Tetris

Seminario de textos filosficos III

Titular: Heriberto Ramrez Lujn
Matrcula: 293693

"Librar todas las cosas de la servidumbre de un fin. En las cosas encuentro yo esta
seguridad bienaventurada: Que todas bailan con pies de azar."

Friedrich Nietzsche

Tetris

Epicuro naci en Atenas el 342 o 341 a.c, siete aos aproximadamente despus de la
muerte de Platn. Se educo en la isla de Samos, donde su padre ciudadano ateniense,
maestro de una escuela, se haba establecido diez aos antes y su madre una Cretense dada
para la adivinacin. Tuvo tres hermanos que ms tarde se convertiran en seguidores suyos.
Comenz a estudiar filosofa a una edad temprana, se dice que alrededor de los 14 aos y se
contento por el momento, escuchando a Pmfilos, una platnico de segunda fila que
habitaba en Samos.
Al ser ciudadano ateniense Epicuro tuvo que cumplir con el servicio militar a los dieciocho
aos de edad (323 a.c) y seguramente en su estada aprovecho para tomar contacto con las
grandes escuelas filosficas, como la Academia, dirigida entonces por Xenocrates y el
Liceo, cuya direccin acababa de asumir Thefrastos1 .
Al terminar su servicio militar (321 a.c) se dispuso a reunirse con su familia en Colofn2
donde permaneci diez aos. Entre sus veinte aos de edad fue discpulo de Nautifanes de
Teos, un filsofo atomista, de quien recibi los impulsos para su propio pensamiento.
En el 311 a.c a sus treinta y un aos, se presento como profesor en Mitilin (en la isla de
Lesvos), donde no agrado y se traslado a Lampasco en la costa jnica, aqu reuni al grupo
de discpulos que lo acompaaran toda su vida, entre ellos Hermarco, quien le sucedera a
su muerte. Poco despus de llegar compro una casa donde viva l con sus discpulos y un
enorme jardn (kpos); sin embargo el jardn de Epicuro no era una institucin cientfica
como la Academia o el Liceo, era ms bien un balneario de almas, una secta.
Desde el primer momento admiti mujeres, ms propiamente hetairas, como la famosa
Leontion.
Finalmente en el 271 a.c, a los setenta aos de edad falleci, debido a un periodo fuerte de
dolores de estomago y vejiga.
Te escribo estas palabras un da dichoso de mi vida que es tambin el ltimo. Sufro
de tal manera de la vejiga y de las entraas, que no se puede concebir un dolor ms
vivo () Pero todo eso est compensado por la alegra que siente el alma al recordar
sus descubrimientos.

1 Epicuro siempre guardo una gran hostilidad hacia el Liceo y en particular hacia
Thefrastos, contra quien escribi un libro.
2 Los atenienses establecidos en Samos haban sido expulsados por los macedones.

Si hay un hecho indiscutible es que la existencia no es fcil, la vida se desenvuelve en

mayor medida en quejas y lamentaciones que en alegras. Epicuro atribuye esto a dos
razones.
La primera es que les atemoriza la idea tradicional de los dioses, se imaginan que los dioses
se ocupan de los mortales, que han puesto al hombre sobre la tierra para que cumpla
determinado designio, que vigilan desde lo alto nuestros actos y que interviene, castigando
a todo aquel que no le obedezca.
La segunda es que lo hombres tiene miedo de la muerte, no pueden evitarla y tampoco
deshacerse de dicha concepcin, hay un sabor perpetuo que les hace temer.
Mientras la humanidad contine pensando de esta forma, seguir su miseria. La tarea de
nuestro filsofo ser examinar que tanta razn hay en estas dos ideas. Epicuro estima
posible esta labor; para realizarla basta con que el hombre examine el universo y reflexione
sobre l. La fsica se va encargar de eso, nos enseara la verdadera naturaleza de las cosas
y nos liberara de dichos temores.
Para esto tendremos que analizar dos de las cartas de Epicuro, a Herdotos y Ptocles, de
esta manera podamos entender la afirmacin de la despedida.
Un da dichoso? Qu es lo que lo puede tener tan tranquilo y feliz, aun ms cmo lo
logra?

