavia no en la
practica. Muchas cosas nos parecen biblicas a nosotros y no a ellos
porque no han experimentado ese cambio hacia la practica de 10
sobrenatura1. Ellos solo conceden a Satanas un papel nominal en la .
vida humana, mientras que el Nuevo Testamento 10 llama principe
auan 14.30 y Efesios 2.2) y dios de este siglo (4 Corintios 4.4).
La autoridad divina
JesUs nos envia asi como el Padre 10 envio a el auan 20.21).
Habiendose despojado de sus prerrogativas divinas (Filipenses 2.6-8),
el no hizo las cosas por si mismo auan 5.19) sino en total
dependencia del poder de su Padre, con el cual fue investido en el
momenta de su bautismo. Despues, neno del Espiritu y en
obediencia a su Padre, hizo much os milagros. Al regresar al cielo, el
nos prometio el mismo Espiritu (Hechos 1.4-5) a fin de que
hicieramos las mismas obras y aun mayores auan 14.12).
Durante el ministerio de Jesus, la gente se asombro de la
autoridad con que hablaba (Mateo 7.29) Y que ejerda sobre los
demonios (Marcos 1.27). Elles entrego esa autoridad a sus disdpulos
(Mateo 10.1) y, cuando salio de la tierra, mando a sus disdpulos
ensenar a las naciones todo 10 que el les habia ordenado (Mateo
28.20). Eso incluiria como ministrar en el poder divino y como usar
su nombre para realizar la voluntad de suPadre auan 14.13-14).
La diferencia entre trabajar bajo la autoridad de Dios y la magia
es crucial para esta discusion. La magia depende de formulas y ritos
que, usados de la forma correct a, producen automaticamente los
resultados deseados. En realidad es Satanas quien da poder a los ritos
y formulas, aunque Ie permite a la gente pensar que controla la
situacion. Como resultado, los ocultistas y sacerdotes animistas se
imaginan que manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus
los manipulan a ellos.
Debate sobre la guerra espiritual47
En cambio, euando trabajamos bajo la autoridad de Dios el
poder viene de la relacion obediente que tenemos hacia el. Los hijos
de Esceva aprendieron esto a su costo (Hechos 19.13-16). No
con~rolamos aDios. Asi como Jesus modelo su vida bajo la direccion
de slJ!. Padre, es nuestro deber escuchar aDios, y hacer su voluntad
auan\ 5.30 y 8.28). Entonees eI actuara. En varias ocasiones he visto el
subit6 cambio de actitud de un demonio cuando 10 confronto con las
palabras: (Reconoce Ud. que vengo en el nombre de Jesucristo?.
EI animismo y la magia
La mayoria de los animistas saben que hay un Dios supremo,
mas poderoso que los espiritus malos. Pero, como asumen que el
Dios supremo los tratara bien, dedican la mayor parte de su tiempo a
apaciguar a estos espiritus malos. Los animistas no malentienden la
situacion, pero si sacan conclusiones equivocadas. En vez de
apaciguar a los espiritus inferiores deberian, asi como en el
cristianismo, obedecer al Dios supremo y dejar que ellos proteja de
los espiritus inferiores.
Se nos acusa de creer que los anulllstas entienden como
funciona el mundo espiritua1. Tengo que reconocer que esta
acusacion es cierta. Nosotros en el occidente tenemos que aprender
mucho de enos. Sin embargo, ni en mis escritos, ni en mi practica, ni
en las declaraciones de los que me apoyan, se sostiene que objetos
materiales puedan tener poder en si, 0 que formulas usadas
correctamente producen resultados automaticos. Mas bien, se niegan
tales cosas4
No abrazamos el animismo, y entendemos bien la diferencia
entre el poder que se transmite a traves de practicas culturales a fin de
comunicar una verdad divina (como en los simbolos del cristianismo)
y el poder que se cree que reside en las mismas formas culturales
(como en el caso del animismo). Creo que los animistas se equivocan
en esto y, por 10 tanto, hablo de seres sobrenaturales {como Dios,
48 Poder y misi6n
angeles 0 Satanas y demonios) como la fuente del poder que puede
manifestarse a traves de palabras y objetos.
lPueden animistas saber cosas con certeza?
Ni yo, ni los que me apoyan, asu~mos qu~ el concepto
animista de la realidad corresponda a la realldad de DlOS. T ampoco
aceptamos que los principios que creemos descubrir nos vienen por
revelacion satanica. Vienen de Dios, a traves de seres humanos 0 de
demonios a quienes obligamos, en el nombre de Dios, a decir la
verdad.
Cuando Pablo escribe: 10 que los gentiles sacrifican, a los
demonios 10 sacrifican (1 Corintios 10.20), est a reconociendo que
hay un poder satanico que trabaja en este mundo, a traves de
demonios que asumen las identidades atribuidas a elI os P?r los
hombres. Al estudiar y experimentar en este campo, leJos de
entregarnos a creencias animistas, estamos procurando ayudar a los
creyentes a comprender mejor esta area de revelacion b1blica que
tanto se ha descuidado en occidente.
Juntamente con ios que me apoyan, creo que Dios es soberano,
pero que eI ha dejado un campo de accion e i~f1uencia a S~tanas ~ sus
huestes. 19ual que el resto del universo, el remo de Satanas funCl~:ma
de acuerdo con principios que Dios ha establecido y es posl?le
estudiarlos. AS1 como los cientHicos occidentales han POdldo
descubrir muchos principios del mundo natural, los animistas en
otras partes del mundo h~n descubierto prin~ipios ~e~ mundo
espiritual. No debemos desvlarnos de las d~c1ar~clones blbhcas; I?e~o
sl creo que en este campo podemos ir mas alIa de 10 que la Blbha
expHcitamente afirma.
Debate sobre /a guerra espiritua/49
La hermeneutica
Con la excepcion de las conversaciones entre Dios y Satanas
sobre Job (1.6-12 y 2.1-7) Y10 que paso entre' Cristo y el diablo en el
desierto (Lucas 4.1-13), tenemos muy poca informacion en la Biblia
acerca del trabajo de Satanas. Jesus nos informa que Satanas es el
principe de este mundo auan 14.30), que mantiene un reino bien
organizado (Mateo 12.25-26) y que puede atar a la gente (Lucas
13.10-17). Sin embargo, niJesus ni los autores biblicos nos explican
los principios seguidos por Satanas en su accion. Si, como sostengo
en mi publicacion de 1994: Behind the Enemy Lines: An Advanced
Guide to Spiritual Warfare, los principios de operacion en ambas
esferas del mundo espiritual son similares, entonces no debe
sorprendernos que los medios de transmision de poder coincidan
tambien. Lo que difiere totalmente es la fuente de poder.
Ademas, debemos reconocer que muchas veces los eventos
tienen mas de una causa. En casos de posesion demoniaca se me
pregunta con frecuencia: ~Sera un demonio 0 un problema
psicologico? y la gente queda confundida cuando contesto: Am bas
cosas. Los demonios tienen que agarrarse de algo y ese algo es
mayormente un trauma emocional 0 espiritual que se ha sufrido.
Muchas veces se quiere reducir la guerra espiritual a una u otra cosa
(por ejemplo, luchar contra los espiritus territoriales 0 arrepentirse
de los pecados, cuando en realidad se debe hacer ambas cosas).
En cuanto a la hermeneutica hay una serie de preguntas que
debemos hacernos:
1. 2Hasta que punto afecta la experiencia nuestra
interpretacion a la Biblia?
Hay, por 10 menos, tres tipos de conocimiento: intelectual,
observacional y experiencials. Nosotros, como occidentales,
entendemos el conocimiento mayormente como algo intelectual;
pero la Biblia 10 entiende mas desde el punto de vista de la
50 Poder y misi6n
experiencia y de las relaciones. La condicion para conocer la verdad
es permanecer en la palabra de Dios y ser verdaderos disdpulos de
Jesus (Juan 8.31-32).
Como parte de nuestra interpretacion biblica debemos tambien
tomar en cuenta los resultados. Como fruto del ministerio de los que
aceptan mi posicion, centenares de personas han sido liberadas de la
opresion demoniaca. (Como se explica este hecho, si la base biblica
de nuestro trabajo estuviera equivocada?
Es injusto que se nos acuse de socavar la seguridad que un
creyente debe tener en Cristo, porque predicamos que en Cristo hay
poder para romper toda fuerza de maldicion, de demonios heredados
y de espiritus territoriales. Nuestro mensaje no es de temor sino de
confianza en el poder de Cristo.
2. 2Hasta que punto tienen una vision racionalista
de la Biblia?
La ensenanza directa de la Biblia es que no debemos tener
contacto ni con cos as dedicadas a dioses ajenos, ni con los cultos
paganos (Exodo 34.15, Ezequiel 22.9, 1 Corintios 10.20-21 y
Apocalipsis 2.14). La ensenanza de Pablo en 1 Corintios 8.4-7,
aparentemente contradictoria a esto, tiene que ser balanceada con la
posicion mayoritaria de la Biblia. Si realmente los objetos son
neutrales, (por que existe la pnictica universal de dedicar templos y
aun casas a Dios? Los que nos critican, en efecto, estcl.n diciendo que
debemos comportarnos como si no existieran los espiritus y los
dioses ajenos.
Se nos acusa de favorecer la posicion de aquellos a quienes
Pablo llama los hermanos debiles y aun de insinuar que los
fuertes deben adoptar la actitud de los debiles. Esta acusacion
parte de la suposicion de que solo una de las cosas aparentemente
contradictorias escritas por Pablo en 1 Corintios 8 y 10 pueda ser
correcta. La preocupacion de Pablo no es por los fuertes que,
confiados en el poder de Cristo, no temen el poder satanico, sino por
los debiles . Su amonestacion es que los fuertes no deben hacer
Debate sobre la guerra espiritual51
cosas que pueden hacer caer en pecado a los debiles (1 Corintios
8.9).
No es una poHtica sabia dejar a los hermanos debiles en
ignorancia de las realidades del mundo de los espiritus. Creo que vale
la pena correr el riesgo de cierto malentendido, a fin de que esos
hermanos debiles aprendan a reclamar no solo la proteccion, sino
tambien la autoridad que tienen en Cristo contra todo poder
maligno.
3. 2Puede existir una ciencia del mundo espiritual?
Si existe, paralelamente al mundo material y humano, un
mundo espiritual, debe haber en ese mundo espiritual un gran
numero de leyes y principios que podemos estudiar. Probablemente
tenemos un atraso de siglos en este campo frente al desarrollo
cientHico en el mundo material y humano. Para tener un dialogo
fructifero acerca de las leyes que rigen el mundo espiritual, es indis-
pensable que haya mutua confianza entre las dos partes. Si el otro
lado no acepta la realidad de nuestras experiencias, se truncara
cualquier discusion desde su inicio.
Antes del tiempo de Galileo, se asumla, dentro de la
cristiandad, que todo 10 que Dios que ria que supieramos del universo
se encontraba en la Biblia. Galileo recibio un duro trato por aceptar
la realidad de 10 que vio a traves de su telescopio. Sin embargo, los
cientificos han persistido en su busqueda y han demostrado que
tenian razon. (Existen entonces leyes espirituales que Dios quiere
que descubramos aun fuera de la Biblia? ~Sera este uno de los
significados de la promesa de que el Espiritu Santo nos guiara a toda
verdad? (Juan 16.13).
La posicion de aquellos que nos critican es que, a diferencia del
mundo material y humano, en el espiritual uno debe dejarse guiar
solo por la Biblia. Como creyente se puede adoptar una de dos
actitudes hacia las Sagradas Escrituras: 0 se acepta solo 10 que la Biblia
ensena 0 se acepta todo 10 que la Biblia no condena. Yo acepto la
segunda posicion, y los que me critic an, por 10 menos en 10 referente
al mundo espiritual, la primera.
52 Pader y misi6n
4. El uso de historias
Es cierto que hacemos uso de historias, pero es igual en las
Sagradas Escrituras. Como ya he dicho, tenemos que pedir disculpas
por algunas de las historias que hemos citado. Pero hay tantas que
esto no afecta nuestra posici6n.
Se puede malinterpretar una experiencia; pero cuando una
tecruca da resultados positivos repetidamente, entonces se puede
desarrollar una teoria que ayudara en casos futuros.
5. El hablar con demonios
SegUn aquellos que nos critican, los demonios son mentirosos y
no se puede confiar en nada de 10 que dicen. Sin embargo, Satanas
tenia raz6n cuando dijo a Jesus que el tenia poder para convertir
piedras en pan y que los angeles 10 cuidarlan si se lanzaba desde el
pinaculo del templo (Mateo 4.1-7). A traves de esta conversaci6n con
Satanas, Cristo gan6 una victoria importante que nos ilustra que el
diablo puede decir la verdad y que a traves del Espiritu Santo es
posible controlar una situaci6n satanica.
Mi experiencia es que el Espiritu Santo sl obliga a los demonios
a revelar la verdad necesaria para debilitarlos y, por fin, expulsarlos.
Cuando se trata de posesi6n demoruaca, el problema fundamental no
es el demonio sino el pecado y la basura que Ie permite al demoruo
tener acceso a la vida de la persona afectada. Esta es la informaci6n
que buscamos de los demonios a fin de poder liberar a la persona. Lo
que afirmo se basa en la experiencia de entre 400 y 500sesiones de
liberaci6n.
Como he expresado en mi libro Defeating Dark Angels (1992),
no me agrada hablar con demoruos. AI interrogarlos, los ponemos
completamente bajo el control del Espiritu Santo y les preguntamos:
{Necesita esta persona perdonar a alguien? Si la contestaci6n es
positiva les preguntamos: {A quien? y, en la mayoria de los casos,
el demonio nos da el nombre. Mayormente se trata de alguien de
quien la persona afectada se ha olvidado.
Debate sabre la guerra espiritual53
Si podemos conseguir la informaci6n necesaria de otra manera,
no descuidamos la alternativa. A menudo Dios me ayuda con una
palabra de ciencia. Pero, si ese no es el caso, 10 que me comunica un
demoruo presionado por el EspIritu Santo es una buena segunda
opci6n. Hasta ahora este metodo ha permitido que centenares de
personas experimenten liberaci6n.
6. La doble causalidad en la opresi6n demoniaca
JesUs indic6 claramente que los fariseos y muchos otros eran
responsables por sus aetos. Pero, en el caso de los endemoniados 0 de
los enfermos, eI nunca los culp6 por su situaci6n sino que los trat6
como v1ctimas y los cur6. As!, en todas las Escrituras hay dos
verdades: la responsabilidad humana por un lado y el hecho de que
haya v1ctimas del poder sataruco, por el otro. Se presenta al diablo
como elladr6n que viene para hurtar y matar y destruir auan 10.10)
y como lebn rugiente... buscando a quien devorar (1 Pedro 5.8).
Uno, que trabaja con endemoruados, aprende rapidamente que
es imposible limitar la causalidad del problema a un solo factor: el
pecado humano. Como ya se ha indicado arriba, un demoruo s6lo
puede vivir en una persona si encuentra algo a que aferrarse. Esto
puede ser un pecad06, como la falta de perd6n, la lascivia 0 guardar
sentimientos de rechazo. Pero, basandome en muchas experiencias,
afirmo que tambien puede haber algo fuera del control de la persona,
como un dominio geneal6gico, una maldici6n 0 una dedicaci6n
comoniiio.
19ualmente, los espiritus territoriales necesitan una debilidad
humana como el racismo, el ocultismo, la pornografia, el aborto 0 el
homosexualismo para poder ejercer su poder. Sostengo, entonces,
que cualquier anaIisis de estos problemas tiene que tomar en cuenta
tanto el pecado humano como la agresividad diab6lica.
En 2 Reyes 3.24-26 se relata que los israelitas estaban ganando
la batalla contra los moabitas, hasta tenerlos sitiados. En esta
situaci6n extrema el rey de Moab tom6 a su hijo y 10 sacrific6, con el
resultado de que vino grande enojo sobre Israel; y se apartaron de
el (v. 27). Los israelitas ganaron la batalla en el nivel humano, pero
 Debate sobre la guerra espiritual 55
54 Poder y misi6n

puedan alcanzar 0 que los demonios necesitan objetos para ejercer

la perdieron en el nivel espiritual porque, cuando el rey de Moab
su poder sobre las personas.
invoco el poder de sus espiritus, ellos dejaron de invocar el poder de
Jehova. ~n cambi~, si hem?s experimentado muchas veces que la
Creo que una ley del universo les permite a los seres humanos opreslOn demoma~a terrruna cuando se quitan ciertos objetos 0 se
ora por .ellos. Por eJemplo, la esposa de Peter Wagner fue testigo de la
cooperar con los seres espirituales, de modo que est os logren mas de
10 que hubieran hecho sin la cooperacion humana. Por medio de presenCIa de d~mon~os varias veces en su casa, hasta que se
destruyeron vanos obJetos que los Wagner habian traido de Bolivia.
nuestra obediencia y oracion habilitamos a Dios para que cumpla su
Des~e entonces, y por mas de diez anos, no han tenido problemas de
voluntad y, por el otro lado, los que obedecen a Satanas Ie ayudan a el
est a mdole7
a realizar sus designios, aunque siempre dentro de los limites
impuestos por Dios. Jesus nos enseno a orar: Hagase tu voluntad,
Es ~robable que todos nosotros, que trabajamos con personas
como en el cielo, asi tambien en la tierra (M,!lteo 6.10), porque su
endemomadas, hayamos tenido la experiencia de no avanzar nada
voluntad no se cumple de manera automatica. El no quiere que nadie
ha~ta que l~ persona se quite un objeto (que puede ser un collar, un
perezca (2 Pedro 3.9), pero aparentemente tal designio en parte se
anillo masomco, 0 una alhaja). En la mayoria de los casos, cuando Ie
frustrara por la desobediencia humana.
pre!f1ntamos a la persona ace rca del objeto, encontramos que 10
habl~n cons~grado al poder satanico 0 que 10 habia recibido de
Sin embargo, dentro de las reglas que Dios ha establecido en el
universo se ha reservado cierto grado de autonomia, en el sentido de algUler: relaclOnado. c?n el.ocultismo: En tales casos, asumimos que
cambiar a las personas, aun en contra de 10 que parece ser su voluntad los ,o?Jetos han reClbl?O Clerta capaCldad de transmitir el poder del
espintu con el cual est an asociados.
(por ejemplo, Pablo y Nabucodonosor). En tal caso, no debe
sorprendernos que, bajo las mismas reglas del universo, Satanas
La gran cantidad de experiencias con un beneficio inmediato
tambien pueda ejercer influencia entre los seres humanos. En el caso
despues de qu; hemos ungido .0 bendecido a una persona en el
de Job, Satanas pidio y recibio derechos que no tenia antes, hasta el
nombre de J ~sus, me ha convenCldo de que Dios puede transmitir su
extremo de poder matar a los hijos de Job Gob 1.9-19). En el caso
poder a traves de palabras y cosas. Hemos recibido la autoridad de
nuestro, Satanas tiene el derecho de tentarnos y de meternos ideas en
Jesus para hacerlo, y esto no tiene nada que ver con el animismo.
la mente. Jesus nos enseno a orar: Libranos del maligno (Mateo
6.13) y esto deja en claro que Satanas puede influenciar no solo a
incredulos sino a creyentes tambien. 2. 2Que de las maldiciones y bendiciones?
As! como ~osotros Ie mandamos a un empleado que cumpla
con una tarea, DlOS nos manda a nosotros. Dentro de la autoridad
que el. nos concede, gozamos de cierta libertad de accion y,
Cuatro cuestiones cruciales desgraCladamente, a veces la usamos mal. Esto paso con Satanas y, sin
embargo, parece que Dios, en su paciencia y respeto por el libre
1. Objetos contagiados albedrio de sus criaturas, no Ie ha quitado toda su autoridad. Por eso
el P?der de las ~aldic/iones reside no en las palabras mismas, sino e~
Nunca decimos que Dios necesita de ciertos objetos para que
el dIablo que est a detras de las maldiciones.
su poder opere, 0 que el mero contacto con carne 0 casas 10 hace a
uno vulnerable a demonios, 0 que la seguridad de un cristiano
Les pre<?c~pa, a aquellos que nos critican, nuestra sugerencia de
depende de vivir en lugares seguros donde los demonios no 10
que las mald1CIones puedan afectar a creyentes. Si la gente puede
56 Poder y misi6n
verse beneficiada par bendiciones, creo que igualmente puede verse
danada por maldiciones. Interpreto el texto de Proverbios 26.2 en el
sentido de que una maldici6n s6lo afectara a una persona si existe una
causa interna que la justifique, asl como un pecado 0 una posesi6n
demoruaca. Esto se pudo verificar en la mayorla de las personas a las
que trate y que sospechaban ser vktimas de maldiciones. Pero hubo
algunas excepciones enigmaticas. Puede ser que hubiera algo que no
llegamos a descubrir, 0 puede ser que Dios, como en el caso de Job,
tuviera alguna raz6n para que la maldici6n diera en el blanco.
3. La transmisi6n generacional de demonios
Hubiera preferido no tocar este tema. Pero con frecuencia he
tenido que echar demonios, provementes de la masoneda 0 de otros
movimientos no cristianos, de personas que no tuvieron nada que
ver con dichos movimientos. Dentro de la masoneria, hay personas
que se dedican a sl mismas y a sus descendientes a LuciferB. En
algunos casos, hubo contacto familiar con la persona que hizo la
dedicaci6n. Pero, en muchos otros casos, se trataba de un abuelo con
el cual el contacto era mlmmO; me parece, entonces, que la ullica
explicaci6n plausible es la transmisi6n generacional de demonios.
En cuanto a Ia acusaci6n de sostener la vulnerabilidad a
demonios por causas que no tienen que ver con Ia vida espiritual 0
moral de uno, quisiera llamar la atenci6n a cuatro cosas:
a. En la Biblia, el efecto del pecado no se limita a la persona que
10 cometi6. La mayoda de los endemoniados que me buscaron, no
estaban personalmente en un est ado de pecado 0 de rebeli6n, pero
eran vlctimas de los pecados de otros.
b. En los casos en los que el problema demonlaco se origin6 por
herencia, es comun que surjan despues otros problemas espirituales
que provocan una posesi6n demoruaca. No afirmo, como dicen
aquellos que nos critican, que el contacto mismo e inadvertido con
un objeto pueda dar lugar a una posesi6n demonlaca.
c. SI sostengo que la capacidad de Satanas para atacar no
depende unicamente de factores doctrinales 0 morales. Vemos c6mo
Debate sabre la guerra espiritual57
el diablo atac6 a Job, a Jesus y a Pablo. Por eso, ademas de vivir en
santidad, debemos hacer un esfuerzo por descifrar las causas de una
intromisi6n satanica en nuestras vidas.
d. En la obra misionera hemos aprendido que la cultura ajena
no es el enemigo. Debemos, entonces, aprender c6mo pelear contra
el verdadero enemigo que trabaja dentro de cualquier contexto cul-
tural.
4. ~Esp{ritus territoriales?
La calda del hombre Ie dio a Satanas derechos sobre el mundo,
como a mismo Ie afirm6 a Cristo, sin que este Ie refutara (Lucas 4.5-
6). Ademas, Efesios 6.12 indica que existe una jerarqwa del poder
satanico. Se puede deducir, por tanto, que se les asignan demomos a
ciertos grupos de personas 0 naciones. El hecho de que haya regiones
enteras que se caracterizan por cierto tipo de pecado refuerza tal idea.
Varios auto res senalan que, en generaciones anteriores, ciertos
lugares se han dedicado espedficamente ala influencia satamca9
Se deben mencionar tambien los experimentos hechos en Ar-
gentina, en los que se contrarrest6 el poder satamco sobre territorios
o grupos etnicos, con resultados evangeHsticos muy positivos. En
cuanto a la cartografla espiritual, creemos que antes de quedarnos en
la ignorancia actual, Dios prefiere que nos arriesguemos con nuevos
metodos. La primera Hnea de defensa de nuestro enemigo es la
ignorancia10.
Si no puede mantenernos en ignorancia, entonces nuestro
enemigo procura atemorizarnos. Es desagradable pensar qu,: los
cristianos puedan estar endemoniados, pero tenemos muchlslffioS
datos que respaldan tal posici6n y, si queremos ayudar a la gente,
debemos encarar la realidad.
58 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 59

Bibliografla Preguntas para dialogar

Se incluyen s6lo los titulos citados en este extracto. 1. ~Por que debemos separarnos del mundo? (Apocalipsis 18.4) ~Que
Dawson, john (1989) Taking our cities/or God, Creation House. significa en la pnl.ctica: Y no toqueis 10 inmundo? (2 Corintios 6.17).
Decker, Ed (1992) 'W1Jat you need to know about Masons, Harvest.
Kraft, Charles H. (1989) Christianity with power: your worldview and
your experience 0/the supernatural, Servant. 2. (Hasta que punto debe nuestra situacion personal afectar la
- (1991) What kind of encounters do we need in our christian interpretacion que Ie damos a la Biblia?
witness? in Evangelical Missions Quarterly, 27:258-265.
- (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the
3. (Es cierto que los misioneros pioneros querian erradicar la cultura
believers life, Servant.
- (1994) Behind enemy lines: an advanced guide to spiritual warfare. pagana?
Charles Kraft and Mark White (eds), Servant.
Kraft, Charles and Marguerite Kraft (1993) The power of God for 4. (En que sentido se volvio nueva la Biblia para el doctor Kraft?
christians who ride two horses, in The Kingdom and the Power,
Gary S. Grieg and Kevin N. Springer (eds), Regal, pp. 345-356.
Shaw, james and Tom McKenney (1988) The deadly deception, 5. ~Cual es la diferencia entra la magia y la fe cristiana?
Huntington.
Wagner, C. Peter (1988) The third wave o/the Holy Spirit, Servant.
- (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits, 6. (Es cierto que los animistas entienden mejor como funciona el
Regal. mundo espiritual?

