JACQUES RANCIRE: LA POLTICA DE LOS SIN-PARTE.

Marina Garcs

18 de diciembre de 2003
Publicado en la revista Riff Raff. Revista de pensamiento y cultura, Zaragoza, 24(2004), 2a
epoca, pp. 109-117

Liberarse del maestro

Hay miradas que incitan a asentir. Otras que animan a buscar, a dejar siempre una pregunta
abierta. Y a compartirla, si es posible. La de Rancire es de estas ltimas. Cualquiera que
haya asistido a sus cursos lo habr comprobado. Su palabra de profesor, sostenida a lo largo
de toda una vida, persigue con timidez un hilo de pensamiento que se atreve a apuntar ms
all de lo que sabe, hacia su propia ignorancia. Un hilo frgil e inacabado que se deja
interrogar por la pregunta que aparece, sin temor, en alguno de sus prlogos: Qui sait?...1
Como Joseph Jacotot2, el pedagogo francs del s.XVIII que enseaba aquello que no saba,
la de Rancire es tambin la leccin del ignorante. Leccin emancipadora por excelencia,
puesto que libera incluso del propio maestro.

El encuentro de Rancire con Jacotot quiz no es azaroso, si tenemos en cuenta otro

encuentro fundamental, el que marcar de forma decisiva el comienzo de la carrera de
Rancire: el encuentro con Althusser. ste es un encuentro que no queda encerrado en las
aulas ni en los anecdotarios de estudiante y de juventud. Con 25 aos, Rancire interviene
en el seminario de la cole Normale, Lire Le Capital, que se convertir en el conocido
libro con el mismo ttulo3. Con un estudio sobre el concepto de crtica (de la economa
poltica) en los Manuscritos de 1844 y en El Capital en el que se persigue diagnosticar una
vez ms el corte epistemolgico que permite hablar del paso marxiano de la ideologa a la
ciencia, Rancire pone su nombre bajo la firma del maestro. Una voz ms en la
construccin de esa ciencia que tena por misin dar su verdadera teora al marxismo. Un
especialista ms en el crculo de quienes tenan que ensear a plantear los verdaderos
problemas polticos a quienes, cegados por su condicin prctica, no podan hacerlo sin
caer en la ideologa. Otro embrin de maestro que hace de la educacin el amago de su
poder.

Pero Mayo del 68 estaba a las puertas y Rancire dej que su ola expansiva arrasara las
ambiciones de la teora que comparta. Se rompi el crculo y Rancire dej de ser un
especialista. Cay el maestro y Rancire le escribi su adis particular. Leon dAlthusser4
es el texto en el que se cierra el encuentro con el maestro. No es una refutacin. Es un
minucioso trabajo de demolicin que nos deja entre las ruinas del teoricismo, ese discurso
del orden que lejos de ser un arma para transformar el mundo vendi una receta para
interpretarlo. Rancire no ofrece nada a cambio, ms que la satisfaccin de encontrarse de
nuevo a la intemperie, sin ctedras ni aparatos desde los que hablar. Sin policas del
concepto, ahora podemos empezar a pensar.
1
J. Rancire, La nuit des proltaires. Archives du rve ouvrier, Paris, Fayard, 1981, p.12
2
J, Rancire, Le matre ignorant. Cinq leons sur lmancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987.
3
L. Althusser, J. Rancire, P. Macherey, Lire Le Capital I, Paris, Maspero, 1965; L. Althusser, E. Balibar, R.
Establet, Lire Le Capital II, Paris, Maspero, 1965.
4
J. Rancire, Leon dAlthusser, Gallimard, 1974.
 2

Rancire lo hace impulsado por la fuerza que le da el Qui sait?... Qu creamos saber?
Desaprender la ciencia le lleva, durante aos, a la Biblioteca Nacional. Sus archivos son las
catacumbas de una palabra obrera an por descubrir. Figuras annimas que escriban, se
reunan y confabulaban por las noches; que recitaban sus poesas y que se divertan con sus
obras de teatro; que aprendan a leer en escuelas improvisadas a la vez que impriman sus
peridicos en imprentas clandestinas. Un viaje al pas de los pobres5 para aprender
escuchar, para volver a pensar esta vez con quienes no estn destinados a hacerlo. Como
Jacotot, que con su ignorancia converta a sus alumnos en maestros de s mismos, Rancire
con su silencio hace que de la noche emerja una palabra que, sin estar legitimada por
ningn saber, tiene mucho que ensearnos.

