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Existe Una Filosofia en Nuestra America - Augusto Salazar Bondy PDF
Existe Una Filosofia en Nuestra America - Augusto Salazar Bondy PDF
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
EXISTE UNA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA?
Augusto Salazar Bondy
INTRODUCCIN
PRLOGO
Nos proponemos abordar aqu el problema del
Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas que pensamiento filosfico hispanoamericano. Antes de ponemos a la
sobre el problema de la filosofa hispanoamericana he dado en obra quisiramos sin embargo hacer algunas aclaraciones previas
diversos centros acadmicos y universitarios de Per, Mxico y que facilitarn la comprensin y el enjuiciamiento crtico de nuestro
Estados Unidos, mejorado en mucho por los fecundos intercambios trabajo.
de ideas que se produjeron con ocasin de ellas.
En primer lugar, deseamos dejar bien establecido que slo
Quiero agradecer especialmente aqu a mi maestro Jos nos ocuparemos del pensamiento filosfico propiamente tal y, por
Gaos las muy penetrantes observaciones que hizo acerca de mis tanto, no trataremos sino indirectamente de otras modalidades de
planteamientos, as como a mis colegas y amigos Carlos Aranbar lo que en forma genrica puede llamarse pensamiento (v.gr.
y Alma y Armando Zubizarreta, quienes han tenido la gentileza de creencias religiosas, programas polticos, ideas artsticas,
leer los originales y con sus atingencias han evitado ms de un etctera).
error de fondo y de forma, lo cual no implica que compartan las
ideas que defiendo a lo largo de estas pginas. En segundo lugar -segunda restriccin-, slo atenderemos
al pensamiento filosfico del rea hispanoamericana, no al
A.S.B. americano en general, ni siquiera al ibero o latinoamericano,
aunque haya buenas razones para pensar que las conclusiones de
Lima, agosto de 1968 nuestro estudio pueden ser extendidas sin esfuerzo a la filosofa
del Brasil o, lo que es prcticamente lo mismo, al conjunto de la
Amrica Latina. Sealemos de paso que la mayor parte de los
trabajos que en los ltimos aos han abordado la problemtica de
nuestro pensamiento, as como la de nuestra cultura, han
empleado con intencin especfica la denominacin de
"americano", de lo cual han nacido equivocaciones y
entrecruzamientos conceptuales que hay que evitar puntualizando
bien que el tema de estudio alcanza slo a la Amrica
hispanoindia.
El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano El predominio de la Escolstica se prolonga -con variantes
comienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la locales y mayor o menor intensidad- hasta el siglo XVIII. Entonces,
Espaa de la poca de la conquista, dentro del marco del sistema por accin en parte de factores que operan en la propia Espaa,
poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad como es el caso de la poltica liberalizante de los ministros de
principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo de acuerdo con Carlos III y la obra de escritores de espritu reformador como el P.
las ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia. Se Feijoo, y en parte debido a factores que operan en los territorios
traen a Amrica y se propagan en nuestros pases aquellas bajo el dominio espaol -por ejemplo, viajeros ilustrados como
doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica Alexander von Humboldt y expediciones como la de la Academia
y espiritual que persiguen los rganos del poder temporal y de Pars, que tuvieron fuerte impacto en la intelectualidad
espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos hispanoamericana-, se hacen presentes en Amrica ideas y
aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de corrientes filosficas contrarias al escolasticismo y muy
pensar en plan terico universal, un sistema de ideas que responde representativas de la nueva direccin que tom el pensamiento
a las motivaciones de los hombres de ultramar. europeo a partir del Renacimiento. Descartes, Leibniz, Locke, Hugo
Grocio, as como Galileo y Newton, se cuentan entre los primeros
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autores difundidos entre nosotros y con efecto revolucionario en el emancipadora, perodo este que coincide con el romanticismo, por
proceso intelectual, aunque el hecho, medido con el reloj europeo, lo cual se lo suele llamar romntico. En l predominan,
sea claramente tardo. El nmero de libros y revistas extranjeros sucesivamente, la filosofa llamada de la Ideologa -que es la ltima
que circulan y el de lectores que los solicitan y que van adquiriendo forma del sensualismo francs-, las doctrinas de la escuela
un decidido gusto moderno aumenta aceleradamente a medida que escocesa del common sense y, finalmente, el espiritualismo
avanza el siglo XVIII. Al mismo ritmo otros nombres resonantes, de eclctico, de cepa francesa, y la versin krausista del idealismo
poderoso influjo transformador, aparecen en el horizonte intelectual alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento filosfico no slo
de los hispanoamericanos: Condillac, Rousseau, Montesquieu, de la gente acadmica, sino tambin de los publicistas y los
Adam Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamin Constant, he aqu polticos de entonces. Estos ltimos generalmente se alinean en
algunos de los principales. dos partidos principales, de tendencia liberal el uno y conservadora
el otro, enconados en su disputa sobre todo por diferencias
Por otra parte, las instituciones educacionales y culturales pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean importantes
se renuevan, ponindose a tono con las exigencias modernas: en algunas oposiciones filosficas, como las que se refieren al
las ciudades cabeza de virreinato o sede de real audiencia surgen principio de autoridad, la legitimacin del poder, el fundamento de
colegios carolinos y sociedades "econmicas", "filantrpicas" o de la moralidad y la organizacin del Estado. Sin embargo, no siempre
"amantes del pas", y se editan revistas y otras publicaciones de difieren en relacin con otros principios y conceptos bsicos -por
indudable valor como vehculos de cultura superior y rganos de ejemplo, el tocante a Dios y la ordenacin del universo o a la
divulgacin filosfica. Un despertar de la conciencia crtica y un libertad esencial del hombre- y no es inslito encontrar a los
primer esbozo de reconocimiento de la identidad nacional y mismos filsofos europeos acogidos como mentores doctrinario s a
americana son perceptibles en el perodo. Esta atmsfera de la vez por escritores liberales y conservadores. Puede decirse
cultura equivale, por lo menos exteriormente, a lo que se conoce quiz con ms exactitud que en ciertos casos las mismas filosofas
en Europa como la poca de la Ilustracin, y por eso se denomina son selectivamente acogidas por ambos bandos y aplicadas segn
del mismo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por lo sus propios fines y criterios. Por esta poca, apuntan tambin en
dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la ideologa Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo utpico y el
ilustrada hispanoamericana no es sino el trasplante de la filosofa pensamiento anarquista, que van a desarrollarse a finales del siglo.
de la Ilustracin europea, especialmente la francesa. A semejanza En las ltimas dcadas del XIX todo el fervor de la
de Francia, en la Amrica hispanoindia es sta tambin poca de intelligentsia hispanoamericana se ha de volcar hacia otra doctrina,
cambios polticos importantes, que sern arropados por el o ms bien complejo de doctrinas, formado por la filosofa que en
pensamiento filosfico moderno: los cambios de la revolucin Francia ha bautizado Augusto
emancipadora que hacia 1824 habr cancelado el poder espaol
en la mayor parte de nuestros pases. Comte con el nombre de positiva y por otras varias
corrientes del pensamiento decimonnico, como el materialismo, el
Una nueva etapa se abre con la independencia poltica de experimentalismo, el evolucionismo, etc. A base de todos estos
Hispanoamrica; as tambin ocurre con el pensamiento filosfico. elementos ideolgicos se fabrica el llamado credo positivista que, si
En adelante este pensamiento se expandir libremente, sin las bien con variable intensidad y amplitud, dominar la escena
trabas de la censura monrquica, pero con la precariedad que intelectual de nuestros pases por casi cuatro dcadas, o sea,
impona la crisis poltico-social que confrontaron casi todas las hasta los aos iniciales del siglo actual.
flamantes repblicas de esta parte del continente en el siglo XIX.
Consideremos a grandes rasgos el desarrollo ulterior de la filosofa Al lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo ms
hispanoamericana. popular es por entonces Spencer. Por su ministerio se impone
como principio explicativo universal el concepto de evolucin, que
Hay un primer perodo de evolucin bien marcado que se se aplicar tanto al conocimiento de la naturaleza fsica cuanto al
extiende hasta aproximadamente 1870 y que parte de la revolucin del orbe social, y que servir igualmente para justificar el
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predominio de la burguesa como las reivindicaciones del esta empresa. En lo fundamental son antinaturalistas, con
proletariado emergente. En lo sustantivo, el positivismo fue sin marcadas simpatas idealistas y vitalistas (posiciones estas no
embargo una doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen una clara
de la Amrica hispana en el perodo de establecimiento y preferencia por los conceptos dinmicos y por el pensamiento
consolidacin del capitalismo financiero internacional en estos intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo
pases. general condescendientes con la especulacin metafsica. De all
su admiracin por autores como Boutroux, Croce, James y, sobre
En el seno del propio movimiento positivista, como todo, Bergson. Este ltimo se convierte en el orculo de los
resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos intelectuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer. Ahora
doctrinario -que consentan a la par las ms decididas convicciones el bergsonismo, con su concepto de duracin, de devenir concreto
laicas y aun irreligiosas y las ms francas profesiones de fe y cualitativo, es utilizado en todas las explicaciones y sntesis
cristianas-, as como de la incipiente y dbil implantacin de sus conceptuales y conviene sealar, como un hecho significativo, que
principios en la comunidad intelectual que lo propici y lo exalt, no slo es acogido y exaltado por los sectores conservadores sino
pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios en la tambin por los liberales e incluso por los marxistas, que entonces
conciencia filosfica europea, surgen las tendencias superadoras comienzan a representar ya una corriente de pensamiento bien
de este pensamiento, las que, luego, amplindose y reforzndose definida en Hispanoamrica.
van a marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano.
Algunos de los ms caracterizados representantes de la propia Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social
filosofa positivista son, en efecto, los primeros que hacen la crtica vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de
de sus anteriores convicciones y no slo se muestran convencidos la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente
de la necesidad de rectificar los errores y levantar las barreras del desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das.
filosofar positivista, sino que creen que ya hay en el mercado Respecto al marxismo -y. entrando en la consideracin de las
filosfico de la poca figuras y sistemas capaces de remplazar con corrientes actuales- hay que decir que, aunque ha tenido
ventaja la antigua doctrina. A estos impulsos de autocrtica se importantes repercusiones polticas y en los ltimos aos, con el
suma la decisiva accin de un grupo de vigorosas personalidades establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa toda la
del magisterio universitario que por entonces dedican sus mejores actividad intelectual y la cultura de un pas, no ha sido la ms
esfuerzos tanto a la liquidacin de la filosofa positiva cuanto a la influyente filosofa en las universidades, ni siquiera entre amplios
constitucin de un serio movimiento filosfico en la Universidad. sectores de escritores e intelectuales, aunque es sin duda la
Por eso se les ha llamado los fundadores. Entre stos destacan los filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido.
nombres del argentino Alejandro Korn, del uruguayo Carlos Vaz Tambin la filosofa catlica, particularmente la neotomista, ha sido
Ferreira, del chileno Enrique Molina, del peruano Alejandro O. muy divulgada y tiene un firme bastin en las universidades y
Deustua y de los mexicanos Jos Vasconcelos y Antonio Caso. No escuelas superiores catlicas y otras instituciones auspiciadas por
son ciertamente los nicos, pero s los principales en el dominio la Iglesia. Aparte de estas corrientes, otras filosofas deben ser
estricto de la filosofa acadmica. Actan en coincidencia con otras mencionadas en lugar preferencial pues han marcado ms
figuras intelectuales empeadas a la sazn en dar un nuevo ntidamente el movimiento universitario. Ellas son, en primer
sentido y una base ms profunda y autntica a la cultura de trmino, la fenomenologa, tanto en su versin husserliana original
nuestros pases, de las que son representativos los nombres de cuanto en sus derivaciones axiolgicas y ontolgicas, tales como
Jos Enrique Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. han sido desarrolladas por los pensadores alemanes Max Scheler,
Moritz Geiger, Alexander Pfaender y Nicolai Hartmann. Con la
Los fundadores, cuya obra llena las primeras dcadas del corriente fenomenolgica se entronca el existencialismo de
siglo actual, no slo coinciden en el rechazo de positivismo; Heidegger que, como se sabe, estuvo vinculado inicialmente con
comparten, asimismo, el tipo de orientacin que quieren imprimir al Husserl, as como el pensamiento existencial cristiano de Jaspers y
pensamiento filosfico y los mentores occidentales que eligen para el ateo de Sartre. A ello debe agregarse el historicismo, que
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propugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros autores, la escuela analtica y lingstica, el idonesmo, etc., vinculadas con
en Dilthey. los nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, G. E. Moore,
Ludwig Wittgenstein, Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este
Vista desde una perspectiva complementaria, la difusin de tipo de filosofa est creciendo notoriamente en importancia en
las filosofas que acabamos de mencionar y de otras afines, como Hispanoamrica durante los ltimos aos como consecuencia del
las de Eucken, Klages y Keiserling, que se produce sobre todo desarrollo mundial de la ciencia y la tecnologa y tambin del
desde la tercera dcada del siglo hasta los aos de la segunda predominio de la cultura angloamericana en el mundo capitalista. Al
guerra mundial, representa la influencia del pensamiento mismo tiempo, otras filosofas, especialmente las neomarxistas,
germnico en Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y refuerzan su accin, reflejndose en la filosofa la pugna mundial
econmica de Alemania que ces con el conflicto blico y la de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos.