Referencias 7. (Funciona el reino de Satanas de acuerdo con principios que Dios

1 Kraft (1994) ha establecido?
2 Kraft y Kraft (1993)
3 Kraft (1991)
4 Kraft (1989), p.161 8. (Por que la Biblia no nos explica mas acerca de los principios
5 Kraft (1989), p.94 seguidos por Satanas en su accion?
6 Kraft (1992), p.47ss
7 Wagner (1988), p.63ss
8 Decker (1992) y Shaw & McKenney (1988)
9 Dawson (1989) y Wagner (de) (1991)
10 Kraft (1992), p.104ss

3
La intercesi6n bfblica:
poder espiritual para
cambiar el mundo
Patrick Johnstone
Introduccion
jQue privilegio es vivir en este tiempo! La iglesia del Senor
JesUs nunca ha crecido tanto. Pero en todo nivel en el mundo se libra
una batalla espiritual y su majestad infernal no esta cediendo asi no
mas. Los baluartes, aparentemente no impugnables, solo caeran si
usamos las armas que Dios nos ha dado. Hay dos actitudes que
pueden frenar la evangelizacion mundial:
l l i subestimaci6n del conflicto con los poderes
espirituales. Por demasiado tiempo, el cristianismo occidental
ha sido culpable de esto. El result ado es que muchos misioneros
no estaban bien preparados para la oposicion espiritual que iban
a encontrarl . Experimente esto en Africa y les debo mucho a
mis colegas africanos que me ensenaron como operan los
poderes espirituales. E110s me mostraron tambien como el
Debate sabre la guerra espiritual61
Senor Jesus les concede una libertad total a los arrepentidos que
renuncian a las obras de la oscuridad y conflan en el.
lli preocupaci6n excesiva por el enemigo. Una
creciente fascinacion por el ocultismo y la influencia hindu de la
nueva era ha cambiado radicalmente la cosmovision de muchos
occidentales. Muchos se ocupan demasiado de Satanas, y
pierden de vista que el Rey verdadero es Jesus. A medida que
conozcamos mejor aDios, su palabra y su poder, estaremos en
mejores condiciones para resistir al enemigo. Jessie Penn-Lewis
en su libro War on the Saints (que fue fruto del avivamiento en
Gales en 1904), advirtio contra una fascinacion por el diablo.
Frank Peretti, el autor de los libros muy populares Esta patente
oscuridad y Penetrando La oscuridad ha pedido que no se base una
teologla de Satanas en sus descripciones grouicasl, pero parece
que estas advertencias no se estan escuchando.
Por un lado, no debemos ignorar las maquinaciones de Satanas
(2 Corintios 2.11), pero, por el otro, no necesitamos saber detalles
acerca de las huestes que se nos oponen. Donald Jacobs, un
misionero menonita en Africa Oriental, testifica como los cristianos
tocados por el avivamiento en esa region, en su deseo ardiente de
saber mas acerca de JesUs, dejaron a un lado la informacion detallada
buscada por sus compatriotas acerca de los demonios3
Lo que si cambiara el mundo es nuestra intercesion. Mi difunta
esposa, Jill, por muchos anos sintio la necesidad de escribir un libro
que ayudara a los ninos a orar por el mund04 Su titulo: You can
change the World, surgio del colapso del comunismo y del cambio
radical que ocurrio en Albania ruando un grupo de ninos en Londres
empezo a orar sistematicamente por ese pais, hasta ese momenta
cerrado al evangelio. En la primera parte del capitulo ocho de
Apocalipsis vemos el impacto de las oraciones de los santos sobre el
destino del mundo. Mencionare tres momentos cruciales en la
historia que ilustran el impacto que la oracion puede tener:
En 1727 hubo un avivamiento en Herrnhut, Alemania,
que dio lugar a una cadena de oracion que duro mas de 100 anos,
orando rua y noche. Durante ese periodo, los moravos fueron los
62 Poder y misi6n
primeros protestantes en dedicarse, como grupo, a la evangelizacion
mundiaP. Uno de los frutos fue la conversion de los Wesley y el
avivamiento evangeIico tanto en Inglaterra como en los Estados
Unidos. En los siguientes 100 aiios, casi todas las denominaciones
protestantes se integraron a la tarea misionera.
Hudson Taylor, el fundador de la China Inland Mis-
sion, enfatizo la necesidad de la oracion para alcanzar a los millones
de chinos no evangelizados6 A pesar de la gran obra misionera,
cuando los comunistas tomaron control del inmenso pals en 1949,
hab1a alH solo 3 millones de catolicos y millon y medio de pro-
testantes. Pero Dios no se olvido de las muchas oraciones que segu1an
haciendose por el pueblo chino, y en la decada de los ochenta recibi-
mos informes de millones que se convert1an, a pesar del aislamiento
de la iglesia en China y la mucha persecucion. Ahora se calcula que la
comunidad protest ante asciende a 63 millones, y la catolica a 12
millones 7 Jamas se ha visto un fruto igual de la intercesion.
En enero 1984, el hermano Andres reto al mundo cristiano
a orar por siete aiios para que se derrumbara la cortina de hierro y se diera
libertad para predicar el evangelio en los pafses comunistas. Lo que no
lograron las armas, s110 efectuola intercesion. As! como 10 expreso Pablo:
<<porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en
Dios para la destruccion de fortalezas (2 Corintios lOA).
En las historias de los avivamientos me ha llamado la atencion
como el Espiritu Santo ha levantado intercesores. Mencionare solo
cuatro:
o David Brainerd, quien lucho en oracion en favor de los
indios americanos y presencio un avivamiento que cambio a muchos8
o George MUller, quien demostro que era posible
mantener a millares de huerfanos por medio de la intercesion, sin la
necesidad de llamados a los hombres, dando asi un ejemplo a much as
misiones que surgieron despues9
o Rees Howells, quien intercedio a Dios en las horas mas
negras de la Segunda Guerra Mundial y vio respuestas dramaticas que
Debate sobre la guerra espiritual63
ilustraron como los creyentes pueden influenciar el curso de la
historia lO
o William Duma, un sencillo pastor zulu, cuy,as oraciones
facilitaron milagros, aun el de levantar a los muertos. El se gano el
respeto de todos en los elias mas negros de la segregacion racial en
Sudafrica11.
Durante los ultimos 20 aiios me he dado cuenta de una serie de
iniciativas de oracion con las siguientes caracteristicas:
Intensidad
La intensidad de las reuniones de oracion en muchas partes de
Corea y en las vigilias de oracion en Brasil.
Combatividad
La combatividad durante las reuniones en que se confronta a las
huestes satanicas. Me acuerdo de una semana de oracion en 1965 en
Mozambique, que en aquel entonces estaba todav1a bajo los
portugueses. Hasta ese momenta se habia hecho poca obra misionera
alH, pero reclamamos el pais para Cristo y, en ellapso de pocas
semanas, misioneros pudieron entrar.
Variedad
La variedad de las reuniones. Hay conciertos y marchas de
oracion. En algunas reuniones la gente se postra, y en otras levanta
las manos. A veces se ora por turno, y en otras ocasiones todos oran
al mismo tiempo.
Extension mundial
La extension mundial de las redes de oracion. Los dias para
cambiar al mundo involucran a millones en muchos pa1ses. Existe la
Fraternidad Lidia para movilizar a las mujeres y la Redrde Ester
para hacer 10 mismo entre niiios. Podrian mencionarse muchas
iniciativas mas.
64 Poder y misi6n
5. La especificidad de la oracion. Se ha orado intensamente por
ciertos palses con resultados sorprendentes. En los ultimos anos,
paises como Nepal, Cambodia, China, Rusia, Bulgaria, Albania y
Etiopia se han abierto al evangelio.
La base bfblica de la intercesion
Hay una gran cantidad de textos en la Biblia que nos instan a la
oracion (1 Samuel 12.23, Salmos 2.8, Lucas 18.1 y 1 Tesa10nicenses
5.17) y much as promesas acerca del resultado (Jeremias 33.3 y Efesios
3.20). Hans von Staden, el fundador de 1a Mision Dorothea en Sudafrica
y un gran hombre de oracion, escribio que Dios se hab.ia comprometido
tanto con la oracion, quesenaun milagro si no contestara.
Gracias a 10 que hizo en la cruz, Cristo nos ha convertido en un
reino de sacerdotes (Romanos 5.17, 1 Pedro 2.9, Apocalipsis 1.6 y
5.10). Por gracia somos identificados con Dios mismo y est amos
sentados con Cristo (Efesios 2.6 y Colosenses 3.1-4), compartiendo
sobre todo su ministerio de intercesion. La oracion es la unica
actividad humana que mueve el cielo (Apocalipsis 8.4-5).
En su profundo libro intitulado With Christ in the School ofPrayer,
Andrew Murray nos muestra como nuestras p1egarias entran en la
eternidad y trabajan con Dios en 1a extension de su reino. No es una
manera de obligar a Dios a hacer 10 que no quiere, ni tampoco es algo que
Ie permite a el manipularnos, sino que, como 10 expresa Murray:
Esta uni6n perfecta y armoniosa entre la soberania de Dios y la
libertad humana constituye un misterio insondable, porque
Dios trasciende todos los pensamientos. Gracias a la uni6n que
tenemos con el Hijo, nuestras plegarias influencian hasta la vida
Intima de la Trinidad. Por medio del EspIritu, Dios mete 10
humano dentro de su vida divina de amor, dejandose la libertad
de colocar cada oraci6n en el sitio correcto dentro de su
gobierno del mundo 12
Debate sobre la guerra espiritual65
Volvamos a 10 que el Senor les enseno a sus disdpulos en Juan
14.12-14:
De cierto, de cierto os digo: EI que en mi cree, las obras que yo
hago, eI las had. tambien; y aun mayores hara, porque yo voy al
Padre. Y todo 10 que pidiereis al Padre en mi nombre, 10 hare,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en
mi nombre 10 hare.
~CuaIes son esas obras mayores? Algunos piensan en milagros,
echar demonios 0 ganar multitudes; pero todo esto JesUs 10 hizo.
Creo, mas bien, que las obras mayores son intercesiones en el
nombre reinante y exaltado de Jesus y que, por eso, inmediatamente
despues de su reto, e1 Senor dio su tremenda promesa de hacer 10 que
pedimos en su nombre.
El vencio por medio de la cruz y nosotros, al aplicar esa victo-
ria, venceremos tambien. Ojala que pudieramos regresar a 1a simple
confianza de que, si pedimos, el Padre nos dara (Lucas 11.9-13). Las
caminatas de oracion se enfatizan mucho ahora, pero hay que
recordar que la mera presencia del intercesor no aumenta la eficacia
de la oracion, aunque el compafierismo en la actividad S1 puede
ayudarnos. Nuestra eficacia en la intercesion no depende de tecnicas,
sino de nuestra relacion con Dios. Lastimosamente, no se enfatizan
las bases de esta relacion como antes. Mencionare algunos de los fun-
damentos que, a mi juicio, son de'mayor importancia:
1: ,Saber nuestra posicion en Cristo
, jCuan poco se predica ahora sobre la sangre preciosa de Cristo
y 10 que la carta a los Efesios dice acerca de nuestra posicion en ell
Nadie nos puede arrebatar de la mana del Padre 0 de Cristo (Juan
10:27-30), y mayor es e1 que esta en nosotros, que el que esta en el
mundo (1 Juan 4.4). Si acatamos la condicion de permanecer en
Cristo, el diablo no podra tocarnos (lJuan 5.18-19), aunque siempre
nos puede 1anzar sus sugerencias como dardos de fuego (Efesios 6.16).
En la decada de los setenta hubo acontecimientos extranos en el
Instituto Biblico de la Dorothea Mission en Harare, Zimbabwe. Se
66 Pader y misi6n
despidio a un jardinero, quien puso una maldicion sobre el personal
en un momenta en el que dos de nuestras mujeres estaban
ofendiendose con palabras y esto dio al enemigo la oportunidad que
buscaba. Ocurrieron cosas desagradables y una noche, uno de los
estudiantes se desperto gritando de dolor por la quemadura de una
mana que se Ie impuso debajo de la cobija. En la manana se" ve.ian
todavla las huellas. Los incidentes solo terminaron al superar la rina
entre las mujeres por medio del arrepentimiento y la oracion.
2. Nuestra liberaci6n en Cristo
Al pensar en mis anos de trabajo en Africa, donde el temor a y
la practica de la brujeda eran cosas normales, me sorprende cuan
pocos de los que realmente se convirtieron al Senor necesitaron una
liberacion de demonios. Hubo ciertas excepciones de quienes sl
echamos demonios en el nombre del Senor Jesus. Insistimos en que
todos los que hadan profesion de fe destruyeran sus amuletos y toda
medicina relacionada con la brujeda (Hechos 19.18-19), ademas de
darles un testimonio publico a sus familiares y vecinos.
Hubo un tiempo cuando en la sede de nuestra mision, en Gran
Bretaiia, existta preocupacion acerca del tema de la liberacion. Una
misionera de otra agencia, que se alojaba con nosotros, tenIa
profundos problemas y se acerco a mi esposa Jill. Jill Ie dijo que, si
queda una sesion de liberacion, tendda que ir a otra persona, pero
que estaba dispuesta a darle media hora de su tiempo para explicarle
blblicamente su nueva posicion en Cristo. Esta misionera era una
candidata obvia para liberacion. Su padre era alcoholico y su her-
mana, gemela identica, procuraba embrujarla. Pero cuando ella
acepto por fe su nueva posicion en Cristo, se sintio libre, y meses
despues nos escribio con gratitud para decirnos que segula
sintiendose liberada. Muchos buscan una liberacion dramatica,
cuando en realidad 10 que necesitan es humillarse, arrepentirse y
renunciar a actitudes y cosas incorrectas.
3. Estar sentados con Cristo en lugares celestiales
Muchas veces, al encontrare en problemas, la gente suele decir:
Hay que mirar hacia arriba. Pero yo digo: AI contrario; hay que delegados salieron antes de terminar y poco se decidi6.
Debate sabre la guerra espiritual67
mirar hacia abajo, porque nuestra verdadera vida esta escondida con
Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Estamos en el puesto de mando del
universo y nuestra vida de oracion se renovara si tan solo nos
apropiamos de esta verdad.
4. Conocer la voluntad de Dios
Contar con un gula es el derecho de todo hijo de Dios
(Romanos 8.14). Ademas, el Senor Jesus prometio que, por medio
suyo, sus disdpulos conocedan 10 que dice y hace el Padre auan
15.14-15} y que el EspIritu Santo traeda a nuestra memoria 10 que
necesitamos saber auan 14.26}, tanto por su palabra escrita como por
su presencia en nosotros auan 14.17}. En muchas partes del mundo
he retado a obreros cristianos de la siguiente manera: Nunca hay
que salir por razones negativas del sitio donde Dios 10 ha colocado.
El enemigo de nuestras almas hara todo 10 posible para proveer los
facto res negativos y convencernos de que Dios nos esta guiando asl.
Tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2.16) y, por
consiguiente, recibimos impulsos del EspIritu Santo, pero podemos
equivocarnos en esto. Por eso hay que examinar cualquier impulso a
la luz de las Sagradas Escrituras y estar abiertos a la correccion de
nuestros familiares y colegas. Es muy diflcil aconsejar a alguien que se
aferra a la expresion: El Senor me ha guiado.
El Senor ha prometido darnos 10 que pedimos conforme a su
voluntad (1 Juan 5.14-15). Por eso nos es necesario profundizar en
la voluntad de Dios y estar de acuerdo entre nosotros (Mateo 18.19-
20). En 1990, durante una conferencia en Escocia, los representantes
de Senegal nos advirtieron que, al ano siguiente, los paises islamicos
iban a realizar un conferencia mundial en su capital para planear el
fin de toda obra cristiana y la eliminacion de las minodas cristianas
en sus respectivos paises. Acordamos orar para que se anulara tal
conferencia, y recibimos la conviccion de que Dios nos habia oido,
de modo que terminamos con una alabanza gloriosa. U nos meses
despues, la Guerra del Golfo polariz~ el mundo islamico de tal
manera que se pospuso la conferencia. Cuando por fin la reunion se
realizo, las divisiones eran todavia tan marcadas que muchos
68 Pade( y misi6n
5. Usar las armas que Dios ha puesto en nuestras
manos
Separados de Dios quedamos casi indefensos delante de Satanas,
pero unidos a Dios no hay razon para temerle al diablo. En Efesios
6.10-18, Pablo nos indica no solo la armadura que de.bemos Roner-
nos sino las armas ofensivas, 0 sea, la espada del Espiritu que es la
palabra de Dios y la oracion en el Espiritu que debemos empufiar.
Demasiados siervos de Dios se han metido tanto en la guerra
espiritual, que han descuidado la armadura divina y han engrosado la
lista de bajas en la lucha.
El capitulo 12 de Apocalipsis revela mucho acerca de Satanas y
sus tacticas. Pero 10 mas importante es que indica claramente como
los hermanos pueden salir triunfantes en la lucha contra eI (versos
10 y 11): .
o Primero, por la sangre del Cordero. Por medio de su
sacrificio en la cruz, Cristo h"a eliminado de una vez y para
siempre nuestra culpa ante la presencia-de Dios, a tal grado que
Satanas ya ni siquiera puede acercarse a Dios para acusarnos.
Con tal de que Ie confesemos aDios cualquier pecado que pueda'
surgir en nuestra vida, estamos completamente seguros.en los
brazos de Cr.isto.
o Segundo, par nuestro testimonio. Contra la mentira
del diablo podemos usar nuestro testimonio acerca del Senor
Jesus, nuestra posici6n en el Amado, y Quien va a veneer. Es el
EspIritu quien nos da poder para testificar y quien nos avisa, al
retirar su paz del coraz6n, cuando algo necesita arreglarse en
nuestra vida (Colosenses 3.15).
o Tercero, por nuestro compromiso hasta la muerte.
Frente a las amenazas y los arreglos que prop one el diablo,
debemos abandonarnos a la voluntad de Dios, sea para vida 0
para muerte (Filipenses 1.20). Tal actitud deja a Satanas
impotente.
Debate sabre la guerra espiritual69
6. Usar la autoridad que el Senor nos ha dado
La victoria de Cristo en la cruz sobre el pecado, la muerte y Satanas
fue tan decisiva que pode~os y debemos apoyarnos en esta victoria en
cualquier conflicto con el enemigo. No estoy de acuerdo con el tiM? del
libro de Hal Lindsay: Satan is alive and well ~ Planet E:a:th.
E1 caPl~O
doce de Apocalipsis pone en claro que Satanas ha reclbldo una henda
mortal, y que su derrota es irreversible. T odos los enemigosdel Senor se
escin sometiendo a Cristo (HebreoS 10.12-13) y por la fe aseguramos la
continuacion del proceso (Lucas 10.17-19).
En demasiados casos, los creyentes dan la impresion de .que
salen para pelear contra el enemigo ellos ~smos, cu~ndo e~ realldad
la batalla es del Senor. He presenciado seSlones ~e. hberaclOn en las
que los que oran hacen pen~ar que su poder espmtual depende del
volumen de su voz 0 de su actividad flsica. Me preocupa, como a
muchos que en suS reclamos vayan mas alIa de Ia autoridad que el
Senor n~s ha dado y que muestre~ una actitud de presuncion frente a
los poderes satanicos. ;El apostol Judas nos amonesta a mantener un~
actitud humilde:
Pero cuando el arcangel Miguel contendla con el diablo,
disputando Clan eI por el cuerpo de Moises, no se atrevi6 a
proferir juicio de maldici6n contra eI,J6ino que dijo: El Senor te
reprenda. Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen
Gudas 9-10).
Un sobre-enfasis en el ministerio de liberacion conlleva peligro.
Mi senora y yo recibimos una invitacion ur&ente para v~s~tar uno de
nuestros campos misioneros en America Latma. Una mlSlOnera, con
un gran ministerio de establecer iglesias, se 4abi: ?1et~do tanto .en
asuntos de liberacion, que afirmaba haber echado iniles oe de~oruos
de pastares a traves del pais. Tal actividad co~sterno a ~uchos, y las
conversaciones interminables con _demoruos, ademas de largas
sesiones de liberacion, Ie robaban tiempo a la pred~cacion del Nevan-
gelio. No puedo quitarme la impresion de que es~a slerva del Seno.r se
expuso a los enganos del diablo y .a sus men~lr~s. Doreen In:me,
r
quien viene de un trasfondo ~e satanlSm? y; bru)e~la. qu~ de.spues se
dedico por anos a un ministeno de conse)ena, eSq"lblo 10 slgUlente:
70 Poder y misi6n
No hubo un diaIogo largo con e1 demonio. No habfa necesidad
de ello. Jesus echo a los demonios con una sola palabra: Id y
nosotros hoy en dfa podemos hacer 10 mismo con solo seis
palabras: V ayanse en e1 nombre de Jesus. Si los endemoniados
quieren ser lib res y se arrepienten de sus pecados, los demonios
tienen que salir en e1 acto. Al diablo Ie encantan las sesiones de
liberacion que duran ocho horas, y en las que los demonios
juegan al escondite a fin de agotar a los cristianos, confundirlos
con su conocimiento y atemorizarlos con su fuerza 13
7. Pagar el precio de ser un intercesor
La gracia de Dios es completamente gratuita, pero si queremos
ministrar esta gracia a otros, esto tiene un precio (Colosenses 1.24):
morir a nuestra autosuficiencia (2 Corintios 1.8-11). Tenemos que
identificarnos totalmente con el objeto de nuestra intercesion aSl
como 10 hicieron Moises (Exodo 32.32), Pablo (Romanos 9.3) y
Cristo mismo (Isaias 53.12). El baculo de Elias en manos de Giezi no
ayudo al hijo de la sunamita. Solo la intercesion comprometida de
Elias Ie pudo dar vida (2 Reyes 4.29-37). Existe el peligro de confiar
en baculos, tecnicas y la experiencia, en vez de en una costosa
dedicacion hacia liberaciones verdaderas y eternas.
Conclusion
, Calculo que actualmente entre 15 y 20% de la poblacion de la
tierra no tiene acceso a la predicacion del evangelio. De los 12.000
grupos etnicos, entre 2.000 y 2.500 todavla no han experimentado un
establecimiento eficaz de iglesias dentro de su cultura. Posiblemente
en unos 1000 casos se hace muy poco para su evangelizacion. La tare a
puede llevarse a feliz termino, pero hay un costo que implica un
compromiso mayor con la intercesion, a fin de que se destruya toda
barrera, sea moral, poHtica 0 espiritual. iQue nada nos distraiga de
este objetivo!
Debate sobre la guerra espiritual 71
S6lo se incluyen los libros citados en este extracto
Garnett, Mary (1979) Takeyourglory, Lord; William Duma's life
story. Baptist, Roodepoort, South Africa.
Grubb, Norman G. (1952) Rees Howells, intercessor. Lutterworth.
Irvine, Doreen (1973) From witchcraft to Christ. Concordia.
- (1986) Spiritual War/are. Marshall Pickering.
Jacobs, Donald R. (1990) Out of Africa: Evangelism and Spiritual
Warfare, Wrestling with dark angels (Ed. by C. Peter Wagner and
F. Douglas Pennpyer) ,Regal, pp. 303- 312.
Johnstone, Jill K. (1993) You can change the world. OM.
Johnston, Patrick]. (1993) Operation World-Edition 5. OM.
Murray, Andrew (1900) The key to the missionary problem. CLC
- (1981) With Christ in the school 0/prayer. Whitaker.
Neil, Arthur (1989) Aid us in ourstrije, Vol I, Heath Christian Trust.
- (1990) Aid us in ourstrije, Vol. 2, Nova Publishing.
Penn-Lewis, Jessie (1912) War on the saints, Overcomer Literature.
Peretti, Frank (1986) This present darkness, Good News.
- (1989) Piercing the darkness, Crossway.
Pierson, Arthur T. (1899) George Muller o/Bristol, Revell.
Taylor, Mr and Mrs. Howard (1918) Hudson Taylor and the China
Inland Mission. CLM.
Tucker, Ruth (1983) From Jerusalem to Irian Jaya, Zondervan
Wakeley, Mike (1995) A critical look at a new key to
evangelization, Evangelical Missions Quarterly, 31 (2): 152-162.
Referencias
1 Neil (1990), p. 13 8 Tucker (1983), p.90
2 Wakeley (1995), p.158 9 Pierson (1899)
3 Jacobs (1990), p.306 10 Grubb (1952)
4 J.Johnstone, (1993) 11 Garnett (1979)
5 Tucker (1983), p.70-71 12 Murray (1900), p.128ss
6 Taylor (1918) 13 Irvine (1986), p.129
7Johnstone (1993),p.163
72 Poder y misi6n

Preguntas para dialogar

1. EI tremendo crecimiento de la obra en China, ~fue el resultado solo

de la intercesion?
4
2. Cristo hablo de: obras mayores. ~En que obra estaba pensando Evaluacion de este debate
aparte de la intercesion en su nombre?
desde Costa Rica
3. l,Cmiles podrfan ser las razones positivas para salir del sitio
donde Dios 10 ha colocado?
Juan Kessler

4. ~A quien representa la armadura de la cual se habla en Efesios

6.10-18? Introduccion

5. ~Tiene la autoridad del Senor sus caracterlsticas personales? ~Quien soy yo para meterme en este debate? La uruca justificacion
que puedo ofrecer es que el Dr. Kenneth Mulholland, rector de la Escuela
de Misiones de la Universidad de Carolina del Sur, me regalo una
copia dellibro Spiritual Power and Missions y, cuando empece a leerlo en
el avion de regreso a Costa Rica, sent! que el Senor me estaba impulsando
a traducirlo en forma abreviada y a aiiadir mi comentario. Espero que un
costarricense pueda completar el trabajo y expresar asf el criterio de un
nacional sobre este debate que es tan relevante para la situacion actual de
la iglesia evangelica en Costa Rica.