Dioses y tomos
Los dioses existen Cmo dudarlo? Si se han aparecido a generaciones de hombres, pero no
son como los imaginamos.
Existen los dioses, escribe Epicuro a Meneceo; es un conocimiento consagrado a la
posteridad; pero su existencia es completamente diferente a lo que se encuentra en la
imaginacin de los hombres. Que equivocacin el creer que se molesten en castigar a
los culpables y premiar a los buenos.3

No es acaso que manifiestan su ira y poder mediante el rayo o los relmpagos? Si esto
fuera as, el rayo caera sobre el que ha obrado mal, Cmo explicar que en lugar de
3 Cresson Andre: Epicuro. Su vida, obra, su filosofa, p. 19.

abatirse sobre el impo que blasfema, caiga en un monte o en un recinto para su

veneracin? En esto puede verse con claridad la no intervencin de los dioses sobre la
tierra. Ms no es todo, Epicuro nos ofrece una solucin () Puede ser que el
rompimiento de las nubes a violencia de vientos, y cada de los tomos causadores del
fuego, se produzca la imagen del relmpago.4 Sin necesidad de () Que se mezclen
fabulas, como no las habr cuando uno juzgue de las cosas ocultas siguiendo atentamente
las manifiestas.5Magnifico, pues que tanto dista de la razn por la cual sabemos la
produccin de relmpagos. Solo por recordar.
El preludio de un relmpago es la separacin de las cargas elctricas en la nube: la
negativa se acumula en la parte inferior, mientras que la positiva lo hace en la superior.
Cuando la carga negativa crece lo suficiente para vencer la resistencia elctrica del aire
-que sucede a unos 18.000 voltios-, un flujo de electrones empieza a descender de la nube
zigzagueando hacia la tierra. La proximidad de los electrones hace que se acumulen cargas
positivas en la tierra, que usan cualquier objeto conductor de la zona para ascender:
edificios, rboles o personas.
Parece algo lejana, pero estas investigaciones surgieron de la necesidad de explicar el
mundo y del 342 a.c al 2016, se tiene aun esas mismas intenciones.
Retornando, podemos ver la magnitud de tal afirmacin, si hay dioses, pero estos no
intervienen en nuestros asuntos, Qu es lo que va a venir a plantarnos el orden de
las cosas? ya lo mencionamos anteriormente, hay que apoyarse en la fsica para
asegurar la tranquilidad del hombre.
La fsica Epicrea descansa sobre dos grandes preceptos:
1. Existen los compuestos, luego hay lo simple.
2. Estos compuestos tiene extensin, luego no pueden estar constituidos por
elementos que a su vez no tengan extensin.

4 Digenes Laercio: Vidas de los filsofos ms ilustres, 69, p. 365.

5 Ibdem, 30, p. 366.

Es necesario para explicar el universo, admitir la existencia de elementos que no

puedan descomponerse y que tengan extensin.
1. Hay dos clases de cosas en el mundo: Las que estn hechas de un
conglomerados de elementos primarios y esos elementos primarios de que se
componen aquellas.
(...)Nada se hace de la nada o de lo que no existe; pues de lo contrario, todo
nacera de todo sin necesidad de semilla alguna. Y si lo que se corrompe no
pasara a ser otra cosa, sino a la no existencia, ya todo se hubiera acabado. 6