derrota. Sintomticamente, en la segunda parte de la dcada del
cuarenta comienza a penetrar y alcanza gran difusin la filosofa En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha
francesa, sobre todo la nueva de corte existencial, representada alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de
por Sartre, as como por Marcel. Merleau-Ponty y Camus. La expansin muy considerable -aunque en un sentido muy especial
penetracin sartriana es facilitada por el empleo de la literatura que el anlisis ulterior deber determinar. Ctedras y
como medio de expresin de ideas, lo cual hace accesibles, departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de
aunque parcialmente, los temas y problemas de la filosofa de la especialistas, revistas y libros, vinculaciones internacionales,
poca a pblicos ms vastos que los estrictamente acadmicos. manifestaciones todas de una actividad filosfica regular- segn los
Anlogo efecto han tenido las obras literarias de Camus. Por otro criterios ms comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente
lado, el existencialismo francs es un pensamiento directamente en todas las naciones de la Amrica hispanoindia y determinan en
conectado, por principios doctrinarios y por la vocacin personal de mucho el carcter y la orientacin de la actividad filosfica de
sus creadores, con la problemtica social y poltica. El intelectual nuestro tiempo. Lo que antes era un ejercicio eventual y un
comprometido -engag- es, de acuerdo con esta filosofa, el producto frecuentemente efmero, con resonancias muy limitadas,
paradigma del hombre de pensamiento y de letras. De all que esta incluso en el orden acadmico, es hoy una actividad estable que
filosofa tambin encuentre acogida, pese a sus complicaciones cuenta con suficientes medios para asegurar su supervivencia y
tcnicas como sistema terico, entre los espritus polticos y las progreso y aumentar su penetracin en la vida de la comunidad.
mentalidades con predominante inquietud social. Esto no quiere
decir que en los crculos acadmicos hispanoamericanos no haya Justamente en la medida en que se ha logrado esta
penetrado tambin el existencialismo francs, especialmente el de regularizacin (o normalizacin. como la llam Francisco Romero)
Sartre, aunque all comparta el favor del pblico profesional con del ejercicio filosfico, se ha suscitado un profundo inters por la
Merleau-Ponty y, sobre todo, con Heidegger, a quien se sigue evolucin de las ideas en nuestros pases y por el sentido y
reconociendo como el ms grande terico de la filosofa de la alcance de nuestro pensamiento. Los estudios sistemticos de
existencia. historia de las ideas, los balances y reseas de la filosofa en
Hispanoamrica, sustentados en una slida metodologa cientfica,
Otros temas y problemas solicitan hoy la atencin de han surgido prcticamente y se han difundido e incrementado en
quienes tienen seria inquietud filosfica, sobre todo en las las ltimas dcadas. Se ha suscitado asimismo una muy seria y
universidades y otros centros de educacin superior. La lgica, la profunda discusin acerca del carcter y posibilidad de la filosofa
epistemologa y el anlisis del lenguaje encuentran cada vez ms en nuestra Amrica. Ahora bien, esto significa que hoy da, como
cultivadores, los cuales, por la naturaleza de su inters terico, son resultado de toda la historia anterior, de la que hoy sabemos
propensos a un enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se mucho ms que en el pasado, somos conscientes (quiz por
quiere, de los contenidos del conocimiento, y reciben el influjo de primera vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan
crculos de pensamiento diferentes a los arriba mencionados. Se a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema radical de
inserta aqu la influencia de corrientes como el positivismo lgico, la justificacin del filosofar hispanoamericano.
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que con la creacin propiamente- de la ciencia, sobre todo natural.
2. Siguiendo esta sugestiva vertiente crtica de la Esta relacin cultural se desplaza luego a la poltica ya en la poca
conciencia hispanoamericana actual, indagaremos ahora por la cercana a la emancipacin y ser la predominante prcticamente a
calidad y el alcance de los productos intelectuales del filosofar cuya lo largo del siglo XIX, inclusive en el perodo de hegemona del
evolucin de ms de cuatrocientos aos hemos presentado en positivismo que, salvo contadas excepciones, no fue acompaado
apretada sntesis. de un vigoroso esfuerzo de desarrollo cientfico. La vinculacin con
la literatura, que se percibe a comienzos de la colonia en ciertos
Cules son los caracteres distintivos que ofrece este crculos platonizantes, se deja sentir tambin en esta etapa y a
pensamiento filosfico? Trataremos de destacar los ms saltantes comienzos del siglo XX, en coincidencia con la reaccin
y significativos: espiritualista. El arielismo es una orientacin muy representativa de
i] En primer lugar, la similitud de evolucin, el hecho esta conexin. El panorama de nuestra poca puede ser definido
notable de que un mismo esquema de desarrollo histrico y una en los siguientes trminos: vinculacin acentuada con las ciencias
misma constelacin de rasgos convienen en lo fundamental a la sociales; creciente acercamiento a las ciencias naturales y
actividad desplegada durante tan largo lapso por los hombres de matemticas (principalmente a travs de la atencin dedicada a la
pensamiento de una pluralidad de pases muchas veces lgica y la epistemologa) y una mayor "independencia" profesional
considerablemente alejados fsica y socialmente unos de otros. del filosofar. Esto no quiere decir que quienes hoy da se dedican a
Hispanoamrica, en filosofa, como en otros aspectos de la cultura, la filosofa no estn familiarizados con otras disciplinas y formas de
mantiene -y refuerza en lugar de debilitar- su unidad como actividad, sino que, existiendo esta conexin, hay sin embargo ms
fenmeno histrico. No negamos la existencia de variantes concentracin en el trabajo especializado, particularmente el
regionales, de diferencias en los ingredientes culturales y en el magisterial. Por lo dems, la vinculacin de la filosofa y de otras
predominio de ciertos modos de actuar, producto generalmente de disciplinas se ha dado en variadas formas a lo largo de la historia
influencias complementarias diversas. Pero no hay que hacer de la filosofa occidental. El contraste ms marcado que a este
fuerza en nada a la narracin y a la interpretacin histricas para respecto cabe sealar con el pensamiento hispanoamericano es la
decir que en Per, en Mxico, en Argentina, o en Chile se dan los ausencia en ste de un nexo estrecho con la creacin cientfica
mismos perodos de desenvolvimiento filosfico, operan las que, como se sabe, ha sido tan importante en la evolucin del
mismas influencias con efectos anlogos y se producen muy pensamiento europeo y norteamericano.
semejantes frutos intelectuales.
iii] Vinculado estrechamente con el rasgo anterior est el
Este hecho tiene particular importancia para la tercero que queremos destacar: la especializacin y la tecnificacin
interpretacin del sentido de la filosofa hispanoamericana, pues crecientes. Al ms superficial examen de la evolucin de nuestro
revela la existencia de factores bsicos que actan de modo pensamiento no escapa el hecho de que la produccin de nuestros
constante y con fuerte efecto en la orientacin del proceso pensadores, sea cual fuere su valor y su tendencia, es hoy da
sociocultural de nuestros pases. resultado de un "oficio" adquirido, que implica mtodos y tcnicas
particulares. El contraste con el siglo XIX y con la etapa inicial del
ii] Otro carcter descriptivo interesante es el siguiente: siglo actual es patente. Se tiende hoy menos a las grandes
nuestra filosofa ha estado vinculada siempre a determinadas reas construcciones especulativas, se busca trabajar ms en campos
de actividad cultural que pueden ser suficientemente precisadas, problemticos reducidos y se aspira a elaborar las cuestiones
sin perjuicio de que pueda aceptarse la convergencia de varios tratadas con procedimientos cuyo alcance objetivo pueda ser
intereses en un momento dado o en tales o cuales direcciones o establecido sobre bases aceptables.
autores. Es claro, en primer trmino, el peso de la teologa en el
perodo de predominio escolstico, especialmente en los siglos XVI Con respecto a la presencia de este rasgo en el filosofar
y XVII. En el siglo XVIII, o sea en el perodo que hemos llamado de contemporneo y su ausencia anterior, puede quiz decirse con
la Ilustracin, la filosofa se liga estrechamente con la difusin -ms mayor exactitud que nuestra evolucin intelectual no ofrece una
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lnea de progreso continua, porque as como nuestro pensar actual
contrasta en este punto con el de los perodos inmediatamente b] La influencia inglesa y, en general, anglosajona se hace
precedentes, tambin el colonial, sometido a la severa disciplina perceptible sobre todo a partir de la poca de la Ilustracin (con la
lgica de la Escolstica, resulta ms tcnico y ms especializado fsica de Newton y la filosofa de Locke, Adam Smith y Bentham
que buena parte de sus sucesores, aunque predominaran en l los especialmente) y se expande en las primeras dcadas del siglo XIX
impulsos especulativos que animaban la metafsica y la teologa por la extensin del empirismo y el utilitarismo y la gran acogida
cristianas. No obstante esto, la evolucin en su conjunto parece que tiene la filosofa escocesa del common sense (Reid, Dougald
indicar una clara acentuacin de los caracteres sealados en los Stewart, Campbell, etc.). Con el positivismo vuelve a ganar
ltimos aos. importancia a travs de la psicologa de Bain, la lgica y la tica de
Stuart Mill y, sobre todo, de la doctrina evolucionista de Darwin y
iv] Un cuarto rasgo importante son las influencias ejercidas Spencer. Despus de un receso de varias dcadas, hoy
por otras filosofas nacionales sobre nuestro pensamiento. Se reaparecen gracias a la atencin cada vez ms fuerte concedida a
pueden determinar claramente a lo largo de la historia aqu la lgica, la epistemologa y las filosofas analticas. Con este paso
considerada cuatro influencias principales, adems de otras se hacen ms estrechos los contactos con el pensamiento
menores: norteamericano que antes, aparte de la lectura de William James,
a] En primer lugar, por razones histricas obvias, hay que slo influy indirectamente por el intermedio de las tesis liberales y
mencionar a Espaa. La accin hispnica sobre nuestra filosofa es de la doctrina del federalismo de Jefferson, Benjamin Franklin y
especialmente fuerte durante el perodo colonial. Cancelado el Thomas Paine en la poca de la emancipacin y, ms tarde, de la
dominio espaol esta accin decrece, pero est lejos de prdica idealista de Emerson y las doctrinas pedaggicas de John
desaparecer, entre otras razones por la muy poderosa de la Dewey.
comunidad de lengua. As, en el siglo XIX encontramos la
influencia del krausismo alimentada desde la pennsula por el c] La influencia francesa tambin arranca de la Ilustracin
intenssimo movimiento que all se desarroll; adems, la del en forma definida, con Descartes primero y luego, ms
tradicionalismo de Donoso Corts y del pensamiento catlico fuertemente, con el sensualismo de Condillac, sus epgonos de la
eclctico de Jaime Balmes. Finalmente, en nuestro siglo, ideologa y la filosofa poltica de Rousseau y otros pensadores del
sobrepujando a otros pensadores espaoles tan notables como perodo de la Enciclopedia. La siguiente ola de influjo francs es la
Unamuno, que tambin dejan sentir su influjo, ha sido muy del eclecticismo y el espiritualismo de la poca de la Restauracin,
profundo el impacto de Ortega y del movimiento que anim desde con Cousin, Jouffroy, Royer Collard, entre otros, luego viene el
la Revista de Occidente, reforzado ms tarde por la obra de los impacto del positivismo a travs de Comte y de sus seguidores y
pensadores exiliados en Hispanoamrica. discpulos ms o menos fieles, como Littr y Leroux y de otros
pensadores de inclinacin positivista o naturalista, como Taine,
Ntese, sin embargo, que tanto en el caso de Ortega como Renan, Guyau y Fouille. Ya en nuestro siglo, en la dcada del
en el de los pensadores anteriores el influjo espaol opera veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente la
caractersticamente por la transmisin de las filosofas de otras ms fuerte influencia francesa despus de la Ilustracin, a la que
naciones. Espaa es vehculo ms que fuente de las filosofas que se sum la accin de otros pensadores muy ledos por entonces,
pone en circulacin en nuestro continente. Un caso especial a este como Boutroux. En fin, muy cerca de nosotros y sobre todo, como
respecto es el de la Escolstica, que fue tambin esencialmente un vimos, despus de la segunda guerra mundial, se produce el influjo
pensamiento no-espaol, si bien en su fase postrera recibi de del existencialismo francs con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y
Espaa aportes sustantivos que, dentro del proceso general de Camus, a la vez que se reciben los ms recientes aportes
difusin de la filosofa catlica, vinieron a la Amrica hispanoindia y marxistas de Politzer, Lefebvre, Garaudy, Goldman y Althusser, y
aun cobraron en ella cierto auge. As ocurre con el suarismo de epistemlogos franceses o de lengua francesa como Meyerson,
hispanoamericano, cuya evolucin particular est todava por Bachelard, Gonseth y Piaget, para mencionar slo unos nombres.
estudiar.