De 1949 a 1958 servf como misionero en el Peru, primero en el

pueblo serrano de Sicuani al sur del pals, y despues en Huancayo, en
el centro. Experimente de primera mana las creencias indfgenas
acerca de los espfritus. Los dirigentes de la mision con la que
trabajaba me inculcaron, desde el principio, que se debfan tomar
muy en serio estas creencias y enfatizar, al mismo tiempo, que Cristo
era vencedor sobre todo.
74 Paderymisi6n
Despues, con mi amada esposa Margarita y los tres hijos que
nos nacieron en e1 Peru, regrese a Holanda para estudiar teologia en
la Universidad de Utrecht. En 1967 defendl mi tesis sobre la historia
de misiones e iglesias protest antes en Peru y Chile! . En 1975, despues
de trabajar unos anos en Holanda, recibl la invitaci6n de venir a
Costa Rica para cooperar con el Instituto Internacional de
Evangelizacion a Fondo, en el campo de las publicaciones.
En 1971, antes de mi llegada, muchas iglesias en Costa Rica
habian empezado a experimentar un avivamiento, y fue para mt un
gozo ver c6mo Ia igiesia evangeIica estaba creciendo y
fortaleciendose, no solo en Costa Rica, sino tambien en varios palses
latinoamericanos.
Por supuesto, notaba ciertas debilidades en el mOVlnllento
evangelico. Me preocupaba la falta de enfasis en el mensaje de la cruz
y en el discipulado, la politizacion del evangelio entre las iglesias que
se dejaron influenciar por la teologla de la liberaci6n, y el mensaje de
ofertas y milagros que ciertos evangelist as norteamericanos trajeron
al pals. No es que desconfiara de Ia posibilidad de que ocurrieran
milagros, sino que me cala malla costumbre de anunciar que a tal y
cual hora se iba a realizar un culto de milagros. Ademas, en una
campana evangellstica se repartieron sobres que indicaban que era
necesario anadir una suma de mil colones a la petici6n que se Ie hada
a Dios. Me pareda, y me sigue pareciendo, que tales metodos dan la
impresion de que Dios se deja manipular, siempre y cuando
tengamos suficiente fe. Ademas crela, y sigo creyendo, que tales
cosas distraen la atenci6n de la vida santa, que es nuestro deber pri-
mordial hacia el Senor.
Sin embargo, hasta 1988, el CreClnllento evangelico me
alegraba, entre otras cosas porque era obvio que provocaba una
reforma saiudable dentro de Ia igiesia mayoritaria en el pals: Ia
cat6lica. En agosto 1988 note un cambio de actitud entre mis amigos
no evangelicos. Esto me advirti6 que algo andaba mal en el campo
protestante.
En 1989, con la ayuda valiosa de la Consultoria
Interdisciplinaria en Desarrollo S.A. (una empresa costarncense
Debate sabre la guerra espiritual 75
relacionada con Gallup Poll en los Estados Unidos), realice una
encuesta nacional en Costa Rica. Muchos evangelicos dedan
confiadamente que el 20% de los costarricenses era evangelico. Pero
la encuesta demostr6 que la cifra real no pasaba de 9% y, 10 que mas
preocupaba, que el 8% de la poblaci6n adult a declaraba haber sido
evangeIica, pero que no segula siendolo.
Dos encuestas subsiguientes confirmaron ampliamente los
resultados de la primera. El crecimiento evangelico se ha detenido en
un 10% de la poblaci6n, y los escandalos morales y financieros entre
ciertas agrupaciones evangelic as se han multiplicado 10 cual ha
afectado la imagen de la mayoria protestante que sigue fiel.
En 1987 el Centro Pastoral inici6 su trabajo de consejeria
residencial y diurna, y he estado relacionado con. esta iniciativa desde
su comienzo; en los Ultimos tres anos como dIrector. Esto me ha
proporcionado otra ventana desde la cual o~servar los prob~emas q~e
existen entre los costarricenses. En un pals con mucha mfluenCla
europe a y norteamericana como Costa Rica, llama la atenci6n la
frecuencia de los problemas con brujeria.
Hay algo mas de mi experiencia que e: releva~te al .d~bate
mencionado. Hasta 1984, durante cuarenta anos de vIda cnstlana,
habla gozado de una protecci6n casi completa de los ataques
satanicos, hasta tal grado que me inclinaba a creer que Satanas era
mas una fuerza que una persona. Entonces vino la terrible noticia de
la muerte tragica de mi querido yerno en Holanda, y por segunda ez :r
en mi vida escuche una voz audible que me hablaba con palabras bIen
definidas. La primera vez fue en el tiempo de mi conversi6n y, por el
contenido profundo y totalmente inesperado del mensaje, nunca he
podido dudar que fue la voz del Senor.
En esta segunda ocasion, despues de recibir la noticia
desconsoladora, subl al carro, a fin de ir a la agencia de viajes para
arreglar la salida de mi senora y la mia, a Holanda. En ese momento,
el parabrisas se volvi6 blanco y escuche una voz que no reconod.
Pense que podia haber sido Satanas, pero tampoco desc.arte. ,la
posibilidad de que un angel me hubiera ha?lado con la autonza~l~?
del Senor. Mi senora y yo pasamos un tlempo sumamente dlfIcil
76 Pader y misi6n
ha~ta. que, mes y medio despues, pude establecer, por medio de
mUltiples pesquisas, que el mensaje era fundamentalmente falso y que
habla ven~do de ~atanas. El asunto se complico mucho porque
durante nus pesqUlsas, en forma extraordinaria, surgieron evidencias
que daban cierta credibilidad al mensaje diabo1ico.
La experiencia costarricense y el articulo
del doctor Kraft
Charles Kraft cree que los resultados que eI y sus colegas han
l?grad~ apoyan sus teorlas acerca de los espfritus territoriales y las
hberaclOnes de endemoniados. Es obvio que la experiencia en un pals
peq,!eno c?mo Costa Rica no puede p;obar ni n~gar 10 que Kraft
sostlene. Sm embargo, llama la atencion que las nuevas doctrinas
acerca de la guerra espiritual entraron al pals a fines de los ochenta
precisamente en la epoca cuando aumentaron las dificultades dei
movimiento evangeIico. Hubo cultos de oracion en los que se
echaban demonios de barrios enteros.
.E~ una ocasi~n se alquilo un avio/n para ungir las diferentes
prov.mclas con acelte y atar a los esprritus, pero los problemas
contmuaron. El aumento de las dificultades puede atribuirse a los
fact.ores mencionados arriba, pero si el atar a ios espfritus territoriales
tuvlera el gran efecto que Kraft cree, por 10 menos se hubiera dado
una mejorla de la situacion.
A pesar de haber participado en la obra evangeHstica durante
veinte anos, no he presenciado una sesion de liberacion que me
convenza..Una misionera con ciertos problemas personales, que
habla trabapd? en for~a excelente por muchos mos en el Peru, paso
por Costa Rica. Algulen con el don de discernir esplritus Ie
diagnostico un demonio, y la misionera fue sometida a una sesion de
liberacion. Despues ella me busco y me manifesto que, al principio,
se sentta muy aliviada, pero que, al tiempo, todos los smtomas
Debate sabre la guerra espiritual 77
regresaron. No pude ayudarle mucho, excepto que Ie asegure que, si
tuviera un demonio, jamas hubiera podido vivir en santidad, como 10
habia hecho. Esta misionera, de regreso a Inglaterra, hizo una visita
de rutina a su medico, quien decidio cambiarle las medicinas. E1
resultado fue que sus slntomas desaparecieron.
En otra ocasion me suplicaron ver el vIdeo de una sesion de
liberacion. Para mi sorpresa, note que la mujer, que supuestamente
estaba endemoniada, oraba en el nombre de JesUs por su propia li-
beracion. En mi criterio, si realmente hubiera tenido un demonio,
no hubiera podido hacer tal cosa (1 Corintios 12.3). Escuche tambien
historias muy extranas. Una persona con el don de exorcismo se
fue al sur del pals; en las sesiones de liberacion Ie transferta los demo-
nios de los que supuestamente estaban endemoniados a su asistente.
Declaro que era mas facil, entonces, expulsarlos del todo. SegUn el
relato que escuche, el asistente a veces profetizaba por el EspIritu
Santo, pero en otras ocasiones proferla maldiciones por un demonio.
Un psicologo cristiano, en Costa Rica, que atendio a varias
mujeres, las cuales hablan sido sometidas a liberacion, me declar~ que
el efecto en aquellas que no hablan tenido demonios era el de pro-
ducir slntomas muy similares a los que habla visto en mujeres
violadas. Este psicologo estaba convencido de que una sesion de
liberacion en alguien no endemoniado era muy danina .
He recibido demasiados testimonios fidedignos de personas en
otros palses como para convencerme de que las liberaciones verda-
deras sl ocurren. Pero creo que mi experiencia indica que los casos
verdaderos de posesion demoruaca son raros, y que se cometen
muchos abusos en este campo. Acepto de inmediato que Kraft y sus
colegas operan con mucha mas cautela que los casos que he visto,
pero me preocupa que en sus escritos no haya mas advertencias con-
tra los errores y abusos que tan facilmente ocurren en esta area.
(Por que es tan facil equivocarse en este campo? (Sera por falta
de inteligencia 0 de experiencia? No 10 creo. Noto que algunas de las
personas involucradas en el ministerio de liberacion tienen una
buena preparacion teo16gica y mucha experiencia en la obra del
78 Pader y misi6n
Senor. Sin embargo, 10 que yo he visto no me satisface y creo que,
con demasiada fn!cuencia, se cometen errores de importancia.
La Biblia nos advierte que Satanas y sus servidores tienen la
capacidad de hacer milagros falsos (Mateo 24.24, 2 Tesalonicenses 2.9
y Apocalipsis 16.13-14). En el ataque diabolico que sufri,
experimente en carne propia la capacidad de Satanas de fabricar evi-
dencias que parecen ser ciertas. Por eso, no dudo que las experiencias
que Kraft y sus colegas mencionan son reales, pero me es diflcil
aceptar la mayoria de sus interpretaciones.
iComo se explican las posiciones
mencionadas?
Ambas partes dicen que aceptan la autoridad de la Biblia, ambas
partes cuentan con personas eruditas y gozan de bastante
experiencia. Creo que este tipo de discrepancia se debe a, por 10
menos, tres razones:
Se estm pasando por alto facto res de importancia.
Hay interpretaciones incorrectas, tanto de la Biblia
como de la experiencia.
Hay malos entendidos en el sentido de que un lado no
entiende bien 10 que el otro afirma, 0 que un lado cree que la otra
parte no entendio, cuando en realidad sIlo ha hecho.
1. Los factores que pasan desapercibidos
~Existe un paralelismo?
Kraft sugiere varias veces que existe un paralelismo entre el
modo en que Dios y Satanas operan en el mundo espiritual, pero me
parece que la Biblia niega tal cosa (IsaIas 55.8-9). Dios no se deja
comparar con ningUn otro ser espiritual (IsaIas 40.18, 25 Y 46.5), Y
Debate sabre la guerra espiritual 79
Pablo insiste en que los metodos de Dios difieren de los del mundo (1
Corintios 1.25-28). Por -eso me extrana que ninguno de los autores
dellibro citado haya senalado la diferencia que se manifiesta, sobre
todo en el Nuevo Testamento, entre el poder divino y el satanico. El
poder de Satanas se caracteriza por la imposicion y se ejerce por
medio de la decepcion y de las amenazas.
En cambio, el poder de Dios, a partir de la crucifixion de Jesus,
se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12.9-10) y se ejerce por
medio del sacrificio y la verdad (2 Corintios 13.8). Apocalipsis 12.11,
cit ado por Patrick Johnstone, dice que los creyentes vencieron por
la sangre del Cordero (0 sea, por el sacrificio de Cristo), por la
palabra del" testimonio de enos, (0 sea, por testificar acerca de la
verdad) y porque menospreciaron sus vidas hasta la muerte (0 sea,
por el sacrifico de sl mismo).
Este concepto del poder divino deberia revolucionar nuestra
manera de conducir la guerra espiritual. En vez de imponernos sobre
el diablo usando el nombre de Jesus como un instrumento de fuerza,
deberiamos, mas bien con una actitud humilde, confrontar al diablo
y sus huestes en la debilidad de la cruz y la aparente ineficacia de
nuestro testimonio y sacrificio.
La cruz de Cristo
El segundo elemento ausente en ellibro citado es el cambio en
la posicion del diablo como consecuencia de la cruz de Cristo. Antes,
el diablo tenIa acceso a la presencia de Dios (Job 1. 6, 2.1 YZacarIas 3.1).
EI Senor, como Juez de todo el mundo, tenIa que mostrarse
imparcial y escuchar las acusaciones de Satanas. Pero Cristo, horas
antes de morir, dijo: ahora el principe de este mundo sera echado
fuera (Juan 12.31).
Apocalipsis 12.10 senala que se echo a Satanas de la presencia de
Dios a fin de que no acusara mas a nuestros hermanos. Algunos
han sugerido que esto pasara en el momenta de la segunda venida,
pero esto no puede ser aSl, porque despues de la segunda venida el
diablo sera atado por mil anos, y en Apocalipsis 12.12-13 se indica
que Satanas ya ha sido arrojado a la tierra para que persiga ala mujer,
80 Poder y misi6n
quien representa al pueblo de Dios. Quiere decir que, al morir Jesus,
a Satanas se Ie echo del puesto de mando del universo y a nosotros
fuimos se nos admitio {Hebreos 10.19-22}.
Pero hay mas.
En Hebreos 2.14 se dice que Cristo participo de
10 mismo {carne y sangre}, para destruir por medio de la muerte al
que tenia el imperio de la muerte, esto es al diablo. A los oj os de
Dios, el mundo (Galatas 6.14), sus habitantes {2 Corintios 5.14} yel
diablo quedaron sentenciados por la muerte de Crist02
Antes de ir a la cruz, Cristo llamo a Satanas principe de este
mundo auan 16.11}, pero despues de su expulsion y la prohibicion de
que acusara mas a los escogidos de Dios (Romanos 8.33), Pablo Ie llama
principe de la potestad del aire (Efesios 2.2). Depende ya de nuestra
cooperacion para poder actuar, de otra manera Satanas queda en el aire.
Por eso, Santiago 4.7 exhorta: resistid al diablo y huira de vosotros. Si
no 10 escuchamos, ni hacemos caso de sus amenazas, Ie resta solo huir. Es
preocupante que el cambio radical en la situacion del diablo no figure en
la discusion modema acerca de la guerra espiritual.
La identidad del enemigo
El tercer factor desapercibido en ellibro citado tiene que ver con la
identidad del enemigo. AI hablar del enemigo, los autores dan la
impresion de que se trata solamente de Satanas. Pero la Iglesia siempre ha
sostenido que tenemos tres enemigos: el mundo, la came y el diablo, en
este orden. Pablo exhorta a Timoteo a pelear la buena batalla de la fe (1
Timoteo 6. 12). El contexto pone en claro que esta buena batalla se
dirige, en primer lugar, contra las influencias del mundo y la came. En su
segunda carta a Timoteo, Pablo afrrma: Ya estoy para ser sacrificado y
continUa: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe (2 Timoteo 4.6-7). Aqui el contexto indica que se trata de
una lucha para mantenerse en el ministerio.
En 1 Corintios 9.26-27 Pablo escribe: de esta manera peleo ...
golpeo mi cuerpo, y 10 pongo en servidumbre, no sea que habiendo
sido heraldo para otros, yo mismo sea eliminado. En este caso, la
batalla es contra la carne. En Colosenses 1.29 Pablo afirma que esta
luchando segtin la potencia de eI, la cual obra poderosamente en
Debate sobre la guerra espiritual81
ml. En el versiculo anterior se preocupa de presentar perfecto en
Cristo Jesus a todo hombre. El contexto se relaciona, otra vez, con
el ministerio.
Ocuparia demasiado espacio examinar cada cita, pero es
interesante que en el Nuevo Testamento se mencione el mundo
alrededor de 71 veces en sentido desfavorable. La carne, carnal yel
cuerpo figuran unas 69 veces en citas negativas. Satanas, el diablo, el
dragon, el principe de este mundo y el maligno se mencionan 80
veces. Es obvio, entonces, que no tenemos solo un enemigo, sino por
10 menos tres.
Pero ~que razon habra para mencionar el mundo y la came
primero? Sencillamente porque las influencias del mundo y de la
carne son constantes, pero los ataques de Satanas son intermitentes.
Es cierto que tenemos que resistirlo en el dfa malo (Efesios 6.13)
pero, para el disdpulo de J estis, la mayoria de los dias no son malos.
Ademas, si no resistimos las influencias satanicas en los campos del
mundo y de la came, ya hemos perdido la batalla contra nuestro
enemigo, sin la necesidad de una confrontacion personal.
2. Interpretaciones erroneas de la
experiencia y de la Biblia
En la Segunda Guerra Mundial, los aliados lograron confundir
a los alemanes en cuanto allugar de su ataque maritimo en 1944.
Desembarcaron en Normandla cuando Hitler los esperaba cerca de
Calais. La confusion de los alemanes contribuyo en forma
importante al exito de los aliados. En cualquier lucha es vital
confundir al opositor, y Satanas bien 10 sabe. Hasta que Satanas sea
encerrado en el abismo durante el milenio {Apocalipsis 20.1-3}, eI,
por la influencia que tiene sobre muchas personas, sigue con la
capacidad de manipular eventos. Por eso no podemos confiar en
82 Poder y misi6n
nuestras experiencias en el mundo espiritual sm el apoyo del
testimonio seguro de la Palabra de Dios.
Creo que el Dr. Kraft est a cometiendo un error basico al
comparar el mundo natural con el espiritual. El mundo natural es de
Dios (Salmos 24.1 y 1 Corintios 10.26) y por eso los datos que los
cientHicos usan para formular sus leyes son confiables. Pero el
mundo espiritual no es asi; hay que hacer una separacion entre 10
divino y 10 diabolico. ~Como se hace? Se Ie puede al Espiritu Santo
que obligue a los demonios a decir la verdad, pero esto no asegura
que el Espiritu Santo vaya a responder tal oracion porque:
1. Como bien han expuesto Priest, Campbell y Mullen, tanto el
Antiguo como el Nuevo T estamentos advierten contra la consulta a
demonios. ~Como se puede esperar, entonces, que el Espiritu Santo
apoye una oracion a favor de recibir informacion de parte de los
demonios?
2. Kraft afirma que les pide informacion a los espiritus como
una segunda opcion cuando no recibe la informacion, que e1
considera necesaria, por medio de una palabra de conocimiento.
Pero (como es posible creer que un Dios amoroso vaya a retener
informacion necesaria para ayudar a una persona en necesidad? Si
realmente esta reteniendo la informacion es porque hay otro factor
en juego, asi como en el caso de Saul (1 Samuel 28.6). En tales casos,
seria mucho mejor orar para que el Senor revele la causa de su
silencio.
3. Kraft indica que hay mucho del mundo espiritual que no
conocemos. jEs cierto! Moises, hace mas de 3000 anos, escribio: Las
cosas secretas pertenecen a J ehova nuestro Dios; mas las reveladas
son para nosotros (Deuteronomio 29.29). En el Nuevo Testamento,
en dos ocasiones, se Ie prohibe al siervo de Dios repetir todo 10 que
ha oido (2 Corintios 12.4 y Apocalipsis 10.4). ~Por que? jEsto
tambien es un secreto! Personalmente sospecho que si tuvieramos
este conocimiento extra, seriamos tentados en forma irresistible a
usarlo para manipular eventos, asi como 10 hace Satanas. Y Dios, en
su misericordia, no nos deja ser tent ados mas de 10 que podemos
resistir (1 Corintios 10.13).
Debate sobre la guerra espiritual83
El Dr. Kraft, al final de su capitulo acepta claramente 1a
posibilidad de que los creyentes esten endemoniados. Sin duda 10
hace con base en sus experiencias con much as personas que fueron a
e1 buscando ayuda. La pregunta que surge es si las Sagradas Escrituras
admiten tal posibilidad. Pablo, en relacion con la herencia de los
santos, declara que el Padre 10 ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses 1.12-
13). El apostol Juan, al final de su primera carta (1 Juan 5.18) escribe
que Dios guarda a sus hijos y que el maligno no los toca3.
Los que apoyan la posicion del Dr. Kraft responden que estos
textos se refieren a los que realmente andan con Dios y no se aplican
a quienes, por alglin pecado, se abren a la influencia del diablo. Es
cierto que el Nuevo Testamento habla de creyentes espirituales y
carnales, pero no habla de creyentes con 0 sin el Espiritu (vease
Romanos 8.9). Tampoco habla de creyentes que estan 0 no en
Cristo. Patrick Johnstone, en su capitulo, ha dado una exposicion
hermosa de la posicion del creyente sentado en los lugares celestiales
con Cristo Jesus (Efesios 2.6). Hemos visto que a Satanas, despues de
la cruz, se Ie echo de la presencia de Dios. ~Es concebible, entonces,
que un creyente sentado en la presencia del Padre y del Hijo tenga un
demonio?4
Este asunto, que pone en juego nuestra seguridad espiritual, nos
obliga a escoger entre la autoridad de la Biblia y la de nuestra
experiencia. Durante mi estadia en Costa Rica he oido de varios casos
de liberaciones entre cristianos. En los pocos que pude examinar,
encontre que se trataba, 0 bien de personas que se consideraban
cristianas pero probable mente no 10 eran, 0 bien de personas a
quienes se les habia diagnosticado, incorrectamente, la presencia de
undemonio.
Ademas de las interpretaciones incorrectas de nuestras
experiencias, creo que en este debate hay interpretaciones
equivocadas de varios textos biblicos. Me limit are a tres, que me
parecen de mayor importancia para la situacion costarricense:
84 Poder y misi6n
La tentacion de Jesus
Kraft deduce de la historia de la tentacion de JesUs en el desierto
que el diablo puede decir l~ ver~ad. Cre<;>, mas bien, que la historia
nos ensena 10 opuesto. Sl Cnsto hublera usado su poder para
gratificarse, 0 para impresionar a otros, e,l se h~biera s~parado de la
fuente de su poder. Aparentemente Satanas decla algo clerto, pero en
el fondo era una mentira absoluta. T ampoco puedo aceptar que
hubiera una conversacion entre Cristo y Satanas. jCristo no hizo
mas que rechazar tajantemente las sugerencias del diablo!
El endemoniado gadareno
Los autores de los dos primeros capitulos del libro. c~t~?O
aceptan que Cristo, en el caso del endemoniado gadareno, se ~nglO a
los demonios y les pregunto por su nombre. En tal caso, ~como. se
explica que Jesus, en otras ocasiones, no les permitiera a lo~ ~e.momos
hablar? Ademas, es difkil explicar por que Cristo se dmglo a lc;>s
demonios (si en realidad 10 hizo), porque la pregunta no produJo
nada significativo. Legion no era el nombre verdadero del hombre,
sino solo un apodo que los demonios habian inventado.
En cambio, si aceptamos que Cristo procuro pone:se en
contacto con el hombre, entonces el relato muestra coherencla. Los
tres relatos concuerdan en que se Ie pidio a Jesus no atormentar,
pero no queda claro si esa fue la peticion del hombre 0 de los
demonios (compare Mateo 8.29 con Marcos 5.7 y Lucas 8.28). Puesto
que JesUs no sanaba a menos que fuera la voluntad expresa de ~a per-
sona afectada (Marcos 10.51 y Juan 5.6), era de esperar que avenguara
primero quien, 0 quienes, realmente estaban hablandc;>, y ~o~ esc;> Ie
pregunto al hombre su nombre. Cuando los demomos m slqUlera
dejaron que el hombre hablara, Cristo los expulso. Cr~o que esta
historia de ninguna manera justifica el hablar con demomos, porque
JesUs no 10 hizo, ni aun en este caso.
El Espiritu de verdad
Mucho se ha usado el texto Juan 16.13: el Espiritu de verdad,
el os guiara a toda verdad para justificar 1a presencia en la iglesia de
Debate sobre /a guerra espiritua/85
doctrinas extranas. Creo que este texto tiene que entenderse a la luz
de la historia de la iglesia. Frente a la herejia arriana, los concilios de
Nicea, en el325, y Constantinopla, en el381, formularon la doctrina
de la Trinidad. Esta doctrina no se encuentra directamente en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, no hay duda de que la base de esta
se puede encontrar, tanto en los evangelios como en las epistolas.
Frente a otras herejias, el concilio de Calcedonia en 451
formulo la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. Otra vez, tal
doctrina no est a explkita en el Nuevo Testamento, pero si implkita.
Frente a las desviaciones de la Iglesia Catolica en la Edad Media,
Lutero declarola doctrina de la justificacion por la fe. La doctrina, tal
como la formulo Lutero, no se encuentra en el Nuevo Testamento,
pero ahora hay poca duda, aun entre muchos catolicos, de que
Lutero tenia razon en este punto.
Los reformadores declararon que la gran comision de Mateo
28.19-20 se cump1io en el tiempo de los apostoles. Tuvieron que
pasar casi dos siglos para que los moravos se 1anzaran a 1a empresa
misionera. Ahora, nadie duda que 1a gran comision es valida para
hoy. Hasta mediados del siglo diecinueve, muchos cristianos pen-
saban que la esclavitud era compatible con el evangelio. T enian tex-
tos biblicos en que se basaban, pero ahora es evidente que estos textos
tienen que entenderse de otro modo y que 1a intencion del Espiritu,
desde el principio, era que: no hay ... siervo ni 1ibre, sino que Cristo
es el todo, yen todos (Co10senses 3.11).
Igualmente, hasta hace poco, much os se oponian a1 ministerio
de mujeres, pero creo que esta cada vez ffiOls claro qu~, d~sde .el
principio, el Espiritu estaba pensando en una IglesIa SIll
discriminacion sexual: no hay varon, ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jesus (Galatas 3.28).
Se podrian mu1tip1icar lo~ ejemplos, pe~o creo ~ue es ev~dente
que toda verdad a 1a cual el EspIritu nos ha gulado tema su semi11a ya
puesta en el Nuevo Testamento. Lo preocupante de las cosas discu-
tidas en ellibro citado es que no tienen una base legitima en el Nuevo
Testamento. Hay que vio1entar el texto sagrado para incorporarlas.
86 Pader y misi6n
3. Los malos entendidos
Kraft se queja de que Priest, Campbell y Mullen Ie han enten-
dido mal. Ellos acusan a Kraft de creer que los objetos materiales
pueden tener poder en si, y Kraft rechaza esta acusaci6n con
vehemencia. La dificultad es que unas paginas mas adelante, Kraft
cita la experiencia de los Wagner con objetos que habian traido de
Bolivia. Dice en forma categ6rica que, desde el momento en que los
Wagner destruyeron estas cosas, no han tenida mas p~oblemas con
los demonios. Pero si Kraft insiste en que el poder res1de, no en los
objetos sino en los espi;itus que hay detras, ~nto~~es l~ ?estrucci~~
de los objetos no debena afectar en nada la Sltuac10n. S1 esta camblO
es porque los demonios cambiaron de tactica para confundir a los
Wagner, y hacerles creer que la destrucci6n de artefactos habia limi-
tado a los espiritus en su acci6n.
Es el mismo problema que los evangeIicos tienen con el catoli-
cismo popular. Los cat6licos insisten en que veneran las imagenes y
adoran al Dios que esta detras de las imagenes. El problema es que se
puede hacer esta distinci6n con la mente, pero no con el co~az6n.
Por eso la Palabra de Dios prohibe en forma tan tajante cualqUler uso
de idolos.
Kraft explica que los demonios, para poder afectar a una per-
sona, necesitan aferrarse a algo dentro de esa persona. El problema
surge cuando unas lineas mas abajo dice que ese algo puede estar
fuera del control de la persona, como 10 es un dominio genea16gico,
etcetera. Si es asi, 2c6mo puede Kraft sostener que no esta inquietan-
do a la gente en cuanto a su seguridad en Cristo?
Me acuerdo de una conversaci6n con el Dr. Eugenio Green,
quien en ese momento era rector de ESEPA (el seminario evangeIico
en San Jose, Costa Rica). El Dr. Green me dijo: Para los creyentes
del primer siglo, la salvaci6n en Cristo significaba, sobre ~odo, la
liberaci6n del poder satanico. Si Cristo no tiene poder para hbrarme
de cosas sobre las cuales no tengo control, entonces, a mi juicio, las
promesas del Nuevo Testamento no tienen va1idez.
Debate sabre /a guerra espiritua/87
Unas conclusiones
o 1. Al leer, en el avi6n, las declaraciones de los misio-
n6logos que Priest, Campbell y Mullen citan, entendi que me habia
equivocado en mi apreciaci6n de la situaci6n de la iglesia evangelica
en Costa Rica. Cre! que varias doctrinas extrafias, que habia escu-
chado, provenian de unos lideres mal ensenados. La realidad es que la
mayoria de los pastores en este pais no han gozado de una
preparaci6n teo16gica. No se les puede culpar por ciertas desviaciones
de la sana doctrina; mas bien hay que ayudarles en un espiritu de
humildad. El impacto que recibi al leer las citas dadas por Priest,
Campbell y Mullen fue que las doctrinas extrafias que habia notado
no provenian de lideres mal ensenados en Costa Rica, sino de misio-
n6logos bien preparados en los Estados Unidos.
El te6logo es responsable por el efecto que sus ensenanzas
puedan tener entre gente con poca preparaci6n. E1 te610go debe ser-
vir a la iglesia con humildad y evitar cualquier expresi6n que pueda
trastornar la fe de los creyentes sencillos. T emo que ha ocurrido 10
contrario.
o 2. La lectura cuidadosa del capitulo de Kraft revela que
a ha escrito cosas buenas:
a. que much os creyentes en el Tercer Mundo, todavia no han
encontrado en el evangelio un sustituto de sus fuentes anteriores de
poder. A esto se debe anadir la salvedad de que el poder del evangelio
es muy diferente a la fuerza mundana 0 satanica;
b. que es necesario enfatizar 1a autoridad que Cristo les da a los
suyos. A esto hay que anadir la salvedad, como bien 10 hace
Johnstone, de que se deben respetar los limites de la autoridad que
Cristo nos da;
c. que los ocultistas y sacerdotes animistas se imaginan que
manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus los manejan a
88 Pader y misi6n
ellos. A esto hay que anadir que los creyentes pueden caer en la
misma tramp a;
d. que nuestra experiencia afecta la interpretacion que damos a
la Biblia. A esto hay que anadir que esta flexibilidad no debe
convertirse en licencia para interpretarla a su gusto. Los
reformadores del siglo dieciseis insistieron que las Escrituras tenian
que interpretarse dentro de los Hmites del sentido gramatical. Esto
implica que interpretaciones legitimas se complementaran y no se
excluiran.
o 3. Sin embargo, ami juicio, el escrito de Kraft adolece
de tres aspectos importantes:
a. Se recibe la impresion de que Satanas y sus demonios nos
pueden oprirnir por razones que no tienen que vel' con nuestro andar
con el Senor. Por mucho que Kraft 10 niegue, esto no deja de afectar
el sentido de seguridad que un creyente debe tener en Cristo.
b. Se da la idea de que Dios, aunque muchlsimo mas potente, en
cierta forma es comparable con Satanas. La mera sugerencia
distorsiona la imagen de Dios en el Nuevo Testamento.
c. Kraft no ha contestado en forma convincente las inquietudes
de Priest, Campbell y Mullen acerca de un posible sincretismo con el
anurusmo.
o 4. (Como se explica la falta de coherencia entre 10
bueno que Kraft proclama, y las doctrinas nuevas que el, y los suyos,
estan introduciendo? A mi parecer, esto se debe a que el esta
trabajando con dos tipos de autoridad: la autoridad de la Biblia y la
autoridad de su experiencia. Los reformadores del siglo dieciseis
afirmaron que las Sagradas Escrituras contienen en silos elementos
necesarios para su correcta interpretacion. Si se anaden elementos de
afuera, se pueden usar las Escrituras para probar cualquier cosa.
o 5. Kraft declara que Priest, Campbell y Mullen recha-
zan todo 10 que la Biblia no afirma, mientras que el acepta mucho de
10 que la Biblia no niega. No se si su apreciacion de la posicion de
Debate sabre la guerra espiritual89
Priest, Campbell y Mullen es del todo correcta. Pueda ser que estos
tres esten dispuestos a aceptar que el Espiritu Santo sigue guiando a la
iglesia a toda verdad en el sentido que 10 he descrito arriba. Lo que si
es cierto es que Kraft no es consistente con su posicion declarada.
Ademas de aceptar mucho que la Biblia no niega, el acepta varias
cosas que, ami parecer, la Biblia niega:
que un cristiano, nacido de Dios, puede estar endemoniado;
que es permitido pedirles informacion a demonios;
que Dios y Satanas operan bajo reglas comparables;
que el Espiritu Santo obligaria a demonios a decir la verdad.
Dios no se impone a nadie;
que se puede temer la influencia de objetos 0 maldiciones sin
caer en el pecado de la idolatria. La Biblia insiste en que se debe
temer solo aDios.
Bibliografia
Kessler, Jean B.A, (1967) A study o/the older protestant missions and
churches in Peru and Chile, Oosterbaan & Le Cointre.
- (1987) DWogo sobre la relaci6n entre la en/ermedad y el ataque
diab6lico, IINDEF
- (1988) La Cruz de Cristo, IINDEF.
- (1993) Historia de fa Evangelizaci6n en el Peru, PUMA, Peru..
Referencias
1 Kessler (1967) y (1993)
2 Kessler (1968) pp. 61-65, 69-71
3 Kessler (1987) pp.14-18
4 Kessler (1967), pp. 14-18
90 Poder y misi6n