De estos aos de estudio, en los que Rancire se convierte en una figura imperceptible,
saldr una nueva forma de interrogarse por la poltica de la emancipacin. Frente a la
poltica de los filsofos y al arte de los gobernantes, la poltica de los sin-parte. Una
poltica que no busca recetas organizativas ni interpretativas sino que rastrea las
condiciones de aparicin y de disociacin de esas formas de subjetivacin especficas que
de vez en cuando hacen existir, por encima de las leyes de dominacin y de las regulaciones
de las colectividades, esa figura singular del actuar humano: la poltica.6

Cundo ha habido poltica?

A finales de los aos 80 empiezan a salir a la luz pblica, en batera, los resultados de los
trabajos de Rancire. En trece aos, ms de once libros en los que se exploran los diferentes
rostros de la emancipacin. Sin embargo, en poco ms de una dcada transcurrida la escena
social y poltica ha cambiado radicalmente. Ya no estamos en la tormenta poltica desatada
por las diversas interpretaciones y refundaciones del marxismo sino en un mar en calma
bastante ms inquietante: la charca en la que conviven las diferentes narraciones del fin,
especialmente del fin de lo poltico. Junto al gozo cnico de quienes proclaman el fin de la
historia y el triunfo de la democracia-mercado, el gesto impotente de algunas de las
travesas evanescentes de la postmodernidad. Es una escena que concentra las alegras y los
lamentos del duelo.

Rancire no evita esta escena, sino que irrumpe en ella rompindola. No admite sus
alternativas (fin o retorno de lo poltico) sino que diagnostica su funcin y su validez. No
responde a sus insidiosas preguntas sino que las desplaza. No lamenta o alienta, sino que
abre con cautela una brecha en la que seguir preguntando por lo poltico. Dnde est? En
qu consiste? Qu significa la despolitizacin de nuestra experiencia? Y qu entender por
su politizacin?

Son preguntas que debemos recoger con la urgencia de un tiempo en el que la experiencia
de la despolitizacin se ha hecho ms extrema. La escena poltica de los aos 80 y 90
estaba dominada por el triunfo de la gestin, la tica y el humanitarismo. Hoy estos mismos
elementos han dado un nuevo vuelco hacia la puesta en marcha de una doble mquina de
produccin de vnculo social despolitizado: las polticas de la seguridad del nuevo Estado-

5
J. Rancire, Courts voyages au pays du peuple, Paris, Seuil, 1990
6
J. Rancire, Aux bords du politique, Paris, La Fabrique, 1990, p.13
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guerra y el discurso cultural del nuevo capitalismo. Miedo y singularizacin, amenaza y

diferencia, represin y creatividad alimentan un orden de dominacin que crea adhesin sin
relacin poltica, sociabilidad que evacua el conflicto como exclusin o como guerra.

Frente a ello, la izquierda clsica pide ms poltica. Esto significa ms participacin y ms

intervencin: participacin de la ciudadana e intervencin de las instituciones. Frente a ello
tambin, una izquierda ms radical pide un nuevo contrato social. Y frente a ello, por
ltimo, son muchos los que buscan y construyen comunidades frgiles en las zonas de
oscuridad. Ensayos de politizacin de la existencia que difcilmente logran sostener una
vida poltica.

La opcin, particular y sigilosa, de Rancire consiste en extraer de su trabajo de indagacin,

de escucha y de rastreo, herramientas y enseanzas que nos ayuden a anular las trampas que
nos tienden los discursos dominantes y sus falsas alternativas. Evita la abstraccin de la
fundamentacin y sus refutaciones. Por eso, lejos de la pregunta qu es la poltica?,
Rancire se deja guiar por otra: cundo ha habido poltica?

Esta pregunta le conduce del fin de la poltica a sus orgenes, a su primer momento: el
milagro griego. Un anlisis ms de la misma historia... De nuevo la polis, la palabra, la
democracia y Platn y Aristteles con sus respectivas obras e intervenciones polticas.
Para decir qu? Para sealar no la constitucin de la polis como un cuerpo poltico nuevo
agregado entorno a la ley y a la palabra pblica, sino la irrupcin de una nueva lgica: la
que introduce el demos cuando pretende ser el todo de la comunidad. El nacimiento de la
poltica no consiste en una nueva articulacin de la comunidad, sino precisamente en la
desarticulacin de sus partes y de su organizacin. Cuando el demos aparece como la
inscripcin de una igualdad de cualquiera con cualquiera en la ciudad de Atenas no estamos
ante la aparicin de un nuevo sujeto que reclama su parte segn un determinado principio.
Estamos ante la institucin de una parte de los sin-parte7, de aquellos que no tienen ttulo
para hablar ni cualidad que les sea propia. Ni riqueza, ni nobleza, ni sabidura. Slo se
pueden apropiar de lo que es comn, la igualdad, y hacerla extensiva a toda la comunidad.
Es un principio vaco, por definicin impropio, con el que la comunidad misma, con sus
partes y su rgimen de dominacin se ve separada de s misma y abocada a un proceso de
desclasificacin. La poltica no nace como una propuesta de organizacin, sino como la
apertura de un litigio sobre cada reparto y su ordenacin.

Esta irrupcin litigante es la que da acta de nacimiento a la poltica, el criterio para

determinar cundo ha habido poltica. No hay que confundirla con el conflicto de intereses
entre dos actores o sujetos que gestionan un reparto y batallan por el poder. El litigio
poltico lo es entre lgicas. Son las dos lgicas inconmensurables que normalmente se
confunden en la palabra poltica: la que porque cuenta las partes reales de la ciudad se
ocupa de los procesos de agregacin y consentimiento de las colectividades, organizacin y
distribucin de los poderes, as como sus sistemas de legitimacin. A esta primera lgica
Rancire la distingue con el nombre de polica (police). La segunda es la actividad o
manifestacin que deshace las particiones sensibles que configuran una comunidad, al
poner en acto una presuposicin que es ajena al recuento policial: la parte de los sin-parte,
la igualdad de cualquiera con cualquier otro. A sta le es reservada la palabra poltica,
despojada ahora de su confusin.
7
J. Rancire, La msentente. Politique et philosophie, Paris, Galile, 1995, p. 31.
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Por eso la batalla poltica no lo es entre partes en conflicto sino entre mundos. 8 Esto quiere
decir, entre particiones de lo sensible9 o regmenes de visibilidad. Segn el recuento se ven
mundos distintos, se vive en mundos distintos. Pero no son ajenos ni compatibles. La
poltica siempre es el litigio por un mundo que no se deja ver, que no se quiere ver. De
nuevo la irrupcin: contra la lgica policial, un mundo irrumpe en otro, el que normalmente
parte y reparte nuestros lugares, para hacerlo estallar. La poltica, por tanto, no es un estado
de cosas sino siempre accin. No tiene un orden o lugar propio (el Estado, una clase...) ni es
la actualizacin de una esencia o principio. La poltica es el lugar de un argumento que
rompe toda lgica del principio y por el que la lgica policial y la poltica entran en
colisin. Es el argumento singular que tiene como principio la igualdad. Igualdad que no es
una esencia sino un presupuesto vaco que debe ser probado en cada una de sus
articulaciones concretas.

Por eso la poltica no slo es accin sino tambin siempre un accidente, una desviacin
respecto a la evolucin normal de las cosas.10 La poltica no se mide por los encuentros y
los acuerdos que produce. La racionalidad de su argumentacin litigante es la del
desacuerdo (msentente), en el sentido de que la parte de los sin-parte, desde el recuento
policial, no se puede ver. En poltica no hay malentendidos. No hay objeto comn. Esto
explica porqu la poltica no es la apertura de una comunidad de consenso, sino la de una
comunidad de interrupciones, de fracturas puntuales y locales por las que la lgica policial
se separa de s misma. Una comunidad de intervalos que se abre entre mundos.