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d] La cuarta influencia nacional es la alemana y la afn Plenjov, Lenin, Trotski, Bujarin, Stalin y otros nombres menores,
austriaca. Su introduccin es dbil en el siglo XVIII, con Leibniz y, sin contar el efecto filosfico de escritores como Dostoievski y
ms adelante, con Herder y los prerromnticos. Tiene una ms Tolstoi. Los polacos influyen a travs de su importante escuela
profunda repercusin merced a la obra de Karl Krause y su lgica y de marxistas como Adam Schaff. Hay, en fin, la accin
discpulo Ahrens, figuras sin embargo de segunda lnea en aislada pero vigorosa de un filsofo hngaro, el marxista Georgy
Alemania, a travs de las cuales el idealismo germnico se difunde Luckcs, y del pensamiento judo que opera a travs de la obra de
entre nosotros. Karl, que no llega a generar un movimiento pensadores especialmente de lengua alemana como Martin Buber,
importante, influye tardamente por mediacin del positivismo y de sin contar la parte que l tiene en el influjo ejercido por filsofos ya
vagas repercusiones del pensamiento neokantiano -en verdad el mencionados, como Husserl, Wittgenstein, Bergson, de origen
nico movimiento de este tipo es el mexicano, que evoluciona entre hebreo.
los aos treinta y cuarenta de nuestro siglo-, aunque como tema de
meditacin personal y como asunto de investigacin acadmica y v] Por lo que toca al contenido doctrinario, a la filiacin
de cursos universitarios crece en importancia a medida que nos terica de las ideas, es perceptible la existencia de una cierta
acercamos a la poca actual. El naturalismo materialista de alternativa en la orientacin del pensamiento, de un carcter, por
Bchner y Haeckel y la doctrina filosfico-pedaggica de Herbart y llamarlo as, ondulatorio de la evolucin filosfica
la psicologa experimental y voluntarista de Wundt tienen asimismo hispanoamericana. A una etapa o al predominio de movimientos de
su lugar en las influencias germnicas del siglo XIX. El impacto de signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un perodo o
Schopenhauer, relativamente tardo, y el de Nietzsche son tambin corriente de signo contrario, esto es, con ms inclinacin a las
dignos de mencionarse aqu. El momento de hegemona o de formas empiristas del pensar, ms liberal en sus posiciones tico-
influencia muy acentuada de este pensamiento en Hispanoamrica polticas y refractario a las construcciones sistemticas. As, a la
se sita alrededor de la dcada del treinta, por conducto de la escoltica sigue el sensualismo ilustrado y a ste el pensamiento
fenomenologa de Husserl y sus seguidores y del existencialismo ms conservador y metafsico de los filsofos partidarios de la
de Heidegger y Jaspers. Otras vetas importantes de influencia escuela escocesa, del espiritualismo y el krausismo. Este
germnica actual son el historicismo y el vitalismo de pensadores pensamiento ser desplazado por el positivismo antimetafsico que,
como Dilthey y Simmel; el marxismo, y el pensamiento socialista en a su vez, ser combatido con xito por el vitalismo bergsoniano de
general, a travs de la difusin de autores clsicos de esta lnea cepa especulativa, que dar paso a la fenomenologa y al
doctrinaria, especialmente Marx y Engels, y de ciertos nombres existencialismo, ms crticos aunque abiertos a la problemtica
contemporneos, como Ernst Bloch y Herbert Marcuse; el metafsico-ontolgica, que encuentran hoy al frente la crtica de las
positivismo lgico y la filosofa de Wittgenstein -en la medida en corrientes marxistas y analticas.
que puede reconocerse en esta ltima una cepa germnica de
reflexin-; y, en fin, el psicoanlisis, tal como lo han desenvuelto Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un ritmo
pensadores como Jung y Fromm, con fuerte inters filosfico. alternado, una lnea ondulante de evolucin ideolgica, que da su
dialctica al filosofar hispanoamericano. Pero, como esta figura
e] Sealemos, por ltimo, otras influencias nacionales corresponde en mucho a la evolucin del pensamiento occidental,
menos poderosas. La filosofa italiana est presente en el primer es preciso no malinterpretar su sentido. Lo cual nos lleva a la
siglo de la colonia a travs del platonismo renacentista, en la caracterstica siguiente.
Ilustracin gracias a tericos de la historia y del derecho, como
Vico, Beccaria y Filangeri y, finalmente, en nuestro siglo, a travs vi] Esta caracterstica es lo que vamos a llamar -pidiendo
del pensamiento esttico de Croce y de la obra de marxistas como disculpas por la pedantera a que suena el nombre- evolucin
Labriola, Gramsci, Mondolfo y Della Volpe. La influencia rusa se paralela y con determinantes exgenos. Se trata de lo siguiente: el
produce casi exclusivamente en la reflexin social y sobre temas desenvolvimiento ideolgico hispanoamericano corre paralelo con
de filosofa de la historia, primero por mediacin del anarquismo de el proceso del pensamiento europeo (y ahora tambin
Bakunin y del conde Kropotkin, y luego del socialismo marxista de norteamericano) y los cambios que se producen en l coinciden
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estrechamente con las transformaciones de la filosofa occidental al vigoroso de pensamiento. Frente al respaldo con que la filosofa
estar determinadas en lo fundamental por stas. Hay as una cuenta en Europa, apoyada como est sobre una larga evolucin
sucesin de etapas (y de orientaciones dominantes) que estn del pensamiento y de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica
provocadas directamente por los cambios del pensamiento no ha encontrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsica,
europeo, de tal manera que, entre nosotros, el paso de una etapa a del fondo popular del espritu de nuestros pueblos, y vive de la
otra se hace por intermedio de un pensamiento extrao. tradicin europea, que le es, en este sentido, extraa. El
paralelismo y la determinacin exgena a que nos referimos antes
Con esta determinacin exterior se vinculan los tres tienen aqu su punto de arranque.
siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso ideolgico:
El rasgo que acabamos de considerar no puede ser
a] La evolucin es discontinua, puesto que nuestros desconectado del contexto histrico-poltico en que surgieron y en
sistemas no estn internamente generados, no surgen unos de que han vivido hasta hoy nuestras nacionalidades. La filosofa fue
otros por virtud de su propia lgica doctrinaria. trada por los espaoles porque stos vinieron a conquistar y a
dominar la tierra americana e importaron con ellos las armas
b] La evolucin es sinptica, puesto que hay una abrupta intelectuales de la dominacin. No puede extraarnos, entonces,
introduccin de contenidos ideolgicos nuevos y un que en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana se
desenvolvimiento recortado por la presencia en plaza de tales convierta en el relato de la llegada de la filosofa occidental a
contenidos, introducidos generalmente como productos acabados nuestros pases y de su paso por ellos, la narracin del proceso de
sin la estela de su propia gestacin. la filosofa europea en Amrica hispanoindia, ms que el de una
filosofa generada en nuestro propio ambiente espiritual, de una
c] La evolucin presenta un retardo decreciente y una filosofa de nuestra Amrica.
aceleracin creciente, pues si bien los productos ideolgicos
durante muchos aos llegaron a Amrica tardamente, cuando en viii] Con lo anterior est dado el factor esencial de una
Europa ya eran obsoletos o estaban en trance de superacin, la serie de rasgos negativos de nuestro pensamiento filosfico que
situacin ha cambiado en la actualidad, con el efecto de que la debemos incorporar al cuadro que estamos trazando. Pero antes
contemporaneidad -por as decirlo- de las influencias es cada vez no queremos dejar de notar -sin tomarlo como negativo o positivo,
ms prxima. De resultas de esto, el impacto del pensamiento por el momento- el hecho de que las filosofas trasplantadas
extranjero se produce hoy da a ritmo acelerado, de tal manera que resultaron sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas
la evolucin ideolgica es tambin muchos ms rpida y ms a un uso prctico. Fueron as insertadas en el contexto local y
precipitada que antes. Los ilustrados hispanoamericanos recibieron utilizadas, dentro de ciertos lmites, como elementos apropiados
y adoptaron a Descartes con un siglo de atraso; los filsofos de hoy para enfrentar los problemas de la realidad. El mundo fue visto y
manejan a los autores extranjeros prcticamente en el da de su manejado a travs de las categoras ideolgicas explcita o
publicacin; aqullos demoraron en asimilar el cartesianismo, stos implcitamente contenidas en esas filosofas europeas y de este
apenas tienen tiempo de deglutir las ideas de ltimo minuto. modo, a la vez que iluminaron el medio americano con su
coloracin espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una
vii] Queremos llamar la atencin ahora sobre otro rasgo direccin distinguible de la original. Ya dijimos que la Escolstica
histrico que tiene mucha repercusin en la estructura y sentido de fue empleada por los espaoles para asegurar el dominio de la
nuestro pensamiento: se trata del hecho de que la filosofa ha metrpoli sobre los territorios de ultramar. Del mismo modo, los
comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una caminos de la independencia poltica se trazaron segn las pautas
tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue de los sistemas filosfico-jurdicos del XVIII Y otro tanto ocurri
incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana. sta tiene ms tarde en el proceso de consolidacin y en la evolucin de
as el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta que nuestras repblicas, hasta llegar a los das que corren. La filosofa
surgiera de la conjuncin de factores propicia a un brote original y sirvi para operar sobre la realidad y adquiri de ella sus marcas
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reales, pero la realidad fue comprendida segn la filosofa En sta, la disertacin de tono oratorio y la sinopsis ms o
producida en Europa, como el mundo de Dios y el Rey, como una menos literaria predominan sobre la elaboracin crtica de las ideas
repblica a la europea, como un orden del espritu en que Amrica en procesos lentos y fatigosos de anlisis y fundamentacin, como
tena un lugar secundario (o extraordinario, segn los casos), etc. lo pide la disciplina del pensamiento racional. En Hispanoamrica,
Hubo pues adopcin de una imagen del mundo, con el doble valor la mayor parte de las veces el afn filosfico se satisface y
que tiene este trmino, de asuncin de algo extrao y de consume en el menester de la exposicin pedaggica, en el
modificacin de su status o condicin en la realidad. resumen y formulacin no tcnica de las doctrinas y sistemas
importados para uso de la escuela.
ix] El primero de los rasgos negativos a que nos conduce,
segn dije, lo anterior es el sentido imitativo de la reflexin. Se Conviene notar que la imitacin y la receptividad hacen que
piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados, este carcter, comn entre nosotros, no se acompae de una
a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo, orientacin o estilo tpico de pensar, lo cual nos lleva al siguiente
importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas rasgo negativo.
totalmente definidos y completos en su contenido e intencin.
Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo xii] Ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica
extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de
la lectura y la repeticin ms o menos fiel de las obras de las fundar una tradicin de pensamiento o cuando menos de dibujar el
figuras ms resonantes de la poca. A este propsito, Gmez perfil de una manera intelectual bien definida. Por contraste con lo
Robledo ha hablado de la existencia entre nosotros de una suerte que ocurre, por ejemplo, con el pensamiento britnico, fcilmente
de "entreguismo filosfico", correlato, en el orden del espritu, del identificable, pese a diferencias doctrinarias muy importantes, por
entreguismo poltico. un claro sello "empirista", no hay base slida para definir un estilo
semejante en la filosofa hispanoamericana, ni menos en la de
x] Otro rasgo es la receptividad universal, o sea, una cada pas. Se habla a veces de una inclinacin prctica de los
disposicin abierta y casi irrestricta a aceptar todo tipo de producto pensadores hispanoamericanos, otras de una vena especulativa o
terico procedente de los grandes centros de cultura occidental, potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos se
dentro de las escuelas y tradiciones nacionales ms diversas y con contradicen, es preciso sealar que sus manifestaciones -dbiles y
estilos y propsitos espirituales dispares, siempre y cuando, confusas- han desaparecido rpida y casi completamente cada vez
ciertamente, hayan logrado cierta fama o un perceptible que han prevalecido influencias de signo contrario. No hay, pues,
ascendiente en la opinin filosfica europea, norteamericana y, en tal sello, a menos que se quiera contar como carcter distintivo
algunos casos, oriental, aunque las ms de las veces este efecto justamente la ausencia de definicin y la bruma de las
se logra por va de Occidente. concepciones, lo que equivaldra justamente a confirmar la tesis
que aqu bosquejamos.
Aun si se reconoce que hay en la imitacin y en la
recepcin un elemento de adaptacin y cambio, el saldo final de xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y
esta apertura hispanoamericana es, creemos, un carcter negativo. tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del
Aqu es, por ello, perfectamente aplicable el concepto de pensamiento mundial. No hay un sistema filosfico de cepa
universalismo imitado introducido por Samuel Ramos. hispanoamericana, una doctrina con significacin e influjo en el
conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel
xi] Hay otros rasgos de anlogo signo, vinculados con los mundial, reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros
anteriores. Uno es la superficialidad y la pobreza -en trminos pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras
generales- que muestran los planteamientos y los desarrollos filosofas. Nuestras ms relevantes figuras filosficas han sido
doctrinarios de nuestra filosofa. expositores o profesores y por ms que en este campo su accin
haya sido muy fecunda y haya marcado el proceso educacional de
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nuestros pases, no ha tenido efecto fuera de las fronteras de filosfica, lo cual induce, como ms de una vez se ha hecho, a
Hispanoamrica y a veces slo de un pas. plantear la cuestin radical de si es filosofa el producto histrico
que como tal se ha considerado en nuestros pases o, en todo
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin caso, en qu sentido puede hablarse de filosofa en la Amrica
intelectual entre los cultivadores de la filosofa en Hispanoamrica. hispano india a la luz de los resultados de la evolucin histrica de
Es sintomtico el hecho de que los ms lcidos representantes de nuestro pensamiento.
nuestra filosofa se hayan preocupado por la cuestin de la
existencia de un pensamiento filosfico propio y que, ante una El tratamiento de estas cuestiones ha sido motivo y
respuesta frecuentemente negativa o cuando menos poco contenido de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana cuyos
optimista, hayan formulado proyectos para la construccin futura principales momentos hemos de examinar ahora. Con ello
de una filosofa genuina. Por contraste, esta inquietud no es obtendremos una base ms slida y amplia para formular nuestro
frecuente en aquellos pases que han hecho aportes decisivos al propio enjuiciamiento.
desarrollo de la filosofa y que, por decido as, estn bien
instalados en el territorio de la teora filosfica y se mueven en l
como en dominio propio. Insatisfechos e inseguros, los
hispanoamericanos se han sentido como en territorio ajeno al
penetrar en los predios de la filosofa, por efecto de una viva
conciencia de su carencia de originalidad especulativa.