Preguntas para dialogar

l. ~Hasta que punto da la experiencia personal autoridad para
ensenar?
5
2. ~Por que es tan danina una sesion de liberacion hecha a alguien que
no tiene un demonio?

3. {CuaIes son las senales biblicas de una posesion demoniaca? Enfoque pastoral del debate
4. ~Por que son confiables las leyes del mundo natural?

5. ~En que difiere la formulacion que Lutero dio ala doctrina de la Alberto Barrientos Paninski
justificacion por la fe de la que se encuentra en el Nuevo
Testamento?

E
libro Spiritual Pmver and Missions, del cua1 es editor Edward
Rommen, encierra un debate de alto nivel en el campo biblico,
. ional y pastoral. Aclaro que no soy una persona inclinada a los
debates. Sin embargo, he aprendido que hay ocasiones en el ministerio y
en la vida de la iglesia cuando las confrontaciones se hacen necesarias.

Este libra me trajo cierto alivio, porque llevo ya varios anos

viendo y oyendo sobre los temas que en el se tratan. Y poco a poco
me han surgido preocupaciones que se han ido incrementando al
observar los efectos que dichas teorias producen en las iglesias.

Actualmente, en el pueblo evangelico, por todo lado, casi solo se

habla de estos temas. Es una poderosa onda que se expandido con mucha
fuerza, y todos parecen repetir las mismas ideas y consignas. De manera
que, si alguien mira en forma diferente los asuntos, 0 los examina
criticamente, siente que nada en contra de una fortisima corriente. Yesto
a veces Ie hace pensar a uno que, posiblemente, este equivocado. Por esta
raz6n alleer ellibro, me di cuenta de que ya hay otros hermanos, qmza la
tninona, que tambien sienten preocupaciones semejantes. Esto da la
posibilidad de constituir otra VOZ, otras ideas y posibilidades, que el
. pueblo del Senor tambien necesita conocer.
92 Poder y misi6n
Debo anadir a esto que no solo personas que observan y
piensan <<teologicamente estan preocupadas, sino muchos cristianos.
Curiosamente, no son unicamente de las llamadas iglesias con-
servadoras, sino de agrupaciones pentecost ales y otras que han
experimentado una renovacion y estan acostumbradas a lidiar con
asuntos demoruacos.
Mi acercamiento al debate es basicamente pastoral, pues al
evangelismo, al pastorado y otros ministerios, Dios me ha permitido
dedicar cuarenta y dos anos de mi vida. Asf que me sumo al debate
desde dicho angulo. Es mas. Debo presentar una credencial: al
comienzo del ministerio hace 42 anos el mismo Senor me introdujo
al mundo de 10 demoruaco. Muchas veces he lidiado con diferentes
manifestaciones demoruacas, y fue parte de la vida de nuestra
congregacion enfrentarnos a estos asuntos. T ambien en la tarea de
consejerfa, apertura de obras nuevas, evangelismo en mUltiples
maneras y lugares, como en mi vida de oracion, puedo afirmar que
he vivido siempre en guerra espiritual. Por 10 cual estos temas no me
son extrmos. Pero tambien aclaro. Mi anhelo y oracion es que, antes
de debatir, persiga edificar al cuerpo de nuestro Senor, 10 cual es el
objetivo final del ministerio.
~Que me preocupa de los temas en debate?
Entre los temas que entran en el debate aparece la vulnerabilidad de
los cristianos a los demonios por contacto con objetos fisicos, por
maldiciones, por transmision generacional y por ubicacion geogrmca.
Aparecen tambien los asuntos de las informaciones que pueden obtenerse
de los demonios, de otras religiones y las revelaciones por el don de
ciencia. A traves de todo esto hay un objetivo final y es que, mediante la
guerra espiritual, se obtienen grandes logros evangel.lsticos y misioneros.
Ademas, se presenta algo muy novedoso: se busca la posibilidad de
establecer una ciencia espiritual al explorar y conocer los principios que
rigen el mundo espiritual, al igual que los cientfficos 10 hacen con el
mundo f!sico.
{Que es 10 que me preocupa de todo esto?
Debate sobre la guerra espiritual93
1. Los asuntos que se tocan forman parte de un todo. No se
trata de temas aislados. En la practica eclesiastica se pone en evidencia
que estas y otras materias estan relacionadas, de manera que se ha ido
formando una extrma demonologfa que se hace acreedora de nuestra
sospecha, pues esta ocupando ya un importante espacio y papel en la
ensenanza y vida de la iglesia. .
2. Se estan creando una serie de actitudes y visibles
manifestaciones que no son simples excepciones. Son hechos que
parecen irse generalizando y que abarcan nucleos cada vez mayores
de cristianos y congregaciones.
3. Me surgen serias dudas acerca de los efectos de dichas
enseiianzas, pues no parecen corresponder a los buenos y saludables
resultados que produce el evangelio.
4. T ampoco me queda claro si todo este enfasis esta
aunientando los buenos resultados en la evangelizacion (como 10
suponen sus promotores).
5. Me parece en exceso presuntuosa la idea de crear una
ciencia del mundo espiritual demonfaco.
Paso a especificar los asuntos.
1. Regresi6n al temor
La llamada guerra espiritual, es el tema que priva en casi toda
reunion de pastores y Hderes hoy, tambien es el tema de una gran
cantidad de himnos, y exposiciones repetidas semana tras semana en
los pulpitos de muchas iglesias. AI pueblo de Dios constantemente se
Ie esta convocando a sesiones especiales de oracion con lemas como
guerra espiritual, batalla sin fronteras, esto es guerra,
preparandonos para la bat alIa final (todo un Armagedon), atando
al fuerte, y otros semejantes. Cuando los cristianos se encuentran y
se saludan, es comoo que uno Ie diga al otro: Hermano: estoy
haciendole la vida imposible al diablo, 0 hay que meterle candela al
94 Pader y misi6n
diablo. Estas muletillas verb ales son consignas que se repiten en
multitud de pUlpitos, programas radiales y televisivos, y que reflejan
la realidad de nuestro ambiente.
Al ver todo esto, la primera impresion que uno se lleva es que,
en verdad, algo grande esta ocurriendo 0 va a ocurrir. Y que la vida
espiritual de los cristianos ha entrado en una fase de despegue vertical
irreversible. Pero hay otra cara del asunto. Aunque no poseo datos
estadisticos al respecto, a ojo de buen cubero puedo decir que es
facil observar ciertos hechos altamente preocupantes (y se observan
comunmente).
Muchos cristianos que andan al son de los tambores de la
guerra espiritual ahora ven y perciben demonios en todo lugar (Romanos 8.15).
y circunstancia. El efecto ampliamente visible es que, aunque dicen
que estan declarando victoria, viven en un estado mental de temor
constante a las fuerzas del mal.
He presenciado, en la misma sala de mi casa en reuniones de
oracion, asi como en reuniones de iglesias y en la vida cotidiana de
muchos creyentes, una ansiosa preocupacion y temor por la presen-
cia y accion demoniaca en todas las cosas que hacen y en las esferas en
que se mueven. En situaciones tan simples y normales como son un
ave que vuela de noche, el sonido del timbre del teletono, 0 cuando se
apaga 0 enciende una luz por accion de un aparato automatico, los
creyentes se sobresaltan. Unas veces alzan la voz y dicen: la sangre
de Cristo. Otras, Satanas te reprendo. A menudo se da en las
congregaciones algo que ya es un rito: limpiar el templo de
espiritus malos porque, si no, el culto no sirve y no llega la bendicion.
La aparicion de toda esta nueva moda llamada guerra espiritual ha
traido a muchos un sentimiento de temor que invade su persona.
Esto tiene gran semejanza con los efectos que producen las religiones
animistas.
Desde la perspectiva pastoral, todo 10 anterior es preocupante.
Es un fenomeno de tipo psicologico que se esta expandiendo grande
y rapidamente, que en vez de traer paz y victoria (como se presume),
hace que el temor tome lugar. Muchos creyentes ahora parecen no
sentirse seguros si andan solos 0 si estan en un lugar que no sea iglesia,
Debate sabre la guerra espiritual95
pues es en esta donde, mediante cantos y pronunciamiento de
consignas, se sienten protegidos.
Es aqm donde nos surge el cuestionamiento en el campo biblico
y en la experiencia de la vida cristiana. Porque 10 que se desprende es
que hay una regresion a los temores tlpicos de la vida sin Cristo. Y
nos surgen algunas preguntas. {En que queda, entonces, la libertad
con que Cristo nos ha hecho libres? (Galatas 5.l; Juan 8.32,36). {En
que queda el hecho de haber sido trasladados del reino 0 poder de las
tinieblas, al reino victorioso del Hijo de Dios, el cual nos ha librado
de la potestad de las tinieblas? (Colosenses 1.13). {En que terreno
quedan la verdad y el hecho de que ahora en Cristo no hemos
recibido el espiritu de esclavitud para estar otra vez en temot?
Me parece que, si la experiencia de muchos creyentes hoy
evidencia un retroceso en relacion con 10 que Dios ya hizo posible
por medio de la muerte de nuestro Seiior J esucristo en la cruz, es
urgente y necesario examinar con seriedad las bases de la enseiianza
que esta sustituyendo 0 anulando la verdad asentada en la Palabra de
Dios. Porque, segUn las Escrituras, la obra de Jesus fue hacernos
lib res de la culpa, libres del poder del pecado, libres de la fuerza del
mundo, y libres del temor y del poder de Satanas.
T engo la certeza de que no es esto 10 que se busca a traves de la
guerra espiritual. Pero considero que, si se estan dando en forma
amplia estos efectos, puede ser porque los planteamientos teoricos
que se estan usando esten basados en experiencias y en cuestiones
antropologicas, en cuyo caso tienen razon algunos de los autores de
este libro al expresar sus preocupaciones, conclusiones y la necesidad
de abrir un debate.
2. Regresi6n at misterioso pasado personal
Como pastor me preocupa la gran cantidad de cristianos que
ahora estan afanadisimos en el estudio de su arbol genealogico,
investigando si existio entre sus padres, abuelos, bisabuelos y
96 Poder y misi6n
generaciones mas antiguas, algUn tipo de maldicion con la finalidad
de romperl~>. Me temo que a muy corto plazo habra quienes, en
dicho afan, se someteran a la hipnosis. No esta lejos el dia, seg{tn la
moda actual de que los pastores deben ser consejeros y psicologos, en
que aparezcan pastores dedicados a hipnotizar cristianos para
ayudarles a recordar los problemas, fracasos 0 traumas de sus
ancestros (cosa que se conoce como la memoria recobrad~>).
Esta situacion es parte de todo este movimiento. Esto obliga a
discutir algunas cuestiones. La Biblia dice que quien se arrepiente de
sus pecados y cree en Jesucristo como Salvador y Senor, no solo tiene
vida nueva y eterna, sino que es nacido de nuevo. Es engendrado de
la voluntad de Dios auan 1.13; 3.5,6,8}. Quiere decir que el nuevo
nacimiento implica, entre otras cosas, una ruptura con el pasado
desconocido. Sabemos incluso como la experiencia de conversion
radical .a J esucristo lleva al convertido; consciente y
responsablemente, a ciertas formas de ruptura, aun con la cultura 0
medio en que nacio y crecio. A partir de ese momento, su mirada se
fija en el Senor que esta a su lado cada instante en el presente, y
avanza al futuro y a la eternidad con sus ojos aferrados a E1.
Pero dentro de todo este nuevo modo de pensar, 10 que se da es
claramente una forma de regresion. Y aun peor, porque es una
regresion a campos de oscuridad y misterio, que no. solo es
practicamente imposible sondear, sino que no tlene aSldero en
ninguna pagina de la Biblia. ~Quien puede saber con certeza cuales y
cuantas maldiciones pesan sobre los antepasados? ~Quien puede
saber las cosas que se hicieron 0 se dijeron en 10 oculto 25, 50, 75, 100
o mas aiios atras? Y si se pudieron saber algunas cosas, ~se puede
tener la certeza de que ya se conocen todas? Por esto es que este tipo
de regresion, ademas de no tener ninguna ensenanza biblica que la
sustente, nos hace entrar en un tipo de juego sumamente engaiioso y
peligroso.
Si la conversion cristiana deja intacto tan importante sector de
nuestras vidas, la redencion que nos viene de la crucifixion de nuestro
Senor parece imperfecta. Pero no es asi, porque El nos ha librado de
la maldicion de la ley en su mas amplio sentido, asi como tambien de
todo otro tipo de situaciones dadas en la vida lejos del Senor. Y es
Debate sobre la guerra espiritual97
nuestro Dios tambien quien cambia la maldicion por bendicion. Por
esto es que, cuando se conoce al Hijo, se llega a ser verdaderamente
libre y se es convocado cada dla a mantenerse firme en dicha libertad
(Zacarias 8.13; Juan 8.31-32, 36; Galatas 3.13; 5.1).
Respecto de quienes estan tratando de recordar 10 acaecido en
generaciones pasadas, los especialistas no cristianos ya estan llamando
la atencion, por un lado, al grave peligro que enciena el asunto de la
memoria recobrad~>, que esta sirviendo para traer disturbios
personales y hogarenos a miles, pues muchos de los. supuestos
recuerdos que se logran, jamas fueron reales. A esto ya se Ie conoce
como el sindrome de la falsa memori~>, respecto de 10 cual ya se han
formado organismos en los Estados U nidos, Gran Bretana, Holanda,
Canada, Australia y Nueva Zelandia para combatirla por su falsedad
demostrada (La Nacion, 29-10-95). Por otro lado, se debe senalar el
peligro de la hipnosis que se emplea, supuestamente, para recordar el
pasado ancestral. La hipnosis no neutral, pues la persona en dicho
estado puede verse influenciada por quien la lleva al trance.
Es muy interesante que quienes hoy estan promoviendo tipos
de experiencias semejantes son los que, jugando con la memoria an-
cestral, estan descubriendo que ellos vivieron en otras epocas
remotas y que 10 que hoy son, es una experiencia de reencarnacion.
Los cristianos no creemos en tal cosa. Eso no es demostrable. Y
mucho menos b1.blico. Lo que sl se concluye de esto es que la
memoria y las experiencias hipnoticas son algo muy peligroso como
para darle la importancia que esta tomando en el mundo evangelico.
Por algo, a partir de la conversion, el Senor nos prop one el ejemplo
dado por el apostol Pablo: una cosa hago: olvidar 10 que queda
atras y extendernos a 10 que esta delante. Este es el enfasis claro y
definitivo de todo el mensaje de la redencion y de la carrera cristiana
(Filipenses. 3.13-14; 1 Corintios 9.24).
Se arguye que Dios puede revelar aquellas cosas antiguas y
ocultas de las generaciones. Indudablemente que nuestro Dios es
poderoso para sacar a la luz cualquier cosa. Pero: ~donde en la
Palabra El ensena que eso hay que pedirlo 0 hacerlo? ~Acaso El no
contesta las peticiones que estan de acuerdo con su voluntad? ~Acaso
no hemos oido muchlsimas veces en las congregaciones y reuniones
98 Poder y misi6n
de oracion a hermanos que dicen el Senor me dijo, el Senor me
revelo, esto dice el Senor, Y qU5! muchas resultan al final ser falsas?
/
De nuevo surge la preocupacion pastoral ante estas nuevas
corrientes religiosas que se difunden intensamente. Nuestras
preguntas entonces se dirigen a saber si es que tienen un fundamento
equivocado. Por 10 cual exigen un severo examen.
3. Demonios territoriales
La lucha contra los llamados esplritus territoriales ha
conducido a Iideres a tomar acciones como la de tirar aceite desde un
avion sobre ciudades y regiones con la finalidad de echar de su
terreno al demonio que tiene alIi su senorlo. La mentalidad de
religiosidad popular evange1ica que esta siendo canalizada por estas
corrientes lleva tambien a algunos a tirar sal. Otros ya practican
poner sangre en el dintel de la puerta de la casa. Reconocemos que la
Biblia ensena que se puede ungir a los enfermos con aceite y orar para
su sanidad (Marcos 6.13; Santiago 5.14). Pero: ~donde se ensena en la
Biblia que hay que rociar aceite sobre ciudades para desalojar al
enemigo? Y en los lugares que se ha hecho esto, como sobre la
Meseta Central de Costa Rica, ~acaso se ha disminuido 0 se ha
logrado ahuyentar al diablo? Las cosas siguen igual, 0 quiza peor, en
los campos polltico, economico, moral y aun religioso.
Muchas de las historias que cuentan algunos hermanos hoy
acerca de los territorios que supuestamente gobiernan determinados
demonios son muy inconsistentes en sus datos, como bien ha sido
senalado en este mismo libro por otros autores. A menudo escucho a
ciertos predicadores contar unas hazanas tan extraordinarias que dan
la impresion de que toda autoridad demoniaca ha cesado en ciertos
sitios, que los asuntos pollticos, y los pollticos mismos han cambiado
radicalmente, que los espiritus que controlan los territorios de las
mafias de narcotraficantes se han atado, y ese miserable negocio esd. a
punto de desaparecer. Pero la realidad se presenta muy diferente de
dichos relatos. Porque las cosas siguen igual 0 van empeorando. Es
penoso decirlo, pero algunos evangelistas, pastores, profetas y
Debate sobre la guerra espiritual99
misioneros, algunos hidos de p~blicidad y de abrirse espacio en el
mundo, cuentan cosas que no reslsten una prueba. Por esto insisto en
la necesidad d.e cuestionar estas cosas, con honestidad, seriedad y
I
sobre bases sohdas como son las que dan las Sagradas Escrituras.
4. La transferencia de responsabilidad
Me preocupa grandemente otro aspecto que ha venido
relacionado con todo el enfasis en 10 demonlaco: La transferencia de
responsabilidad del cristiano a Satanas por sus pecados 0 faltas.
Algunos ahora asumen que pecan porque se trata de un problema
generacional, 0 de una maldicion de sus ancestros que los tiene
atados y los lleva a caer, 0 porque el poderoso y maligno enemigo
los engana constantemente.
Es cierto que la ensenanza cristiana no estimula la conciencia de
que los creyentes se sientan los seres mas miserables del mundo. La
culpa enfermiza no es parte de la nueva vida. Pero sila culpa sana,
que acepta su responsabilidad y no pretende transferirla a otra per-
sona 0 circunstancia (Salmos 51; Proverbios 28.13; 1 Juan 1.7,9; 2.1).
Un severo problema que estamos encontrando los pastores hoy, y
que se ha incrementado por todas las ensenanzas que estan en
discusion, es el hecho de que parece que los cristianos que han bajado
la guardia en su lucha contra el mundo y el pecado, y se dejan
arrastrar por ellos, y sencillamente arrojan su culpa, debilidad, pereza
y fracasos sobre Satanas, ahora han hallado una buena justificacion
para sus fracas os y pecados.
T odo pastor sabe cuan diflcil es construir 10 bueno, 10 santo, 10
justo y 10 que es de buen nombre en la vida de los creyentes.
T ambien sabemos cuan interesados estan muchos hermanos en
hallar alguna ensenanza 0 alglin mal ejemplo para no luchar contra el
mal y sumarse a la corriente de pecado y del mundo. Y tambien
sabemos con que facilidad se destruye 10 bueno que con mucho
esfuerzo y tiempo se logro edificar. Por esto la Escritura nos advierte
del peligro siempre presente en la vida de la iglesia de que un poco
de levadura leuda toda la masa (1 Corintios 5.6).
100 Poder y mision
5. Mejor salgamos de este mundo
El asunto de volvernos vulnerables a los ataques diab.~licos por
tocar ciertos objetos 0 por estar en ciertos lugares tamblen pare~e
haber tra!do mas problemas que solucion~:. En nuestra propla
congregaci6n, algunos dieron ~nsenanzas .a nlnOS y a ~dultos en ese
N
sentido, de modo que empezo a produclrse un amblente ~eN desa-
sosiego, sospecha y preocupaci,6n,.hasta el punto de que los t;IlnOS ya
no sablan con cual juguete podlan jugar, por temor a que el diablo los
afectara. 19ualmente hemos presenciado a adultos preguntando y
rehusando tocar esto 0 aquello, y llenandose de temores porque no
saben que hacer con muchos objetos.
Mi pregunta, despues de observar dichas cosas, fue esta: (en
verdad estas ensenanzas estan ~yudand<;> a los he~manos! (N<;>tamos
que se esta respirando ~n ambl~nte mejor, de m~~ alegna y hbertad
en el Espiritu, con estas lnstrucclOnes? La concluslOn a que he llegado
es sencillamente que no.
El asunto va mas lejos aun. Porque los cristianos, al igual qu~ las
demas personas, vivimos tocando objetos de toda ,clase,. cuyo .o~lgen
desconocemos. Y desconocemos quienes y con que motlvos hlcleron
o fabricaron las cosas. Es comun hoy escuchar de marca de r~p~, de
empresas dedicadas a la alimentaci6n, de obras ,de ar::e, de mUSlca y
otras cosas, cuyos duenos 0 auto res estan vlncul~dos ~on
movimientos satanicos, con la Nueva Era, que practlcan n.t?s
extranos y orgiasticos 0 que son miembros de una agrupaclon
esoterica.
Lo anterior implica, nada mas y nada menos, que. 10 mejo~ para
los hijos del Senor es hacerse de un cuidadoso y actuallzado catalogo
para saber a que tiendas no entrar, cuaIes marcas no comRrar, en
cuaIes restaurantes no comer, de cuales prendas de .vestlr. debe
desprenderse inmediatamente, que muebles hay que tlrar lejos, y
cosas asl. De hecho, recientemente recib! una hoja coIl: una
advertencia a los cristianos sobre una serie de empresas comerclales a
las cuales no se les debe comprar nada porque estan relacionadas con
Debate sabre la guerra espiritual101
la iglesia satclnica. Me asalt6 de inmediato la pregunta: (Y que estara
pasando con los miles 0 mill ones de cristianos que ya poseen sus
artlculos y no 10 saben? (Y que sera de los que, sin saber nada, los
compraran?
He tenido que vivir en cinco pa!ses, ademas del mlo. He estado
y trabajado en regiones en las que se practican toda clase de creencias
extranas, y aun manifiestamente diab6licas. Muchas veces he estado
en regiones indlgenas de Guatemala, Ecuador, Peru, Paraguay y
otros palses, as! como en regiones caribenas y brasilenas, reconocidas
por sus creencias y por sus cultos animistas y satclnicos. Me he encon-
trado muchlsimas veces en lugares, casas y edificios donde se
practican e1 espiritismo, la santeda y otras creencias que son parte de
la acci6n diab6lica, a veces sin saberlo, y a veces con conocimiento.
Sin embargo, he estado en dichas circunstancias una y otra vez y he
trabajado en el Senor sin verme afectado.
Reconozco que en muchas ocasiones he experimentado una
fuerte lucha espiritual y resistencia, y considero esto normal, como
parte de la acci6n del enemigo de la obra del Senor (1 T esalonicenses
2.18; Efesios 6.12; Lucas 4.13). Pero el empleo reverente y firme de 1a
fe en que Jesucristo es el Senor, que eI venci6 a las fuerzas del mal en
la cruz, que eI en todo trance puede prevalecer, y de que eI me guarda
de 10 que toco, dellugar donde estoy 0 de las personas con que me
re1aciono, me ha dado confianza, seguridad y victoria. Me he afir-
mado siempre en la verdad establecida de que, por un lado, e1
mundo entero esta bajo el maligno. Pero, por el otro, y sobre todo,
de que sabemos que somos de Dios, de que todo aque1 que ha
nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engen-
drado por Dios 10 guarda, y el maligno no Ie toca (1 Juan 5.19,18).
Si el ambito de nuestra redenci6n posibilitada por la sangre y e1
poder de nuestro Senor Jesucristo no fuera as!, entonces el mundo
seda para los cristianos algo insoportable y un lugar en el cual no po-
ddamos vivir. En tal caso, como dice San Pablo en otro contexto,
mejor nos seda salir del mundo (1 Corintios 5.10). Pero ya nuestro
Senor habia orado: No ruego que los quites del mundo, sino que los
guardes del mal (Juan 17.15). Mientras el cristiano no abra portillos

102 Pader y mision
para darle oportunidad al enemigo, sino que se mantenga firme
dentro de la voluntad del Senor, puede vivir confiado.
Algo que muchos cristianos quisieran es que Dios los sacara
cuanto antes de este mundo. Y con este enfasis en las multiples
posibilidades que el diablo tiene para danarnos, con ~ayor ;a~on
tantos desean abandonar este sitio, y adoptan una actltud practlca-
mente irresponsable ante la vida. Aunque no creo que debamos
aferrarnos al mundo, pues nuestro destino y realizacion fin.al y
perfecta sera en la plena manifestaciol!- ~el reino de Dios, a partlr d~
la parusla, sl creo que es la voluntad dlvma que permanezcamos aqUl
hasta que el decida. Es una permanencia, en rebeldla contra el mundo
y sus estructuras, pero cubiertos y protegidos por el Senor y por sus
angeles (Romanos 12.1-2; Santiago 4.7;.1 Pedro 5.9). J?e manera q~e
hemos de vivir luchando, pero confladamente, satlsfechos y dis-
puestos como nuestro Maestro a hacer la voluntad divina, co~ ganas
de vivir y de servir en forma plena en el mundo, y de realt.Zarnos
cumpliendo nuestra vocacion particular como hombres 0 mUJeres, y
como ciudadanos comunes y corrientes.
No hace mucho tiempo, varias decenas de jovenes menores de
nuestra congregacion iban a pasar unos d~as de c~p.ament.o y retiro
espiritual. Otro grupo habla estado alIt los dlas mmedlatamente
anteriores. ASI que unos sallan para dar lugar a otros. Pero nuestros
jovenes y sus padres fueron advertidos y alarmados por los que sallan
de aquel lugar que estaba infestado de demonios y que alll habla
demonios que poselan aquel terreno. En todos los nuestros se desato
un ambiente de desasosiego y temor, y estuvieron a punto de can-
celar la actividad. El dla anterior a su salida reunimos a padres y
muchachos. Otra vez repasamos blblicamente el significado del
triunfo de nuestro Senor y claramente dijimos que no habla tal cosa
como un sitio infestado de demonios. Oramos aquella noche todos
juntos. La paz vino a su corazon. A la manana siguiente salieron al
campamento. Y vivieron una semana de plena alegria, paz,
comunion y edificacion.
Debate sabre la guerra espiritual 103
6. Modalidad de guerra y eficacia
evangelizadora
. .Se dice que a traves de toda esta modalidad de guerra
esplrltual aumentan los resultados evangeHsticos. En Costa Rica la
prensa evangelica, la radio, la television y los pulpitos tienen en
estado de guerra espiritual hace anos a la iglesia. Pero las estadlsticas
m~estran que.la iglesia ceso de crecer, se ha estancado, si no es que
esta retrocediendo poco a poco y ha habido un pronunciado
abandono de varias congregaciones, conocido como desercion
evangeIica. Pcu:a varias de las campanas, eva~geHsticas masivas que se
han dado en diferentes puntos del palS, aun en la capital, se han
efectuado reuniones de guerra espiritual. Pero los resultados no
solo no han sido superiores a esfuerzos anteriores, sino que han sido
muy poco halagiienos.
La conclusion tentativa a que se puede llegar es que, posiblemente,
son otros los factores que estan impidiendo el avance evangelizador y que
el exagerado enfasis en 10 demoruaco esta sirviendo como un blanco falso
que no permite apuntar al objetivo correcto. A juicio mlO, esta es la
penosa realidad que se ha estado dando en Costa Rica en los Ultimos mos.
La moda que nos ha inundado ha desviado la vision del liderazgo de
manera que no pueda percibir las verdaderas razones del estancamiento
de ~a obra, y asl encontrar las vias para arrancar de nuevo. Soy claro en
decrr que no es que pretenda quitar del juego al enemigo como si no
existiera. Reafirmo 10 que dice la Palabra: .. que Satanas no gane ventaja
alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones (2
Corintios 2.ll). Pero sl creo que mientras nos aferremos a verlo a eI como
culpable de todo, estaremos errados y condenados a repetir fracasos.
Por esto creo que el enfasis tan grande que hoy se esta dando a
esta demonologla populista debe ser analizado con severidad. Y se
deben puntualizar, identificar y atacar otros elementos que atanen
directamente a la responsabilidad humana y, aun mas
espedficamente, a la responsabilidad delliderazgo, de los organismos
y medios de comunicacion evangelicos, como son la falta de etica en
104 Pader y misi6n
asuntos financieros, en asuntos morales, en relaciones personales y
familiares, en relaciones eclesiasticas, el poco interes en hacer la obra
de Dios bien hecha: en forma comprometida, sacrificial y relevante,
la predicaci6n de un evange1io diluido y acomodaticio, y otras cosas.
Hay otra arista que considerar en relaci6n con toda esta moda
de guerra espiritual, que es supuestamente uno de los grandes
descubrimientos misionales de hoy, y que aumenta los resultados
evangellsticos. A la luz de ella, ~c6mo se explica que la obra del Senor
se inici6 en muehos lugares y pudo establecerse, a pesar de la gran
oposiei6n que hubo que veneer? ~Es que el diablo no estaba presente?
El libro de los Hechos no nos indica que los ap6stoles anduvieran
determinando los territorios de tales 0 cuales demonios.
Simplemente sabian que el mundo esta bajo el maligno, que la
oposici6n estaba presente en todo lugar, que habia que tomar las
armas del Espiritu y dediearse a orar y a prediear el evangelio aun al
preeio de su propia vida.
En una ciudad como Cartago, Costa Rica, aeerca de la cual se
afirma que hay grandes poderes espirituales que la gobiernan, ~c6mo
se explica que fue alH donde se estableci6 una de las mas antiguas
iglesias evangeIicas de Costa Rica, en el mismo centro de la ciudad, y
una de las congregaciones que ha mantenido un testimonio limpio y
permanente hasta hoy, a pesar de que no viven declarandole la guerra
al diablo? Y el caso citado puede multiplicarse por cientos 0 miles en
todo nuestro continente, al igual que en otros.
Considero que la guerra espiritualogenuina de la eual nos habla
la Biblia se da simplemente en todo lugar del mundo, la viven en
mayor 0 menor grado los ereyentes cuando oran por el avance de la
obra, cuando exponen su vida por llevar la Palabra a todo lugar y
cuando mantienen un testimonio fiel donde viven y se mueven.
En las much as oportunidades que me ha tocado trabajar en el
inicio de nuevas obras, nunca nos hemos puesto a pensar cual
demonio tiene posesi6n sobre determinado terreno. Simplemente
sabemos que habra oposici6n. A veces hemos dedicado meses de
preparaci6n en oraci6n y ayunos, y luego nos hemos tirado al campo
a trabajar fuertemente, a afrontar toda clase de riesgos y oposici6n, y
Debate sabre la guerra espiritual 105
al fin hemos visto el fruto del Senor. Esto es 10 mismo que pueden
contar miles de obreros cristianos alrededor del mundo.
Con 10 anterior quiero decir que no hallo diferencia sustancial entre
10 que se ha hecho tradicionalmente y todo 10 que hoy se esci diciendo
sobre esto de la guerra espiritual, de los demonios territoriales y otras
cosas relacionadas para hacer que la obra avance mas.
7. ~Ciencia del mundo espiritual?
La presunci6n de formar una ciencia del oculto mundo
satanico debe comentarse. Pensar que al tomar las eosas que aportan
las diferentes culturas, mas las eonfesiones de los mismos demonios,
y ciertos tipos de experiencias personales pueda resultar una cieneia,
es pretender demasiado, 0 querer impresionar en exceso a las perso-
nas.
Esto hace pensar en los siglos xvm y XIX de nuestra era,
cuando algunos creyeron que el mundo flsico era tan claro como
para robarle sus leyes, fijarlas en papel, y de alH en adelante seria
cuesti6n de aplicarlas. Dentro de las ciencias sociales este ha sido uno
de los factores que ha causado mayor confusi6n y problema, pues se
ha desarrollado una especie de ingenieria humana, que pretende
conocer las reglas del comportamiento y as! buscar la formaci6n de
personas y de sociedades de acuerdo con un plan determinado por
cientifieos, 0 bien por ambiciosos del poder mundial. T odo esto ha
fracasado.
Es conocido en todas las esferas de estudio c6mo las mismas
ciencias naturales han tenido que ser definidas y modificadas
constantemente, a pesar de presentar ciertas regularidades. De las
ciencias sociales tambien se conoce que parecen barcos sin tim6n, y
que dependen, mas que de datos exactos, de filosoflas y teorias. Los
datos se buscan para tratar de apoyar dichas presuposiciones. Y todo
esto sucede en el mundo de 10 visible y tangible.
106 Pader y misi6n
Pero cuando pasamos a hablar del mundo espiritual y, en
concreto, del mundo de esp1ritus diab6licos, ~c6mo se puede pre-
tender hacer de ello una ciencia? ~C6mo es que pretenden encontrar
leyes de un mundo que, seglin la Palabra, se mueve a base de
mentira, pues Sataocls es padre de ella? auan 8:44}. :: todav1a cuando
te6logos pretenden arrancarl~~ a los demoll1?s clertas ve~dades,
dicen que esto 10 hacen proteglendolos del castlgo que les daran otros
demonios.
Considero que el mundo de las ideas es muy amplio y siempre
dinamico. Y todo pensador merece respeto. Pero cuando se entra en
terrenos como los mencionados, una poderosa alarma suena y una
luz roja se prende, para advertirnos ~ue estamos pisando terrenos
demasiado peligrosos como para deC1: que son .parte de l~ fe y
pr&ctica cristianas, no importa si qUlenes 10 dlCen ~on slmples
creyentes de una iglesia 0 reconocidos doctores en teologla. Debemos
recordar que la teolog1a de la liberaci6n, que tanto terreno abarc6 en
poco tiempo, se bas6 en las ciencias sociales, y pre~umlan que era una
teologia cientlfica como para impresionar y declr que era la verdad
ultima. Y, ~a d6nde fue a parar toda ella? Al fracaso.
Es bueno recordar que todos los seres humanos nos podemos
equivocar y, en el afan de buscar 10 mejor, podemos salirnos del
campo en el que nos toca lidiar. Los te6logos muchas veces se .han
equivocado. Por 10 que los cristianos estamos llamados a segulr el
buen ejemplo de los bereanos, quienes, a pesar de que les .hablaba el
iluminado ap6stol Pablo, escudrifiaban cada d1a las Escnturas para
ver si estas cosas eran asi (Hechos 17.10-11).
Conclusiones
1. Desde mi perspectiva pastoral, la nueva demonologia y el
enfasis en cosas ocultas estan oscureciendo, invirtiendo y
complicando el desarrollo de la vida cristiana, pues el efecto
secundario que est a a la vista es el regreso al temor y a las cosas
Debate sabre la guerra espiritual1 07
pasadas. Las iglesias van a ser como hospitales de gente que s6lo vive
descubriendo nuevos problemas, girando sobre S1 misma y, como el
Narciso de la mitologia, mirando su imagen en las inestables aguas,
van a gastar su tiempo y se van a hundir.
La vida en Cristo es una instancia clara y definida a olvidar el
pasado, lanzarse hacia adelante y promover el reino de Dios. La meta
que nos es propuesta es que, por medio del Espiritu Santo, se
implante en cada uno la imagen de Jesus (2 Corintios 3.17-18).
2. Estamos de acuerdo con que la vida del pueblo de Dios y su
misi6n en el mundo estan envueltas en un gran conflicto espiritual. Y
que todo cristiano debe estar consciente de esto y saber tomar parte
activa. Pero la nueva modalidad de guerra espiritual, en un afan
bueno, est a afiadiendo cosas extrafias y fomentando,
deliberadamente, una forma de sincretismo. Esto no deja lugar a
dudas y ya se puede ver f&Cilmente entre los grupos cristianos
evangeIicos. Hay que tener presente que estas cosas son sumamente
atractivas para la gente y un campo fertil para que nos engafie el
enemigo. Si esto ya se esta dando, es necesario desenmascararlo con la
verdad de la Palabra de Dios.
3. No yeo mayor diferencia real entre la modalidad de guerra
espiritual que se esta promoviendo y 10 que ha hecho en el pasado
los diferentes grupos cristianos, incluyendo los pentecostales. No yeo
diferencia, pero S1 yeo peligro, porque se estan introduciendo
elementos extrafios (como rociar aceite sobre ciudades, yaveriguar
los nombres de los demonios que supuestamente tienen potestad
sobre ciertos terrenos definidos, y otras cosas). Esto se prestara mas y
mas para que la imaginaci6n popular religiosa, tan propia de nuestra
cultura, vaya estableciendo creencias, mitos, practicas y muchas cosas
que no corresponden a la sana doctrina, ni a la sencillez del evangelio
de Jesus. Con un poco de esdmulo el pueblo f&Cilmente sustituira la
Palabra de Dios. Este fue siempre el problema del pueblo jud10; y la
iglesia cristiana en sus mismos albores se enfrent6 a ello. Parece que la
tendencia normal en los seres humanos es rehuir, desobedecer y
sustituir la Palabra de Dios por cualquier otra cos a que tenga
apariencia religiosa.
108 Poder y misi6n
4. Es urgente que el pastorado latinoamericano reaccione sabia
y vigorosamente a toda esta nueva pseudociencia. Estamos llamados
a examina~lo todo y a retener 10 bueno (1 Tesalonicenses 5.21). SI a
examinarlo todo. A desarrollar capacidad crltica y a no aceptar de
buenas a primeras cuanta cosa se Ie ocurra a alguien de nuestras
tierras, 0 de los movimientos del norte del Continente Americano.
Es ampliamente comentado c6mo muchos pastores y predicadores
andan buscando libros y enseiianzas novedosas, faciles e
impresionantes, para usarlas en sus pUlpitos el domingo siguiente, sin
ponerse a examinar cuanta falacia 0 verdad contienen. Esto implica
tomar muy en serio el ministerio pastoral de enseiianza y de
predicaci6n .
5. Las experiencias personales son una cosa. Las doctrinas son
otra. Las experiencias personales las maneja e interpreta quien dice
que las vive. Las interpretaciones pueden ser correctas 0
completamente erradas. Pero de ellas no se pueden establecer leyes,
ni enseiianzas reguladoras para la iglesia, mucho menos cuando
contienen elementos que entran en conflicto con las Sagradas
Escrituras.
6. Si como resultado de estas enseiianzas ya estamos viendo
cosas extraiias, como el uso de un medium por parte de un
cristiano para liberar a un endemoniado, y si se deja que esto
ocurra sin que se levanten voces profeticas, es muy posible que el
futuro del pueblo evangelico latinoamericano sera igual 0 peor a todo
10 que ha resultado del sincretismo auspiciado por la Iglesia de Roma,
por la Nueva Era y por otros movimientos espirituales que estan
impactando el mundo.
Nuestra guerra espiritual ahora" debe ser dirigida a que no nos
confunda el enemigo, a que la luz de nuestra lampara brille y
prevalezca en la oscuridad, y a que nuestra sal no pierda su sabor.
Debate sobre la guerra espiritual 109
Preguntas para dialogar
1. Edward Rommen y Alberto Barrientos coinciden en su opini6n de
que hay, actualmente, una explosi6n de interes en el tema de la
guerra espiritual. ~Es posible que esto forme pane del plan
estrategico del enemigo?
2. La teologla de la liberaci6n 10gr6 un impacto limitado entre las
iglesias evangelicas latmoamericanas. Las teologfas de la sanidad
divina y de la prosperidad se extendieron aoo mas, pero la guerra
espiritual ha impactado mas que cualquier otro movimiento.
~C6mo se explica esto? ~Que efectos comunes tuvieron estos
movimientos?
3. Las teologfas de la sanidad divina y de la prosperidad fueron
fuertemente criticadas por su efecto de ensimismar a las iglesias.
{Es posible que la guerra espiritual sea una artimaiia del enemigo
para hacerle creer a la iglesia que esta regresando a una
evangelizaci6n desinteresada?
4. ~Que actitud se refleja en las muletillas verbales citadas por
Alberto Barrientos?
5. El salmista proclam6: De J ehova es la tierra y su plenitud
(Salmos 24.1), pero el ap6stolJuan escribi6: el mundo entero esta
bajo el maligno (1 Juan 5.19). ~C6mo se puede conciliar estas
declaraciones aparentemente contradictorias?