Por eso, finalmente, no hay sujetos preexistentes a la poltica. El litigio mismo desencadena
un proceso de subjetivacin que se abre en el entre y reconfigura el campo de
experimentacin. Toda subjetivacin es una desidentificacin, una sustraccin a la
naturalidad de un lugar. Lejos de la toma de conciencia, hay proceso de subjetivacin
cuando las identidades se ven arrancadas de su evidencia policial y se encuentran con la
violencia del logos: el vaco que abre la igualdad de la palabra. All irrumpe la potencia de
lo mltiple annimo. Es el vaco en el que sucumbe todo universal que no sea la igualdad
como demostracin concreta que opera una desclasificacin.

Este proceso de subjetivacin desclasificador es el que en los tiempos modernos ha

encarnado el proletariado. En su viaje al comienzo de la poltica, Rancire no ha olvidado
de dnde haba partido, las voces annimas que desde los suburbios de la Europa industrial
lo han conducido hasta Atenas. El proletariado slo representa un sector de la sociedad
definible por el lugar que ocupa en el circuito productivo y en el proceso de creacin y
reparto de la riqueza si lo analizamos en sentido policial. Pero, cul es el sentido
verdaderamente poltico del proletariado? Precisamente lo que se recoge tanto en una frase
de Marx la clase de la sociedad que ya no es una clase11 como en el objetivo, tantas veces
expresado en los panfletos obreros de luchar por una sociedad sin clases. El proletariado
emerge entonces ya no como una porcin identificable en la sociedad, sino como una
potencia de desclasificacin de todo su conjunto, como esa potencia de lo mltiple annimo
que hace de la muchedumbre un pueblo capaz de luchar por la libertad. La lucha de clases
no es sino una de las expresiones ms altas de la poltica de los sin-parte. As reencuentra
8
bid. p. 67
9
J. Rancire, Le partage du sensible. Esthtique et politique, Paris, La Fabrique, 2000.
10
J. Rancire, Aux bords du politique, p. 175
11
C. Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin.
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Rancire al proletariado como portador de un nuevo nombre. Buscando las races de su

identidad en la plenitud de sus voces ms annimas, ha descubierto que tal identidad no es
sino la de un suplemento, la de un lugar vaco que socava el orden entero de dominacin no
porque tome conciencia de sus intereses sino precisamente porque los excede, no porque
sea la verdadera expresin de su condicin sino de su abandono.

El fin de lo poltico

El escenario legendario del comienzo de la poltica, tal como lo interpreta Rancire, no

ofrece la escena de una fundamentacin sino la de un accidente. Este accidente consiste,
precisamente, en la irrupcin de un disenso que desfundamenta un determinado reparto de
atributos y de poder. En tanto que accidente, el nacimiento de la poltica es inseparable del
de las fuerzas que neutralizan sus efectos devastadores.

Por eso junto al demos, y siguiendo con la metfora teatral, entran tambin en escena dos
actores ms: el poltico, con su arte de gobierno, y el filsofo, con su teora poltica. Ambos
comparten una misma tarea: borrar el litigio de la poltica. Ya sea a travs de la pacificacin
de un supuesto conflicto entre el individuo o un conjunto de individuos y la comunidad, ya
sea a travs de la fundamentacin de la comunidad presentada como efectuacin de una
esencia o principio, de lo que se trata es de anular la singularidad estructural de la parte de
los sin-parte. Es lo que hacen los legisladores, cuando reconducen la igualdad que expresa
la libertad del pueblo a la isonoma ante la ley. Es lo que hace Platn, cuando convierte la
comunidad poltica en un cuerpo organizado segn una idea del Bien. Es lo que hace
tambin Aristteles, cuando redibuja el mapa de la polis entorno a la idea de un centro, que
es a la vez centro tico y social. En todos los casos una operacin tanto conceptual como
institucional resita la poltica bajo la ley de arkh, reconduce lo mltiple a lo Uno.

Para Rancire, la historia de los regmenes polticos y la historia de la filosofa poltica son
el mano a mano de un mismo empeo: sustraerse a la poltica y clausurar, as, la anarqua
democrtica. La despolitizacin es, desde este punto de vista, el ms viejo trabajo del arte
poltico. Las fuerzas ajenas (econmicas, sociales, religiosas, etc) no son decisivas. La
clave de toda despolitizacin es la supresin poltica de la poltica12.

Qu decir entonces de la despolitizacin propia de nuestra experiencia contempornea de

lo comn? Para Rancire est claro: no hay duelo de la poltica. Nuestra despolitizacin no
responde a la lgica de la decadencia, no es el ltimo y lastimoso captulo de una historia
con final. Nuestra despolitizacin es la forma que toma actualmente el triunfo de la lgica
policial: una polica estatal que se despliega en el Estado consensual; una polica mundial
que hace de la humanidad el principio de una tica de la impotencia. No son dos mundos
separados. Son las dos capas que, superpuestas, dibujan el territorio de este mundo solo en
el que cualquier otro mundo es condenado a hacerse clandestino, imperceptible.

El Estado consensual, por una parte, es el que corresponde al desarrollo apoltico de la

produccin capitalista y a las instituciones de una mal llamada democracia, que se presenta
a s misma ms all de toda decisin poltica. En palabras de Rancire, es la adecuacin

12
J. Rancire, Aux bords du politique, p. 35
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sin resto entre las formas del Estado y el estado de las relaciones sociales13. Lejos de
abrirse en el entre de un litigio, el Estado consensual es un espacio comn que se percibe
como un medio ambiente que slo pide ser conservado. Vive en un tiempo sin medida y
sin acontecimiento14 que nada anuncia, a no ser la inminencia amenazante de una
catstrofe. Es el ambiente ms propicio para la sobrevivencia de la especie post-poltica:
el hombre-individuo, que anula su igualdad desclasificadora en la igualdad formal y
saturada del sujeto de derecho y cuya agregacin slo puede constituir una pluralidad en la
que se entierra la particin fundamental del litigio poltico: la divisin entre ricos y pobres.
Con esta doble operacin, que pone en el centro de toda inscripcin colectiva la idea de
participacin, el Estado consensual anula cualquier proceso de invencin del sujeto
imprevisible propio de la accin poltica.

Lo mismo hace, por otra parte, la polica mundial que gestiona la identificacin de cada uno
con el todo a travs de la categora universalizadora de humanidad. En tanto que humanos,
todos somos parte de los males que inflige el hombre a sus semejantes. Todos somos,
tambin, sus potenciales vctimas. De ah una nueva va de neutralizacin de los juegos
polmicos de subjetivacin poltica, en este caso bajo custodia de uno de los principales
garantes de la supresin de lo poltico: la tica. Una tica, habra que aadir a los anlisis de
Rancire, que en los ltimos aos ha ido ms all de lo humanitario para hacerse estandarte
de un nuevo lenguaje de legitimacin por la guerra, en el que la lgica de la catstrofe
asociada a la experiencia del mal pasa a encarnarse en la figura difusa pero muy
identificable del terrorista.

En este contexto de triunfo de una doble lgica policial estatal y mundial, pluralizadora y
totalizadora a la vez, el fin y el retorno de la poltica son dos maneras complementarias de
anular la poltica15. Son las dos caras de un debate en el que se sigue poniendo en juego un
mismo cometido: el de cmo anular lo poltico, el de cmo suprimir ese exceso por el cual
una parte suplementaria, no reducible a ninguna de las partes que componen la sociedad,
desfundamenta un determinado rgimen de poder. Proclamando la disolucin de lo
poltico en lo social? Reclamando para lo poltico un lugar propio, por ejemplo a travs de
la reivindicacin de ms Estado? En el primer caso estamos en la letana del fin de lo
poltico; en el segundo, en la del retorno de lo poltico. Ambas culminan tanto el discurso
como las prcticas de aquellos dos personajes que entraron en escena con la polis: el
poltico y el filsofo, que tenan como tarea comn la supresin poltica de la poltica.

Nuestros problemas polticos

Decamos al principio que el trabajo de Rancire, a partir del momento en que se pierde
para desaprenderse en la oscuridad de los archivos de la Biblioteca Nacional, se encamina,
principalmente, a abrir con cautela una brecha que permita plantear de nuevo la pregunta
por lo poltico. Pero para poder platear esta pregunta no es preciso ofrecer soluciones. Lo
decisivo es forjar herramientas y poder compartirlas. Esto es lo que Rancire nos ofrece.
Repitiendo la leccin del ignorante, siguiendo la pauta del maestro Joseph Jacotot, Rancire
nos deja en medio del bosque para que empecemos a buscar, juntos, en solitario o con l,

13
J. Rancire, La msentente, p. 143
14
J. Rancire, Aux bords du politique, p. 19
15
bid. p. 184
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una salida. Para ello no hay recetas, ni prcticas ni interpretativas. Y no debe haberlas: es el
requisito de toda emancipacin. Es, tambin, la aventura de la concrecin.