De rebote, el pasado es justificado, un pasado que, con vi] La acentuacin de la importancia de la filosofa
gran satisfaccin, Romero ve estudiado cada vez ms asidua y acadmica en el sentido europeo como posibilidad y como meta
rigurosamente, otro signo de un real despertar de la conciencia cercana del pensamiento de nuestra Amrica se da muchas veces
filosfica. Si los que hoy filosofan todava estn aprendiendo y en el contexto polmico de la negacin de una filosofa
deben aprender por muchos aos a pesar de la evidente mejora de singularizable como nacional -como mexicana, argentina, peruana
las condiciones exteriores del trabajo acadmico, los que laboraron o globalmente hispanoamericana- y ms an de una filosofa que
antes en la Amrica hispanoindia no podan menos de producir sera autntica y creadora tomando la realidad americana como
muy escasos frutos intelectuales. "Ante la demanda de obra terica tema de reflexin.
ms configurada y copiosa, casi todos hubieran podido responder
con las palabras conmovedoras de uno de ellos: 'La vida no me Esta posicin puede ilustrarse con varios escritos y
dej'. Filosofaron e hicieron adems muchas otra cosas y por lo ge- autores. Risieri Frondizi la adopta explcitamente en su artculo
neral con energa y clarividencia; contribuyeron de varios modos al "Hay una filosofa iberoamericana?" Cree que hay que ser muy
progreso espiritual de sus patrias y su aporte fue as ms efectivo y prudentes al valorar el pensamiento actual y que no por evitar el
oportuno que si se hubieran apartado en una reclusin que en su pesimismo sobre los resultados de la historia de la filosofa en la
caso fuera egosmo." Amrica Latina se caiga en un optimismo difcilmente fundado en
los hechos. El examen de la creciente produccin bibliogrfica
La normalidad seala un nuevo momento, la hora propicia hispanoamericana, que declara haber hecho sistemticamente en
para la expresin de nuestras virtualidades intelectuales, que no los ltimos aos, muestra que la originalidad no es un carcter
son pocas incluso en el campo especial de la filosofa. Francisco adquirido por nuestros pensadores. "Recrrase con ojos crticos -
Romero es un optimista de nuestra inclinacin a la filosofa. Para l dice Frondizi- las veinte o treinta publicaciones que son las que
"la vocacin filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo pueden salvarse del naufragio de la pretensin indebida y se ver
ahora empieza a tomar conciencia de s". Pueden incluso cmo aun esas obras suponen un replanteamiento de problemas y
apuntarse ya en las doctrinas ms conocidas ciertos rasgos que cuestiones de sentido europeo, sin que haya en el planteamiento o
definen un pensamiento caracterstico hispanoamericano y que en el desarrollo ningn aporte original. Y lo que afirmamos acerca
anticipan futuras realizaciones de madurez. "Entre estas doctrinas de la produccin ms reciente puede aplicarse, con mayor razn, a
que constituyen el variado paisaje de la filosofa contempornea, la las obras anteriores. "
mente iberoamericana ensaya sus primeras frmulas propias.
Grmenes por el momento, ms que otra cosa..." Sin embargo, Frondizi echa de menos la originalidad, no la americanidad.
Romero cree poder indicar, bien que a ttulo provisional, ciertos Le parece ms bien que en los ltimos aos se ha cometido el
temas y motivos preponderantes y caractersticos de nuestra error de acentuar este carcter y de creer que por la va de la
filosofa. stos son: "las cuestiones atinente s al espritu, los especificacin nacional se van a obtener frutos originales. Contra
valores y la libertad". Llega incluso a descubrir una interna y esta tendencia considera que no hay que tener ningn propsito
profunda unidad entre ellos, unidad que tiende "a la afirmacin del deliberado de hacer filosofa de ndole continental, sino pensar
espritu, como la esencia o el pice de la realidad" y que ve en la filosficamente sin especificaciones. "Para que surja una filosofa
espiritualidad "la libre realizacin del valor". Esta descripcin apela iberoamericana hay que 'hacer' filosofa sin ms; el carcter
a la obra de filsofos hispanoamericanos tan representativos como iberoamericano vendr por aadidura."
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races en Amrica. Gmez Robledo considera que -descartando
No puede negarse, sin embargo, que ha habido progreso toda tesis de debilidad o incapacidad de raza- la explicacin est
en nuestra Amrica. Existe ya sin duda ese clima filosfico de que en los defectos de la formacin de nuestras clases cultas, defectos
ha hablado Romero -aunque l por s solo no asegure la que alcanzan tanto a la educacin general cuanto a la formacin
originalidad y la autenticidad del pensar. Adems, despus del especial filosfica.
positivismo, se ha dado un paso decisivo: ahora la filosofa no se
cultiva con miras extrafilosficas sino por s misma, como reflexin Denuncia el pernicioso influjo de la dominante preparacin
estricta con sus temas y mtodos propios. Antes no era ste el para las carreras liberales del tipo del derecho y la falta de una
caso en Hispanoamrica; predominaba el pensamiento motivado slida base de lenguas y de filosofa clsica adquirida en la escuela
por afanes prcticos o aplicado a objetos distintos de las secundaria.
cuestiones filosficas propiamente tales. Nuestra poca ha visto
entronizarse a la filosofa como ejercicio valioso por su propia El remedio est en ensear filosofa partiendo de la gran
sustancia, lo cual, para Frondizi, no la divorcia de la vida, como tradicin del pensamiento cristiano medieval y cultivando a travs
pudiera pensarse, pues ella tiene su propia trascendencia humana. de ella el griego y el latn. Aparte de dar una base de sustentacin
fortsima al pensamiento, que garantiza futuros logros reflexivos,
Desde la perspectiva de la filosofa catlica, el mexicano esta lnea pedaggica preservar a nuestro pensamiento, segn
Antonio Gmez Robledo defiende tambin la universalidad del Gmez Robledo, de los peligros de la despersonalizacin y la
filosofar en todas sus disciplinas tericas fundamentales, aunque deformacin extranjerizante que pueden derivarse de un estrecho y
concede la mudanza histrica y las diferenciaciones nacionales de exclusivo contacto con las lenguas y las filosofas de los pases hoy
las disciplinas de sesgo prctico, como la tica, "pues -afirma en su dominantes. "Las grandes lenguas modernas, lo mismo que las
libro dedicado a la filosofa en el Brasil-, como quiera que estn creaciones culturales de que ellas son vehculo, estn vinculadas
sujetas a incesante cambio las formas polticas y sociales de la en mayor o menor medida al genio de la nacin de que proceden y,
convivencia humana, en este campo s podr decirse con justicia consiguientemente, su absorcin exclusiva por parte de los
que son ya vlidas para pocas posteriores las lucubraciones educandos acaba por convertirlos en colonos espirituales de
sobre formas caducas". Concede tambin la existencia de maneras aquella comunidad. Ha sido notoriamente el caso del germanismo
tpicas de un pensar sustantivamente el mismo, de tal manera que, filosfico, que ha llegado al extremo de constituir entre nosotros
para l, "los sistemas filosficos tradicionales pueden revestir escuelas, sectas o capillas que an conservan el nombre de la
dentro de la inteligencia americana un ser intencional de segundo matriz que ha mucho tiempo desapareci de la misma metrpoli
grado, que, sin desgarrar la unidad doctrinal abstracta ni la unidad cultural." La adopcin de la filosofa perenne como va formativa en
humana de la inteleccin, redunda en un enriquecimiento entitativo la que brilla la universalidad de la razn y, a la vez, otras luces ms
del patrimonio espiritual comn". Se trata, pues, de formas profundas que conducen al verdadero saber de salvacin es, pues,
accidentales, de variantes de una instancia bsicamente universal el paso que hay que dar. Lo cual no estara en contra sino ms
como es y no puede dejar de ser la filosofa, suponiendo que no se bien coincidira con la proclividad de nuestro espritu a sntesis de
concedan las tesis extremas del historicismo que, para el filsofo pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento y con la
mexicano, es una exageracin heracliteana tan perniciosa como lo imaginacin, como ha ocurrido ya histricamente en la teologa
es el idealismo radical. espaola con innegable vigor y originalidad, hecho ste
especialmente interesante como ejemplo para nosotros a causa de
Puesto que nuestro pensamiento -como se ve muy bien en las afinidades culturales que nos unen con Espaa.
el ejemplo concreto de Brasil- no ha alcanzado ni de lejos la
originalidad de las grandes corrientes del filosofar occidental y es El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
fundamentalmente imitativo, se impone preguntarse por qu no se perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a la de Gmez Robledo
ha dado entre nosotros ese pensamiento sustancial que es la cuando subraya la unidad de la filosofa y el linaje occidental,
filosofa estricta y cules son los medios de lograr que l eche europeo, de nuestra cultura y por ende de nuestro pensamiento.
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"La filosofa -escribe- pertenece a aquellas altas regiones de la
cultura en que las diferencias materiales (propias de los diversos vii] Situndose en su perspectiva terica diversa, otro
pueblos) no tienen mayor importancia y actan generalmente como peruano, Francisco Mir Quesada, es tambin muy enftico en el
predisposiciones naturales -en ningn modo insuperables- en las reconocimiento de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte
personas que meditan. Por ello es posible que tengamos una del mundo y el pensamiento europeo: "Digan lo que digan los
filosofa occidental, varia segn los tiempos y lugares, pero partidarios de una filosofa latinoamericana original -declara en una
esencialmente la misma en sus diversas ramas (a su vez comunicacin a las Conversaciones Filosficas Interamericanas de
entrelazadas entre s)." Y ms adelante agrega: "A la cultura La Habana-, nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita
iberoamericana, occidental segn su especie y forma, occidental. Tal vez en el futuro llegue a ser filosofa autntica, a
individualizada por las condiciones peculiares de nuestra gente, abordar originalmente el tratamiento de los grandes problemas.
corresponde pues un filosofar integrado en la tradicin europea. Pero sus elementos bsicos sern occidentales. La filosofa
Esto no quiere decir que hemos de pensar slo ideas importadas, latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella, est
sino gracias a nuestra tradicin filosfica -que es la misma en el unida a la europea por lazos de consanguinidad. Hay entre ambas
Viejo y en el Nuevo Mundo- podemos y debemos continuar la consanguinidad en primer grado." Pero las diferencias entre uno y
elaboracin de la Historia de la Filosofa, en paridad de derechos y otro pensamiento no se ignoran. Ya se habr notado la referencia a
posibilidades con, por ejemplo, Francia o Alemania." la falta de autenticidad de nuestra filosofa. Otros rasgos ms la
distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra es una
Esto se lograr siempre y cuando nuestro pensamiento se filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a
libre de cuatro peligros que lo amenazan y en mucho lo afectan Occidente, tiene una amplitud panormica, en contraste con la
actualmente, a saber: el remedo, el atraso, la inexactitud y la canalizacin europea en escuelas y corrientes definidas; busca
superficialidad. La operacin salvadora no slo es posible sino alcanzar sus orgenes occidentales a diferencia de la europea que
imperativa como tarea cultural encaminada a afirmar nuestra parte de ellos; tiene hisperestesia histrica, o sea, un agudo
personalidad histrica. "Es nuestro deber -dice Wagner- tomar en sentido de su situacin en la historia y, finalmente, es
serio la responsabilidad de una filosofa propia, buscar el camino esencialmente prospectiva, reconoce su propia debilidad y se
que sealan nuestro linaje y la inspiracin -que tambin sopla en busca, como pensamiento "verdadero", en el futuro. Este futuro es
estas playas. Superar el remedo en la fidelidad a la tradicin que en parte promisorio: es posible fundar una filosofa
nos sostiene, en el ataque de los problemas, en la vivencia efectiva hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y seriedad,
de la concepcin que se defiende, esto es: en el genuino filosofar especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra situacin:
de la existencia angustiada y referida, mundanal mente, slo a s la epistemologa de la filosofa y la antropologa filosfica. Pero
misma. Superar el atraso en la informacin adecuada y en la siempre meditaremos en contacto con el pensar de Occidente,
actitud soberana del espritu, que siempre es a su manera, pero pues en Europa estn las fuentes de la filosofa que podemos
que tiene el poder de estar en todas partes. Superar la inexactitud elaborar. En esta misma conexin estriban los dos principales
en la noble desconfianza de la 'ciencia', pagando tributo al dato defectos que nos amenazan: el complejo de inferioridad, por
pequeo, al rigor, que es la garanta contra lo ambiguo y nebuloso. comparacin de nuestros frutos con las ms altas realizaciones del
Superar la superficialidad en la vivencia ntima del filosofar, en el pensamiento europeo, lo cual nos puede llevar "hacia una filosofa
celoso anlisis y en la plena expresin de la dificultad con que rida, infecunda y epigonal", y el contrario sentimiento de
plasma la existencia sus testimonios y anhelos." La receta final, superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro
como se echa de ver, es pedaggica, acadmica: el cultivo de las grandioso de Amrica, que nos puede llevar "a una filosofa
lenguas clsicas y modernas principales, la iniciacin en la tcnica precipitada, irresponsable y superficial".
de la investigacin filosfica, la disciplina del anlisis y la crtica.
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio Varios pensadores que participaron en las citadas
institucional, se lograr que la filosofa, esa nica y universal conversaciones coinciden en este mismo enfoque, aunque con
entidad, fructifique en Hispanoamrica.
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matices diversos. As, para el profesor chileno Jorge Millas cabe existencia de ciertos hombres que aqu, en la Amrica
hablar de filosofa americana en tres sentidos: hispanoindia, se estn dedicando a la filosofa. Consecuentemente,
tambin rechaza todo intento de caracterizar la filosofa que ha de
1] como la filosofa que ensean, practican, escriben, hacerse en el futuro, proyecto este que resulta aceptable para
ciertos hombres en nuestro continente; quien piensa en la posibilidad de un filosofar diferencial, aunque
diferido al maana. No es posible planear en bloque una filosofa
2] como una filosofa con una modalidad, un estilo, no en el que surge siempre de esfuerzos individuales. Pero, adems, no
contenido sino en la actitud, caracterstico de los que filosofan en la cabe dirigir nuestra reflexin filosfica a temas especficos, corno
Amrica hispano india, sera justamente la cuestin del ser americano. Para el profesor
argentino "no hay problemas filosficos tpicamente americanos.