2. Todos tenemos la evidencia de lo sensible, de que hay cuerpos y podemos

observar que estos cuerpos se destruyen. Si los componentes de los cuerpos
compuestos, fueran a su vez divisibles y descomponibles, el proceso de
descomposicin y destruccin no tendra fin, pero observamos que hay cosas.
Por otro lado es inconcebible que los cuerpos compuestos terminen en la
nada, -Anteriormente sealado por Parmeides- ex nihilo nihil fit.
Si todo viniese de la nada, todo surgira, no importa que poca del ao, cosa que no sucede.
No habra necesidad del tiempo para que los seres se formaran, lo que tampoco se produce,
ninguna semilla sera indispensable para el emerger de los brotes, al contrario de lo que la
realidad exige.
Aunque hay trampas para aquel que no conoce la naturaleza de los cuerpos, hay cosas que
pareceran desparecer, ms no lo hacen solo se han transformado.
En resumen, de los conglomerados de cosas, sobreviven los elementos de los cueles estn
hechas, en necesario admitir corpsculos elementales, materiales primeros, de los que esta
compuesto el universo. Tesis que apenas formulada nos plantea interrogantes Si el mundo
esta hecho de corpsculos elementales, indivisibles, indescomponibles, cmo es qu no los
podemos ver? Lo nico que probaramos sera que nuestra vista es imperfecta, pero no
probaramos la no existencia de estos.
6 Ibdem, 29, p349.

Cuantas cosas en efecto no vemos, pero sabemos que estn ah, el aroma de una rosa, el
sonido con el que se nos dirige un persona o animal, son tambin realidades materiales,
puesto que actan sobre nuestros sentidos. A orilla del mar la ropa se humedece y al
ponerla al sol, seca Vemos acaso lo que escapa cuando se pone al sol? La estatua
desgastada de bronce Discierne nuestra vista cada una de las parcelas que se va? Seguido
a esto Cmo negar la existencia de una multitud de cuerpos invisibles? Consideremos
resuelta esta pregunta. Queda por establecer que son estas realidades.
De los cuerpos unos son concreciones y otros cuerpos son simples de que las
concreciones se forman. Son estos indivisibles e inmutables, puesto que no pueden
pasar todos a la no existencia, antes bien se conservan firmes cuando se disuelven los
compuestos siendo llenos, por naturaleza y que no tienen en qu ni como se
disuelvan. As el principio de las cosas precisamente son la naturaleza de estos
cuerpos tomos o indivisibles.7
Los tomos son realidades eternas, probamos esto por los sentidos. Si se pudieran disolver,

y todo lo que vemos tuviera ese fin, nos encontraramos Permitindome hacer tal
analoga de mi persona inscrita en un marco epicuresta, -Yo no estara escribiendo en este
momento mi ensayo sobre la teora de Epicuro, pero vemos que eso no es as, que
efectivamente estoy haciendo eso. Retomando, con que no hay nada, pero lo hay.
Los tomos son llenos, si tuvieran huecos en su interior, significaran que alguna de sus
partes son diferentes y ensamblables, por consiguiente seran fcilmente separables, e
igualmente, regresando a la propiedad de eternidad, lo eterno es inmutable, si poseen estas
caractersticas, tiene que tener magnitud por lo cual, tambin forma.
Estamos suficientemente instruidos para notar que lo que construye su indivisibilidad no es
su pequeez, es la plenitud absoluta que los caracteriza.
Que el color del tomo se cambia segn la variedad de su posicin; como
tambin que acerca de ellos no se trata de magnitud propiamente, tal puesto
que el tomo nunca ser percibido por los sentidos.

7 Ibdem, 30, p, 349.

8 Ibdem, 32, p350.

El ltimo postulado, la cada de los cuerpos. Empricamente nadie puede discutir

esto. Si las cosas son conglomerados de tomos, entonces los tomos tienen un
movimiento de cada y si tienen dicho movimiento, lo tiene porque hay vacio.
Entendemos por ello un espacio sin materia en el cual los tomos estn.
Los tomos se mueven continuamente () que se mueven con igual celeridad
de movimiento, prestndoles el vacuo perpetuamente semejante viaje, tanto a
los levsimos como a los gravsimos. Que unos estn distantes entre s; otros
retienen su trepidacin cuando estn inclinados a complicarse, o son
corroborados por los complicables. La naturaleza del vacuo que separa cada
tomo es quien obra esto, ya que no puede darles firmeza. La solides que ellos
tienen causa su trepidacin y movimiento, a efectos de la colisin. Que estos
tomos no tienen principio, supuesto que ellos y el vacuo son causa de todo.
Dice tambin ms adelante que los tomos no tiene ninguna cualidad, excepto
la figura, la magnitud y la gravedad.9

Un ejemplo observable del vacuo, tomemos a los peces, este nada y se desplaza a
travs del liquido, no sera esto posible si las partes del liquido no se separasen
delante de el, dejndole el espacio necesario para sus evoluciones.
Hasta aqu el universo se construye de dos cosas, tomos y el vacio, este no puede
ser tocando ni visto, ni sentido cmo sabemos que lo hay? Por un razonamiento
sencillo, un cuerpo no puede estar donde esta otro cuerpo, tiene que estar en un lugar
vacio, por tanto existe el vaco. Las propiedades del vaco las podemos deducir:
anchura, altura y profundidad, porque en estos tres sentido es posible el movimiento;
sin embargo Este vaco es infinito?
El universo es infinito, ya por la muchedumbre de los cuerpos, ya por la
magnitud del vacuo: porque si el vacuo fuese infinito y los cuerpos finitos,
nunca estos cuerpos reposara, sino que andaran dispersos por el vacuo
infinito, no teniendo quien los fijase y comprimiese en sus choques y

9 Ibdem, 32, p350.

percusiones. Si el vacuo fuese finito y los cuerpos infinitos, no tendran estos

cuerpos infinitos donde estar10.

Concluyamos: el vaco es como los tomos, eternos, los rodea, los separa, unos de
otros, existe por todas partes donde ellos no est.
Consideremos las multitudes de tomos en el vacio infinito, evoquemos su pesadez
que es inherente a cada uno y la cual los arrastra hacia abajo, tambin que el vaco
por su misma naturaleza no puede poner objecin a su trayectoria Qu va a suceder?
Pensemos en tetris!
Tetris (ruso: , pronunciado [tetris]) es un emparejar fichas de un juego de
video, originalmente diseado y programado por Alexey Pajitnov. Fue lanzado el 6
de junio de 1984. Su nombre se deriva del prefijo numrico griego tetra (todas las
piezas estn compuestas de cuatro segmentos) y el tenis, el deporte favorito de
Pajitnov.
El universo es su origen, debi ser una lluvia de tomos, en el que cada uno sigui su
ruta (hacia abajo) como si estuviera solo.
"Mas estos cuerpos indivisibles y llenos, de los cuales se forman las concreciones y
en los cuales se disuelven, son incomprensibles o incapaces de ser circunscriptos, por
la variedad de sus figuras."11 Pensemos en dos tomos con figura cubica, ambos caen
y a medida que lo hacen se va reduciendo el espacio, por la ocupacin de tomos
que tambin caan, llegara un punto en que alguna de sus caras choque y desvi al
otro. El sin fin de cosas que ahora vemos es producto de este tomo, que Epicuro
llamara Clinamen .
Usemos nuestra imaginacin, la base del juego de tetris es donde descansan las
piezas, estas se van acomodando y ensamblando como caen. Si nosotros no les
damos direccin quedaran espacios entre las figuras de modo que lo que vemos no
ser uniforme, sino ser una sarta de cualquier posibilidad. Seamos nios de nuevo y
10 Ibdem, 30, p349..
11 Ibdem, 31, p350.

remontemos cuando solo porque s, presionbamos la pantalla, se distorsionaban

esas figuras y en el error total del juego, las figuras comenzaban ya no a caer en el
orden debido, dado por nosotros, sino con el que ellas queran, as fue como muchos
descompusimos nuestro juego.
El apoyo del tetris, es la tierra, donde caern los tomos, y como no es posible, dado
a la gran diferencial de los tomos, quedaran espacios entre ellos, aunque algunos
encajaran perfectamente con otros. De estas combinaciones surgir todo lo que
vemos. Pero tenemos lo ms importante, el elemento del azar Porqu presionamos
la pantalla del video juego? Sin respuestas? Solo porque s. Un tomo un da, dado
la proximidad de l con otro, y precisamente con un con el cual no encajaba,
chocaron. Esto es el clinamen un tomo que un da, por azar, se desvi. Demos orto
ejemplo, en una carretera, un da lluvioso, todos vamos en lnea recta, y por el hecho
del llover, que bien puede que no pasara, pero ese da llova, los frenos fallan, ese
primer auto desviado, se interpondr en la va del otro, ese auto chocado, se
atravesara en el lugar de otro y as sucesivamente, al final tendremos una choque de
grandes magnitudes, donde bien un auto puede quedar incrustado en el parabrisas de
otro, o unos incluso encima, tendremos una gran diversidad de figuras, pero en
ltima instancia, una gra vendara al auxilio y los separara. Fue suficiente que uno
solo tomo se desviara para que a ste siguieran cientos, luego miles. Resultando
combinaciones complejas de corpsculos ligados entre s, entre ellas el hombre,
movindose en el vaco.
Algunos tipos de tomos en lo que se poda distinguir eran:

Ganchudos: los cuerpos slidos eran los que los posean

Lisos: los cuerpos como el gas y los liquido, aquellos que se deslizan
fcilmente los unos sobre los otros.

En todos los cuerpos hay una mezcla de tomos de diferente especie; en los saldos
por ejemplo hay tomos picudos como espinas. En una fogata, todos sus tomos
estarn sumamente agitados.
Explicaciones que seguramente sacan ms de una sonrisa, pero no hay que olivar que
es un esfuerzo por no depender de lo mgico.

Pero no es todo lo que tiene que ofrecernos nuestro filsofo, si lo nico que hay,
hasta el cansancio se ha repetido, son tomos y vaco, siguiendo esto, no impide la
posibilidad de que en otra parte un conglomerado de tomos se formara parecido o
quiz igual que nuestra realidad.
Tomemos el principio Por qu no temerle a la muerte? Pero antes hay que
responder una pregunta, Qu es lo que caracteriza al hombre? Epicuro dice que es el
alma, pero sobre ella se han cometido grandes errores. Primeramente, todo lo que
vive tiene alma (anima) pero el que piensa tiene animus. Ambos son igualmente
materiales y actan igualmente sobre el cuerpo, esto no podra ser sino tuviese su
misma naturaleza. Demos ejemplos nuevamente, cuando se ha bebido no solo turba
el cuerpo sino el alma. Los partidarios del la preexistencia del alma cmo es que el
alma entra despus al cuerpo? No perdamos de vista la verdad inicial, todo es tomos
y vacio, incluso el alma. Nuestro cuerpo es un vaso y lo que esta dentro es agua, es
alma, si el vaso se rompe como se pretende que el agua se conserve siendo esta de
una sublimidad extraordinaria, lo mismo con los tomos. Quien dice que el ama
continua, y que hay que temer por el castigo, acaso se le pude daar a aquello que
no tiene cuerpo? Evidentemente no.
Qu conclusin sacar?
Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el
bien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte
consiste en estar privado de sensacin. Por tanto, la recta conviccin de que la
muerte no es nada para nosotros nos hace agradable la mortalidad de la vida;
no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque nos priva de un afn
desmesurado de inmortalidad
()As pues, la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que
est lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, stos han
desaparecido ya 12

Podemos ahora entender la despedida de Epicuro. Si la vida le ha sido buena,

retirarte como un buen comensal saciado de vivir, Por qu no habrs de aceptar un

12 Ibdem, 92, p372.

reposo seguro? Si por el contrario no fue as, Para qu quieres agregar ms das de
penar?
Hemos disipado el temor a la muerte y a los dioses, con la ciencia de la naturaleza, el
que ha entendido a cabalidad es libre y maduro para la filosofa.

Bibliografa
Cresson, Andre: Epicuro. Su vida, su obra, su filosofa. (trad. Juan Gil
Albert), Mxico, America, 1941.
Emprico, Sexto: Contra los profesores. (trad. Jorge Bergua), Madrid, Gredos, 1997.
G, Morente, Manuel: Lecciones preliminares de filosofas, Mxico, Editorial Diana,
1964.

Laercio, Digenes: Vidas de los filsofos ms ilustres. (trad. Rafael Rutiaga), Mxico
D.F. Grupo Editorial Tomo, 2006.

Mostern, Jess: Historia de la filosofa, 5. El pensamiento clsico tardo, Madrid,

Editorial Alianza, 1985.