As como el valor de las recetas se mide por la tranquilidad que proporcionan, el valor de
las herramientas slo se refiere a su utilidad a la hora de generar problemas y permitir
pensarlos. En este sentido, el trabajo de Rancire es de una gran utilidad. La poltica de los
sin-parte es una caja de herramientas que permite que nos planteemos algunas cuestiones
decisivas que de las que los siguientes prrafos son un esbozo.

En primer lugar, la poltica de los sin-parte sita la cuestin de lo poltico ms all del
problema de lo posible. Muchos aspectos de la vida estn sometidos a su territorializacin
de la experiencia. Pero precisamente la poltica, como poltica de la emancipacin, no
puede estarlo. No porque pertenezca a los ensueos de lo imposible en todas sus versiones
(utopa, renuncias, etc) sino precisamente porque no reconoce esta particin de lo real.
Sobre ella slo se puede, en trminos de Rancire, armar una lgica policial. La polica s
sabe lo que es posible. El gobernante tambin. El gestor, por supuesto. Pero los sin-parte,
portadores de un mundo que no se puede contar ni reconocer, cmo van a saber lo que es o
no es posible?

En segundo lugar, la poltica de los sin-parte, porque no se define a partir del lugar de lo
poltico sino desde su lgica, permite que nos acerquemos a una realidad estallada y
heterognea como parece ser la postmoderna. La bsqueda de los lugares privilegiados ha
sido uno de los motores del pensamiento poltico. De uno a otro (el soberano, el pueblo, la
sociedad civil, la clase, etc) parece que finalmente nos hemos extraviado. Dnde
reconocer hoy este lugar y a su correspondiente sujeto? Las propuestas siguen, pero
fcilmente aparecen ms y ms desvalidas. Y es que la realidad ya no admite una nica
narracin. Por qu no cambiar de estrategia? Pasar del dnde al cmo nos permite circular
por las expresiones ms concretas de la realidad sin necesidad de buscar la tierra prometida.
Podemos hacerlo, adems, sin necesidad de convenir a qu escala se ve o se deja de ver lo
poltico. De lo micro a lo macro hay muchas escalas intermedias, no previstas. Y la poltica
puede circular a travs de ellas. Nuestra existencia se puede politizar en cualquier de ellas o
en ms de una simultneamente.

En tercer lugar, la poltica de los sin-parte permite plantearse qu significa un pensamiento

poltico desfundamentado, no slo por la va negativa, sino en toda su efectividad. Tal como
Rancire plantea el momento de la poltica, no remite a nada ms que a s mismo y este s
mismo es el de un lugar vaco. Lugar vaco de los sin-parte, que no son expresin de
ninguna otra propiedad que la de una igualdad vaca que corresponde precisamente al
hecho de no reconocerse como parte. La igualdad se convierte a travs del texto de
Rancire en potencia de descalcificacin y, por tanto, de desfundamentacin. De ah que la
poltica sea tanto anrquica como annima, la ruptura de cualquier lgica del principio y
del sujeto sustantivo. Es una perspectiva que permite interrogarnos, por ejemplo, acerca de
otra reinterpretacin del marxismo especialmente presente en los debates polticos actuales:
la que a travs de las propuestas de Antonio Negri y del operaismo italiano giran en torno al
concepto de multitud. Qu implica pensar el sujeto poltico sustancializado en esta
expresin mltiple del ser que es la multitud?16 Implica poner en obra una ontologa

16
para una discusin de Rancire sobre el concepto de multitud, ver la entrevista que le realiz Eric Alliez en
Multitudes n9, Paris, mayo-junio 2002.
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afirmativa como fundamento, aunque no sea un fundamento trascendente, y encajarla en la

estructura procesual de un sujeto. Implica, por tanto, transferir la verdad de lo poltico a una
realidad ms fundamental, que en este caso sera la de la fuerza productiva extendida a la
productividad misma del ser.

En cuarto lugar, la poltica de los sin-parte permite abrir la pregunta en torno al conflicto
como momento decisivo de la poltica. Cmo entender el conflicto cuando el antagonismo
de clase parece haber estallado por los aires? Cmo evitar la falsa asociacin del conflicto
o bien a la gestin de intereses contrapuestos o bien a la confrontacin irracional y
violenta? Y cmo evitar, ante tantos problemas, dejar de lado la cuestin del conflicto
como un momento secundario o lateral? No es esto lo que hacen tanto las teoras del
xodo, que entiende el momento poltico principalmente como sustraccin, como las teoras
del consenso, que lo conciben como encuentro? Rancire plantea, con su caracterizacin de
la poltica como irrupcin de una lgica contra otra, de un mundo en otro, la inevitabilidad
del conflicto. Por un lado, no hay sustraccin sin irrupcin de otro rgimen de visibilidad y
subversin del dominante (esto es lo que significa la poltica como litigio). Por otro lado, el
acuerdo como consenso, no es un momento poltico sino policial. Toda la obra poltica de
Rancire es, entre otras muchas cosas, una discusin con Habermas y su teora discursiva.
La igualdad de los hablantes para Rancire no tiene nada que ver con la presuposicin de
una intersubjetividad. Para la igualdad de los hablantes no hay una escena comn de la
palabra. Por eso slo puede darse en el conflicto. El momento poltico, como racionalidad
no comunicativa sino del desacuerdo (msentente), es una guerra que se establece entre
mundos incompatibles.

Por todo ello, porque nos sita ms all de lo posible, en una operacin lgica concreta y no
en un lugar privilegiado, en un vaco capaz de hacerse conflicto, la poltica de los sin-parte,
finalmente, nos permite abordar una de las claves con las que debe enfrentarse hoy
cualquier pensamiento crtico: el rgimen de inclusin / exclusin que est operando en el
nuevo capitalismo y su correspondiente vnculo social. Ms all de toda lgica de la
pertenencia (a una comunidad, a una clase), el vnculo social del nuevo capitalismo, as
como el grado de explotacin que administra, funciona como conexin. Conexin de cada
uno con el todo, de cada punto con la red. Esto significa que cada uno libra solo, con su
vida, su particular batalla con el mundo, una batalla que slo puede tener una meta: no
caerse fuera, no dejar de estar La explotacin no funciona entonces slo como captura de
un tiempo, sino como movilizacin de la vida, de cada vida amenazada por las lgicas,
claramente policiales, del mejor dentro que fuera, o conmigo o contra m. Son los dos
lemas que de forma caricaturesca definen el lugar del vnculo social hoy. Lo saben bien las
dos principales figuras de nuestro escenario poltico: el inmigrante y el terrorista. Si, a
grandes rasgos, ste es el mundo, un posible dibujo entre otros de ese mundo solo en el que
no hay lugar para la poltica a no ser la irrupcin algica de algn mundo incompatible,
podemos empezar a usar las herramientas de Rancire, a plantearle algunas preguntas o a
afrontarlas juntos: cmo se definen las partes (reparto de atributos y poderes) cuando la
lgica de la conexin domina sobre la de la pertenencia? Qu puede significar ser sin-parte
en una realidad en la que el vnculo social, y por lo tanto la biografa entera, se ha
precarizado hasta lmites vertiginosos? No es ya cada uno siempre potencialmente sin-
parte? Y no es sta, precisamente, la amenaza que mantiene viva la reproduccin del orden
policial? Qu significara hoy girar los efectos de esta amenaza? Todas estas preguntas
podramos intentar concretarlas en la siguiente: con la evolucin del capitalismo industrial
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clsico hacia el nuevo capitalismo la reapropiacin de los medios de produccin ha pasado

a ser un momento poltico poco decisivo. Qu significara plantearse la reapropiacin de
otra instancia de sumisin, mucho ms difusa pero tanto ms efectiva, que sera
precisamente la de los cdigos de inclusin / exclusin que maneja la realidad heterognea
del nuevo capitalismo? No es en ellos donde se est operando hoy la explotacin de
nuestras vidas puestas enteramente a trabajar?