3] corno un pensamiento fundamentalmente renovador del Amrica tiene problemas polticos, sociales y econmicos que son
proceso filosfico. No puede dudarse de que hay filosofa hasta cierto punto especficos; pero los problemas filosficos sern
hispanoamericana en los dos primeros sentidos, no as en el siempre comunes a todos los hombres, lo mismo que las
tercero, pues nada parecido a un pensamiento original y soluciones". Ciertamente los pensadores hispanoamericanos no
revolucionario ha sido producido en esta parte del mundo. Por otro pueden menos de estar vinculados con su realidad histrico-social,
lado, Millas no acepta una cuarta manera de particularizar el pero ello no tiene que ver con su quehacer como filsofos. Este
trmino de filosofa, a saber, por referencia al estudio de la realidad quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por
de Hispanoamrica, manera sta muy comn entre los defensores maneras tericas. Lo americano es un elemento secundario,
de la existencia de una filosofa susceptible de llamarse agregado que no afecta la esencia del pensar filosfico genuino,
hispanoamericana. Una filosofa hispanoamericana es para l cosa corno tampoco afecta a las otras manifestaciones de la cultura
muy distinta de una filosofa sobre Hispanoamrica. La primera espiritual. "Si los filsofos de Amrica pueden ofrecer nuevas
puede tener o no corno terna Amrica; la segunda puede ser soluciones de valor universal -escribe Snchez Reulet-, esas
hispanoamericana. "Si nuestra meditacin sobre Amrica, por soluciones son americanas por aadidura, por haber sido
ejemplo -dice Millas-, va a fundarse sobre los puntos de vista pensadas en Amrica, por americanos y en circunstancias
universales de la historia de la filosofa, aunque nuestro terna sea histricas propias de Amrica. (Lo mismo puede decirse del pintor,
Amrica, ser una filosofa de carcter universal, simplemente del novelista, del poeta, del msico. No hay preocupacin ms
filosofa respecto a Amrica, pero no filosofa americana, por el funesta que la de querer hacer una literatura, una msica, un arte
hecho de que su terma sea este concreto de Amrica." americanos: el que busca la salvacin se perder.)" Coincidiendo
con Frondizi en la idea y en la expresin, termina diciendo: "Lo que
Una opinin muy semejante sostuvo en el mismo coloquio importa, en suma, no es hacer filosofa americana, sino hacer
Anbal Snchez Reulet. "Considero expres- que, al menos desde filosofa a secas, pero hacerla sinceramente, desde adentro, desde
el punto de vista histrico y sociolgico, existe una filosofa o un el origen mismo de los problemas."
movimiento filosfico en Amrica. En este sentido, y slo en este
sentido, hay para m una filosofa americana. Si esa filosofa es o viii] No es el caso de resear aqu las formulaciones de
no propia y especficamente americana, me tiene sin cuidado. El todos los pensadores y crticos hispanoamericanos que, al enfocar
problema lo dejo a los historiadores del ao tres mil. Ellos los problemas de nuestra filosofa, tienden a subrayar el aspecto
decidirn, ms o menos arbitrariamente, si les conviene o no hablar comn, no nacional mente especificable por su contenido y temas,
de una filosofa americana en un sentido semejante a corno hoy que es propio de la reflexin filosfica, aunque admitan que los
hablamos de una filosofa griega, o en el ms restringido en que resultados sean distinguibles por determinadas caractersticas de
hablamos de una filosofa alemana, inglesa o francesa." El comunidad y poca, Por ejemplo, el mexicano Garca Mynez es
pensador argentino rechaza as la cuestin-de-la-tipicidad y de la muy enftico en afirmar el universalismo de la filosofa, y el
originalidad del pensar hispanoamericano, a no ser en el sentido - boliviano Kempff Mercado, que admite que a los latinoamericanos
obvio o menos interesante- de un hecho histrico-social, de la les. falta capacidad para la filosofa, cree que, cuando madure,
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nuestra reflexin no se distinguir de la lnea trazada por el reflexin, porque "imitacin es carencia de radicalismo en la
pensamiento europeo. Queremos agregar solamente, como hecho reflexin."
sintomtico, que en las ms recientes promociones y en conexin
frecuente con el cultivo de una filosofa de cepa analtica, esta Un punto de vista semejante sobre el ejercicio de la
posicin se ha visto muy reforzada. Representativos de ella son, filosofa en nuestros pases sostiene Fernando Salmern, resultado
por ejemplo, los mexicanos Luis Villoro y Fernando Salmern y el de su idea de la filosofa como investigacin rigurosa, muy afn al
venezolano Alejandro Rossi, que integran el Comit de Direccin espritu de la ciencia y divorciada hoy de todo intento de ofrecer un
de la revista Crtica en la cual se materializa una orientacin cuadro universal del mundo y la vida. Por su parte, Alejandro Rossi
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contraria a toda llama la atencin sobre la pobreza tcnica que todava "constituye
licencia en los mtodos y temas de la investigacin filosfica, a la denominador comn de la reflexin filosfica hispanoamericana".
que se quiere ver lo ms posible del conocimiento riguroso de la Al cobrarse conciencia de este hecho se produce, segn Rossi, un
ciencia. Consideremos algunos de sus puntos de vista personales cambio de orientacin en el pensamiento que es muy promisorio
tocantes a nuestro asunto. para el futuro de nuestra filosofa. De reflejo, adems, resultan
valoradas ciertas corrientes del pasado, como el positivismo que,
En 1950, Villoro vea el problema de la filosofa de haber tenido xito histrico, hubieran cumplido la tarea de
hispanoamericana vinculado a la falta de una puesta en crisis de reforma que hoy se impone realizar. He aqu, formulada por Rossi
los supuestos y creencias heredados por el hombre de nuestra en trminos estrechamente coincidentes con los de los profesores
comunidad. Consecuentemente, propici, como tarea destinada a acabados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr un
hacer posible entre nosotros esa filosofa genuina y original que profesionalismo que controle y potencie la imaginacin filosfica.
extraamos, una autorreflexin sobre los elementos bsicos de Pienso, en suma, que nos encontramos, dicho sea con un poco de
nuestra sociedad y nuestra historia. Despus se ha mostrado exageracin, en una etapa de aprendizaje." Y ms adelante,
escptico sobre esta va y ha defendido un punto de vista diferente, enumerando los beneficios de esta reorientacin del pensar hacia
segn el cual la ausencia de autenticidad en la filosofa una reflexin rigurosa y crtica, precisa: "Si la tecnificacin de la
hispanoamericana se explica "por falta de rigor, por carencia de filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser
suficiente profesionalismo". Si hubo necesidad de un pensamiento pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe
filosfico como expresin histrica de nuestros pueblos, ligada a mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir una reflexin
las circunstancias de la cultura y la vida social -como fue la filosofa filosfica con una sociolgica; no estaremos tentados ya a creernos
de lo mexicano, cultivada en Mxico en la dcada del 50-, ya pas supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar los
su momento y no ha logrado producir un pensamiento original y datos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo
vigoroso. Para Villoro, ahora el camino es otro, porque otras son con el predicador; separaremos la Filosofa y la Apologtica;
las metas y las formas de la filosofa occidental actual, que ha sabremos que no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer
renunciado a las grandes concepciones sistemticas y a las visiones apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma,
sntesis personales: "Slo habr una escuela de filosofa propia evitado los innumerables atajos que suelen alejarnos de la
cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado
los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin una serie de seudoproblemas."
filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un
pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexin crtica." El ix] Pasando a estudiar ahora las posiciones contrarias a las
profesionalismo, la especializacin, el rigor, son la base de todo que acabamos de exponer, es decir, las favorables a la afirmacin
pensamiento genuino en filosofa. Tambin tienen que serlo para de que existe una filosofa genuinamente americana o que puede
nosotros. "Y sta ser -agrega Villoro- la va para lograr, sin constituirse como tal, consideremos en primer lugar la muy vasta y
proponrselo explcitamente, una filosofa 'latinoamericana", y para rica obra del maestro espaol Jos Gaos, gran propulsor de los
superar lo que pueda haber de tendencia imitativa en nuestra estudios de historia de las ideas en Hispanoamrica. Creemos
posible sealar en ella la presencia de' tres enfoques
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interpretativos no siempre concordantes, aunque haya una Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos, incluye el
indudable unidad bsica de anlisis y de explicacin histrica en su estudio del contexto histrico-social de nuestros pueblos y se
pensamiento sobre la filosofa hispanoamericana. Estos enfoques orienta hacia la famosa salvacin de las circunstancias que
son los siguientes: propugnara Ortega. En suma, se trata de hacer en Hispanoamrica
una filosofa al modo de la tradicin occidental, pues no la hay,
1] El primero corresponde a la afirmacin de que no hay aunque en el mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de
filosofa hispanoamericana como la hay de otras nacionalidades o nuestros pases y se busque una toma de conciencia de nuestro
pases -sobre todo occidentales. ser que producir un contraste con los resultados del pensar
europeo.
2] El segundo, a la afirmacin de que existe en
Hispanoamrica un tipo de pensamiento filosfico distinto al de los En cambio, en el segundo enfoque, Gaos pone el acento
pases occidentales. en la existencia en Hispanoamrica de una suerte especial de
pensamiento, filosfico a su modo, que difiere del que representan
3] El tercero, a la afirmacin de que hay una filosofa los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por
mexicana -y por extensin hispanoamericana- como aporte ser un pensamiento predominantemente esttico (es decir, de tono
genuino y original al pensamiento mundial. e intencin literarios y propenso al ensayismo o a la expresin
periodstica u oratoria) y, adems, ideolgico (en el sentido de
Examinemos ms de cerca estos enfoques, teniendo a la orientado tanto hacia los usos polticos como hacia los
vista las citas textuales o las referencias en que pueden fundarse. pedaggicos de las ideas). Gaos tambin subraya en l su carcter
ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los
En el artculo de 1942, "Cuarto a espadas. Filosofa sistemas y a las prescripciones de escuela.
americana?", escribe Gaos: "No hay hasta ahora o todava una
filosofa espaola, o ms en general, de lengua espaola, en el Este enfoque de nuestra filosofa est, por ejemplo, muy
sentido en que hay una filosofa francesa, inglesa o de estas claro en los artculos titulados "El pensamiento hispanoamericano.
lenguas. No hay an una filosofa americana que pueda Notas para una interpretacin histrico-filosfica", que datan de
contraponerse a la filosofa europea. Pero se desea, y 1942 y 1943, en su ponencia de 1944 "El pensamiento
vehementemente, que las haya." Desde esta premisa no recusada, hispanoamericano", publicada en Jornadas, nm. 12, de El Colegio
Gaos estudiar la posibilidad y el modo de lograr esa filosofa de Mxico, en el prlogo a la Antologa del pensamiento de lengua
propia. Su receta es que no hay que proponerse hacer filosofa espaola en la edad contempornea (1945) Y en otros trabajos
americana sino hacer filosofa sin ms, en el modo que haya que ms recientes, como el artculo "La vocacin hispnica de la
hacerla como filosofa de esta parte del mundo. "Si los espaoles, filosofa" (1953), en que, sintomticamente, tambin apuntan
mexicanos o argentinos hacen suficiente filosofa -escribe Gaos elementos del primer enfoque aqu reseado. Veamos este
coincidiendo en esto con los crticos de la filosofa nativa que aspecto reiterante para mejor marcar el contraste con las lneas del
hemos considerado en pginas anteriores-, sin ms habr filosofa segundo enfoque: "La falta de una originalidad en los pueblos
espaola, mexicana, argentina, americana." Y agrega, resaltando hispnicos -leemos en el ltimo de los artculos mencionados- no
el sentido programtico de su interpretacin: "Perogrullada? puede atribuirse sino a una falta de vocacin de estos pueblos, en
Quiz necesaria... La cuestin no est, pues, en hacer filosofa el doble sentido del inters y de la aptitud, para la filosofa -tal cual
espaola o americana, sino en hacer, espaoles o americanos, se la ha concebido y hecho predominantemente a lo largo de su
filosofa. De lo que hay que preocuparse no es, en fin, de lo historia." No hay, pues, filosofa americana como se la entiende en
espaol o lo americano, sino de lo filosfico de la filosofa espaola la tradicin occidental; hay otra cosa distinta. La vinculacin entre
o americana." ambas formas no es muy estrecha, con una excepcin importante,
a saber, que en nuestros das, v.gr., con Sartre y otros pensadores
de la lnea existencialista, la filosofa se ha acercado a la literatura
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y, por ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano. He aqu colonial y luego con espritu "de espontaneidad, de independencia
una ocasin para hacer en Hispanoamrica obra original con y personalidad nacional y patritica creciente".