6 sentido de que la Biblia nos muestra una norma de como se ha de
La misi6n cristiana y el
poder espiritual:
una perspectiva misio16gica
Samuel Escobar
~
dO estudioso familiarizado con la historia del movimiento
misionero cristiano desde sus inicios sabe que siempre la
- mision cristiana ha enfrentado la realidad del poder espiritual.
Esta mision no es una simple tarea de informacion intelectual 0 de
servicio a las necesidades humanas. Inc1uye siempre la confrontacion
entre el poder del Espiritu Santo que mueve y anima al misionero y
el poder del Enemigo para el cual ellengua;e biblico utiliza divers os
nombres. En nuestro tiempo en que la religiosidad parece haberse
intensificado, asistimos a una nueva toma de conciencia sobre la
relacion entre mision cristiana y poder espiritual. Esa relacion es
precisamente e1 tema dellibro presente, en e1 cual varios especiali~tas
plante an gran cantidad de interrogantes desde las perspectlvas
teologica y pastoral. Lo que en este capitulo vamos a intentar es hacer
un comentario desde una perspectiva misiologica latinoamericana.
Debate sobre la guerra espiritual 111
La misiologia es una aproximacion interdisciplinaria al hecho
misionero. Utiliza recursos provenientes de las ciencias biblicas, en el
realizar la mision cristiana. T ambien se beneficia del aporte historico
porque hay que considerar la forma en la cual el mandato misionero
de Jesucristo se va cumpliendo siglo tras siglo en diferentes contextos.
Las ciencias sociales, por su parte, tambien son utiles porque nos
ayudan a analizar los diferentes tipos de relacion social que se
establecen en el proceso de expansion del cristianismo.
En realidad, cuando nos preguntamos como ha lIegado hasta
nosotros la fe cristiana tenemos que reconocer que si no fuera porque
Dios esd. en accion, no podriamos explicar el hecho de que 20 siglos
despues de Jesus nos encontremos con la realidad de una iglesia que
de veras es una realidad global. Esta iglesia esta en todos los rincones
del mundo, desde el punto de vista geografico. En la etapa final de
este siglo casi no hay region ni nacion del mundo donde no haya una
presencia cristiana, donde no se invoque a Jesucristo como Senor y
Salvador. Hay tambien muchas otras religiones y como se ha dicho
bien, una caractertstica de nuestro tiempo es que as! como crecen las
iglesias protestantes populares, tambien crecen otro tipo de
expresiones religiosas. Algunas de elIas son religiones que estaban
aqui antes de que vinieran los espaiioles y en un ambiente de
pluralismo estan volviendo a florecer.
Las preguntas que traigo a esta reflexion provienen de alguien
que procura ver como se ha dado este proceso, ~que ha ido pasando?
~como ha lIegado hasta nosotros el evangelio? Uno de los mas
grandes historiadores de la mision cristiana, Kenneth Scott
Latourette, dice que las formas de cristianismo que han persistido a
traves de los siglos son aquellas que han mantenido el nuc1eo basico
del evangelio. Cada vez que se ha agregado 0 se ha quit ado de ese
nuc1eo, el movimiento pudo haber florecido por un momento, pero
despues desaparecio. A 10 largo de la historia de la iglesia ha habido
un gran numero de movimientos que Ie quitaron 0 Ie aumentaron al
evangelio. Florecieron y paredan una cosa notable pero no
persistieron. De manera que el que mira la realidad con los o;os de la
fe, se da cuenta de que realmente es un milagro que haya persistido el
mensa;e del evangelio de Jesucristo en medio de tantos sucesos que
112 Pader y misi6n
afectaron la mision: imperios que han caido y se han levantado, la pax
romana en el siglo primero y desput!s la hispanica en el siglo XVI, la
britanica en el siglo XIX, la americana y la sovietica e~ el siglo XX.
Los imperios suben, bajan y desaparecen, y en medlO de ellos la
iglesia avanza. Es una realidad que tambien nos debe hacer agradecer
aDios.
Hoy el Evangelio de J esucr.isto ha sido traducido a mas ~e 2000
idiomas. Hay gente en todo tlpO de cultura y en todo tlpO de
comunidad que reconoce a Cristo como suyo. Personas que dicen
Cristo es uno de los nuestros. Dios habla mi idioma. Esto es una
verdadera maravilla, un verdadero milagro. Tal es la perspectiva
desde la cual escribo.
En capitulos anteriores se ha sugerido que 10 que ofrecen los
autores que proponen la llamada guerra espiritual tales como
Kraft, Otis y Wagner, es basicamente una metodologia ejicaz, dentro
de un marco de preocupacion pastoral y misiologica. No se niega que
estos autores tienen una preocupacion misionera. Este parece ser el
origen de su obra y su propuesta, pero el enfasis es metodologico.
Como bien 10 senala Norberto Saracco, esta propuesta corresponde a
la mentalidad de que se necesita algo funcional. Es un enfasis
reconocido por los propios autores.
Ahora bien, el trabajo del doctor Juan Kessler en este ~olumen
procura llevar la discusion al campo teologico. A Kessler Ie mteresan
el contenido y las proposiciones teologicas subyacente~ .a la
metodologia. Creo que por ello nos da un buen marco teologlco y
especialmente historico para evaluar el mov~ento de guerra
espiritual. Por su parte el pastor Alberto Barnentos d:st~ca la
problematica pastoral q~e vi~ne caus~~do este mO:'lffilento:
especialmente en Costa Rica. Ml observaclOn es que 10 mlsmo esta
pasando en otros palses de America Latina. Conozco iglesias en la
ciudad de Lima que tienen su edificio cerca de una huaca: es un
adoratorio indigena que existta antes de que vinieran los espanoles,
usado como un centro religioso, economico y social. Hay ahora per-
sonas en estas iglesias que atribuyen sus fracasos pastorales 0
misioneros al hecho de su ubicacion cerca de la huaca. Piensan que de
alguna manera habria que hacer 10 que llaman mapeol en busca de
Debate sabre la guerra espiritual113
demonios 0 algUn tipo de exorcismo de la huaca. Este tipo de
preocupacion tiende a volverse obsesiva y a impedir que se yean los
problemas reales que afectan a estas iglesias.
Misiologfa: reflexion sobre la practica
..
nuslonera
El eje central de la presente exposicion es misiologico. Procuro
ver el tema desde la perspectiva de la practica misionera al acercarnos
al siglo XXI. Ademas, creo importante ver este movimiento de la
guerra espiritual como un instante, relativamente hablando, dentro
del siglo en que vivimos. Porque es importante recordar que en
nuestro siglo ha habido una inquietud misiologica constante respecto
al poder espiritual como dinamismo de la mision. Ya en el ano 1912,
Roland Allen, estudioso anglicano que habia sido mision~ro en la
China, escribio un libro que muchos anos despues se traduJo al cas-
tellano, y se titula La expansion espontdnea de la iglesia. 2
Hablando de si mismo y sus colegas, Allen se preguntaba en
este libro, (como es que nosotros los misioneros en China que tene-
mos dinero, recursos y el prestigio de venir de una nacion avanzada y
desarrollada, con 19 siglos de experiencia misionera, vamos tan
despacio, no avanzamos, no vemos mucho exito en el trabajo en esta
tierra? (Como es que la iglesia del siglo primero, que tenia tantas
desventajas- no tenia dinero,ni poder, ni prestigio, ni tenia todos
estos siglos de experiencia- como es que creda y conseguia su
proposito de evangelizar? El resultado de las investigaciones de Allen
son ellibro mencionado y varios mas. 3
Allen senala que pareciera que en la iglesia del Nuev:o. T esta-
mento habia mucho mas libertad que en las metodologias mlSlOneras
modernas. Un convertido podia dar testimonio inmediatamente de
su fe, mientras que en su mision en la China un convertido a~tes de
poder dar testimonio de su fe tenia que pasar por un cursillo, y
recibir la licencia de catequista. Para Allen habia un contraste entre
esa espontaneidad de la iglesia primitiva y la metodologia misionera
114 Poder y misi6n
europea que fracasaba en China. Comenzando con la cuestion meto-
dologica, Allen fue llegando a la conviccion ~e que rea~mente la
iglesia primitiva tenia una fuerte y clara presenCia del Espintu Santo,
y Ie permitia actuar en su medio. En Ultima instancia eso era 10 que
explicaba todo 10 demas. Las ideas de Allen fueron influyentes en el
pensamiento del misiologo latinoamericano Kenneth Strachan,
quien articulola vision del movimiento Evangelismo a Fondo en
los anos sesenta. T odavia no se ha hecho un estudio adecuado de este
importante movimiento. 4
A 10 largo de nuestro siglo se siguio desarrollando esta
inquietud misiologica. Yo les menciono aqui solo algunos hitos~ pero
que son importantes. Lesslie Newbigin fue misionero en la India por
muchos mos y llego a ser el primer obispo de la Iglesia Unida d~l Sur
de ese pais. Despues de 30 anos en la India tuvo que ir a trab~Jar en
una parroquia de obreros industriales en Inglaterra. Descubn~ que
era mucho mols diflcil evangelizar en su tierra natal que en la India. Es
decir, que de alguna manera la cultura occidental se habia vuelto mas
resistente al Evangelio.
Newbigin es conocido ahora por su excelente a~alisis misio-
logico de la modernidad y el plur~ismo.5 l!na de sus .pnmer~s ~b:as
fundamentales es La familia de Dtos, el pnmer trabaJo ecleslOlogico
de envergadura que tomo en serio las lecciones aprendidas en el
campo misionero para for~ular una nueva c?mpr~nsion. d~ la
naturaleza de la Iglesia. Quena proponer una ecleslOlogia que sirviera
de orientacion tanto para las iglesias que sobreviven en un punto
post-cristiano, como al movimiento ecumenico que buscaba la
unidad de las iglesias para la mision.
En esta obra Newbigin refleja que fue el primero en tomar en
serio la realidad pentecostal y su aporte distintivo para la eclesiologia
y la misiologia, un enfasis diferente al de Catolicismo y Protestan-
tismo.
El catolicismo ha puesto enfasis principal en la estructura, en
tanto que el protestantismo en el mensaje dado, pero en su mejor
expresion ambos saben que al hacerlo se esfuerzan por honrar y
Debate sobre la guerra espiritual 115
salvaguardar 10 distintivo, la suficiencia y finalidad de los actos sal-
vadores de Dios en J esucrist06.
Junto a estas dos posturas Newbigin propone considerar una
tercera corriente de tradicion cristiana que tiene mucho en comUn
con las otras, pero tambien con su enfasis propio: ... el elemento cen-
tral suyo es la conviccion de que la vida cristiana es la experiencia del
poder y la presencia del Espiritu Santo7.
Un tercer hito es la obra de Harry Boer, quien fue misionero
reformado en Nigeria y cuya obra chlsica es Pentecost and Missions. La
tesis de este trabajo es que en el estudio de las misiones se ha prestado
mucha atencion a la Gran Comision, pero no suficiente a Pente-
costes, y que el punto de partida de la mision en el Nuevo T esta-
mento es el hecho de Pentecostes. Propone una revision no solo de la
teologia de la mision, sino de la teologia en general a la luz de este
hecho. Su investigacion cuidadosa del material biblico respondla a la
conviccion de que Se ha escrito mucho acerca de la obra del Espiritu
Santo en la salvacion de los seres humanos, pero muy poco acerca de
su significado crucial para el testimonio misionero de la Iglesia. El
asunto no se ha ignorado del todo pero aunque merecerta ser central
para la reflexion misionera, se 10 ha relegado a la periferia9.
Finalmente, creo que es importante tener en cuenta los trabajos
de Howard Snyder, quien fue misionero Metodista Libre en Brasil y
contribuyo al congreso de Evangelizacion de Lausana (1974) con un
excelente trabajo acerca de la Iglesia1o A partir de este trabajo Snyder
empezo a preguntarse 10 que podemos aprender de los grandes
avivamientos en terminos de como su vision del Espiritu Santo se
reflejo en sus formas de organizarse para la mision. A Snyder
especialmente Ie interesa la tension que hay entre el vino nuevo y los
odres viejos. Cuando el vino nuevo del Espiritu Santo renueva a la
iglesia para la mision, los odres viejos ya no sirvenll . Snyder estudia
este proceso siglo tras siglo. Descubre que el genio de los
avivarnientos que han sido la fuente de los grandes avances
misioneros es la capacidad de crear odres nuevos para las nuevas
situaciones.
116 Poder y misi6n
Esto se nota especialmente en el caso de Juan Wesley (1703-
1791), quien fue un gran predicador bajo cuya predicacion suceruan
cosas extraordinarias: gente que se caia, gente que lloraba, y asi por el
estilo. Pero Wesley no fue solo un gran predicador con una vida
espiritual rica y profunda de manera que tenia un mensaje poderoso.
T ambien era un gran teologo que aplicaba su teologia a los sermones,
y, sobre todo, un gran" organizador. 12 Wesley reorganizo a la iglesia
en pequenos grupos llamados clases y bandas, 10 cual permitio que las
masas urbanas de la nueva sociedad industrial que estaba emergiendo
en Inglaterra encontraran un nuevo recurso para el pastoreo mutuo.
Esto era realmente una aplicacion de la idea del sacerdocio universal
de los creyentes.
Es importante recordar que Lutero forjo la idea del sacerdocio
universal de todos los creyentes y la definio. Pero, las iglesias lutera-
nas fueron tan sacramentalistas y centradas en el pastor como 10 era
la Iglesia Catolica. No se puso en practica la idea del sacerdocio uni-
versal. El metodismo fue el primero que creo un recurso para que
fuera practicable el sacerdocio universal de los creyentes. Aunque
conviene recordar tambien que los anabautistas en el siglo XVI y los
moravos, que precedieron a Wesley y tuvieron influencia en eI,
practicaban el discipulado y pastoreo por medio de pequenos grupos.
T odos estos estudiosos que acabo de mencionar han sido
misioneros que reflexionaron sobre su practica. Esta reflexion
significa la capacidad de pensar en 10 que uno hace de manera crttica
y no limitarse a seguir una rutina 0 imitar alg{tn modelo popular de
ministerio. Ellos ademas han utilizado su conocimiento teologico,
biblico e historico para tratar de entender 10 que el Espiritu Santo
esta diciendole hoy a la Iglesia, a fin de que cumpla mejor su
ministerio en el siglo que se avecina.
El hecho pentecostal
AI mismo tiempo que en nuestro siglo se daba una reflexion
sobre la practica misionera, se presentaba un hecho muy importante
que en un principio no estaba directamente conectado con la
reflexion mencionada. Ese hecho es el crecimiento del movimiento
pentecostal en nuestro siglo.
Debate sobre la guerra espiritual 117
Siguiendo la clasificacion propuesta por el estudioso David
Barrett se p~ede disti~guir tres olas en el movimiento pentecostal
de nuestro slglo. La pnmera es el pentecostalismo cUsico que se vincula
a la experiencia. ~e habla~ en l~nguas que tuvo Agnes Oxham
dur:mte un s,ervlclo de samdad dlvina en Topeka, Kansas, Estados
Umdos, en Visperas del ano nuevo de 1900, y que se vincula tambien
a Charl~s Parham. Poco despues surgio otro foco en California con
un predicador negro ll~ado William Seymour, en la famosa Iglesia
de l\zu:- a Street en la clUdad de Los Angeles. Lo distintivo de este
mov~~nt~ es el ha~l~; en lenguas como prueba de que la persona
ha r~clbldo una be-?dl.clon especial del Espiritu Santo. Habia desde el
COffilenzo del mOVlffilento un tremendo interes por las misiones. De
hecho algu~os de los misioneros pentecostales cretan que el don de
lenguas les lba a permitir hacer misiones sin tener que'aprender la
lengua de otros paises del mundo.
L~ev:ado con celo ~si~n~ro tambien a otras partes del mundo,
el mOVlffilento se extendio rapldamente. Un ejemplo ilustrativo es el
caso d: la~ Asambleas de Dios en Brasil, hoy en dia la mayor
I
de.rto~aclOn de su tipo en el mundo 13. Empezaron por la labor de
dos bautlsta~ suecos, Gunnar Vingren y Daniel Berg, que habian emi-
g~ad~ a ChIcago, en los Estados U nidos, donde tuvieron una expe-
n~~cla pentecos~al. Como resultado de ella, ambos viajaron como
ffilsl~n~ros a Beleme~ ~l estado de Para, a fines de 1910. Sorprende la
creattvldad de estos ffilSlOneros entusiastas. No eran adinerados sino
artesanos se~cillos. Uno de ellos era experto en metalurgia y fue eI
que encontro un eI?pleo para s~stenerse los dos, ya que el otro tenia
el don de evangehsta. Al cOffilenzo van a una iglesia bautista en
Belem~ pero esta !inalmente rechaza el don de lenguas y el culto
demasl~do . ,entuslasta. Entonces ambos misioneros dejan la
~en~ffilnaclon yel resultado de su labor da lugar a la formacion de las
IglesIas que llegan a ser las Asambleas de Dios en Brasil.
Pued.e decirse que esta ola es una forma popular del
Protestantlsmo que se desarrollo en denominaciones como las
As~bleas d~ Dios 0 la .~glesia Cu~drangular. Brotes espontaneos de
este tlpO se dieron tamblen en America Latina en casos como el de la
Iglesia ~~todista Pentecos~~ de Chile. Aqui el avivamiento empezo
con WillIS Hoover un medico misionero metodista que tuvo una
118 Poder y misi6n
experiencia pentecostal en 190214. Su iglesia en Valparais? creci6
notablemente y hubo experiencias carismaticas y de s~mdad. El
metodismo que era mas bien un~ igl~sia de clase medIa, c~n su
liturgia y orden elaborado, no mamfesto apertura a esta exploslOn ~e
espiritualidad. Asi Hoov~r con su~ seguidores abandonan la ,IglesIa
Metodista y surge la IglesIa Metodi~ta Pentecostal que. hoy dia es la
mas numerosa en Chile. Los metodistas han permaneCldo como una
iglesia relativamente pequena.
Algo diferente ,es la segunda. 'ola c~nocida tambien como
Movimiento Carismatico que hacia la decada de los sesen~a se
extiende en el seno de las denominaciones protestantes antiguas
como Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, 0 a~ de la
Iglesia Cat6lica Romana. Fi~ras como Larry C~nstensen
~uterano), Michael Harper (anghcano), Juan C~los OrtlZ (actual-
mente en una iglesia reformada de Est.ados Umdos) 0 el carden:u
cat6lico Joseph Suenens son representatIva~ d~ esta ola. La giosoialia
o la sanidad divina son parte de este mOVlffilento, pero su caracte-
rlstica socio16gica no tiene las marcas de 10 pop';llar como en el caso
anterior. Como en general no forma denoffilnaCI?nes. separadas, con-
serva las caracterlsticas sociol6gicas de las denommac~o?-es dentro de
las cuales se manifiesta. La tercera ola se puedc: de~mlf. como . ~~o
carismdtica. Estaria representada por las nuevas IglesIas sm tradicion
denominacional clara, aparecidas en anos ID:1S recie?-tes alrededor ~e
figuras carismaticas como las llamadas Agua VIva en el Peru,
Ecclesia en Bolivia, las iglesias del Verbo en America Central 0 la
del pastor Jimenez en Argentina.
Para entender la situaci6n misionera de nuestro siglo es
necesario comprender la significaci6n misionera del m?vimiento
pentecostal, c,o?- refer~ncia c:special a la.~rimera o.l~, es ~~cIr el'pen~e
costalismo clasico. MI pr~pIa observaclOn y p~rtl~lpaclOn en Iglesl~s
penteco~tales de las. Americas me lleva a c~~nC1Clir con ~l t~~baJo
sistematlCO de estudiosos como Hollenweger en su descnp.cI~n de
este tipo de iglesia. Hay ciertas caracteristicas de este movll;ruento
pentecostal que responden a realidades propias de Il:uestro tlempo.
Por ejemplo, ha crecido en grandes concentraclOnes urbanas,
mayormente entre las clases populares. S~s f~~mas de culto y de
organizaci6n, sus metodos de evangellZaclOn, su forma de
Debate sabre la guerra espiritual 119
predicaci6n, responden acertadamente a su contexto. Su estilo de
cult? .es c:spontaneo y no se crne a un orden escrito. Ademas es
partlclpatlV~, ya que c~alquiera puede orar en voz alta, profetizar 0
alabar al Senor. Es declf, para ser participante no se necesita saber
leer 0 tene: educaci6n.. ~a predicaci6n es narrativa m~ bien que
argumentativa 0 exposltlva. En el estilo de los predicadores que
tienen m~s exito, se da la repetici6n de algunos pocos puntos claves,
para segutr los cu~es no hace falta .sabe~ leer, ni siquiera la Biblia.
Antes que cualquier otra. denommacion los Pentecostales con-
te~alizaron s~ mus~ca utilizando guitarras y panderetas en vez del
clasico armomo u organo. T odo esto ha hecho de las Iglesias
pentecostales una forma de protestantismo que atrae a los pobres es
decir, un protestantismo popular. '
N';lnc~, olvidare ,mi experiencia del Congreso Mundial de
E~angellZaclOn en Berlm (1966) que habian convocado el evangelista
~i1ly Graham y algunos Hderes evangelicos notables. En este
Importante encuentro de iglesias y movimientos evangeIicos precur-
sor del movimiento de Lausana, una parte del programa era ~scuchar
datos acerca del avance de la evangelizaci6n en el mundo 16 Para
muc~os de los presentes fue una sorpresa que pals tras pais y
contmente tras continente los informes dieran cuenta de una notable
expansi6~ ~e las iglesias pentecostales; En muchos lugares los supera-
ban n~~enc~mente ~ todos los demas protestantes juntos. Muchos
evangehcos m se hablan dado cuenta de la presencia pentecostal en
sus paises y en BerHn tomaron conciencia de ello. .
. Hasta mediados de siglo, entre los evangelicos de denomina-
ClOnes como los bautistas, metodistas 0 presbiterianos era frecuente
que se hiciera referencia a los pentecostales como a un; secta. En la
mas reciente biografia de Billy Graham17 se describen en detalle las
dudas y conflictos que el evangelista y su organizaci6n enfrentaron
ante~ ~e decidirse a invitar a conocidos predicadores pentecostales ~
participar en el programa del mencionado Congreso de BerHn. No
era diferente la actitud entre lo~ protestantes ecumenicos. De hecho,
hasta 1961 en el vocabulario de las publicaciones del Protestantismo
ecumenico se usaba la palabra secta en referencia a ellos 18 Esto
ca~bi6 despues de es~ fecha cuando dos iglesias pentecostales
chilenas llegaron a ser ffilembros del Consejo Mundial de Iglesias.
120 Poder y misi6n
Necesidad de un cambio de perspectiva
Hemos seiialado hasta aqui que, junto a la bu.squeda teologica y
misiologica para comprender ~ ~spiri~ S.anto y su accion, en
nuestro siglo se ha dado el crecmuento musltado de lao forma pen-
tecostal de cristianismo. Hay un tercer factor que necesltamos tener
en cuenta para entender el movimiento de. ~erra esp.iri~~- se tra~a
de 10 que los misiologos llaman el gran VlraJe del cnstlamsmo haCla
el sur. El protestantismo pop~ar hil c.recido en el mund~, pero
especialmente en el sur. Es declr en Afnca, en partes de ASla y en
America Latina.
Es un hecho innegable que hacia fines de este siglo nos
encontramos que el cristianismo ha perdido fuerza en Europa y en
Norteamerica y es ahora mas una religion de los pueblos del sur. Se
acostumbraba decir que era una religion occidental. Hoy ya no se
puede decir eso. Si pudieramos ver un cuadro, de todas las caras de: los
cristianos del mundo la mayoria no sena blanca. En el hbro
Sociologia y fe Cristian'a el doctor Andrew Walls, el especialista que
mejor ha estudiado este tema, nos recuerda que En 1900, el 83% de
los cristianos protestantes ~ivia en E~~opa y. Amer~ca del N,o~e,
mientras que ahora e160% Vlve en Amenca Latma, ASla y el Pacifico.
En J9~0 habia quiza cerca de 10 ~lones d~ cris~ianos p.rotestantes
en Afnca y ahora entre 230 y 240 millones.l . QUlere declr que se ha
invertido la fuerza numerica del cristianismo y hoy esta en el sur. Lo
que Walls continuamente nos recuerda en los circulos de especialistas
es que los estudiosos de la mision no se han dado cuenta de 10 que este
cambio significa.
Hagamos algunas observaciones en' este punto. Las iglesias 9ue
mas han crecido en America Latina son las populares. Es en el myel
popular donde se ha dado el mayor crecimiento. Las formas 1Il:as
antiguas de protestantismo contribuyeron a crear una cla~e medla,
pero much as de elIas estan declinando ta.nto en No.rteam~nca com?
en America Latina. En los Estados Umdos en ffil propla denoffil-
nacion hay partes donde la edad promedio de los miembros es de 60
mos 0 mas: no hay nmos ni jovenes. Son las que van a cerrar pronto.
En cambio dentro de esta misma denominacion las iglesias hispanas,
negras, vietnamitas y chinas estan creciendo. Son iglesias de minodas
Debate sobre la guerra espiritual121
etnicas generalmente mas pobres que la mayoda anglosajona 0 de
origen europeo. Pero, el estilo de estas iglesias no es como el de las de
blancos y a veces por ello se dan problemas de convivencia al interior
de la denominacion, a causa de estilo de vida, cosmovision, liturgia,
horarios, comidas, y asi por el estilo.
Salvando las distancias, encontramos las mismas diferencias
entre miembros de denominaciones tradicionales y de iglesias popu-
lares en paises latinoamericanos. Por 10 tanto, debemos darnos
cuenta de que el cristianismo mayoritario de hoy no es el de los
manuales de teologia 0 pastoral que se enseiian en los seminarios teo-
logicos. El actual es distinto al estilo que estaba en la mentalidad de
los misioneros. Ahora que en el proximo siglo habra algo diferente:
un cristianismo de otro color y de otro tipo.
Desde el punto de vista misionero, Africa nos presenta un
desafio por demas interesante. David Barret hizo un estudio por
medio del cual comprobo que cuando en una comunidad africana se
traduda toda la Biblia al idioma del pueblo suceruan dos cosas. Por
un lado habia cismas y divisiones y por otro lado habia una notable
expansion numerica. El estudio de Barret se titula, por eso, Cisma y
Renovacion. Mientras la Biblia no estuviera disponible en el idioma
del pueblo el misionero era el lloico portavoz de la verdad, de la
voluntad de Dios, de la teologia y todo 10 demas. En el momenta en
que toda la Biblia estaba accesible en el idioma de la gente comllo, las
personas poruan empezar a decir que no necesitaban ese filtro
provisto por el misionero: Ahora nosotros podemos leer
directamente la palabra de Dios, porque Dios habla nuestro idioma.
Los nativos han empezado a leer la Palabra con sus propios ojos.
De hecho el pueblo de estas nuevas iglesias empieza a hacer las
cosas a su manera. Muchos misioneros 0 misiologos que han sido for-
mados en mundo occidental tienen la impresion de que la forma de
hacer las cosas de los nativos es anarquica 0 equivocada. Aun llegan al
punto de negar que tales iglesias sean cristianas. Yen iglesias con
profetas carismaticos, peregrinos que van con su baston de pueblo en
pueblo, la alabanza utiliza danzas y tambores y hay formas diversas
de exorcismo como parte normal de la vida. Esas iglesias que leen la
Biblia con sus propios ojos, tienen la perspectiva de su propia cultura.
122 Poder y misi6n
En algunos casos estas iglesias encuentran cosas en la Biblia que
el misionero ya no vela. Recuerdo un caso de mi propia experiencia.
Estando en la selva del Peru durante un encuentro de maestros
bilingiies auspiciado por el Instituto Lingiiistico de Verano, un maes-
tro de una comunidad nativa me comunico con alegria que ya teruan
el evangelio de Marcos traducido a su idioma. Me dijo que en este
evangelio habfa encontrado mucho acerca de demonios y de
espfritus. Yo Ie respond! que era cierto. Me comento entonces algo
asf: Nuestro lingiiista nos ha dicho que esto de los espfritus y
demonios era para el siglo primero y no para hoy dfa. Luego me
miro fijo a los ojos y me dijo enfaticamente: Pero nosotros sabemos
que si hay demonios y esplritus, aquf hay. Quede impresionado por
la aceptacion y respeto para quien habia traducido la Biblia, pero, al
mismo tiempo por la libertad con que este maestro nativo hada su
propia lectura de la Palabra, a partir de su propia experiencia y
conectando el texto con su propia vivencia.
Los factores sociologicos
El crecimiento de la iglesia en el hemisferio sur es un hecho
espontaneo que se puede comprender tomando en cuenta factores
interIl'bs y extemos a la obra misionera y a la vida de las iglesias. Al
estudiar el crecimiento de las iglesias populares en America Latina,
encuentro que los sociologos marxistas, catolicos, 0 sin ideologfa
especuica han pasado del desprecio al interes por las iglesias populares
como objeto de investigacion y estudio. Ha sido inevitable tomarlas
en cuenta por su notable crecimiento numerico el cual se ha tratado
de explicar por factores extemos propios del ambiente social de
nuestra epoca de transicion.
Un factor que se analiza es el de los efectos de la urbanizacion,
al recordar que en las grandes acumulaciones urbanas de America
Latina se vive dramaticamente el problema de la anomla. La gente
que ha salido de su pequefia comunidad rural a la gran ciudad, alIi se
encuentra perdida y desorientada, sin sus puntos de referencia habi-
tuales. En la gran ciudad la persona migrante se siente un don nadie y
esta sensacion de anonimato y de falta de pertenencia a una comuni-
Debate sobre la guerra espiritual 123
dad puede fkilmente llevarla al alcoholismo, la droga 0 la violencia.
Los sociologos observan que las iglesias populares les dan a estas per~
sonas anomicas una experiencia de dignidad personal. Cuando
entran a las iglesias, se les da la bienvenida, un abrazo 0 apreton de
manos. Por otro lado, pueden levantar las manos, orar ygritar sin
necesidad de tener un titulo universitario 0 una autorizacion. Los
efectos de tales acciones sobre estas personas son transformadores.
Los sociologos se han dado cuenta tambien de que las iglesias
mas antiguas y establecidas que tienen una agenda social much as
veces, a pesar de sus buenas intenciones y su agenda, no han
conseguido mucho en terminos de una transformacion de las perso-
nas. A veces inclusive hacen obra social de una manera muy
patemalista y crean dependencia. En cambio las iglesias que no
tienen agenda social y que se mueven en ese nivel popular tienen un
efecto social tremendo sobre la gente. Precisamente por el nuevo
sentido de dignidad y pertenencia contribuyen a una reorganizacion
de la vida. Lo que nosotros llamamos conversion y santificacion,
para el sociologo es una reorganizacion y reorientacion de la vida. Lo
que el sociologo puede describir pero no siempre explicar, nosotros
10 explicamos diciendo que es la fe en el poder transformador del
Espiritu Santo 10 que acarrea tales cambios.
Hay otros aspectos aun mas enigmaticos para los academicos.
Por ejemplo, los sociologos no consiguen entender como las perso-
nas en estas iglesias populares aportan de su propio dinero y a pesar
de su pobreza, para la edificacion de sus propios templos. A los
estudiosos catolicos esto les molesta porque en el catolicismo es muy
difkil conseguir que la gente ofrende dinero. Como se sabe, el aporte
economico a la iglesia catolica de parte de sus miembros no es
abundante, y mucho de su funcionamiento se mantiene con dinero
del Estado y ayuda de las iglesias europeas y norteamericanas.
Si se mide la lealtad de las personas por 10 que dan,
proporcionalmente estas personas pobres entre las iglesias populares
dan mucho mas en comparacion con las otras iglesias. El sociologo
tiende a explicarlo con teorias de la conspiracion, aduciendo que la
CIA 0 los donantes ricos de Norteamerica mandan dinero para que
la gente se convierta a estas iglesias: Los estudiosos catolicos mas
124 Poder y misi6n
honestos reconocen que estamos ante un factor religioso que no se
puede explicar por factores extemos. Muchas ,:,eces para nosotros
mismos como evangelicos hay en todo esto un emgma.
Un evangelista, cuya obra es ~a gr~ .ayuda para c~mpren~r los
factores extemos e intemos en la ll11S10n cnsuana, es el anglicano Michael
Green, quien en los comienzos de su ministerio fue muy ~fectiv? en la
evangelizacion de universitarios en Oxford, Inglaterra. Alnnsmo uempo,
Green es un estudioso y se ha especializado en el Nu:vo T estament~. Su
libro La evangelizaci6n en fa iglesia primitivti-O es parucul:umente valioso
porque Green es bueno como acade~co y ~o~o evangelista. ~a obra es
un estudio magistral que resume las mvestlgaC1?neS hasta el ano 1;70 de
como crecio la iglesia primitiva, como evangeliz6, sus metodologIas, los
factores extemos que la ayudaron, y el dinamismo que la movia.. reen 9
llego tambien a la conclusion de que .una clave importan~~ es la aCC1?n del
Espiritu Santo, y 10 expresa en su libr~ Creo en el !sptn,tu Sante!, . otro
libro importante para entender la relaclon entre el dinannsmo nnsl<??"ero
de la iglesia primitiva y la fe en el Espiritu Santo y la apertura a su aCClOn.
Experiencia y formacion teologica
Uno de los puntos importantes de la obra de. ?reen y de los
estudiosos que mencionamos antes es la comprobaclon de .~ue en la
iglesia del Nuevo T est~~ento te11:em<?s una clara. correlacl<?~ entre
experiencia del poder dlvmo, conClenCla de las realldades espmtuales,
y claridad teologica acerca de la fe. Hasta no ,hace mucho, poc~s
pentecostales se habian destacado como teologos. La teologla
pentecostal era oral pero tambien se expresaba en.las categor.ias de la
cultura de la pobreza. Hoy en dia tenemos ya var,tas ~eneraclOnes de
estudiosos pentecostales, personas que desde el amblt~ pente~o~tal
piensan su propia experiencia y est.an ~st~diando t.amblen la Blbh~ ~
partir de esa experiencia. En matena blbhca, por eJemplo, se pubhco
no hace mucho un excelente comentario sobre la primer~ epistola a
los Corintios del biblista pentecostal Gordon Fe~ . Elll11s~o autor
acaba de publicar una obra ~aestr~ sobn~ la ensenanza J.?auhna ~cer~a
del Espiritu Santo que refleJa al mlsmo tlempo su propla expenenCla
23
pentecostal y su profundo conocimiento de los escritos paulmos .
Debate sobre la guerra espiritual 125
El observador cuidadoso encuentra que hay similitudes entre la
situacion neotestamentaria y la de las iglesias populares hoy en dia.
Entre las iglesias del Nuevo Testamento habia gran variedad y
pluralidad. Por ejemplo, la de Corinto no era una copia al carbon de
una especie de iglesia modelo en Jerusalen. Corinto era una iglesia
llena de problemas eticos, pastorales y teologicos. Pero algo que
evidentemente habia en esa congregacion era la presencia del Espiritu
Santo que se manifestaba con ciertos dones en particular. ~Entonces
cual es la tarea docente del apostol Pablo que se refleja en sus
epistolas? La tarea del apostol era ensenar la verdad acerca de
J esucristo a una iglesia que ya tiene una experiencia espiritual, pero a
la que Ie falta todavia conocer quien es ese Jesucristo en quien ha
creido, y el significado de creer en el.
Las otras epistolas del Nuevo Testamento tambien fueron
escritas para iglesias asi, no para gente que ya se sabia de memoria
todo el credo y el catecismo. Era gente que tenia una fe viva, pero Ie
faltaba informar esa fe con la verdad del hecho de Cristo. Posible-
mente, al considerar desde el punto de vista historico y teologico el
protestantismo popular latinoamericano, las iglesias populares
africanas, 0 los grupos pentecostales de Europa oriental, a veces
llegamos a la conclusion de que a estos cristianos les falta conocer
mejor la Palabra 0 la verdad de Cristo. Lo que no podemos negar es
que tienen una experiencia y que estan abiertos a que les ensenen.
Entonces la cuestion para el pastor 0 el educador teologico es
como conectar. El problema que yo me encuentro en la educacion
teologica es muchas veces el inverso. Es tener personas que se saben
toda la verdad, la letra de la fe, pero que no tienen vida espiritual. Les
falta la vitalidad. Conceptualmente todo 10 dominan. Pero carecen
del principio dinamico que hace que esa verdad arda en nosotros de
manera que se la quisieramos comunicar a todo el mundo.
EI paquete metodologico
El breve recorrido que hemos hecho hasta aqui nos ha
permitido reconocer que durante este siglo ha habido una bu.squeda
teologica y misiologica acerca del poder del Espiritu Santo para la
mision, y al mismo tiempo una realidad pentecostal de iglesias
126 Poder y misi6n
populares que han crecido de manera notable. Estos dos factores nos
han hecho mas conscientes de la realidad del poder espiritual como
indispensable para la mision. Hemos visto ademas que las ciencias
sociales nos ayudan a entender algo de este proceso, pero que tam-
bien hay enigmas que solo se resuelven con la clave teologica provista
por la Palabra de Dios. Ni el crecimiento numerico ni las experien-
cias extraordinarias en much as iglesias son algo nuevo, fruto de
algu~a metodologla genial recien descubierta. Cuando los misioneros
reflexionan sobre su practica descubren de manera renovada la
validez de la ensefianza blblica. ~Como nos ayuda todo esto a
entender el fenomeno de la guerra espiritual?
La metodologla misionera conocida como guerra espiritual es
un producto norteamericano y ese factor es importante para
entenderlo. Es necesario recordar que esa cultura tiene un fuerte ele-
mento pragmatico y tecnologico. El genio norteamericano es el de la
organizacion del trabajo humano. Esta inclinacion pragmatica y
metodologica es muy importante ya que en ella todo conocimiento
ciendfico tiende a convertirse en un procedimiento tecnologico que
debe demostrar su utilidad en la practica. Se explica entonces que per-
sonas como Charles Kraft, Peter Wagner, Ed Murphy, George Otis
y otros teoricos de esta corriente de la guerra espiritual quieran
encontrar una teorta ciendfica que se pueda aplicar en el desarrollo de
tecnicas funcionales para transferencia masiva y exportacion a otros
paises mediante principios de mercadotecnia.
En la decada de los setenta las mismas personas trataban de
buscar una metodologia que garantizara el crecimiento numerico
rapido de la iglesia, y querfan que fuera algo cientlfico. Los
numeros y las estadlsticas se convirtieron en algo muy importante.
Aqui no se cuestiona la intencion de estas personas y se acepta que las
mueve su preocupacion misionera. Lo que sefialamos es esa
preocupacion casi obsesiva por hallar una metodologia eficaz. Ahora
volvemos a encontrarnos con 10 mismo. Estamos frente a la
bt'tsqueda de una metodologia eficaz para la lucha espiritual
involucrada en la pastoral y la mision.
Aparentemente entonces se han descubierto las reglas del juego,
se elabora una metodologia eficaz y se trata de propagarla por el
Debate sobre la guerra espiritual127
mu~~o usando reglas estrictas de mercado~ecnia. Me parece que la
habihdad de algunos de los autores de esta lmea radica en tomar una
idea y convertirla en un paquete que se pueda vender. No hay nada
de malo en esto. Es una caractertstica cultural. Pero desde una per-
spectiva pastoral, teologica y misiologica es importante comprender
ese proceso ya que a las iglesias evangeIicas hoy en ilia se est;}. tratando
de .v~nderles muchos paquetes, en una especie de supermercado
espmtual. En el campo religioso grupos como los Hare Krishna 0 el
koreano Moon, tambien han encontrado maneras de empaquetar su
producto y nos 10 despachan con las mismas reglas. La Iglesia Uni-
versal del Reino de Dios del Obispo Macedo en Brasil nos manda
tambien su paquete brasilefio aplicando las mismas tecnicas.
Asi que sin negar la buena intencion misiologica ni la validez de
la inclinacion pragmatica, los autores del presente libro han
planteado serias cuestiones a la metodologia seguida por los pro-
ponentes de la llamada guerra espiritual. Comparto la preocupacion
past<?ral sobre el aspecto cultural expresada por el hermano
Barnentos acerca de los efectos negativos que tiene esta metodologla
y su promocion en el seno de las iglesias. Es decir, la confusion que
causan al tratar de imponer un paquete que nos viene por medios
com? la television y tiene el prestigio de nombres que algunos
conslderan notables. Al pastor comun y corriente Ie resulta diHcil
orientar a su iglesia tratando de ensefiarle todo 10 que la Biblia ensefia
sobre estas cosas, si tiene que competir con estos costosos paquetes.
A pastores y maestros les resulta casi imposible competir contra la
fuerte presion de mercadotecnia de algunos de estos productos.
Comparto la crltica de Priest, Campbell y Mullen al pobre uso
de la Biblia y a la manipulacion de datos sobre experiencias en el
proceso de construccion de una teorla. Quiero comentar respecto al
asunto de la experiencia. Por supuesto que la ciencia se elabora sobre
la base empirica, esta se sistematiza y se sacan experiencias. Pero, hay
una gran diferencia entre las ciencias exactas y las humanas. El grado
de credibilidad, certeza y exactitud en las ciencias exactas es mucho
mayor. En las ciencias humanas siempre interviene el elemento
humano y las cosas son diferentes, un buen sociologo 0 antropologo
10 saben. Ellos no pretenderian darle a una ley que formulan un valor
matematico como si fuera una ley de la biologia 0 la Hsica. Si esto es
128 Poder y misi6n
asi en el puro campo de las ciencias humanas, es mucho mas en el
campo de 10 espiritual. Porque el Espiritu, como dice el Senor, sopla
de donde quiere.
Lo que hemos visto a 10 largo de la historia de la iglesia. es que
Dios ha renovado a su iglesia en formas inesperadas. Pero, Slempre
esa renovaci6n tarde 0 temprano se ha encontrado con la norma 0 el
modelo biblico y cuando 10 miramos en perspectiva vemos que tom6
la direcci6n que el Espiritu queda que tomara. Porque el Espiritu
glorifica a J esucristo y en Ultima instancia une ese vigor espiritual con
la verdad del Evangelio. Siempre nos acecha la tentaci6n de convertir
nuestras experiencias en la base de una teoda. Pero es el colmo de la
audacia querer dade a esa teoda caracter cientlfico y convertirla en
regla infalible. Los estudiosos tenemos que practicar la humildad.
Hayen cierto modo un hecho innegable yes que Dios trata con cada
persona en una forma diferente. Dios respeta nuestra individualidad.
Llegar a formular leyes cientificas, me parece, es obedecer al espiritu
de nuestro tiempo y especialmente al de la cultura norteamencana.
Pero no me parece que quepa dentro de una visi6n biblica de 10 pas-
toral y 10 evangeHstico.
La contribuci6n de Juan Kessler es muy valiosa al hacerse la
pregunta sobre ellugar de la cruz de Cristo en toda esta reflexi6n
sobre la lucha espiritual. < No hay aqui un elemento central de la
visi6n de nuestro Senor Jesucristo que estamos simplemente descar-
tando? Quiza no era la intenci6n descartarlo, pero la l6gica del
metodo lleva a no tomarlo en cuenta. En resumen se puede decir,
como los otros trabajos de este libro 10 demuestran, que hay defectos
profundos en la teologia, la cristologia y la neumatologia de quienes
promueven la guerra espiritual. Es decir, en su doctrina de Dios, su
visi6n de Cristo y su visi6n del Espiritu Santo.
Responder al desaflo
El tema de la guerra espiritual no puede separarse de los
procesos hist6ricos, culturales y sociales que nos rodean. El uso de los
medios de comunicaci6n, la promoci6n de ideas usando tecnicas de
mercadeo, la competencia religiosa siguiendo las practicas del.m~?o
comercial son parte del proceso que se conoce como global1Zaclon.
Debate sabre la guerra espiritual 129
La tarea misionera y pastoral hoy en dia no solo debe nutrirse de las
fuentes biblicas, espirituales y teo16gicas. T enemos que estar alerta y
entender el espiritu de nuestra epoca. Para responder a algunos de los
desafios que se nos plantean en el umbral de un nuevo siglo, creo im-
portante tener en cuenta las tendencias generales de nuestra cultura y
algunos aspectos de nuestra propia vida como comunidades evan-
geIicas. Propongo aqui cinco cuestiones que demandan nuestra
atenci6n.
Primero, en el mundo urbano de America Latina se nota ya la
influencia de la cultura posmoderna. Algunas notas caractedsticas de
esta son: la muerte de las ideologias que predominaron en buena
parte del siglo, la exaltaci6n del sentimiento por encima de la raz6n,
el redescubrimiento del cuerpo humano, la agudizacion de la
religiosidad y ritualizacion de diversos aspectos de la vida, la agudiza-
ci6n de la pobreza y la distancia entre los pobres y ricos, y el imp acto
poderoso de la cultura global impuesta por los medios. Ya se han
hecho buenas descripciones de estas notas y no tengo que abundar en
ellas. 24 Lo que si es importante decir es que estas caractedsticas de la
cultura influyen en nosotros mas de 10 que nos damos cuenta.
Hay muchas actividades en iglesias en las que a veces se ensayan
formas diversas de movimiento corporal. Psic6logos, gimnastas,
directores de campamentos, Hderes juveniles han tomado conciencia
de la realidad del cuerpo y el valor del movimiento y el ritmo para
fomentar la camaradeda, descansar 0 relajarse. Esta es una nota
propia de la cultura posmoderna y no hay nada de malo en adoptarla.
Despues de todo creemos, como la Biblia 10 ensena, en la belleza del
cuerpo humano como obra de Dios (Salmo 139: 13-16). Los jovenes
aprecian en especial esto y tambien la libertad de manifestar sus
emociones con la expresi6n corporal, como se puede ver en los
conciertos juveniles, aunque a algunos mayores nos resulte chocante.
Otra marca de la cultura moderna es el predominio de la
narrativa como forma de comunicacionsobre el discurso logico
abstracto. Aqui tambien la propia Biblia nos ofrece un ejemplo de
comunicacion por medio de historias mas bien que de ensayos
filosoficos. Los predicadores deben re-aprender el arte de narrar,
como 10 estan haciendo en Norteamerica, por ejemplo.
130 Poderymision
En segundo lugar, cabe hacerse una pregunta respecto a ese tipo
de mega-iglesias sin historia .ni tradici6n, q~e han empe~a~o a
aparecer en nuestras grandes clUdades. (~? se:a Pa:te de su C:Xlt~ ,el
saber ofrecer metodologias de comunicac1on, hturg1a y orgaruzaclOn
mcls adecuadas a la cultura posmoderna? Cuando decimos meto-
dologias hablamos de odres y no de vino, para usar la expresi6n de
JesUs. Cuando hablamos de odres necesitamos ape~a y
flexibilidad. Como pastores, sabemos que en esto hay con~lcto. Yo
soy de la vieja generaci6n y eso de levantar las manos 0 bat1r palmas
en el culto no va conmigo. (Por que obligar a los j6venes de mi iglesia
a ser como yo y considerar mi estilo como mas espiritual?
Yeo que la problematica pastoral se plantea cuando las
caracteristicas de la cultura posmoderna chocan con nuestras formas
de concebir el culto, la pastoral, 0 el discipulado, que vienen de otro
momento cultural. Aqui el desaflo es apertura y flexibilidad y respeto
a las diferentes generaciones que hay en la iglesia. A veces es ~esti6n
de cultura. Por ejemplo, cuando enseno y converso en la clUdad de
Filadelfia en un contexto donde el40% de mis estudiantes son afro-
, I
americanos (negros), escucho que algunos dicen de manera mas natu:
ral anoche en mi sueno el Senor me revel6 10 que esperaba de ffil
hoy, aunque sean estudiantes de maestria en teologia. Mis
estudiantes blancos (bautistas, metodistas 0 presbiterianos) ~o habl:m
as!. Creo que mi obligaci6n de docente es respetar las diferenc1as
culturales y manejarme sabiamente dentro de elIas.
Sin embargo, hay practicas 0 metodologias que llegan al punto
de conflicto respecto a cuestiones basicas del dep6sito de la fe, y
frente a ello corresponde estar alerta. La cuesti6n no es ya simp~e
mente metodo16gica. Llega a ser un asunto de defensa del.e~~geho,
y para ello tambien hay lugar siempre que se haga con sens1bil1dad .
En tercer lugar, el movimiento evangelico latin?ameri~ano .~n
frenta una crisis pastoral seria, que 10 debe llevar a reVlSar su s~tuaclOn
pastoral y la formaci6n de sus dirigentes y pastores. El estudio sobre
deserci6n por el doctor Jorge I. G6mez es una voz de alerta sob~e la
gravedad de la crisis.25 Sin embargo, me parece que como evangehcos
debemos tener en cuenta 10 siguiente. El movimiento evangelico ~a
crecido en America Latina debido a problemas pastorales de la Igles1a
Debate sobre la guerra espiritual131
Cat6lica- una permanente escasez de sacerdotes, y por otra parte un
culto, una liturgia y una vida comunitaria centrados en el sacerdote.
No tenia la Bi!:>lia. No estaba abierta al Espiritu Santo, entre otros
aspectos.. Las .1glesias evangelicas con su fl~xibilidad, su liderazgo
lalco, su liturg1a en la lengua del pueblo, ofrec1an una alternativa.
Este asunto ha sido estudiado ultimamente por los propios
especialistas cat6licos. En el caso del Peru el profesor Perez
Guadalupe tom6 a 1000 evangelicos que dejaron el catolicismo y les
pregunt6 por que se habian hecho evangelicos. 26 Algunas de las res-
puest~ ~enalan que la clave era la falla pastoral de la iglesia cat6lica, y
que Sl esta no hubiera fallado, estas personas no se habrian con-
vertido. En muchos casos no se trata de que se pusieron a comparar
la doctrina cat6lica y la doctrina evangelica y decidieron que la
evangelica era mejor. Son razones de otro tipo.
Lo que esta pasando ahora con nosotros los evangelic os es que
por las mismas razones de tipo pastoral hay gente que se esta yendo a
las mega-iglesias carismaticas llamadas post-denominacionales. Por-
que nuestra pastoral en cuestiones como la familia, la juventud, la
liturgia, el culto, y otras por el estilo se ha quedado estancada. Necesi-
tamos repensarla. Esa es la seria problematica pastoral. Ha habido
tanto enfasis en igle-crecimiento y agregaci6n numerica que se ha
dejado de lado el estudio de por que se van los que se van. Tampoco
se ha pensado en el hecho de que en los lugares donde la iglesia
cat6lica ha renovado su pastoral los evangelicos dejan de crecer.
fu cuarto lugar, en el ambito de la vida espiritual el
protestantismo tiene carencias clasicas que necesitan correcci6n y
autocritica en humildad. El catolicismo retuvo algunas cosas
vinculadas con disciplinas espirituales, consejeria y otras que el
protestantismo ech6 por la borda. Pero, me parece que nos em-
pezamos a dar cuenta de que nos hacen falta. No creemos en la
confesi6n auricular. No creemos que una persona, porque la
instituci6n la autoriza, pueda otorgar perd6n de pecados ('ex opere
operato'. Sin embargo la confesi6n de nuestras faltas unos a otros es
parte de la vida cristiana, que nos permite crecer en comunidad. La
salud espiritual de nosotros como pastores demanda que sepamos
practicarla blblicamente.
132 Pader y misi6n
Es notable como los evangelicos hacemos uso de locales
catolicos para retiros, confe~encias y. reuni~)1~es por el estilo.
Necesitamos retiros para e1 culuvo de la vlda espmtual, para la mutua
edificacion,pero no hemos provisto 10 necesari.o cOI?o.lo. han hecho
los catolicos. Sus ordenes religiosas con una vlda disclplinada man-
tienen estos lugares en optimas condiciones. ~No nos dice esto algo
acerca de carencias en el medio evangelico?
En el seminario donde trabajo tenemos un grupo de apoyo
mutuo que consta de seis personas- algunos profesores, otros. fun-
cionarios. La unica manera en que a veces soportamos las preSlones
del trabajo es por tener un recurso como este donde podemos
confesarnos mutuamente nuestros problemas. Es una disciplina
espiritual que a veces no se prac~ic,a. Pa~e ~el genio de Wesley ~e,
como ya dijimos, que reorgamzo la 19lesla para que s.e pu~era
practicar este pastoreo mutuo. En ese aspecto el protestanusmo uene
carencias que debemos corregir.
Finalmente, respecto a la perspectiva teologica. Creo que es
importante la recuperacion de una teolog1a trinitaria. Cuando. ~go
teologia trinitaria no quiero decir que el apostol Pablo estu?io en
algUn seminario una doctrina de la trinidad y luego de es~diar eso
como un paquete 10 enseno en comodas cuotas. Estudlando el
Nuevo Testamento nos damos cuenta de que la expresion de las
verdades de nuestra fe siempre se da en respuesta a la necesidad de la
problematica que ha surgido. El Nuevo Testamento no es un
documento de teolog1a sistematica. Es basic~ente un doc~ento
misionero. Pablo no era un profesor de teologla, e~a un m1Slo~ero
respondiendo desde el hecho de Cristo a las necesldades que lban
surgiendo. Eso tenemos que recuperarlo. Una manera en la cualla
teolog1a se conecta con la vida de la iglesia.
En ese sentido, por ejemplo, en cuanto .a Dios, hen:o.s, tenido
un proceso interesante a 10 largo de este slglo. La rehglon pre-
hisparuca, en el caso del Peru, te~la un Dios d~ t~rror. Las figuras de
los templos pre-hispanicos teman como obJeuvo causar horror.
Porque para el sistema pre-hispanico, Dios era un dio~ ~ue tenia qu~
asustar. Es interesante que, cuando los espaiioles Vlmeron neceSl-
taron continuar un poco con el mismo Dios. Porque como ellos eran
Debate sabre la guerra espiritual133
los conquistadores y los indios eran los conquistados a quienes habia
que mantener tranquilos y una manera de hacerlo era decir que Dios
habia ordenado las cosas de manera que los siervos siguieran some-
tiendose a sus amos espaiioles.
El problema se planteo cuando llego el Evangelio a algunos
indlgenas, que siempre hab1an visto a Dios como un Dios terrorifico,
y se les hablo de un Dios de amor que ha venido en Jesucristo. AlH se
dio un cambio profundo en la actitud de la gente. La cuestion es si
nosotros hoy en d1a a veces estamos con el Dios del terror en vez del
Dios del amor. Nuestras metodolog1as comunican a veces la imagen
de un Dios terrorifico que exige ciertos tipos de sacrificios. Algunos
observadores senalan que el peligro entre nosotros es el inverso. Que
tenemos un concepto muy pequeno de Dios como un ser al cual
podemos manejar a voluntad, como ciertas teologias de la pros-
peridad. Creo que sl, pero tambien creo que falta explorar mas la
dimension del Dios de justicia y el Dios de amor.
Tenemos que agradecer a las teolog1as de la liberacion que nos
hayan hecho recordar que Dios es un Dios de justicia- que va a juzgar las
acciones de los hombres. Cuando leemos 10 que Ie predico Pedro a
Cornelio, que era un militar, notamos que Ie dijo que JesUs habia andado
haciendo el bien y que iba a venir a juzgar al mundo.27 Los dos elementos
que Pedro Ie predico a Cornelio eran buenos para que un militar los
escuchara. Mas de una vez me ha tocado insistir, al discipular a un
estudiante universitario, en el hecho de que Dios es el Creador, 10 cual
significa que nuestras actividades tanto en la iglesia como en la rutina de la
universidad son formas de rendirle culto y manifestarle gratitud.
Necesitamos recuperar una doctrina b1blica de Dios, porque la diferencia
entre la religiosidad posmoderna (Nueva Era u otra) y el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob es radical. Y, nosotros somos testigos del Dios
de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo.
Lo mismo podemos decir en cuanto a Jesucristo. Nuestra
cristologia necesita algunas correcciones. El doctor Kessler ha
destacado la ensenanza de un Dios que en Cristo toma la forma de
!siervo. Un Cristo que se humilla y va hasta la cruz no aparece en
algunas de estas metodologias de guerra espiritual 0 teolog1as de
prosperidad. ~Que hacemos con 10 que Pablo llama estar crucificado
134 Pader y misi6n
con Cristo? ~Como asumimos ~o que quiere decir Pablo cuand~, ya
viejo, escribe en Filipenses y dic~: ~ deseo es con?~er a ~n.sta,
experimentar el poder que se manifesto en .su resur~ecClOn, partlCipar
en sus sufrimientos y llegar a ser semeJante a el en su muerte
(Filipenses 3: 9-10).
Hay una cristologia de la humillacion que va de la ~? con la
cristologia de la exaltacion. He encontrado que para mIDistrar al
pobre que sufre, para ministrar a quienes s~~ la mayoda de n~estro
pueblo, es muy importante toda la dimension humana de J~sus, El
fue como uno de nosotros: estuvo en este mundo y trabaJo como
carpintero. La encarnacion es un ~echo. Ju~ 1';. Mack~y,.en su obra
magistral El otro Cristo espanol decia que las tmagenes mas mluyentes
en America Latina eran el Jesus niiio ~n brazos ?e su ~~dre, de J?odo
que la mama era mas poderosa que el, y el Cnsto Victlma sufnente.
La gente en America Latina desconoda la vida, l?s hechos ~ ~as
ensenanzas de Jesus de Nazaret. Para Mack~y el Cnsto de Amenca
Latina es un Cristo docetico. Es decir, un Cnsto que no fue humano.
Por ello Mackay mismo y las primeras generaciones de evangeIicos
anunciaron al JesUs de los Evangelios.
Me temo que el Cristo de muchas igles~as evangeli~as hoy en rua
es docetico. Porque cuando hago un estudio de los hlffiOOS .~ue se
cantan acerca de eI, no aparece el Cristo hum<ylo, el que ~ufno, que
nos dio ejemplo para seguir en sus pisadas. El es el Cnsto que ~e
puede compadecer de nosotros porque sabe 10 9-ue es la expenencia
humana. Me parece que hoy como nunca necesitamOS recuperar esa
dimension de Cristo.
Lo mismo en cuanto al Espiritu Santo. Aqw con~idero
pertinente citar a Emil Brunner, uno de los gr~des teolog~s
protestantes de nuestro siglo, cuyo libro ~l malentendido de la !g!esza
resume su valioso aporte a la ecIesiologia. Esta obra se pubhco en
1951 pero recien fue traducida al castellano en 1993. Brunner nos
recu~rda que para comprender 10 9.ue. es la Iglesia no ,Podemos
prescindir de un concepto de contmUldad desde sus .ongenes en
Cristo mismo hasta el presente, y ello nos llev~ ~ exammar el papel
de la tradicion. Aqw Brunner plantea una cuestlon fund~ental que
eI cree respaldada por el Nuevo Testamento, que no es slffiplemente
Debate sabre la guerra espiritual135
cuestion de la continuidad de la palabra - la permanencia de la
doctrina original - sino tambien de la continuidad de una vida: es
decir la vida que luye del Espiritu Santo. Brunner sostiene que el
Espiritu es quien provda el dinamismo a la iglesia primitiva, y nos
desafia a reconocer nuestra carencia actual de ese dinamismo:
Debemos enfrenta,r el testimonio del Nuevo Testamento con
suficiente sinceridad para conceder que en esta pneuma que posda
conscientemente la Ecclesia, hay fuerzas de tipo extrarracional que
faltan mayormente entre muchos cristianos hoy rua28 . Al exponer
la forma en que se extendio en sus inicios la comunidad de Jesus,
Brunner destaca por igualla instrumentalidad de la Palabra de Dios al
mismo tiempo que el poder sobrenatural del Espiritu. La conversion
requiere una palabra espedfica pero tambien un poder que va mucho
mas alIa que la palabra del predicador.
Aqw las poderosas energias del Espiritu son mas importantes
que palabra alguna, aun cuando estas energias en tanto que son del
Esp~i?I Santo deben s,,! origen a la Palabra de Dios. Los evangelistas
y ffilSioneros hoy en rna generalmente reconocen este hecho mejor
que los teologos que no solo subestiman el poder dinclmico del
Espiritu Santo, sino que frecuentemente 10 desconocen totalmente29.
De Brunner para aca, como ya vimos, los teologos han
explorado y han trabajado mucho mejor 10 que la Biblia ensena sobre
el Espiritu Santo. Vale la pena cerrar estas reflexiones con unas Hneas
de Newbigin, a quien mencione en las primeras paginas. Me parece
que esta vision del poder espiritual esta mucho mas cercana a la
Palabra de Dios que algunas de las elucubraciones de los partidarios
de la llamada guerra espiritual. Escribiendo acerca del don del
Espiritu en relacion con la vida de la iglesia afirma:
El don supremo del Espiritu no es el poder espectacular por el
cual un individuo puede obtener primadas, sino el amor humilde
que se niega a si mismo por el cual se constituye el cuerpo y se
mantiene entretejido. La senal decisiva de la presencia del Espiritu es
una tierna preocupacion por la unidad del cuerpo, un horror a
cuanto exalta a un director humano 0 un partido que pretenda tomar
ellugar que solo corresponde a J esucrist030.
136 Poderymision
Notas
1 Mapear es un anglicismo derivado del verbo en map en ingles,
que significa hacer mapas 0 ubicar.
2 Buenos Aires: La Aurora, (1960).
3 Missionary Methods, St. Paul's or Ours? Eerdmans, (1960); Missionary
principles: Eerdmans, (1964)
4 Los trabajos de Strachan que resumen su vision misiologica son sus
artkulos de polemica con Hderes ecumenicos en International
Review o/Missions (Abril 1964}, publicados en castellano por
Cuademos Teologicos {Buenos Aires, Abril-Setiembre 1965}. Ver
tambien sus libros The Inescapable Calling, Eerdmans, (1968) y
Desaj{o a la evangelizacion, Logos, (1970).
5 Ver, por ejemplo, sus libros La religion para el hombre secular
Madrid: Studium ; Foolishness to the Greeks Geneva: WCC, (1986);
The Gospel in a Pluralist Society, Eerdmans, (1989).
6 Lafamilia deDios, Casa Unida de Publicaciones, (1961), p.121.
7Id. p.122
8 Harry Boer Pentecost and Missions, Eerdmans, (1961).
9 Boer, op.cit., p.12.
10 The Church as God's Agent in Evangelism, en].D.Douglas,
Ed. Let the Earth Hear His Voice Minneapoplis: World Wide
Publications, (1975); pp. 327-360.
11 Howard A. Snyder New Wineskins, Inter Varsity Press, (1975)
12 Howard A. Snyder The Radical Wesley and Patterns for Church
Renewal, Inter Varsity Press, (1980).
13 Ver la historia del movimiento en Hans Jiirgen Prien La historia
del cristianismo en america latina Salamanca: S!gueme, (1985), pp.
825 y ss; mls detalles en la parte historica de la tesis doctoral de
Paul Freston Protestantes epol{tica no Brasil: da Constituinte ao
impeachment, Universidad Estadual de Campinas, Brasil, (1993).
14 Ver Prien, op.cit., p. 823. Yss.
15 Walter Hollenweger El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas,
Buenos Aires: La Aurora, (1976). Desde perspectiva misiologica
esta obra es importante como lectura inicial. Hollenweger es un
Pentecostal suizo, y probablemente el especialista mas reconocido
Debate sobre la guerra espiritual137
sobre el tema.
16 Los interesados en este congreso puede leer varias de las ponencias
y especialmente los estudios magistrales de John Stott en los Nos.
53 a 55 de la revistaPensamiento Cristiano (1967).
17 William]. MartinA Prophet With Honor. The Billy Graham Story,
William Morrow and Co., (1992).
18 As!, por ejemplo, en Argentina el teologo luterano Rodolfo
Obermiiller habla sobre las sectas pentecostales en su informe
Evangelism in Latin America: An Ecumenical Survey, London:
Lutterworth, (1957); p. 19.
19 Andrew Walls, El reto del estudio de la religion hoy, en Alberto
Barrientos, ed. Sociologfayfecristiana, IINDEF, (1993), pp. 37-38.
20 Michael Green La evangelizacion en la iglesia primitiva, Ediciones
Certeza. tomos I, IT y ill, (1976); tomo V (1979).
21 Michael Green Creo en el Espiritu Santo, Editorial Caribe, (1977).
22 Gordon FeePrimeraEpfstolaa los Corintios, Nueva Creacion, (1994)
23 Gordon D. Fee God's Empowering Presence:The Holy Spirit in the
Letters o/Paul Peabody: Hendrickson, (1994).
24 Ellector interesado puede ver mi trabajo Fundamento y
finalidad de la educacion teologica, en e1 cual hay una seccion que
describe la cultura posmoderna y sus desaHos pastorales. En Vox
Scripturae Revista de AETAL, Marzo de 1996.
25 Jorge I. Gomez El crecimiento y la desercion en la iglesia evangelica
costarricenseSanJose: llNDEF, (1996).
26 Lie. Jose Luis Perez Guadalupe {Por que se van los catolicos? Lima:
Conferencia Episcopal Peruana, (1992).
27 Hechos 10: 37-42.
28 Emil Brunner El malentendido de la Iglesia Guadalajara, Mexico:
Ediciones Transformacion, (1993), pp. 58 Y59.
29Id. p. 66.
30 La familia de Dios Mexico: Casa U nida de Publicaciones, (1961), p.
145.
EI crecimiento y la
deserci6n en la iglesia
evangelica costarricense
Jorge Gomez

La salida de personas de la
iglesia evangeIica en America Latina
es un tema poco explorado. El
estudio meticuloso de Jorge Gomez
muestra un analisis del caso de Costa
Rica, que puede orientar a los lideres
rrecimiento
~ yla
de la iglesia... yevitar de desercion.

'La meta de un estudio como

este es ir mas alla de la observacion
Deserci6
en Ia iglesia
superficial y de las generalizaciones, a
comprobar en el dillogo con perso-
nas las razones por las cuales estas evangelica
dejaron de ser evangeIicas... El
esrudio es como un espejo que per-
costarricense
mite ver las carencias pastorales, las
limitaciones de los programas de
discipulado, los VaelOS teololigos; en
fin, todas las fallas humanas que
impiden que las igleisias sean fieles a
Cristo.'

Dr Samuel Escobar

Publicado por IINDEF

Alberto Barrientos (editor)
Sociologia y fe cristiana
El doctor Andrew Walls,
escoces, soci610go y Director del
Dep~ento ~os
de
Religiosos de la Universidad de
Aberdeen, e Ing. Pedro Arana,
peruano, activista polltica por
muchos aiios, y actualmente
Secretario General de la Sociedad
Blblica del Peru, son dos de los
contribuyentes de este libro.
Entre otros temas se incluye
un analisis de los controversiales
Iil:m; Lenguas de Fuego, por
Davil Martin, y ~Se estti
volviendo protestante Amhica
Latina? por David Stoll.
Publicado por IINDEF
Distribuldo por IINDEF
La cruz de Cristo
John Stott
En el mundo real del dolor,
cc6mo podria alguien adorar a un
Dios que fuese inmune al dolor?
Sociologia John Stott presenta ellugar
central de la cruz en el plan de
y redenci6n preparado por Dios
para el mundo: un mundo que
fe cristiana sufre bajo el peso de la injusticia, la
violencia, la corrupci6n y la
amenaza de una crisis ambiental ir-
reversible.
Este estudio nos ayuda a
comprender el significado de la
cruz de Cristo, fundamento y
modelo para la vida, la adoraci6n,
la esperanza y la misi6n del
cristiano.
Publicado por Ediciones CERTEZA
Alberto Barrientos

La iglesia del Senor frente

a su tarea suprema
"Este libro es el resultado de
muchos alios de experiencia y t.A 14l.tN4 Da/fftOR
servicio en el ministerio del flfnTt AIU TAlfA
Senor, de Alberto Barrientos
Paninski. El exito que este libro
IUPlelt/4
ha alcanzado puede medirse por
los miles de e;emplares que se han
vendido, y el maravilloso
resultado obtenido de su estudio,
en casi todos los palses de
America Latina y en
comunidades hispanas de los
Estados U nidos.

Fundamentalmente, la
estrategia de traba;o de la iglesia
que recomienda el libro esta
basada en Efesios 4:13-15, en la
que el pastor es el hombre puesto
por Dios en su congregaci6n con motivaci6n para lograr el
el fm de capacitarla y formarla a 'discuplado de su
fin de realizar la suprema tarea. tongragaci6n' .
Otro aspecto Ellibro dedica tambien
importantfsimo que el libro una secci6n a la formaci6n de
destaca es la necesidad del celulas 0 grupos de
'discipulado del pastor', es decir, discipulado. "
que debe tener una formaci6n
espiritual y biblica que pueda ser

Publicado por IINDEF

 Impreso en los talleres de
Imprenta y Litogratla V ARITEC, SA
San Jose, Costa Rica
en e\ mes de agosto de 1998

.-. ~