resonancia mundial. "Nunca llegarn -dice enfticamente Gaos- los
pueblos hispnicos a tener una filosofa original, si no llegan a Pero no se trata de mera importacin, aun electiva. Hay
tenerla ahora, justo la hora y punto de la historia en que la filosofa adems adaptacin y, con ella, insercin de la propia realidad en el
misma ha venido a maridarse con las disciplinas, los sectores de la curso del pensamiento mundial, de la historia universal. De all que
cultura, los objetos de la secular vocacin cultural hispnica." y se pueda hablar no de copias sino de importaciones aportativas, es
termina sosteniendo que si no se logra esto "no hay sencillamente, decir, de algo muy distinto al mero prstamo o traslado de ideas
absolutamente, campo para la filosofa de que se siente afn". ajenas. Esto no es todo. Gaos tiene la firme conviccin de que
incluso es posible hablar de filosofas originales, de concepciones y
En cambio, los otros trabajos mencionados subrayan la obras que merecen figurar en la historia de la filosofa con ttulo
posibilidad de oponer un modo propio de pensar parejo al de muchas otras europeas que all figuran. Tal es en
hispanoamericano, una filosofa peculiar a la tradicin occidental. Mxico el caso de Vasconcelos y de Antonio Caso, cuyos aportes
Formulada en el modo de un argumento, la tesis es sta:"El son, para el maestro espaol, de calidad incontestable. Lo mismo
pensamiento hispanoamericano es filosofa; es as que sus obras opina, en lo que toca al siglo pasado, de Andrs Bello y su Filosofa
no se parecen a las llamadas obras maestras de la filosofa; luego, del entendimiento. Que siendo esto as, la obra de los
filosofa no es lo propio de estas obras." hispanoamericanos no haya sido valorada se debe a que los
pueblos hegemnicos, las grandes potencias mundiales, con su
El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento influencia poltica, determinan los reconocimientos y estimas en
puesto en los valores positivos de la filosofa de nuestros pases, filosofa como en otros rdenes de valores. Nuestros filsofos son,
estudiados especialmente en el caso de Mxico. Este punto de como dira Unamuno, pensadores sin pedestal; y por eso no han
vista puede documentarse sobre todo en los libros En torno a la sido apreciados, no por su falta de valor intrnseco.
filosofa mexicana (1952-1953) y Filosofa mexicana de nuestros
das (1954). He aqu el diagnstico final de Gaos: "En vista de los
resultados de la revisin crtica de la historia de la filosofa en
Sin dejar de aludir al estilo peculiar de nuestro Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la existencia
pensamiento, ahora Gaos atiende al contenido de la filosofa, de una filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino como
vinculndolo con el hecho de que en Amrica han tenido vigencia una injusticia, y no slo de los no-mexicanos con los mexicanos,
las ms importantes filosofas occidentales y ellas han dado sino incluso de stos consigo mismos", conclusin esta que sin
sustancia a nuestra reflexin. A pesar de tratarse de doctrinas y duda, en lo fundamental, el maestro espaol considera aplicable a
problemas importados, el anlisis histrico muestra que no ha todos los pases del crculo hispanoamericano.
faltado originalidad a esta filosofa verncula. Con una devocin y
una minucia ejemplares, el maestro espaol ha rastreado todos los La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento ha sido
campos de nuestra cultura y ha hecho el inventario del aporte en gran parte responsable de este estado de cosas. Se ha juzgado
original del hombre de estas latitudes en el dominio de la filosofa. a priori que no existe filosofa hispanoamericana sin aplicarse a
El resultado de esta pesquisa es que los mexicanos -y por estudiar concienzudamente la historia de las ideas de lengua
extensin los hispanoamericanos- importan filosofas eligindolas espaola y se ha sido muy exigente con nuestros pensadores por
con plena conciencia de su significacin y alcance, no aplicar los criterios adecuados de enjuiciamiento o, en todo
seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades y caso, juzgando a los hispanoamericanos, cuya obra no se ha
circunstancias. A este respecto cabe incluso sealar, como comprendido en su sentido histrico, con ms severidad que a los
ratificacin de este juicio positivo, la existencia de una evolucin y occidentales.
un progreso, pues primero se eligi con espritu metropolitano o
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Con esta observacin se ligan otros dos aspectos del extranjeros -cada vez ms desesperante, por ms
enfoque de Gaos, perceptibles en las diferentes etapas de su desesperanzada." Es interesante notar que a estas alturas del
evolucin personal como historiador y crtico de nuestras ideas, desarrollo filosfico hispanoamericano en el juicio de Gaos aflora el
aspectos que sealan los lmites y la perspectiva de su valoracin cuidado por lo negativo de una filosofa meramente imitativa,
de la filosofa hispanoamericana. El primero es que, para l, la peligro este que, como mal hispanoamericano, se esforz antes en
historizacin de nuestro pensamiento y el modo y alcance del paliar, como vimos, mediante una interpretacin muy benvola de
estudio que hoy dediquemos a su proceso evolutivo decidir los resultados histricos de nuestra reflexin.
justamente de la existencia o no existencia de una filosofa nuestra
a lo largo de la historia. "El pensamiento hispanoamericano del x] En Gaos la filosofa hispanoamericana termina
pasado -escribe- ser lo que decida el del presente y futuro." De afirmndose y elevando su valor y vigencia como filosofa de la
ah que sea necesario hacer un examen histrico, un anlisis circunstancia americana. Por su cuenta, aunque bebiendo tambin
situacional del propio pensamiento, de donde resulta una en Ortega, que fue maestro de Gaos, haba llegado igualmente a
justificacin a la vez terica y pragmtica de la historia de las ideas. esa conclusin Samuel Ramos, a quien muchos ven como el
primer formulador de la tesis de la filosofa del mexicano. Segn l,
Pero este ocuparse con el propio pensamiento es algo muy la filosofa tiene en la Amrica hispanoindia una decisiva funcin de
ligado a otra tarea imprescindible, a la que se refiere el segundo herramienta de nuestra propia comprensin: "La filosofa para
aspecto que hemos aludido, a saber, la necesidad de ocuparse con nosotros los hispanoamericanos -escribe Ramos- no vale
la propia circunstancia y tomarla en cuenta como tema de reflexin. solamente como concepcin del mundo y de la vida humana, sino
Hay que hacer filosofa sobre nuestro mbito histrico-cultural, hay como instrumento para encontrar lo que es nuestro mundo y
que pensarlo en el modo radical que es el de la teora filosfica, nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general.
llegando a sus races, que es como decir a los primeros principios. Queremos ver ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero
con ojos americanos, y fijar nuestros propios destinos en relacin
Si se quiere encontrar una constante del enfoque de Gaos, con el todo de ese mundo." Aos antes, en un libro resonante le
hela aqu: la filosofa hispanoamericana, si es posible y si puede haba prescrito al pensamiento mexicano una meta semejante: "He
ser original, no ha de serio -y no lo ha sido- sino en la medida en querido, desde hace tiempo, hacer comprender que el nico punto
que se nutre de la reflexin sobre lo hispanoamericano, como una de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecera que
filosofa de nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en nuestro pas
nuestra vida histrica. hay que hacerla, porque con frecuencia pensamos como si
furamos extranjeros, desde un punto de vista que no es el sitio en
Muy recientemente, Gaos ha vuelto a insistir sobre este que espiritual y materialmente estamos colocados. Todo
punto de vista y, dejando exteriorizar sintomticamente algo del pensamiento debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos
contraste que en el lmite puede enfrentar unos a otros los y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica,
enfoques aqu marcados, ha declarado su desilusin de que la resultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego, es una
filosofa del mexicano no haya llegado a la fase para l positiva de consecuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nuestro
la resolucin de los problemas que afectan a la comunidad de pensamiento deben ser los del inmediato contorno."
Mxico, orientndose por el contrario hacia "la informacin en los
ltimos, o penltimos, rumbos de la filosofa extranjera, y de Ramos criticaba el europesmo imitativo, pero no dejaba de
formacin en las nuevas tcnicas de ella, si las tiene". Para l, esto alertar sobre los peligros del nacionalismo cerrado. La posibilidad
entraa una prdida y un peligro que hay que neutralizar: "La de una creacin espiritual mexicana le pareca fuera de duda, pero
manera fecunda de emular a los extraos, y la hbil de no la pona lejos del crculo de la cultura europea. La conexin con
interesarlos, no parece ser la de copiarlos, ni en sus objetos ni en Europa deba por tanto mantenerse como fuente de progreso
sus mtodos. De otra suerte, podra quedarse todo en una espiritual. "Mxico debe tener en el futuro una cultura 'mexicana';
recepcin ms, y pura recepcin, de filosofemas y filosofares pero no la concebimos como una cultura original, distinta a todas
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las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal una de otra aunque estrechamente interconectadas, cuya
hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar resolucin final es problema planteado a la reflexin actual del
nuestra alma. Y es curioso que para formar esta cultura 'mexicana', filsofo mexicano. La primera comienza con el planteo de la
el nico camino que nos queda es seguir aprendiendo la cultura cuestin de si puede haber una filosofa americana y liga la
europea." Pero frente al europesmo falso de la imitacin, este pregunta a la cuestin de la cultura americana entera. "De que
nexo con Europa ser fecundo slo si relacionamos la cultura con exista o no una Cultura Americana -escriba en 1942- depende el
la vida, si nuestra reflexin es salvadora de las circunstancias de que exista una Filosofa Americana." Ahora bien, la crisis de la
nuestra vida. cultura europea obliga a preguntarse por la situacin de nuestra
propia cultura, que ha estado ligada a ella muy estrechamente, de
El paso decisivo en esta direccin lo ha dado un discpulo un modo diverso al lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura
de Gaos, Leopoldo Zea, quien por ms de veinticinco aos, desde asitica, de cepa tradicional aborigen, a la cultura europea
su primer artculo sobre nuestro pensamiento, "En torno a la importada. Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
filosofa americana" (1942), hasta su reciente y muy til Antologa americano, no est en la cultura precolombiana." Dnde est
de la filosofa americana contempornea, no ha cesado de animar entonces? Es lo europeo? "Ahora bien -responde Zea-, frente a la
el debate sobre el problema que aqu estudiamos y de contribuir al cultura europea nos sucede algo raro, nos servimos de ella, pero
estudio de la historia de las ideas en Hispanoamrica. no la consideramos nuestra, nos sentimos imitadores de ella.
Nuestro modo de pensar, nuestra concepcin del mundo, son
Pese a este largo lapso de meditacin sobre el tema y a su semejantes a los del europeo. La Cultura europea tiene para
nutrida bibliografa, es notable la permanencia de los planteos nosotros el sentido del que carece la Cultura precolombina. Y sin
bsicos de Zea, a tal punto desde muy temprano definidos que embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como bastardos
ellos se encuentran formulados en lo esencial en el artculo de que usufructan bienes a los que no tienen derecho. Nos sentimos
1942 arriba mencionado. Respecto de ste, con sus matizados igual al que se pone un traje que no es suyo, lo sentimos grande.
planteos, los dems trabajos pueden considerarse ampliaciones, Adoptamos sus ideas pero no podemos adaptamos a ellas...
ahondamientos y precisiones temticas, no rectificaciones ni Nuestra concepcin del mundo es europea, pero las realizaciones
agregados sustanciales. de esta cultura las sentimos ajenas, al intentar realizar lo mismo en
Amrica, nos sentimos imitadores."
Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produccin,
que en ella Zea habla constantemente de la filosofa americana y Por esta razn nuestra filosofa ha sido considerada una
de la cultura de Amrica, en trminos generales, pero que, si bien mala copia de las filosofas europeas, como son copias sin
en muchos casos cubre en su enjuiciamiento ambas Amricas, su sustancia todas las ideas y los valores de la cultura de que nos
inters y su enfoque centrales -coincidentes con nuestro tema en servimos. Y esto es causa de un hondo malestar en el hombre de
este libro- se refieren a Hispanoamrica o, ms ampliamente, a la esta parte del mundo. "El mal -escribe Zea analizando esta
Amrica Latina. situacin conflictiva- est en que sentimos lo americano, lo propio,
como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la
El punto de partida de Zea es el historicismo de Ortega, circunstancia americana a una concepcin del mundo que
acogido tempranamente en Mxico por la obra de Samuel Ramos y heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a
reforzado luego por la enseanza de Gaos y de otros maestros la circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten las
espaoles. Su motivacin de poca como intrprete de la filosofa ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea,
hispanoamericana es la crisis de la sociedad y la cultura europeas pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las sentimos
en la dcada del cuarenta, poca de la segunda guerra mundial. grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta
circunstancia."
Encontramos en la contribucin de Zea al debate de
nuestra filosofa dos lneas de enfoque principales, distinguibles
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En otro trabajo, esta situacin anmala es, sin embargo, He aqu una tarea para nuestro filosofar. De la respuesta que
vista como un hecho inevitable y hasta til: "Si Amrica no ha demos habr de surgir nuestra buscada filosofa." sta habr de
hecho una cultura propia -dice Zea en las conferencias reunidas ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero
bajo el ttulo, anlogo en el interior, de "En torno a una filosofa tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro
americana"- es porque no la ha necesitado; si ha vivido como eco y contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras
sombra de una cultura ajena, ha sido porque en esta forma resolvi circunstancias, en ese sentido orteguiano que, como vimos, Gaos y
mejor los problemas de su circunstancia, acaso mejor de lo que los Ramos acentuaron. Ser finalmente, una filosofa preocupada por
hubiera resuelto si en vez de tal cosa hubiese decidido buscar el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro
soluciones propias a los problemas que se le planteaban sin de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su
atender a las soluciones que otra cultura le ofreca." De este peculiar modo de ser y esa especial dialctica de la independencia
enjuiciamiento se deriva una explicacin sobre la no existencia de y la dependencia que sagazmente resalta Zea. A travs de esta
filosofa americana original. Amrica, para Zea, "no tiene una meditacin podremos formular una estimativa de la vida no slo de
filosofa propia porque no ha necesitado de ella, como tampoco de nuestros pueblos sino de la humanidad entera, o, para decirlo con
una cultura; pero sin que esto quiera decir que no llegue a tenerlas las palabras del filsofo mexicano en un ensayo ms reciente, "una
si necesita de ellas... Si hasta ahora se ha fracasado en tal intento, moral que no slo sea de Mxico, lo mexicano o el mexicano, sino
no se puede decir que sea por falta de capacidad sino porque han una moral que-por su arraigo con lo concretamente humano sea
sido innecesarias". Esta tesis complementaria se liga con otra tambin una moral del hombre, de todo hombre en circunstancias
apreciacin que encontramos en trabajos ms recientes, segn la parecidas a las nuestras".
cual los hispanoamericanos no han producido una filosofa original
por falta de tiempo y de condiciones ambientales, estando como De resultas de este movimiento habr por fin una filosofa
estaban ocupados en otros menesteres histricamente muy hispanoamericana -mexicana, argentina, peruana-, capaz de
importantes. Por ello echaron mano de la filosofa europea que les ofrecerse como una reflexin terica genuina y fecunda. ste ser
era necesaria. el resultado seguro, pero no debe ser buscado por s mismo. Tanto
en su primer ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea
La crisis europea, tal como se vive en los aos 40, plantea enfatiza la necesidad de hacer llanamente filosofa y no proponerse
una nueva situacin y obliga a buscar lo que sea propio americano expresamente que sea americana. En lenguaje semejante al de
en la vida histrica. Esto propio es lo que ha quedado como Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos, escribe: "Hay que
margen inadaptado en el trasplante europeo. "El no haber podido intentar hacer pura y simplemente filosofa, que lo americano se
ser europeos a pesar de nuestro empeo -dice Zea- permite que dar por aadidura"; y se dar inevitablemente, inclusive contra la
ahora tengamos una personalidad, permite que en este momento voluntad de despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La
de crisis de la Cultura europea sepamos que existe algo que nos marca americana ser seal indudable de la autenticidad de
es propio, y que por lo tanto pueda servimos de apoyo en esta hora nuestro filosofar.
de crisis." Se trata de buscar y resaltar eso que es lo nuestro,
superando el sentimiento de inferioridad y la tendencia a la Es fcil advertir que los planteos de Zea hasta aqu
imitacin, de potenciar nuestra capacidad de universalismo, esa reseados tienen un carcter eminentemente prospectivo, de
misma que, como hemos visto, exalt como una prenda americana proyecto de constitucin de una cultura autocimentada y de una
Alfonso Reyes, a quien, por lo dems, Zea cita en respaldo de su filosofa hispanoamericana genuina y no imitativa como la del
tesis. De este modo se lograr dar curso a una fecunda reflexin pasado. En cambio, un segundo tipo de enfoque del mismo autor
sobre nuestra personalidad como naciones, como pueblos y como afirma ms bien la originalidad de la cultura y de la filosofa que ha
cultura. Esta reflexin, que constituye una alta misin espiritual, es producido el hombre americano. Se trata de planteos, por as
tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de decirlo, eminentemente recuperadores. Vemoslos ms de cerca.
apoyo ms firme para la constitucin de un genuino pensamiento
filosfico de Hispanoamrica. "Cul es nuestro ser? -escribe Zea.
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Este segundo enfoque se percibe ya claramente en el ms elecciones entre el pasado y el futuro, entre lo que hemos sido
artculo "En torno a la filosofa americana", donde Zea escribe: y lo que queremos ser. Lo que podamos depender en gran parte
"Cabe preguntarnos por qu no tenemos una filosofa, y la de lo que hayamos sido. La accin humana, cualquiera que sta
respuesta quiz sea una filosofa propia. Puesto que nos sea, origina cultura; y esta obra, a su vez est determinada, saca
descubrir un modo de pensar que nos es propio, que acaso no ha sus instrumentos del mundo cultural en que se ha formado". Este
necesitado expresarse en las formas usadas por la filosofa optimismo realista de la historia hace que a la postre Zea
europea. Cabe tambin preguntamos por qu nuestra filosofa es encuentre un valor de originalidad -en su momento y sus
una mala copia de la filosofa europea. Porque en este ser una circunstancias- en toda construccin ideolgica de nuestra
mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una filosofa Amrica, aunque sean reconocible s su filiacin y su modelo,
americana. Porque el ser mala copia no implica que sea puesto que los hispanoamericanos han dado lo suyo siempre al
necesariamente mala, sino simplemente distinta. Acaso nuestro enfrentarse a sus tareas histricas.
sentimiento de inferioridad ha hecho que consideremos como malo
lo que nos es propio, nicamente porque no se parece, porque no En consecuencia, la pregunta hay un pensamiento
es igual a su modelo. Reconocer que no podemos realizar los filosfico hispanoamericano? no puede menos de contestarse
mismos sistemas de la filosofa europea, no es reconocer que afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que
somos inferiores a los autores de tal filosofa, es slo reconocer no es creacin de nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste
que somos diferentes. Partiendo de este supuesto no veremos en de los productos ideolgicos del pensamiento mundial a nuestras
lo hecho por nuestros filsofos un conjunto de malas copias de la circunstancias. Como en arte y en literatura, se trata de ajustar la
filosofa europea, sino interpretaciones de esta filosofa hechas por creacin extraa al medio vernculo, a lo propio de estas tierras,
americanos." en proceso que acompaa al surgimiento de una suerte de
personalidad peculiar, de un mestizaje cultural superador de la
Resaltemos en este nuevo punto de vista el papel que falsificacin y la superficialidad.
desempean conceptos como los de interpretacin, utilizacin y
adaptacin. Los hispanoamericanos interpretan el pensamiento del En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica
Viejo Mundo en contacto con la realidad de nuestro continente, lo hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y
utilizan para resolver sus problemas vitales y lo adaptan a sus se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar
necesidades y conveniencias. La historia de nuestras ideas - lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre
afirmar Zea en otro trabajo- es la historia de la adaptacin hecha el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde
por el americano de las ideas europeas. "Lo original, lo propio de la perspectiva de nuestra Amrica. Con lo cual el enfoque
Hispanoamrica est en esta adaptacin." El caso del positivismo, prospectivo y el recuperador, divorciados en otros aspectos del
especialmente estudiado por Zea, es una buena muestra de este pensamiento de Zea, se encuentran y se conjugan en un punto
fenmeno adaptativo. decisivo de la problemtica planteada.
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin del xi] La distincin de dos sentidos de filosofa, como conjunto
proceso de nuestra cultura y de nuestra filosofa. No ha habido falta de proposiciones y como hacer vital, le permite a Jos Ferrater
de ajuste ente las ideas y la realidad. Lo que ha ocurrido cuando Mora concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa
hemos pensado as es que nos hemos engaado al juzgar nuestra americana. En efecto, si como articulacin proposicional la filosofa
realidad histrico-cultural. Se ha producido un ocultamiento de no puede admitir una adjetivacin distinta de la verdad o la
nuestro ser bajo una capa de conceptos que no le corresponden. falsedad, o de cualquier concepto afn a estos valores, como
Pero la realidad impone a la postre sus derechos y terminamos actividad de ciertos hombres, como funcin de la existencia
reconociendo nuestra verdad y sus valores. Esto ha sido sobre humana puede menos de consentir una adjetivacin relativa a
todo obra del pensamiento actual, pues, segn Zea, hemos entrado nuestro mbito cultural. "En este sentido -escribe Ferrater-,
en el siglo XX "con una preocupacin: no ms desgarramientos, no podemos afirmar plausiblemente que no slo hay una filosofa
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americana, sino que la filosofa en Amrica solamente puede especialistas de la historia de las ideas que han aportado al debate
entenderse como filosofa americana." Este carcter de actividad sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano Guillermo
propio del filosofar anula adems la posibilidad de un vicio de Francovich; a los panameos Diego Domnguez Caballero y
imitacin, al mismo tiempo que no se opone sino que pide la Ricaurte Soler -el segundo de los cuales est especialmente
realizacin de la filosofa como actividad. interesado en los supuestos gnoseolgicos de la historia y de la
interpretacin del pensamiento de la Amrica hispanoindia-; al
xii] Para el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla la mexicano Abelardo Villegas y al uruguayo Arturo Ardao.
posibilidad de una filosofa americana propia tiene que ver con la
experiencia ontolgica del hombre americano. Nuestra filosofa Ardao resalta justamente la funcin del historicismo en la
habr de ser original slo si se funda en una experiencia ontolgica toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de nuestro
original. Esto no quiere decir que renuncie al acervo universal, ya pensamiento filosfico. Gracias al historicismo -dice- "Amrica se
que -escribe Mayz- "la originalidad no consiste en los 'mtodos' -ni descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la
incluso en la textura formal de los 'conceptos'- sino en aquello que realidad concreta de su historia y de su cultura, y aun en su
se ilumina 'originariamente' (valga decir, en su 'origen' u naturaleza en cuanto sostn, contorno y condicin de su
'originariedad'), aun cuando se empleen para ello 'mtodos', espiritualidad. Su pensamiento ha tendido espontneamente a
'nociones' y 'conceptos' ya sabidos y perfectamente conocidos". El reflejar a Europa; pero cuando sta, por su propio curso,
mtodo recomendado por el profesor venezolano para esta desemboca en el historicismo, la conciencia de Amrica, al
operacin de descubrimiento ontolgico -sin negar la existencia reflejarlo, se encuentra paradjicamente consigo misma, invocada
posible de diversas variantes metdicas que dependen de las en lo que tiene de genuino." Como se ve para Ardao, tambin en
circunstancias de la reflexin- es la hermenutica existencial, de esto Amrica sigue la huella de Europa y su misma originalidad de
inspiracin fenomenolgica, que para l pone al investigador pensamiento est vinculada con un movimiento europeo. "La
directamente ante el problema clave. propia filosofa europea viene as a prohijar o suscitar la
personalidad de la filosofa americana, proporcionndole el
De esta suerte, una tpica filosofa europea es considerada instrumento de la emancipacin, la herramienta ideolgica."
medio eficaz de fundar una filosofa hispanoamericana genuina y
original. Mayz est convencido de que no hay ninguna dificultad en Un extremo del planteamiento historicista de Ardao es que
vincular los instrumentos conceptuales ajenos a nuestra vida y el la originalidad de las ideas filosficas americanas pasa a segundo
punto de vista reflexivo americano. Esto es inclusive valioso, trmino o no resulta especialmente valorada frente al hecho de las
porque probablemente una vez aseguradas las intelecciones determinadas conexiones histrico-sociales que ellas ofrecen y a la
requeridas "se note la necesidad de instaurar nuevos mtodos para funcin reveladora del contexto cultural que ellas pueden cumplir
avanzar y ahondar originalmente en la posterior conquista de la en cualquier caso. De all la importancia del estudio de historia de
'originariedad'; o que, como histricamente ha sucedido, las las ideas, importancia ligada, cabra quiz decir, ms a la
intelecciones originarias obliguen a una reforma total de la textura significacin histrica que al valor ideolgico de las doctrinas.
de los conceptos y significaciones categoriales hasta entonces "Desde ese ngulo -escribe Ardao-, la historia de la filosofa en
aceptadas como vlidas y comprensibles". Amrica cobra para nosotros, los americanos, un inters
fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
xiii] Sealemos, para terminar, que en una posicin sistemas originales, y menos como fuente de eventuales
afirmativa sobre la posibilidad de una filosofa diferencial americana conquistas de validez intemporal, lo adquiere en cambio, como
y la justificacin del tema de Amrica como cuidado principal de expresin de nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en
ella estn la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas las ideas y en las circunstancias que han protagonizado su
en nuestra Amrica los cuales en muchos casos hacen franca desenvolvimiento." Y agrega, subrayando esta apreciacin
profesin de fe historicista o estn influidos por esta corriente y, en "historizante": "No importa que como frmulas conceptuales esas
general, por las filosofas de cepa culturalista. Entre los ideas resulten ser copia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas.
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Quedarn siempre nuestras las circunstancias en que su adopcin dos clases o dos pocas tienen siempre peculiaridades que se
fue hecha en cada caso; por tales circunstancias es, precisamente, reflejan en las respectivas filosofas.
que dichas ideas descienden de su abstraccin para penetrarse de
vida y de sentido en la experiencia histrica. Aunque distintos, estos trminos se dan interconectados.
Su relacin define, adems, situaciones de dependencia e
Por lo dems, Ardao, que acepta la posibilidad de una independencia conceptual y fctica. As, un pensamiento que no es
filosofa diferenciable como americana y tambin de una filosofa genuino difcilmente puede tener originalidad, pero un pensamiento
de lo americano, no admite su identificacin de ambas. Cree que la que no es original puede ser peculiar. De otro lado, la originalidad
calidad de americana le viene a la filosofa no por su objeto sino le asegura de algn modo a una filosofa no slo su peculiaridad,
por la perspectiva histrica desde la que se hace, mientras que una que puede tenerla aunque domine en ella la imitacin, sino su
filosofa de lo americano -que equivale a una variante de la filosofa autenticidad. En general puede decirse, apelando al testimonio de
de la cultura y de la historia y de la antropologa filosfica-, aparte la historia de las ideas, que el rasgo ms frecuente en los
de ser muy determinada por su objeto, puede ser hecha desde una productos ideolgicos -rasgo obligado, quiz, si es cierto que el
perspectiva no americana. hombre resulta marcado siempre por la historia- es la peculiaridad.
En cambio, no es frecuente ni fcil acceder a la genuinidad y a la
originalidad del pensamiento.
4. Detengamos aqu esta apretada resea y tratemos de
formar una idea global de los elementos principales del debate Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa
estudiado y de los resultados ms importantes a que conduce. hispanoamericana puede decirse que en la polmica arriba
Antes, sin embargo, conviene precisar el uso de algunos trminos reseada se han formulado tesis y aducido pruebas tanto sobre la
que van a permitirnos formular de modo ms seguro las peculiaridad cuanto sobre la autenticidad y la originalidad de
conclusiones de nuestra exposicin. Los principales son: nuestro pensamiento. Dicho de otro modo, se ha discutido acerca
de si hay una filosofa hispanoamericana peculiar o autntica u
"Originalidad", que emplearemos con respecto a filosofas original, o con dos o las tres de estas calidades sumadas. En
para significar el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o cambio, ha quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial
menor grado, con respecto a las realizaciones anteriores, pero y por carente de inters, la cuestin de la existencia de una
suficientemente discernibles como creaciones y no como filosofa hispanoamericana en el sentido de una determinacin
repeticiones de contenidos doctrinarios. En este sentido, una meramente espacio-temporal, esto es, como un pensamiento que
filosofa original ser identificable por construcciones conceptuales se registra en los pases de la Amrica hispanoindia, sea cual
inditas de valor reconocido. fuere, por lo dems, su carcter. Lo importante y buscado no es la
filosofa en Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica.
"Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos como
sinnimos para significar un producto filosfico -al igual que un Tratemos de terminar ahora acuerdos y desacuerdos
producto cultural cualquiera- que se da como propiamente tal y no bsicos en los diversos tipos de respuesta al problema de nuestra
como falseado, equivocado o desvirtuado. En este sentido filosofa.
decimos, v.gr., que la filosofa de Kant es genuina y que un
discurso espiritista es seudo filosofa. a] Puede decirse, en primer lugar, que todos los exegetas y
estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo en que, si es
"Peculiaridad", que emplearemos para referimos a la posible una filosofa hispanoamericana, peculiar, genuina y original,
presencia de rasgos histrico-culturales diferenciales, que dan sta no se ha logrado ni ha de lograrse proponindose
carcter distinto a un producto espiritual, en este caso filosfico; se temticamente el cumplimiento de su carcter de
trata de un tono, digamos, local o personal, que no implica hispanoamericana - o mexicana, peruana, chilena, cubana, etc.-,
innovaciones de contenido sustantivo. Dos personas, dos pueblos, es decir, programando su personalidad histrico-cultural propia.
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Ella no puede concebirse sino como el efecto de una reflexin Los que piensan que s hay una filosofa hispanoamericana
autntica, de un pensar que sea filosofa simple y llanamente, pues por lo menos genuina se apoyan generalmente en una
lo hispanoamericano vendr por aadidura. interpretacin del pensar filosfico que asume como pensar
autntico la recepcin y adaptacin de las doctrinas europeas, y
b] De otro lado, hay acuerdo en que existe una filosofa resaltan la utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades
peculiar en nuestra Amrica o peculiaridades en el modo de de la vida histrica y a las inclinaciones de nuestra idiosincrasia.
filosofar los hispanoamericanos, aunque estos rasgos diferenciales Muy pocos son los casos -pero los hay- en que se afirma la
sean considerados en unos casos positivos y en otros negativos. existencia de productos filosficos hispanoamericanos originales,
equiparables a los europeos. Prospectivamente, este enfoque
c] y hay acuerdo tambin en que, sea como fuere esta positivo propugna la reafirmacin de una lnea de reflexin sobre
filosofa, la seriedad de los estudios, el rigor tcnico, la mxima nuestra realidad que se considera ha dado buenos frutos en el
aproximacin a una disciplina formativa y metdica como la de la pasado. En este caso, la filosofa original hispanoamericana se
ciencia, no puede menos de beneficiar al quehacer filosfico de los presenta en la forma de una filosofa sobre lo hispanoamericano.
hispanoamericanos.
Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni original
d] Finalmente, hay un acuerdo muy significativo en poner en Hispanoamrica concuerdan generalmente entre s, pese a
en la cuenta de una falta de comprensin de nuestras posibilidades algunas diferencias importantes, en la mirada optimista sobre el
o de un cierto complejo de inferioridad la situacin irregular o el futuro de nuestro pensamiento. Domina en ellos la conviccin de
malestar de nuestra filosofa. que, si no ha habido filosofa genuina y original, ir a haberla, a
corto o largo plazo, cumplidos ciertos requisitos. Encontramos aqu
Quienes se inclinan por la afirmacin de una personalidad la idea fija del nacimiento inminente de la filosofa
filosfica hispanoamericana atribuyen a una valoracin equivocada hispanoamericana, la cual, como ha sealado Francisco Mir
o a un sentimiento de inferioridad el que este pensar no se haya Quesada hablando de la esencia prospectiva de nuestro filosofar,
desenvuelto plenamente. es por su parte un rasgo que define la filosofa de Hispanoamrica.
En algunos casos se llega a pensar que ya se est logrando la
Por otro lado, quienes hacen hincapi en la condicin filosofa genuina -generalmente de acuerdo al modelo occidental- y
universal de la filosofa piensan que los hispanoamericanos pueden que luego vendr el pensar original y creador.
lograr mucho decidindose al esfuerzo de la reflexin y no
escuchando el canto de sirena de los que predican que para Las diferencias que se advierten entre los defensores de
Hispanoamrica no estn hechas las altas formas del pensar esta segunda posicin estriban principalmente en las razones que
terico, la teora pura con sus mximas exigencias de rigor dan para explicar la no existencia de una filosofa genuina y
original.
Es significativo este acuerdo porque, pese a las diferencias
de los planteos, refiere el problema de la filosofa i] Un primer caso es el de aquellos que acentan los
hispanoamericana a factores que operan en el hombre de nuestra factores de raza, espritu o genio nacional. La filosofa genuina, al
Amrica. modo europeo, no armoniza con nuestra mentalidad, ms inclinada
al arte y la literatura. En la variante extrema, se niega la posibilidad
e] No hay acuerdo, en cambio, sobre la existencia de una de que haya en el futuro una tal filosofa en Hispanoamrica por
filosofa genuina y original en la Amrica hispanoindia. Unos razn de capacidad, salvo que se logre una transformacin de la
afirman este hecho, otros lo niegan. Veamos ambos casos en lo mentalidad nacional o, si se mantiene nuestra vocacin espiritual,
que tienen de ms significativo. cuyos valores son generalmente exaltados por quienes defienden
este enjuiciamiento, que se llegue a plasmar una nueva forma de
filosofar adecuada a nuestra idiosincrasia.
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Haciendo filosofa de lo americano, en conjuncin con el estudio
ii] Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud serio de su desenvolvimiento histrico, sobre todo en el campo de
histrico-cultural de nuestros pueblos. La filosofa es producto de las ideas, podr alcanzar la entidad terica que hoy le falta. Como
madurez; cuando sta se logre en la Amrica hispanoindia, se sabe, sta es la tesis defendida y aplicada sobre todo por
aparecer la filosofa que extraamos. En algn planteo se afirma algunos profesores mexicanos, especficamente en relacin con su
la existencia de tal madurez, pero se piensa que operan an ciertos pas pero tambin respecto a toda nuestra Amrica.
obstculos que impiden dar curso a nuestra energa creadora,
tanto de filosofa como de otras formas de alta cultura. El complejo vi] Por ltimo, entre los planteos estudiados se delinea una
de inferioridad del hispanoamericano o su tendencia a la explicacin -sustentada de modo explcito sobre todo por
precipitacin en la tarea intelectual o, en fin, su sobre estimacin Maritegui- que tiene en cuenta como factor principal el estado de
de la inspiracin personal, son ejemplo de estos impedimentos que la sociedad hispanoamericana y ve en los elementos negativos de
entraban la obra reflexiva. su proceso histrico dentro del cuadro mundial el obstculo
fundamental para el nacimiento de una filosofa digna de tal
iii] Un tercer diagnstico apela a los defectos de la nombre.
formacin tradicional y de la educacin especial. No ha habido
filosofa entre nosotros por falta de una adecuada orientacin A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior?
educativa (carencia de estudios clsicos, mala enseanza de Diremos, en primer lugar, que los acuerdos nos parecen bien
idiomas extranjeros, etc.). Cuando se supere nuestra defectuosa cimentados: la filosofa no debe buscarse como americana para ser
tradicin intelectual, se reforme la educacin y se implante un un producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. Y
sistema de enseanza apropiado, veremos florecer productos hay que hacerla, por cierto, con rigor y seriedad, de acuerdo a las
espirituales nuevos, entre los cuales se contar una filosofa tcnicas ms depuradas y seguras, como lo pide hoy en especial el
genuina y original. movimiento representado por la revista Crtica. Por otra parte,
debemos declarar que tambin para nosotros existen
iv] Vinculada con la explicacin anterior -casi como una incontestablemente rasgos peculiares que dan color local -como en
variante de ella, pero que debe ser bien destacada- est la tesis otra escala lo dan personal- a nuestro pensamiento. Pero estas
que atiende a las condiciones institucionales del cultivo de la peculiaridades nos parecen ms bien negativas o superficiales
filosofa. En nuestros pases los filsofos se han ocupado siempre cuando no meramente folklricas.
de muchas otras cosas aparte del quehacer reflexivo. Adems, no
han existido instituciones, especialmente universitarias, capaces de Es quiz fcil colegir de lo anterior que, respecto a la
ofrecer a quien siente la vocacin filosfica las condiciones alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa genuina y
organizativas y materiales necesarias para dedicarse por entero a original de la Amrica hispanoindia, nos inclinamos por el segundo
ella. Los filsofos hispanoamericanos no han tenido, pues, tiempo trmino. Sin negar que pueda existir en el futuro, creemos que no
ni tranquilidad para entregarse de lleno al pensamiento. El cambio hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de
de estas condiciones, que habr de lograrse sobre todo por la nutrirse de su propia savia doctrinaria. No nos parece que se haya
modernizacin y la expansin de las carreras universitarias, dado ninguna razn suficientemente valedera -no lo es siquiera el
proporcionar el remedio del mal. progreso, por lo dems tan limitado y mal recibido, en el filosofar
estricto- para probar que, frente al pensamiento occidental que
v] Otra tesis dice as: el filsofo hispanoamericano no ha conocemos Y que estamos acostumbrados a acoger, pueda
podido realizar obra genuina y original porque no se ha orientado a ponerse, con igual carcter y rango, es decir, como instrumento
su objeto terico propio. Se ha equivocado de tema o lo ha eficaz de reflexin y como alimento doctrinario, ese producto
descuidado. El asunto que puede y debe llenar de contenido nuevo endeble y reme dado que elaboran nuestros filsofos. En sntesis,
su reflexin es la realidad misma de Hispanoamrica -del conjunto concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha
de nuestra Amrica hispanoindia o de cada una de sus naciones.
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establecido 1] que sea genuino y 2] que haya dado frutos reflexin pura como la de los pensadores hispanoamericanos cuya
originales. infecundidad se quiere justificar por esas razones.
De otro lado, aceptada la negativa, no nos convencen las La bsqueda de una filosofa genuina a travs del estudio
explicaciones que de ella se dan, por lo menos como Razones de la historia y la situacin de nuestros pases, por una reflexin
suficientes y fundamentales. Tienen que ver, a no dudarlo, con sobre la realidad de Amrica nos parece -aun superadas las no
factores que intervienen en el fenmeno considerado e iluminan poco frecuentes confusiones con los estudios cientfico-sociales-
varios de sus aspectos. Pero no dan cuenta de l en su ncleo insuficiente y no libre de peligros por cuanto no puede prescribirse
central y ms significativo desde el punto de vista de la evolucin ni reducirse a priori el campo de los temas y problemas de un
cultural. As, por ejemplo, la explicacin por el genio de nuestra pensar tan eminentemente libre y dinmico como la filosofa. Pero
raza, por la aptitud y la vocacin artstico-literaria de nuestras hay en ella un elemento muy positivo que debe quedar a salvo. a
gentes no resiste al hecho de que tampoco en estos sectores de la saber, la atencin puesta en los procesos y los conflictos de la
cultura hemos logrado una incontestable autenticidad y un historia que no pueden ser ajenos al filosofar que habr que
repertorio bien definido de formas creadoras de impacto mundial. desarrollar en el futuro, como no lo han sido en ninguna poca ni
forma de la filosofa.
Las explicaciones por la juventud nacional y cultural olvidan
el caso de otras naciones ms jvenes que las hispanoamericanas Se ver ms clara la significacin y alcance de este
o tan jvenes como ellas -v.gr. Estados Unidos- que ya han logrado elemento desenvolviendo lo positivo y superando lo limitado que
forjar un pensamiento propio. Y nada asegura que la afirmacin de hay en la ltima de las explicaciones que hemos reseado, aquella
nuestra madurez, como un logro hoy da, y la decisin de remover que aborda el problema de nuestra filosofa desde la perspectiva
los obstculos que no permiten que ella opere, sean algo ms que de la situacin social global de nuestros pases, tomados
un buen deseo de los intrpretes (o de los usufructuarios) de separadamente o en el conjunto de Hispanoamrica. Tal
nuestra historia. En todo caso, sera posible objetar a esta desenvolvimiento abre una nueva va de interpretacin del
explicacin un patente culturalismo, pues hace caso omiso del problema de la filosofa hispanoamericana Y nos conduce al
estado -obviamente negativo- de la sociedad hispanoamericana de planteo que queremos formular.
hoy, francamente contradictorio con una supuesta madurez
cultural.
IV. Este pensamiento inautntico por alienado es adems En el gran campo de la competencia mundial son cada vez
alienante, en cuanto funciona generalmente como imagen ms hondas las diferencias que separan a los pases
enmascaradora de nuestra realidad y factor que coadyuva al subdesarrollados de los desarrollados, a los pases industriales de
divorcio de nuestras naciones respecto a su ser propio y sus justas los proletarios, y es por tanto cada vez ms ruda y permanente la
metas histricas. sujecin de los segundos a los primeros y ms grave la alienacin
del ser de las naciones dominadas entre las cuales se cuentan las
V. La constitucin de un pensamiento genuino y original y de la Amrica indohispana.
su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se
produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida
mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin. en que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una
lnea de accin que materialice esa posibilidad y evite su
VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por
de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuando delante esta opcin de la que, adems, depende su propia
ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad constitucin como pensamiento autntico.
hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser autntica como
pensamiento de la negacin de nuestro ser y de la necesidad de
cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de nuestra
historia. Por el anlisis y la crtica, por la confrontacin de los
valores vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la
propia condicin, puede operar como un pensamiento ya no
enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo.