Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
LA ESTRUCTURA
DE LA
ACCION SOCIAL
ESTUDIO DE TEOIUA SOGUL,
GON IIEFEIIENGIA A UN GRUPO
DE REClE,~TES ESCRITORES EUROPEOS
TI
EDICIONES GUADARRAMA
Lope de Rueda, 13
MADRID
Depsito leg,d,
~L 1 8.337~19G8
TERCERA PARTE
589
589
606
607
614
MARX WEBE[(, 1:
[(ELIGION
CAPITALISMO MO-
(continuacin) ......
CAPITALISMO MODER-
.. .............................. .
586
COi\TENIDO
727
739
749
765
777
783 '
784
794
804
Ritual .............. ,
Cuestin de gustos , ....... '
Nota sobre Gemeinschaft y Gessellschaft
820
825
836
CUAHTA PARTE
CONCLUSlON
Captulo XVIII:
.......... '.
...
851
851
855
857
861
869
874
883
J'vrarshall ...
PaJ'eto ...
Durkheil1l ........... .
Weber " ... .
Conclusiones comprobadas .... ,.
Captulo XIX.
849
884
887
894
907
913
917
930
Bibliografa ............. ..
939
Indice analtico .. .
961
TERCERA PARTE
CAPITULO XIII
LA TRADICION IDEALISTA
CONTEXTO METODOLOICO
590
591
LA TRADIClON IDEALISTA
CONTEXTO METODOLGICO
El saber emprico de cuya validez se ha ocupado fundamentalmente el tratamiento epistemolgico de la filosofa moderna, al
menos hasta tiempos relativamente recientes, ha sido el del mundo
fsico, incluido en el sistema clsico de teora fsica. Fue su validez
la que atac el escepticismo de Hume y en la que Kant restableci
la confianza. Kant comparte, muy claramente, esta preocupacin
por el mundo fsico. Quiz la indicacn ms clara de esto sea su
inclusin del espacio, por el que claramente entenda el espacio
fsico de la mecnica clsica, como indispensable esquema de
intuicin, como prerrequisito lgico de un conocimiento emprico
de cualquier tipo. Los fenmenos, para Kant, son cosas o acontecimientos en el espacio '.
Sin embargo, la respuesta de Kant a Hume implicaba el rechazamiento del ingenuo realismo empirista que haba caracterizado a
los cientficos fsicos anteriores, la fe sencilla de la que habla el
profesor Whitehead', destruida por el criticismo epistemolgico
que culmin en Hume. Kant, desde luego, no volvi a esto, sino
que restableci la validez de la ciencia fsica, reduciendo los cuerpos
fsicos y los acontecimientos al status de fenmenos, privndolos
de su realidad metafsica ms sustancial al hacerlos relativos a
otro orden de. ser: el ideal.
Pero, en este proceso de relativizacin, el sistema fsico clsico
permaneci intacto, y sigui siendo, para el mundo de los fenmenos, un sistema empricamente cerrado. El hombre, sin duda,
participaba en este mundo de fenmenos, no slo como sujeto
cognoscitivo' sino tambin como objeto, como cuerpo fsico. Pero
esto no agotaba al hombre, que tambin participaba en el mundo
de las ideas y de la libertad. El pensamiento de Kant tenda, pues,
hacia un dualismo radical, que alcanzaba su punto focal ms agudo
en relacin con el hombre, al mismo tiempo cuerpo fsico y ser
espiritual. De ah que el esquema kallliano favoreciese la reduccin
de todos los aspectos fenomnicos del hombre, especialmente de
los biolgicos, a una base matcrialista, y que produjese un
hiato radical entre ste y su vida espiritual, hiato que todava
persiste en la rigidez de la frontera habitualmente trazada entre las
ciencias naturales y las ciencias de la cultura o de la mente (Geist),
en Alemania.
Para Kant, la razn prctica cay claramente del lado noumnico, no fenomnico, de la frontera. Esto significaba que el hombre,
como ser activo, intencional, como actor, no deba ser tratado por
las ciencias del mundo fenomnico, ni incluso por sus mtodos
analticos y generalizadores. En esta esfera, el hombre no estaba sujeto al derecho en el sentido fsico, sino que era libre.
Slo poda alcanzarse una aprehensin intelectual de su vida y
de su accin por el mtodo c'speculativo de la filosofa, especialmente ~ por un proceso de intuicin de conjuntos totales ~
(Gestalten) , que era ilegtimo desmenuzar mediante un anlisis
atomstico.
En el desarrolio postkantiano del idealismo era este elemento
el que estaba en el centro de la atencin filosfica. En la poca de
Hegel, no se haba hecho al mundo fenomnico simplemente relativo al mundo ideal, y, en gran medida, dependiente del mismo,
sino que haba sido prcticamente absorbido por dicho mundo.
Dado que lo interesante sobre el hombre para el filsofo idealista
(su accin y su cultura) se vio radicalmente excluido de la esfera
fenomnica, se alej el inters por el hombre de la teorizacin
general sobre el modelo de las ciencias fsicas, pero en modo alguno ~
se extingui. Si exista la prohibicin de analizar, caba, al menos,
registrar actos humanos y sus efectos en su concreta totalidad.
Caba tambin filosofal' acerca de estas acciones y sucesos en
2
Realmente, dos cuestiones estn implicadas en esta postura
kantiana. Una es la de si hay en la experiencia humana del mundo
emprico entidades concretas que no existen en el espacio o que no
tienen un aspecto espacial. La postura negativa de Kant sobre esta
cuestin es probablemente aceptable. Ciertamente, no produce dificul
tades en el presente contexto. Es, ms bien, la segunda cuestin la que es
aqu importante: la de si los sistemas tericos aplicables analticamente
al mundo emprico, a los fenmenos en el sentido de Kant, deben ser
siempre expresados en trminos de un esquema espacial de referencia.
Puesto que en tiempos de Kant no se conoca la concepcin de la abstraccin analtica aqu expuesta, su opinin de que todos los fenmenos
se observan en el espacio tiende fuertemente a combinarse con la
opinin de que las teoras que los analizan deben tambin implicar
categoras espaciales. Es esta ltima tendencia la que crea la dicotoma
que ahora se examina.
3 A. N. Whitehead, Science and tite Model'll World, pgs. 27-28.
592
CO:-JTEXTO METODOLOGICO
LA TRADICION IDEALISTA
593
38
el Morris R. Cohen,
Reasoll
594
LA TRADICION IDEALISTA
CONTEXTO METODOLOGICO
595
hegeliana, mucho ms influyente, camin en una direccin distinta. Subray el elemento de objctivismo de la filosofa idealista " frente al mayor subjetivismo de Kant. Aplicado a los
asuntos humanos, esto llev a 'una especie de teora de la emanacin. En lugar de ser tratados por y para s mismos, un acto
o un complejo de accin humanos individuales tendan a ser
interpretados como modos de expresin de un espritu (Geist),
que comparta esta cualidad con numerosos otros actos del mismo
individuo y de otros. As, para Hegel, la historia humana era el
proceso de objetivacin de un nico y unitario Weltgeist.
El resultado de esta tendencia fne la ordenacin de las actividades humanas en relacin con modelos totalitarios o colectivos comprehensivos. La atencin histrica se centraba, no sobre
los acontecimientos o actos individuales, sino sobre el Geis!, que
constitua su unidad.
En estas condiciones, la tendencia histrica de pensamiento
se preserv, sin embargo, intacta. El concepto unificador, bajo el
que se subsumieron datos empricos discretos, no era el de una
ley general o elemento analtico, como en la tradicin positivista, sino, ms bien, el de un Geis! nico y concreto, el de una
totalidad cultural especfica, claramente distinta de, e inconmensurable con, todas las dems. Es en este nfasis sobre la importancm de los sistemas culturales histricamente nicos, y en la
tendencia a tratar todos los datos empricos en relacin con tales
sistemas, donde se encuentra la tendencia principal de la teora
social alemana sobre una base idealsta.
Los variados campos en los que esta tendencia ha actuado son
demasiado numerosos y complejos para ser aqu detallados.
Quiz el ms destacado, fuera de la historia propiamente dicha,
fue el de la jurisprudencia, en el que la famosa escuela histrica,
que parti de Savigny, aplic este mtodo histrico al anlisis
de los sistemas de derecho, sobre todo del derecho romano. En
lugar de tratarlo como lo hicieron los mismos juristas romanos,
en relacin con una razn natural universal, lo vieron como un
sistema suficiente, expresivo de un cierto Geist, que poda formu-
7
Como se puso de relieve con especial viveza en el famoso M ethodenstreit entre Schmoller y Carl Menger.
596
LA TRADICION IDEALISTA
CONTEXTO METODOLOGICO
597
,~
598
LA TRADIClON IDEALISTA
orgnica ha forzado a la teora alemana por caminos metodolgicos muy inciertos desde el punto de vista de los interesados en
la teora analtica. Porque, por una parte, la ciencia no podra
verse limitada a la observacin aislada de hechos y fenmenos
individuales discretos -hechos y acontecimientos concretoscomo exigira una rama del empirismo alemn. Al mismo tiempo:
no haba una t,cora analtica general en trminos de la cual orgamzar observaCIOnes dIscretas concretas y evaluar su significado
cientfico. De ah la necesidad de reconocer una fuente de conocimiento con poco lugar en el repertorio de la ciencia, en su acepcin
general: una especie de intuicin para las estructuras peculiares
de conjuntos que ni podan ser observados, en el sentido operativo usual, ni podan ser construidos por los procedimientos
tericos conientes 15.
El conflicto metodolgico ha sido tanto ms irreconciliable
cuanto ms claramente mecanicist y atomstico ha sido el
pensamiento positivista; y, realmente, a lo largo de una buena
parte de su historia, se han marcado fuertemente estas caractersticas. La crtica alemana usual de las ideas de la ilustracin, del
utilitarismo, positivismo, racionalismo se ha hecho en estos trminos. Se ha contrapuesto a esto alguna versin u otra de un
enfoque orgnicoil. Alemania ha sido, preeminentemente, el
hogar de la teora social orgnica, todo a lo largo del siglo XIX y
hasta el p r e s e n t e . '
,
"
La dicotoma mccanicista-atomstico o individualista-orgnico se enuncia, sin embargo, en trminos exageradamente gencrales y formales. Apenas si indica algo ms que las relaciones
generales ms formales de las partes o unidades con el todo. A lo
largo del desarrollo del pensamiento alemn, ha ido surgiendo
gradualmente una explicacin ms cspecfica de lo que est implicado.
Las cucstiones entre el idealismo alemn y el positivismo
europeo occidental no han sido meramente metodolgicas en el
sentido formal anterior. Se han referido a diferencias sobre los
15
De ah la tendencia del ala cientfica tenaz a escaparse, entrando
en el particularismo histrico antes indicado. Schmo Uer es un claro
ejemplo.
CONTEXTO METODOLOG1CO
599
17
600
LA TRADrCrON roEAUSTA
so~idos) interrelacionados no lgicamente sino, todava, significatJvamente. Hay, para utilizar el trmino del profesor Kiihler 18
una cierta necesidad mutua tal que resulta completament~
evidente cuando se da una nota falsa, puesto que cabe detectar,
en una teora, una falacia lgica.
Sean lo que sean, estas relaciones significativas de los elementos
de un sistema no son relaciones causales. Cabe indicar dos circunstancias para poner esto de manifiesto. En primer lugar, la relacin
con ~I (empo es fundamentalmente distinta. Las relaciones lgicas
son mtemporales, como lo es la forma de una obra de arte. No.
quiere esto decir que tales sistemas no tengan, en cierto sentido,
un origen en el tiempo: en el tiempo de su creacin". Ni tampoco
quiere decir que el tiempo sea irrelevante para la forma de la
cxpresin simblica concreta, como en la msica o en la poesa.
Lo que quiere decir es que el sistema de significados en s mismo
es atemporal. Las relaciones entre los elcmentos del sistema no
son relaciones de un proceso temporal sino que son de un orden
radicalmente distinto 20.
En segundo lugar, la relacin con la accin es completamente
distinta. Como se ha mostrado muy detalladamente, las relaciones
causales son importantes para la accin racional en el papel de
condiciones y de medios. En la medida en que subsistan relaciones
causales entre elementos de su situacin, el actor est, as, condicionado, en .el sentido de que la consecucin de un fin en la
situacin dada depende de que tenga en cuenta estas relaciones.
Las relaciones significativas, por otra parte, condicionan la accin 21
en un sentido, pero no en el mismo sentido. Su papel es normativo:
expresan relaciones entre varios elementos y aspectos de un ideal
hacia el que se orienta la accin. Al elaborar una teora, por ejem18 Wolfgang K6hler, en las conferencias sobre W11iam James, en
la Universidad de Harvard (no publicadas).
19
Es decir: en su relacin con la accin.
20
Pone esto de relieve el que los mismos significados puedan
ser expresados por dos medios simblicos distintos, uno de los cuales
exige el orden temporal y el otro no. As, cabe decir que los dramas de
Eurpides y la escultura de Phidias expresan, grosso //lodo, las mismas
cosas.
21
CONTEXTO METODOLOGrCO
601
602
603
LA TRADICION IDEALISTA
CONTEXTO METODOLOGICO
de significaciones. En la medida en que los fenmenos son interpretados en este contexto, ello equivale a prescindir por completo
de la explicacin causal de las ciencias naturales.
y es que la conexin entre un smbolo concreto y su significacin es, en el sentido causal, siempre arbitraria. Slo se puede
conocer cuando se proporciona una llave para abrir la puerta,
cuando el lenguaje es conocido. El nico elemento intrnseco
comn a los smbolos y a sus significaciones es el del orden. Y ste
no puede ser nunca captado por el estudio aislado de smbolos
concretos, sino slo en trminos de sus relaciones mutuas en
sistemas ". Este hecho constituye, sin duda, una de las razones
bsicas para el organicismo del pensamiento social alemn, su
hostilidad respecto de cualquier intento de desmenuzar analticamente el todo concreto. Ambos modos de relacin de lo ideal o
significativo con lo espacio-temporal juegan un destacado papel
en el pensamiento social idealista; no obstante, con tendencia a
que lo simblico prevalezca sobre lo normativo.
En el curso del tiempo, esta distincin bsica entre relaciones
causales y relaciones significativas ha venido a ser formulada en
trminos metodolgicos. En cuanto distinto de los mtodos analticos de las ciencias naturales, el de las ciencias de la cultura
ha recibido el concreto nombre de Verstehen. Bajo este concepto
algo difcil, que quiz deba ms a Dilthey que a cualquier otro,
el siglficado ms importante, a los efectos presentes, es su ~refe
rencia a la aprehensin de relaciones simblicas. Una entidad es
vastanden cuando se le da un puesto en un sistema de relaciones
significativas, por el que adquiere Sinll. Si ella misma es una entidad ideal (por ejemplo, una proposicin) esto tiene lugar directamente. Si no, si es ms bien un objeto o un suceso espacio-
22
Lo necesario de la clave, incluso aqu, es puesto de relieve
vvidamente por la experiencia de los arquelogos con las inscripciones.
Antes del descubrimiento de la piedra Rosetta, los jeroglficos egipcios
haban sido conocidos durante mucho tiempo. No haba misterio acerca
de sus propiedades fsicas: nada significativo ha sido aadido a nuestro
23
O formulada en smbolos) que) puesto que tienen un significado, implican una mente comprensiva. Otro aspecto ms es la comprensin subjetiva de la accin y de su motivacin en relacin con los
elementos normativos. Vase despus: cap. XVI, pgs. 777 y siguientes.
604
LA TRADrCION IDEALISTA
CONTEXTO METODOLOGICO
605
Casi debiera sobrentenderse que la categora sistemas de significado o complejos significativos no es homognea sino que
cubre cierto nmero de tipos distintos. No se pretende, en lugar
alguno de esta obra, intentar un anlisis completo que pudJera.d~s
embocar en una clasificacin exhaustiva. Sin embargo, surglfan,
naturalmente del esquema terico general de la exposicin, ciertas
distinciones, , que sern formuladas ms precisamente despus.
En la presente coyuntura, sin embargo, debiera sealarse un hecho
y sugerirse su significado. Tal complejo de significados ha SIdo de
gran importancia en relacin con la tradi~in positivista, a sab~r:
la teora cientfica. Un resultado muy Importante del ant.er~or
anlisis de la obra de Pareto fue el de desarrollar una clara dlStlllcin entre l y otro tipo, tambin altamente significativo para la
accin; es decir: las ideas de valor.
. "
No es una casualidad el que, en la medida en que la tradICl.on
idealista se ha ocupado de la accin humana, ha sido sta la prlllcipalmente subrayada. Si distintas escuelas han. co~siderado q~e
el Volksgeist u otro Geist es el determinante prinCipal de un SIS"
,
tema concreto de accin o de relaciones a analizar, se vera, generalmente, que su contenido consiste en ideas normativas de valor:
en un conjunto de concepciones de lo que las accLOne~ y relaclo~es
humanas debieran ser. Adems, se ver que el tratamiento efectivo
de los casos histricos pone de relieve la estrecha afinidad entre
estos sistemas de valor y otros sistemas significativos, tales como las
ideas religiosas y metafscas y los estilos artsticos, todos los cuales
contrastan fuertemente con las teoras cientficas.
..
En el estudio de Durkheim, ya se ha comentado el slgmficad,o
de esta bsica distincin. Las teoras cientficas constltuyen el mas
estrecho vnculo de conexin entre los elementos causales y los
significativos de la realidad porque, mientras que las. teo~as como
tales son sistemas de significados, las referenCias slmbolrcas Implicadas lo son a sistemas de relaciones cansales intrnsecas. Esto
no es cierto, en el mismo sentido, de los otros tIpOS de sIstemas
" El trmino suena algo raro en ingls, pero parece ser la mejor
traduccin disponible del alemn sil1llvoll y de las varias palabras relacionadas con este trmino.
25
Debiera resultar claro para el lector que, en el cnfoque aqu
606
LA TRADrCION rDEALrSTA
26
A los efectos de la presente exposicin, no es necesario intentar
distinguir, en el pensamiento marxista, las contribuciones especficas
de Marx de las de Engc1s. El lector puede, si prefiere, sustituir "Marx
por Marx-Engels en las pginas siguientes.
MARX
"
608
MARX
LA TRADICION IDEALISTA
609
610
LA TRADICION IDEALISTA
MARX
611
612
613
LA TRADlCION IDEALISTA
MARX
Naturalmente, esta concepcin implica un elemento histrico original, en el sentido de un conjunto originalmentc determinista de
condiciones de produccin, del que parte todo.
Debiera subrayarse, de nuevo, que el determinismo de la teora
no est a un nivel individual-psicolgico sino a un nivel social.
Es la situacin la que dicta un curso dado de accin; en una situacin distinta todo cambiara. Muchos crticos occidentales de Marx
han credo detectar una contradiccin insoluble entre el determinismo de su materialismo histrico y la apologa de una activa
poltica revolucionaria. Realmente, si su materialismo fuese de
tipo positivista, as sucedera; pero no lo es. Surge de la resultante
de innumerables actos racionales, presuponiendo cada acto una
situacin dada. La diferencia entre Marx y los economistas clsicos es, simplemente, la siguiente: en primer lugar, remont su
atencin desde el mismo proceso racional hasta la situacin que
dict su curso; en segundo lugar, con la ayuda del elemento dinmico suministrado por la concepcin del conflicto de clases 30,
vio lo que los economistas clsicos no vean: que el carcter fundamental de estas situaciones estaba sujeto al cambio histrico.
Introdujo, as, un elemento de relativismo histrico de primera
importancia.
Pero su concepcin de la causacin social sigui siendo, esencialmente, la de los economistas clsicos. Fue, en la terminologa
de la exposicin anterior, esencialmente utilitaria, con la adicin
del elemento histrico. Comparte con ellos la completa preocupacin por los medios y las condiciones de la accin, y, consiguientemente, el correspondiente supuesto implcito del carcter fortuito
de los fines ltimos.
Marx se hizo cargo de los principales elementos econmicos
de la teora clsica, incluida la concepcin de un sistema competitivo autorregulado. Pero, ya se ha dicho, se distingue de ella por
su nfasis sobre una forma concreta de organizacin social. De ah
que invocase, para la parte dinmica de la teora, elementos no
centrales al esquema principal de la teora clsica. Es intere.sante
sealar cules son. Uno de ellos es la tecnologa industrial, cuyo
desarrollo debe considerarse como un proceso lineal continuo.
30
614
615
LA TRADlCION IDEALISTA
SOMBART
SOMBART
616
LA TRADICION IDEALISTA
SOMBART
617
618
LA TRADICION IDEALISTA
SOMBART
619
CAPITULO XIV
MAX WEBER, I:
RELIGION y CAPITALISMO MODERNO
A.
PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO
622
MAX WEBER, 1
PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO
623
624
MAX WEBER, 1
escuela histrica en la ltima disciplina, especialmente el empirismo particularista de Schmoller. y en Heidelberg sucedi a un
eminente economista histrico: a Knies.
As, su primer contexto, en cuanto a estudios y vocacin, fue
el de la tradicin emprica y detallada del pensamiento histrico
alemn, tema tratado en el ltimo captulo. De ella, sin duda, ms
que de cualquier otra fuente, deriv sus rigurosos criterios de
objetividad en la investigacin histrica. Pero, como se ha visto,
era difcil evitar toda teora, y los miembros ms eminentes de las
escuelas histricas haban siempre trascendido la mera observacin
y registro de hechos detallados, llegando a la organizacin de los
hechos bajo conceptos. Pero en la tradicin histrica esto tuvo
lugar, cn buena medida, en trminos del sistema total de una poca
cultural dada, como, por ejemplo, en el Romisches Staatsrecht de
Mommsen. La mente de Weber era demasiado activamente terica
para permanecer indefinidamente sumergida en la investigacin
histrica detallada por s misma. Su propia teorizacin parta,
sin cmbargo, de la tradicin histrica, aunque fuese, eventualmente,
para Uascenderla.
Como se ha indicado, sus primeros estudios en el campo de la
historia legal se preocuparon, cada vez ms, por los factores
materiales implicados en el desarrollo legal; materiales en el
sentido marxista. Su tesis doctoral tena ya una inclinacin econmica, como muestra el tema: Trading Companies in the Middle
Ages '. Quiz la culminacin de esta primera fase de su obra
est en el trabajo Agrarverhaltnisse im Alter/l/m', que subray los
elemcntos materiales, pero principalmente los de organizacin
militar, ms que los elementos econmicos en un sentido ms
restringido.
Ya en este perodo se evidenciaba en su obra una fuerte tendencia al relativismo histrico, como, por ejemplo, en su ataque
al empIco por Eduard Meye de categoras econmicas modernas, tales como la de fbrica, para describir las condiciones
econmicas del mundo alltiguo '. Pero, con estas tendencias generales, el primer perodo segua siendo, en conjunto, un perodo
de estudios histricos inconexos, con un sesgo materialista bastante
claro. Una nueva orientacin advino, de modo un tanto dramtico,
cuando Weber se recuper de la depresin nerviosa que le oblig
a retirarse de todo trabajo cientfico durante aproximadamente
cuatro aos y de la enseanza universitaria hasta casi el final de
su vida. Esta nueva orientacin 7 se tradujo en las investigaciones
que ocuparn esta exposicin. Tom tres direcciones principales:
primera, una concentracin emprica sobre nn fenmeno histricosocial concreto, el capitalismo moderno; segunda, una nueva
interpretacin antimarxista de l y de su gnesis, que desemboc,
ltimamente, en una teora sociolgica analtica; y tercera, una
base metodolgica para sta, que se desarroll paralelamente a
ella. Las tres sern ampliamente estudiadas. La primera de las tres
(el problema del capitalismo), descriptiva y explicativa, se estudiar en el presente captulo; la siguiente, la base metodolgica
de los estudios del capitalismo, en el cap. XVI; y, finalmente, en
el cap. XVII se estudiar el sistema terico ms amplio implicado
en ambas y que emerge de ellas.
4
Reimpreso en Gesammel/e Al/fsii/ze Ol/r Sozial l/nd Wirtschaf/sgesclzichte.
5
Originalmente escrito para la 3. a edicin del Halldll'or/erbl/ch del'
S/aa/sll'issensc/ajlell, pero reimpreso en el volumen anterior.
625
40
I
I
I
626
MAX WEBER, 1
627
blemente es slo aqu donde Weber sostuvo que haba habido algo
parecido a una organizacin capitalista de la sociedad como un
todo " necesaria para que la adquisividad coactiva del sistema
apareciese con todas sus consecuencias. Pero esto en modo algnno
agota la materia.
En primer lugar, Weber tiene cuidado de distinguir entre la
adquisividad capitalista en general y la que es meramente
expresin de la codicia o del instinto psicolgico de adquisicin.
Esta ltima no es, en modo alguno, peculiar a la moderna sociedad,
o incluso a sociedades con un alto desarrollo de cualqnier tipo de
capitalismo. Lo que caracteriza a la adquisicin capitalista es, ms
bien, su racionalidad 10, la adquisicin, la bsqueda de la ganancia en una empresa continua y racionalmente dirigida ". Esto
pnede fcilmente implicar un alto grado de disciplina y de atennacin del impulso adquisitivo.
Pero, adems, el capitalismo moderno tiene ciertos rasgos
especficos que lo distinguen claramente del de otros tiempos.
Como caracterstica identificadora, Weber excluye claramente a
los aventureros capitalistas, hombres que, por continua y racional que sea su empresa, la llevan sobre una base aventurera y
especulativa, sin restriccin tica. Ha habido de stos en todos los
tiempos y lugares, dondequiera que se ha presentado la oportunidad. Lo caracterstico del Occidente moderno es, ms bien, lo
que Weber llama capitalismo burgus racional. En qu consiste?
Weber, como Marx, parti de la concepcin de una unidad
productiva organizada, la empresa, ms bien que del individno
aislado de los primeros economistas. Pero, en su interpretacin de
los rasgos importantes de esta unidad, se separ importantemente
de Marx. En su concepcin del papel del trabajador asalariado,
est de acuerdo con Marx en que slo el moderno capitalismo
occidental se ha centrado sobre una clase libre asalariada (formalmente) separada de la propiedad de los medios de produc9 Gesammelte AlIfsiitze zW' Religionssoziologie, vol. 1, pg. 4.
Citado despus como Religionssoziologie.
10 En un sentido especfico a explicitar en el curso de la exposicin.
Weber tiene mucho cuidado de no simplificar demasiado en este punto.
11
Religiol1ssoziologie, vol. r, pg. 4.
628
MAX WEBER, 1
629
12
The Protestant Ethic alld the Spirit of Capitalism, trad. por
Talcott Parsons, pg. 21. Citado despus como Protestant E/hie.
13 bid., pg. 23.
14 Esta diferencia de nfasis no puede deberse a la falta general de
aprecio por Weber de la lucha de clases o, ms generalmente, del ele;
mento de poder. La exposicin posterior mostrar que Weber presto
mucha atencin a estos fenmenos.
15
Vase Wirtsehaft ulld Gese/lsehaft, Grulldriss der Sozialoekollomile, vol. m, pgs. 650 y ss. Citado despus como Wi/'tsch. u. Ges.
630
MAX WEBER, 1
631
cipal de ste es la organizacin burocrtica al servicio del beneficio pecuniario, en un sistema de relaciones de mercado. Es sta,
muy desarrollada y cuantitativamente extendida, la que Weber
considera principal caracterstica distintiva del moderno orden
econmico occidental. Es el centro alrededor del cual estn agrupados otros elementos, y de la relacin con el cual derivan su
principal significado.
No quiere esto decir, en modo alguno, que niegue la existencia,
o incluso la importancia, de otros muchos rasgos muy estndiados
de este orden. La tecnologa est, obviamente, ms ntimamente
relacionada con la organizacin burocrtica, puesto que es responsable de gran parte de la elaborada divisin de funciones. La
empresa se orienta hacia un mercado que, a falta de control, es
competitivo. De ah que el papel del mecanismo de precios est
claramente incluido en el concepto weberiano de capitalismo.
En l encontramos un alto desarrollo de los medios tcnicos para
facilitar el intercambio (tales como: dinero, crdito, banca, especulacin organizada, finanzas), aunque en modo alguno est subrayado. Finalmente, no se intenta negar la importancia de las relaciones de clases. Lo que caracteriza al estudio de Weber es, ms
bien, Ul, relativo desplazamiento de nfasis, producido por la colocacin en el centro de atencin de fenmenos previamente dejados
en la periferia y, consiguientemente, considerados de signiicacin
terica relativamente esasa. Ms o-menos, la burocracia juega,
para Weber, el papel qne la lucha de clases jug para Marx y la
competencia para Sombar!.
Este desplazamiento tiene un resultado concreto muy importan te: en contraposicin a Marx y a la mayora de las teoras
liberales, minimiza fuertemente las diferencias entre el capitalismo y el socialismo, haciendo ms bien hincapi en sn continuidad. La organizacin socialista no slo dejara intacto el hecho
central de la burocracia sino que acentuara grandemente sn
importancia. Esta importante diferencia de perspectiva est, realmente, estrechamente vincnlada al intento de Weber de valorar
el moderno orden en trminos de un esquema comparativo muy
amplio.
Al concluir esta exposicin preliminar, debiera indicarse que
Weber ha sido estudiado hasta ahora slo a un nivel descriptivo.
632
633
MAX WEBER, I
" Vase el cap. XVI para una exposicin detallada del concepto
de tipo ideab).
23
Religionssoziologie, vol. r, pgs. 203-204; Protestant Ethic, pginas 5455, 72.
634
635
MAX WEBER, I
636
MAX WEBER, 1
racional moderno como fenmeno dominante slo en el Occidente moderno? Cules son los factores diferenciadores que
explican que no haya conseguido aparecer en otras culturas?
El estudio comparativo se expresa principalmente en trminos
de la dicotoma marxista factores materialcs-factores ideales. El resultado general es la tesis. de que, en las etapas
Importantes del desarrollo de las culturas, las condiciones
materiales de China, India, Judea ganaban en la comparacin,
desde el punto de vista de las potencialidades capitalsticoburocrticas, con las de nuestra propia poca medieval y con
las de principios de la poca moderna, mientras que en cada
cultura la tica econmica de la tradicin religiosa dominante
en cuestin era directamente antagnica a tal desarrollo. Por
otra parte, en el protestantismo (en menor medida, en la Cristiandad en su conjunto), la tica econmica era directamente
favorable. Esta conclusin confirma la relacin funcional entre
el protestantismo y el capitalismo. Adems, por una parte,
disminuye la probabilidad de que el espritu del capitalismo sea
meramente un reflejo de las condiciones materiales; con otras
palabras: sea nna variable dependiente, y, por otra parte,
aumenta la probabilidad dc que haya un elemento diferenciador
principal en el plano de los valores. Es ste un mtodo cientfico perfectamente vlido, supuesto, desde luego, que sean
correctas las alegaciones de hecho de Weber. No cabe, probablemente, acercarse ms a la prueba en un campo de tesis
empricas de dimensiones similares. Pero una consideracin
ms detallada de la cuestin metodolgica implicada debe ser
pospuesta al cap. XVI. La tarea presente es la de trazar el
perfil principal del razonamiento emprico de Weber.
637
especfica. En primer lugar, la actitud capitalista se distingue claramente de todas las actitudes que consideran a la adquisicin un
mal necesario, que se justifica como medio indispensable para otras
cosas. Hay una gran escala de este tipo de actitudes, que va desde
nna condenacin de tal severidad que deje poco lugar excepto para
las necesidades ms elementales hasta una mundanidad que,
dando rienda suelta al goce y a la satisfaccin de los apetitos, no
pueda sino aprobar los medios necesarios para estos fines. Esta
sancin cualificada de las actividades mundanales se ha debido,
desde luego, a diversos m0tivos: a veces, como en el caso del catolicismo medieval, a intereses religiosos ultraterrenos; otras veces,
en la tica griega clsica, por ejemplo, a una teora humanista de
la armona. En contraste con todos estos motivos, el espritu del
capitalismo considera a tales actividades no un medio o un mal
necesario sino un fin en s, ticamente prescrito. El ganar dinero
es una obligacin tica por s misma ".
En segundo lugar, esta sancin tica no se aplica a la adquisicin
slo dentro de ciertos lmites cuantitativos, hasta que se ha ganado
bastante ~no hay criterio de saciedad~, sino que, ms bien,
se prescribe ilimitadamente la bsqueda de la ganancia. Esta
caracterstica separa tajantemente el espritu del capitalismo de la
actitud de tradicionalismo, a la que Weber considera como, en
ciertos aspectos, su principal anttesis. Niega enfticamente que
un manojo de riecesidades concretas en continua expansin sea la
situacin normal dc la humnidad. La situacin normal consiste,
ms bien, en que actividades racionalmente adquisitivas estn
orientadas hacia un nivel tradicionalmente fijado. El principio
econmico adopt<'l normalmente la forma de la satisfaccin de
estas necesidades tradicionales con el menor esfuerzo posible. Por
ejemplo, la reaccin normal frente a un aumento de la remuneracin del trabajo a destajo no es un deseo de ganar ms trabajando
ms sino, ms bien, un deseo de ganar lo mismo que antes con
menos trabajo ". Slo en reas capitalistas ha sido, en medida
25 Sancionada ms all de esto slo por consideraciones traseen- .
dentales.
26
Vase Protestan! E!hic, pgs. 59-60; en general, sobre el concepto
del espritu del capitalismo, vase su cap. n.
638
MAX WEBER, 1
639
e! espritu del capitalismo de Weber y el espritu de los aventureros (el apetito impulsivo e indisciplinado de ganancia) ". Frente
a ste, el espritu del capitalismo prescribe un trabajo honrado y
racional, sistemtico y continuo, al servicio de la adquisicin econmica. Tal trabajo est necesariamente snjeto a una estricta
disciplina, completamente incompatible con el dar rienda suelta
al impulso.
La relacin de todo esto con la burocracia debiera ser evidente.
La organizacin burocrtica exige una devocin personal desinteresada hacia una tarea especializada, y una capacidad para ajustarse a las exigencias racionales de un complicado esquema de
actividades especializadas coordinadas, a espaldas de la tradicin.
Esto implica, igualmente, una rgida sumisin a la disciplina,
dentro de los lmites de la tarea. El espritu del capitalismo es, para
Weber, un caso especial del espritu profesional (Berufsgeist) ,
que es la actitud especfica necesaria para el eficaz funcionamiento
de la burocracia. Es ese caso especial en el que la tarea impersonal,
a la que se dirige la devocin tica desinteresada, contiene, como
ingrediente bsico, la adquisicin ilimitada de dinero ".
En toda esta exposicin, el enfoque histrico de Weber se pone
fuertemente de manifiesto en su insistencia sobre el carcter nico
de las actitudes en cuestin. Aunque nos son tan bien conocidas
que tendemos a darlas por supuestas, como simplemente naturales, no .sucede esto en absoluto. En todos los aspectos esenciales
tratados, Weber sostiene que la actitud capitalista es muy excep~
cional. La mayora de los moralistas, religiosos y otros, slo han
sancionado la adquisicin, si es que la han sancionado, como
medio para un fin, o como mal necesario, nunca como fin en s.
La regla, de hecho como en teora, ha sido el tradicionalismo,
penetrado, en mayor o menor medida, por un apetito amoral e
indisciplinado de lucro, base del capitalismo de los aventureros.
La importancia terica de esta tesis del carcter histricamente.
[bid., pgs. 56-58, 69.
Directamente, como para los directores de un negocio, o indirectamente, como para la mayora de sus empleados. Tpicamente, en el
ltimo caso, no es su propio inters financiero sino el de la empresa el
decisivo.
28
29
:'/
,
640
MAX WEBER, I
641
41
642
MAX WEBER, 1
643
644
MAX WEBER, 1
645
646
MAX WEBER, 1
647
648
MAX WEBER, 1
y el hombre es, sobre todo, un instrumento, obediente o recalcitrante, segn el caso, de la voluntad divina. El efecto neto, en
opinin de Weber, consiste en dirigir las energas religiosas en la
direccin activa y asctica, ms que en la pasiva y mstica 41. No
cabe, en absoluto, acercarse a Dios. Slo cabe servirle. Y, a causa
del fundamental dualismo, este servicio no puede ser en la direccin del abandono alas cosas de la carne, o de la adaptacin a
ella. Debe estar en la direccin del control sobre la carne, en su
sujecin a una disciplina para la gloria de Dios. Esto es lo que
Weber entiende por ascetismo.
Es muy importante una nueva consecuencia de la trascendencia
de Dios y del dualismo resultante. Puesto que el mundo finito es
una creacin de Dios y una manifestacin de su voluntad, el modo
mejor de conocerle es estudiar sus obras. Del mismo modo que
quiere someter al hombre a una ley, as, en un sentido distinto
pero parecido, es el orden la nota clave de sus obras no humanas.
Sus decisiones son para la eternidad. No las vara constantemente,
entrometindose en el orden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la
naturaleza es la naturaleza y Dios es Dios. De ah que la santificacin de las cosas naturales sea idolatra.
Esta creencia en el orden divino tiene dos corolarios: una fe
en el orden de la naturaleza, que es, sin duda, un motivo muy
importante en el desarrollo de la ciencia moderna 18, y una fuerte
hostilidad hacia el ritual, en cuanto que implica supersticin e
idolatra. Dios es demasiado plenamente trascendente para verse
adecuadamente encarnado en cosas o actos sagrados concretos.
Slo de los modos especficos por l revelados interviene en el
orden de este mundo, fundamentalmente a travs de la accin de
sus santos predestinados. As, la actividad asctica al servicio de
la voluntad de Dios es alejada de los canales rituales de expresin,
hacindola entrar en el control activo de las relaciones intrnsecas
del mundo.
As, el calvinista creyente tendera a considerarse como un
" Vase, despus, cap. XV, pgs. 702 y sig., para un tratamiento
de la orientacin ms general de esta distincin, fundamental para la
sociologa de la religin de Weber.
48
Vase el estudio de R. K. Merton, citado antes, pg. 634.
649
'1
I
I
650
651
MAX WEBER, I
Es aqu donde, para Weber, aparecen las consecuencias psicolgicas, en cuanto distintas de las puramente lgicas. Dado un
serio inters, sostiene que la presin era demasiado grande para
la masa de hombres. Bajo esta presin, fue la primera doctrina la
que gradualmente cedi terreno. Vino gradualmente a sostenerse 50
qne las buenas obras, aunque no podan influir sobre la salvacin,
podan interpretarse como signos de gracia. Un buen rbol no
poda producir mal fruto. Luego, gradualmente, los elegidos
vinieron a identificarse con los justoS, los que cumplan la voluntad de Dios, y los condenados con los pecadores, los que no
obedecan a su voluntad.
Antes de seguir por ms tiempo esta lnea de desarrollo, sin
embargo, debieran indicarse algunas otras consecuencias fundamentales de la doctrina de la predestinacin en su contexto calvinista. Como se ha afirmado en otra parte 51, un cierto carcter
individualista ha sido fundamental para la Cristiandad desde
un primer momento, y esto fue fuertemente reforzado por la
Reforma. El calvinismo representa el extremo del desarrollo de
este elemento individualista en una direccin concreta.
Porq ue, en primer lugar, su extremo antirritualismo desgaja al
individuo mucho ms drsticamente de lo que lo hizo nunca Lutero
de la mano protectora y orientadora de la Iglesia y de los sacerdotes,
lo que se sinti especialmente en el confesionario. Segn la predestinacin, no haba~ ayuda para l. Ninguna agencia terrena poda
tener influencia alguna sobre el estado de su alma. Pero, al mismo
tiempo, el inters fundamentalmente importante para l, privado
de este cmodo intermediario, era su destino eterno, y la relacin
importante era la relacin con su Dios. Pero esta relacin con su
Dios, en los lugares secretos de su corazn, tena que ser separada de las relaciones con cualquier ser humano. Adems, en esta
situacin, otros seres humanos no slo eran intiles para l, sino
que podan ser positivamente peligrosos, ya que, por virtuosa que
fuese su conducta exterior, cualquier otro ser humano, incluso el
pariente o amigo ms prximo, poda ser uno de los condenados.
El resultado neto era, como dice Weber, un extrao aislamiento
,o
51
52
53'
652
MAX WEBER, I
653
58
654
MAX WEBER, I
"
I
,
655
656
i\IAX WEBER) 1
657
658
MAX WEBER} 1
659
desarrollo independiente de la tica religiosa por motivos religiosos? Weber arguye en pro de la importancia de este elemento,
sobre la base de que tal desarrollo es significativo dentro de la
estructura del sistema de ideas religiosas. No slo es posible en el
sentido de no entrar en conflicto con elementos esenciales de l,
sino que est de acuerdo con fuertes motivos religiosos inherentes
al mismo sistema de ideas religiosas en relacin con el mundo.
Adems, el elemento de capitalismo concreto por el que se interesa
Weber no se opone a esta ltima tica. Puede, por el contrario,
ser interpretado, en gran medida, como la expresin directa de
estos motivos en la conducta prctica "Pero esto, como el mismo Weber afirma claramente ", es
slo un aspecto de la cadena causa!. Su libro sobre la Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo slo se ocupa expresamente de
este aspecto. A pesar de muchas sugerencias diseminadas, que,
si se reuniesen, constituiran una teora muy respetable, Weber no
intenta all, ni en ningn otro lugar de su obra, realizar anlisis
sistemtico alguno del otro aspecto con respecto a este especfico
tema emprico. Habra que hacer esto para agotar las posibilidades
de prueba emprica. Pero, en cambio, se vuelve hacia otra lnea
de investigacin. Pasa del mtodo del acuerdo al mtodo de la
diferencia, para usar la terminologa de MilI. En lugar de continuar preguntando directamente: qu fuerzas especficas explican
la aparicin del capitalismo burgus raCional en el Occidente
moderno ,?, pregunta inversamente:. por qu 110 apareci tal cosa
en cualquiera de las otras grandes civilizaciones del mundo?
7-1
O sea, que, en trminos lus generales, hay un atto grado de
correspondencia entre el tipo de organizacin sociocconmica que se
I
NOT A SOBRE EL PAPEL DE LAS IDEAS
661
662
MAX WEBER) 1
663
664
665
MAX WEBER, I
1S
CAPITULO XV
B.
zlIr
668
MAX WEBER, II
669
r, pg. 238.
670
671
MAX \X/EBER, Ir
CHINA
intereses materiales ". Aqu debiera recordarse que los testimomas en favor de la Eigengesetzlichkeit en la esfera religiosa tienen
exactamente los mismos ttulos para ser considerados seriamente
que los testimonios de la otra parte lO.
Por otra parte, deben formularse juicios sobre la probabilidad
de que, en el Occidente moderno, los factores favorables pudieran
haber superado a los desfavorables sin la intervencin de la tica
religiosa, mientras que en China y en la India hubiera sucedido lo
contrario. Aqu opina Weber que tanto en China como en la India
la combinacin de factores no religiosos era, en la poca crucial, al
mellaS tan favorable al desarrollo capitalista como en la situacin
occidental. De ah la fuerte probabilidad de que, en este aspecto,
un principal factor diferenciador, con respecto al capitalismo,
estnbase en el elemento religioso de la tica econmica. Debiera
especialmente indicarse que la fiabilidad de estas estimaciones de
probabilidad admitidamente complejas aumenta grandemente con
la ampliacin de la perspectiva comparativa y, consiguientemente,
con la clarificacin de los distintos elementos y de sus posibles
relaciones reprocas. Por consiguiente, el resultado total del
estudio comparativo de Weber resulta mucho ms fiable que puede
serlo el juicio sobre cualquier caso concreto a partir de sus propios
datos, tomados solos. Este es un principio metodolgico bicn
reconocido.
CfflNA
12
Para la exposicin de Weber, vase Religionssoziologie, vol. r,
pgs. 373 Y siguientes.
" lbid., pg. 389.
11
lbid., pg. 390.
15
Aunque desarrollado mucho ms tarde en los pases occidentales.
672
673
MAX WEBER, II
CHINA
17
43
674
MAX WEBER, II
era un importante obstculo para la extensin del principio burocrtico a los detalles de la administracin rutinaria. Segua siendo
lo que Weber llama una burocracia patrimonial.
Entre la clase de los mandarines y el grupo familsticO haba
sitio para el desarrollo de una considerable cantidad de empresa
especficamente econmica. Con variaciones en distintos perodos,
se desarroll mucho la artesana y una gran cantidad de transacciones mercantiles, a menudo a considerable escala, y en cada caso
con poderosos gremios de artesanos. Pero, a pesar de la gran
escala ocasional de la empresa, nunca se desarroll nada parecido
al moderno capitalismo industrial occidental. A pesar de una gran
cantidad de invencin tecnolgica, las tclcas siguieron siendo
tradicionales y la produccin industrial se realizaba principalmente
sobre una base artesanal. La organizacin a gran escala del comercio no estaba asociada a una organizacin correspondiente de la
produccin, como en Occidente 18.
Muy pronto, China tuvo una paz permanente en un amplia
rea. Tuvo relativamente pocas restricciones a la movilidad interna
y al comercio 1'. Tuvo nn grado desusado de igualdad de oportunidades y de libertad en la eleccin de las ocupaciones. Estuvo
prcticamente libre de restricciones al desarrollo econmico, tales
como la prohibicin catlica de la usura 20. Finalmente, el Estado
reconoci y dej un grado muy alto de autonoma a organizaciones de intereses econmicos tales como los gremios. Si,. como se
piensa a menudo, slo la falta de circunstancias restrictivas poda
determinar un desarrollo capitalista moderno, habra, sin duda,
sucedido en China mucho antes de la era moderna 21.
18
Haba, dice Weber, tres fuentes principales de acumulacin de
la riqueza privada: 1) la explotacin poltica de los cargos y de la recaudacin de impuestos; 2) los contratos gubernamentales y la recaudacin
de contribuciones; 3) el comercio. Vase Religionssoziologie, vol. r,
pg. 393.
19 Ibid., pg. 390.
20
Ibid.
21 Las principales circunstancias obstaculizadoras de origen no
directamente religioso que Weber menciona eran: 1) la falta de una estructura legal slida y formal; 2) la faIta de autonoma corporativa de las
ciudades; 3) un desarrollo monetario defectuoso. Vase especialmente
CHINA
675
676
677
MAX WEBER, Il
CHINA
21
678
nalmente fijado, de cultura literaria: los clsicos. Al saber confuciano le faltaba, por completo, la cualidad dinmica de la ciencia
occidental. Finalmente, el valor tico dominante del confucianismo, como dice Weber, su nico deber absoluto , la piedad 28,
era, l mismo, una virtud tradicionalista. Prescriba la aceptacin
del orden de los padres y de las autoridades y propiedades debidamente constituidas. No haba sancin de rebelin contra este orden
en nombre de un ideal abstracto. El racionalismo confuciano era
el de la adaptacin digna a un orden tradicional. Su disciplina
consista en evitar todo desorden y en la autodisciplina del caballero digno. Era, como dice el profesor Sorokin 29, una prudente
poltica de slido conservadurismo.
Pero esto es precisamente lo que no era la tica del protestantismo asctco, como debiera resultar sumamente evidente de la
exposicin anterior. Era, ms bien, una fuerza claramente revolucionaria. Su intencin no era la de adaptar el individuo a un mundo
social aceptado sin crtica. Era un mandato de rehacer su mnndo,
en la medida en que ello estaba dentro de su alcance en nombre
de un ideal trascendental: el establecimiento del Reino de Dios
en la Tierra. No era, como dice en pocas palabras Weber 30, una
doctrina, como el confucianismo, de adaptacin racional al mundo,
sino de control racional del mundo. Arqumedes dijo, segn parece:
dadme un punto de apoyo y mover el mundo. La tica confuciana no consigui mover el mundo precisamente porque su .
mundanidad le negaba un lugar donde estar fuera del mundo.
La tica protestante, en cambio, tuvo tal lugar en el que estar:
su Dios trascendental y su concepcin de la salvacin. Precisamente en el aspecto asctico de su tica estaba su fuerza motriz.
De esta diferencia bsica se desprenden cierto nmero de diferencias ms especiales. De un lado, de la mundanidad del confucianismo deriv su aceptacin de la tradicin, an ms: su santificacin de ella. De otro, de la base trascendental de la tica puritana deriv la absoluta falta de santidad de la tradicin 31. Para el
28
29
30
31
679
CHINA
MAX WEBER, II
IillSUOTECA
CFNTRAI
'1
680
ella. Adems, para el confuciano el nico conocimiento personalmente valioso era el de los clsicos, no el de especialidades tcnicas.
El confuciano era un humanista.
En segundo lugar, otro de los fundamentos de nuestro orden
social occidental moderno es su universalismo tico. En muy
gran medida, tanto en teora como en la prctica, nuestros ms
altos deberes ticos se aplican impersonalmente a todos los
hombres, o a grandes categoras de ellos, a espaldas de cualquier
relacin personal especfica implicada. Por ejemplo, se considera
que los deberes de honradez y de juego lmpio se aplican a las
transacciones comerciales con todo el mundo, no slo a las transacciones con los propios parientes y amigos personales. Realmente,
sin este universalismo, como seala repetidamente Weber, es difcil
ver cmo podra funcionar el moderno sistema econmico, porque
sobre l descansa la confianza esencial que debe subyacer a relaciones comerciales tales como el mantenimiento de los contratos
y la calidad de los productos ".
En este aspecto, la tica puritana representa una intensficacin
de la tendencia cristiana general. Tiene una gran animosidad
contra el nepotismo y contra el favoritismo ". La tica confuciana
contrasta agudamente con esto. Su sancin tica fue dada a las
relaciones personales de un individuo con personas concretas; y,
con cierto nfasis tico, slo a stas 37. Toda la estructura social
china, aceptada y sancionada por la tica confuciana, era una
estructura de relaciones fundamentalmente particularista ". Esto
dejaba a las relaciones exteriores a esta categora en una zona de
indiferencia tica, con una general repugnancia a asumir obligaciones ticas. Dado que la mayora de las relaciones econmicas
en un sistema de mercado son de esta naturaleza exterior, cualquier
ruptura del tradicionalismo tenda a adoptar la forma de una
emancipacin de las limitaciones ticas, del capitalismo de los
Vase, antes, el tratamiento por Durkheim de las condiciones de
un sistema contractual, cap. VIII.
36
Religionssoziologie, vol. r, pg. 531.
37 bid., pg. 527.
38 Volveremos despus a estos problemas (vase cap. XVII, nota
del apndicel.
35
CHINA
MAX WEBER, II
681
682
MAX WEBER, Il
INDIA
684
685
MAX WEBER, J[
INDIA
" El problema general de la India es tratado por Weber en Religionssoziologie, vol. II; la casta y los dems rasgos del sistema social
en el vol. II, seco I.
43
Segn las ms autorizadas opiniones contemporneas, la plena
cristalizacin no puede ser situada antes del ao 700 d. de C., y posiblemente tuvo lugar tan tarde como en 1300 d. de C. Cf, E. A. H. Blunt,
The Caste System 01 Northern India.
" Que ser diseado como tipo ideab), desprecindose muchos
de los detalles.
"
686
MAX WEBER, Il
INDIA
687
Estado sigui siendo una superestructura. No penetr directamente al individuo con sus funciones administrativas ", sino que,
ms bien, se par en la casta, el pueblo y otros grupos, dejndolos
esencialmente intactos, con un alto grado de autogobierno ".
Como en China, en la India se desarrollaron: gremios de artesanos y mercaderes, en un tiempo muy poderosos; un comercio
muy considerable, incluso a grandes distancias; y una gran habilidad en la artesana. Hubo un considerable desarrollo capitalista
en el comercio, en los suministros de guerra, en la recaudacin de
impuestos, y una considerable acumulacin de riqueza a travs
de estos y de otros canales. Pero en ningn momento se aproxim
este desarrollo al capitalismo burgus racional de Occidente.
Est muy claro que el sistema de castas, con sn extremo de
inmovilidad tanto vertical como territorial y su jerarqua, ritualmente sancionada, de ocupaciones tradicionahnente estereotipadas,
constituye una barrera casi insuperable a tal desarrollo; y, sin
duda, a un desarrollo espontneo a partir de fuentes indgenas.
Y un capitalismo del tipo del que existe hoy en la India es una
clara importacin europea.
Pero, claramente, el problema no es el de la incompatibilidad
de la casta con el capitalismo moderno. Es, ms bien, el de por qu
el desarrollo indio tom esta direccin. Porque 110 es slo que no
haya existido siempre all .un rgido sistema de castas sino que,
especialmente en la poca del crecimiento. de los grandes sistemas
religiosos, haba en la India una gran flexibilidad social que, sin
duda, no desmereca en la comparacin con la de la Europa medieval. La cuestin de la supremaca de los brahmanes no estaba en
modo alguno resuelta por entonces, y menos que nunca en el perodo
budista. Adems, haba cierto nmero de elementos hostiles a una
cristalizacin tradicional de las castas. Aparte de los elementos
econmicos mencionados, el budismo era, cuando menos, indiferente a la casta. La guerra, con sus perturbadores efectos, era
frecuente en casi todos los perodos. Adems, la India se vea
48
Como dice Weber, la administracin fue extensiva ms que'
intensiva.
49 Cabe sealar que un desarrollo opuesto fue un destacado rasgo
tanto de la polis de la antigedad como del Estado occidental moderno.
688
MAX WEBER, II
INDIA
689
690
MA X WEBER,
Esta concepcin global del deber religioso del mdlvlduo uuplIcaba, y en considerable medida tena, sin duda, su ongen .en. el
carcter todava ms profundo del pensanuento rehglOso mdlO.
Este ltimo era, junto cpn la casta, totalmente desconocido para la
literatura vdica clsica, que ofreca una visin religiosa estrecha"
INDIA
691
692
!\fAX WEBER, 1I
INDIA
693
La teora brahmnica era un incomparable baluarte de autoridad, especialmente para un rgimen de conquistadores extranjeros.
Una vez que los brahmanes estaban en la silla del poder y de la
influencia, sin lo cual no habra habido desarrollo de castas ", la
filosofa religiosa brahmnica tuvo la oportunidad de realizar su
obra. Los dems elementos adaptados a ella estaban ya all, y se
rompi la larga competencia entre los viejos ksatriyas y los gremios,
de modo que pudiese continuar un largo y lento proceso de presin de ideas en una direccin constante, que llevaba a la formacin
de un sistema de castas. Sin muchas condiciones no religiosas, las
ideas religiosas brahmnicas no podan haber tenido su influencia ".
Pero, igualmente, sin este peculiar sistema de ideas, ninguna de
estas condiciones, ni incluso la combinacin completa de ellas,
incluida la supremaca de un clero hereditario, habra producido
el sistema de castas. Y este sistema de ideas debe ser explicado
como un producto del pensamiento tico racional, no de ningn
tipo de condiciones econmicas ".
Aunque la base pantesta general y las doctrinas del karma y
de la transmigracin constituan el fundamento comn de todos los
movimientos principales de la filosofa religiosa india, los intereses
religiosos no se limitaban, en modo alguno, a los medios de mejorar las perspectivas de un individuo en el ciclo de los renacimientos.
Por el contrario, aunque sta era la preocupacin de la masa, los
elegidos se han ocupado, durante muchos siglos, del problema de
la salvacin en un sentido mucho ms radical. Pero lo que la
salvacin poda significar, y de lo que y para lo que haba que
salvarse, slo es comprensible en trminos de la postura metafsica
subyacente ".
Como se ha sealado, la concepcin pantesta inmanente de la
rasgo comn a la polis y a la ciudad medieval, pero desconocido en
Oriente. Vase especialmente el muy interesante estudio: Die Stadt,
Wirtschaft und Gesellschaft, par!. n, cap. VIII.
65
Religionssoziologie, vol. n, pg. 131.
" Sobre la cuestin terica general aqu implicada del papel de
las ideas ver, antes, la nota que va como apndice del cap. XIV.
" Religionssoziologie, vol. n, pg. [31.
." El estudio general de estas doctrinas de la salvacin se encuentra
en Religiol1ssoziologie, vol. n, seco n.
I
694
695
MAX WEBER, II
69
696
697
MAX WEBER, II
71
78
698
MAX WEBER, J[
80
terica de esto han sido ya tratados antes (cap. Xl) y sern ms elabo
radas despus.
699
700
MAX WEBER, Il
"
701
En sentido peyorativo.
92
({Establecido, en la terminologa de Pareto, puede considerarse
que significa: ({convertido en residuos.
91
702
9~
MAX WEBER, II
703
704
MAX WEBER! II
I
,
705
En primer lugar, la misma aparicin de la profeca, y consiguientemente el comienzo de todo el proceso, debe atribuirse, en gran
medida, a situaciones sociales. Sobre todo, donde los .valores tradicionales se han conmovido y donde han surgido conflictos manifiestos, se da un fuerte estmulo a tomar postura. De hecho, los
profetas han estado a menudo relacionados con los conflictos
sociales. En segundo lugar, en una sociedad diferenciada, los problemas del significado del mundo no sern enteramente iguales
para todas las clases de la sociedad. Del mismo modo que el significado social de un sistema de ideas religiosas estriba en su canalizacin de los intereses, as los tipos de ideas hacia los que uno
se volver dependern de los tipos de problemas con los que uno se
enfrenta. No en el sentido de que los intereses de clase determinen
las ideas religiosas, sino en el de que algunos tipos de situacin
de clase hagan a sus miembros ms receptivos a una lnea dada de
pensamiento religioso que a otra -o, de algn modo, a la idea de
salvacin-lol Tercero, las probabilidades de que una doctrina religiosa dada gane una posicin predominante en una cultura estn
ligadas a la posicin, en la balanza social de poden>, de la clase
que profesa principalmente tal doctrina. Esto ha sido ilustrado
antes en el caso de los brahmanes.
Por otra parte, hay que aclarar de nuevo cul es la concepcin
de Weber sobre el modo de influencia de los sistemas de ideas religiosas sobre la vida prctica y, a travs de ellos, sobre l"estructura
social. La sociedad no es, en ningn sentido, una simple emanacim) de la idea religiosa. El proceso es, por el contrario, muy
complejo. El concepto terico central es el de inters religioso.
Las ideas son eficaces en la accin porque determinan las direcciones de la actividad prctica en la que cabe perseguir los intereses. Pero la misma concepcin de inters implica otro factor.
La accin humana no slo est sujeta a condiciones ideales sino
tambin a condiciones reales. Adems, la racionalizacin que
caracteriza a estos sistemas religiosos implica el sacrificio de muchos
valores potenciales, ms o menos encarnados en las instituciones
sociales. Se trata, pues, de un proceso de interaccin muy compleja'
entre estos varios elementos. En el proceso cabe, al menos, ejercer
101
45
Vase Wirtsch.
l/.
MAX WEBER, II
706
707
708
MAX WEBER, Il
Esto fue producido por el "ascetismo mundano" del protestantismo, llevando a trmino lo que comenzaron unos cuantos antecesores con l relacionados. En las religiones asiticas faltaban los
elementos necesarios para tal desarrollo lO'.
Debieran resultar ahora claras las diferencias entre la tica del
protestantismo asctico y la tica religiosa tanto de China como de
la India. En la tipologa de Weber se trata de la anttesis lgica
extrema del misticismo budista, y ms generalmente del misticismo
indio. China est entre ambos. En su forma calvinista radical, la
racionalizacin protestante del mundo combina los siguientes
elementos: 1) el Dios trascendente; 2) la predestinacin, que
implica la completa separacin del individuo respecto de la salvacin por su propio esfuerzo, incluida la gnosis de la contemplacin
mstica; 3) la pecaminosidad de la carne, que lleva a la ms radical
tensin posible entre lo ideal y lo real; 4) la consideracin del
hombre como instrumento de la voluntad de Dios en la construccin del Reino de Dios en la Tierra, con su tendencia a guiar los
intereses religiosos en la direccin de un dominio asctico activo
sobre el mundo, en inters de un ideal; y finalmente, 5) la completa
corrupcin del mundo, que implicaba la absoluta devaluacin del
tradicionalismo, especialmente mgico, ritual o simblico. Si
cualquier sistema de ideas religiosas poda constituir una fuerza
social activa, se trataba, sin duda, de ste 106.
II
709
,r
r
710
711
MAX WEBER, 1I
108
Aunque no lo diga explcitamente, el lenguaje del profesor
Sorokin sugiere, a menudo, esta errnea interpretacin. Vase, por
ejemplo: COlltempOl'ary Soci%gica/ Tlzeories, pgs. 678, 680, 682.
109
Weber, ciertamente, no agot las posibilidades analticas.
La cuestin metodolgica ser estudiada en el prximo captulo.
712
MAX WEBER, II
CAPITULO XVI
ji
714
715
OB]ETIVISMO
, El ms importante est en el cap. 1 de Wirtsc/aft und Gese//schaft, reimpreso en Gesammelte Aulsatze zur Wissenschaftsle/re (despus citado como Wissensc/aftsle/re), pgs. 503-523.
, El libro del doctor van Schelting fue publicado en 1934.
, Del nsmo modo que el punto de partida polmico de Durkheim
es la postura utilitaria.
6
La polmica de Weber en este contexto est principalmente documentada en la serie de ensayos sobre Rose/er ulld Knies ulld die logise/en Probleme del' historiseilell Natiollaloekollomie, reimpreso en Wissensehaftslehre, pgs. 1-145.
7
Captulo XIII.
s Heinrich Rickert, especialmente: ber die Grellzell del' natur,,'issellsc/aftlicilen Begriffsbildullg.
OBIETIVISMO
Una de las dos principales tendencias idealistas fue en la direccin del particularismo histrico. Esta tesis consiste en que las
ciencias histricas y sociales slo debieran ocuparse de los hechos
detallados de los actos humanos. concretos, sin intentar construir
teora general alguna.
Weber, desde luego, no neg ni la deseabilidad de la investigacin histrica detallada 11 ni la posibilidad de crticas empricas
legtimas de sistemas concretos de teora sistemtica construidos en
las ciencias sociales (por ejemplo, el de la economa clsica). Lo que
atac fue, ms bien, el elevar esta tendencia al dogma metodolgico de que el pensamiento terico sistemtico no poda ser
legtimamente utilizado en el campo social. Realmente, dio un paso
ms all de la mera crtica de esta tesis, manteniendo que cada
juicio demostrable de explicacin histrica se basaba implcitamente, si no explcitamente, en tales conceptos generales y tericos.
La bsqueda de una base para este dogma llev a la tesis de
9
lO
11
716
MAX WEBER,
generales 12.
Esta postura fue formulada diciendo que la realidad histrica
es irraciona! 1'. Los conceptos generales, por otro lado, son racionales, no pudiendo coincidir ambos. Weber, en primer lugar,
acepta la proposicin de que la realidad histrica plenamente
con~reta es infinitamente diversa y compleja, de modo que, en toda
la nqueza de su concrecin y de su individualidad, no puede ser
aprehendida en trminos de sistema alguno de conceptos abstractos.
Pero niega tanto que esto constituya un criterio de diferenciacin
respecto de las ciencias naturales como que sea de algn modo
Importante para los problemas de la naturaleza lgica de las categoras cientficas. Toda expericncia primaria tiene este carcter.
Lo que formulamos como leyes cientficas de la naturaleza no
es la realidad concreta total, incluso en cuanto humanamente
experimentable, sino ciertos aspectos concretos, expresables en
conceptos abstractos H. Precisamente lo mismo {;abe decir del
objeto de la accin humana. Cualquiera que sea el criterio diferenciador de los dos grupos de ciencias (y Weber cree que hay uno),
no est en este plano. Debe estar en los principios segn los cuales
entre los elementos experimentables de la realidad deben seleccionarse hechos signjficativos para un objetivo cientfico dado.
12 Esta es la implicacin necesaria, en una direccin del empirismo
radical, como lo es el <<ntuicionismQ en la otra. Vase despus.
13
Vase Wissenschaftslehre, pgs. 64 y siguientes; von Schelting,
01'. cit., pgs. 182 y siguientes.
a En esta interpretacin antiempirista de la naturaleza lgica de
las leyes naturales, Weber, escribiendo hace alrededor de treinta aos,
fue un pionero de un movimiento que desde entonces se ha hecho
predominante.
OB]ETlV1SMO
717
718
OB]ETIVISMO
719
17
2l
720
721
INTUIClONISMO
25
Racional e irracional lienen aqu claramente un significado ms
restringido que en los otros dos contextos.
26
Es un problema metafsico que Weber, as, muestra que no es
importante para su contexto metodolgico.
27
No es un trmino de Weber, sino uno introducido por el doctor
van Schelling por primera vez en su primer estudio.
28
Una de las afirmaciones ms sorprendentes es la siguiente:
Soist eine gltige Zurechung irgend eines individuellen Erfolges ohne
die Verwendung "nomologischcr" Kenutnis der Regelmassigkeiten dcr
Kausalen Zusammenhilnge, berhaupt nicht moglich. Wissenschafts[ehre, pg. 179.
INTUlCIONISMO
30
46
damentalmente, en su tendencia principal, la racionalizacin metodolgica de la rama colectivista del pensamiento histrico alemn ".
Este como se recordar, se ocupaba de la aprehensin de Gestalten
cult~rales totales como conjuntos, en su individualidad nica.
Adems en el campo cultural-social ha sido conectado a la teora
del Ver;tehen. Se ha encontrado la esencia de estas totalidades
culturales en algn tipo de sistema significativo, del que los
hechos concretos constituyen una expresin o manifestacin. La
elevacin de esta tendencia a dogma metodolgico ha implicado
dos proposiciones principales, no inseparablemente unidas en la
lgica. Una es la de que la generalizacin en el campo de los
asuntos humanos slo puede significar la aprehensin de estas
totalidades culturales en toda su peculiaridad e individualidad.
La otra es la de que esta aprehensin adopta la forma de uua
intuicin inmediata 33, una captacin directa de significados, sin
ningn tipo de intervencin de conceptos. Es esta ltima proposicin, ms radical, la que Weber ataca directamente. Su relacin
con la otra es ms compleja.
A este respecto, Weber presenta unos cuantos argumentos.
Tres son importantes para esta exposicin. En primer lugar,
mantiene que los itltuicionistas confunden dos cosas distintas:
1) los procesos por los que se llega a un conocimiento vlido,
y 2) los fundamentos lgicos de su validez .". AdmJt~ plenamente
el que a nuestro conocimiento de las relaCIOnes hlstol'lcas Importantes no se llega exclusivamente, ni mcluso pnnclpalmente,
mediante una deduccin lgica a partir de hechos conocidos,
jugando los fogonazos de intuicin .un importante papel. fer?,
en primer lugar, este hecho no se hmJta en absoluto a la genesls
del conocimiento de la accin o de los feumenos humanos, a los
que es aplicable el mtQdo del Verstehen. Es cierto generalmente.
Vase cap. XIII, pgs. 595 y siguientes.
Ei/1fiihlUlIg es uno de sus nombres alemanes ms corrientes;
Nacherlebe/1, otro.
" Wissenschaftslehre, pg. 96; von Schelting, op. cit., pg. 200.
Las formulaciones de esta parte de la exposicin siguen princIpalmente
al doctor Schelling, que, en algunos aspectos, ha ido ms aU que el
propio Weber en cuanto a clasificacin y sistematizacin aunque SIn una
esencial alteracin del significado.
32
33
723
INTUICIONISMO
722
36
O>
724
cimiento comn en este campo llega tan lejos y, sobre todo, cubrc
tantos de los aspectos interesantes para el cientfico social que
sera superfluo el explicarlos. Se omiten por razones de economa.
Pero esto no implica que sean lgicamente irrelevantes para la
validez de las afirmaciones.
La cuestin fundamental es que la experiencia inmediata cs
difusa y no susceptible de formulacin precisa. Slo a travs de los
conceptos puede obtenerse tal precisin. Weber sugiere aqu un
principio en trminos del cual pueda hacerse, y se haga, la seleccin
y sistematizacin: el de la importancia para el valom (Wel'tbeziehung) JO.
Finalmente, Weber vuelve a su propio estudio del Vel'sfehen.
Sc recordar que admiti all o, ms bien, mantuvo que la experiencia con un contenido significativo tena una especial cualidad
de certeza inmediata (El'idenz). Es algo que no est presente en
los datos de los sentidos de los acontecimientos naturales. Muy
obviamente, las teoras intuicionistas subrayan mucho este hecho.
Aqu, sin embargo, Weber las acusa de otra confusin. La certeza
inmediata de la percepcin de significados es, en el mejor de los
casos, slo un elemento de la prueba de la validez del conocimiento, y no puede confiarse en ella por s misma. Debe
ser contrastada con referencia a un sistema racionalmente congruente de conceptos ". Sin esta contrastacin, una intuicin
inmediatamente cierta puede dar oJ.igena una sucesin interminable de <quicios intuicionales, que se separan ms y ms de
la realidad.
Esta situacin tampoco es distinta de la de las ciencias fsicas.
All, no cabe confiar en las impresiones inmediatas de los sentidos
sin una crtica terica y conceptual. Cuando se mete un palo en un
estanque de agua tranquila, no puede caber duda de que el observador ve que el palo est doblado en la superficie del agua;
su impresin de sentido es la de un palo doblado. Cuando juzga
que el palo no est realmente doblado, sino que su impresin
es una ilusin ptica, ello no significa que no vea realmente lo que
Wissenschaftslehl'e, pg. 124; van Schelting, op. cit., pg. 204.
Wissenschaftslehre, pgs. 67 y siguientes, 88 y siguientes y muchos
otros pasajes; van Schelting, op. cit., pgs. 211 y siguientes.
"
H
r
I
INTUICIONISMO
725
726
MAX WEBER,
,\
727
CIENCIA
728
729
"
730
MAX WEBER,
origen a un individuo histrico sino a tantos puntos de vista como haya en este sentido desde los que estudiarla. Es, a su vez, en
el proceso del anlisis del individuo histrico y de la comparacin entre l y otros donde se construyen los conceptos generales.
De ah, pues, que el proceso no desemboque en un sistema de conceptos generales ltimamente uniforme sino en tantos sistemas
como puntos de vista de valor u otros significativos haya para el
conocimiento. No puede haber un sistema universalmente vlido
de teora general en las ciencias sociales 53. Este es uno de los
principales caminos por los que Weber llega a su tesis de la naturaleza ficticia de los conceptos de la ciencia social, tan importante para su doctrina del tipo ideal ".
Sin embargo, antes de tratar esto es necesario preparar el
terreno clarificando una serie de cuestiones conexas. En primer
lugar, el principio de la importancia del valor, combinado con el
de la relatividad de los sistemas de valor, introduce un elemento
de relatividad en las ciencias sociales, que suscita, de forma aguda,
la cuestin de sus pretensiones de objetividad. No reduce ello
sus estructuras de sedicente conocimiento a meras manifestaciones de sentimientos?
En primer lugar, Weber distingue cuidadosamente entre la
determinacin del inters cientfico, a travs de la importancia de
los valores (y, as, de los objetos inmediatos del estudio cientfico:
los individuos histricos), yel ejercicio de los juicios de valor.
Los juicios de valor (Wertungen) no pueden pretender la validez
objetiva de la ciencia, y la ciencia, como ideal metodolgico, debe
verse libre de ellos. Aunque entre un elemento de valor en la seleccin del material de la ciencia, una vez dado este material, es
posible llegar a conclusiones objetivamente vlidas acerca de las
causas y consecuencias de fenmenos dados libres de juicios de
valor y, consiguientemcnte; vinculantes para cualquiera que desee
alcanzar la verdad, a espaldas de los otros valores subjetivos que
pueda tener.
Esto es posible, en primer lugar, porquc, aunque al describir
un fenmeno concreto lo convertido en objeto de anlisis cientfico
53
"
731
56
732
MAX WEBER,
. I
I
I
733
tal y como lo formul Weber. No hay motivo para negar que este
elemento sea cuantitativamente mucho ms importante en la
situacin social. Pero, aunque esto sea cierto, no es base suficiente
para justificar que se haga de ello la base de una distincin metodolgica radical entre los dos grupos de ciencias.
No hay realmente motivo para excluir radicalmente un inters
de valor, en este sentido, del campo de las ciencias naturales. En la
medida en la que se haga de la importancia de valor la base para
un elemento de relativismo de los sistemas tericos de ciencia,
cabe fcilmente sospechar que este relativismo entre en el campo de
la ciencia natural en mucha mayor medida de lo insinuado por
Weber. Realmente, un estudio comparativo comprensivo de las
interpretaciones de la naturaleza presentes en distintas civilizaciones
con sistemas de valor ampliamente divergentes revelara, casi
con certeza, que esta relatividad exista en sorprendente medida ".
Adems, no hay motivo para creer que un inters de valor, en
cuanto distinto de un inters de control, sea siempre, necesariamente, un inters concentrado sobre el aspecto de individualidad
concreta. Realmente, el mismo Weber, en la Pra/es/ant E/hic, hace
varias insinuaciones sobre la existencia de una motivacin religiosa
en la promocin de la ciencia social en la poca puritana, tesis
comprobada por estudios posteriores 59. Este afn por conocer
a Dios a travs de sus obras se dirigi al elemento de orden del
mundo fsico y, as, a los aspectos de dicho mundo fonnulables en
trminos abstractos y generales. Realmente, cabe sospechar que
la distincin de Weber, en la rgida forma en que la present, es,
ella misma, la manifestacin de una actitud de valor concreta de
su autor.
Se ha sostenido que es una protesta contra la tendencia burocrtica a encajar a los seres humanos en una mquina, como si
fuesen dientes de rueda, definindose su puesto por capacidades
y funciones impersonales, ms que por su personalidad nica.
Adems, es probable que Weber se viese descarriado hacia una
58
La peme chinaise.
"
734
visin exagerada de la unidad de toda la ciencia natural, persistiendo en su pensamiento vestigios del empirismo kantiano, lo que
le ceg para los elementos de relativismo all presentes. Un nuevo
elemento parece no haber recibido suficiente consideracin por
parte de Weber. Se trata de que, cualesquiera que sean los motivos
del inters originario, hay una tendencia intrnseca de las estructuras tericas de toda ciencia, en cualquier campo, a convertirse en
sistemas lgicamente cerrados. Luego, en la medida en que haya
un inters instrumental en el campo social, los productos conceptuales generales de este inters tendern a integrarse en los mismos
sistemas que los que derivan del aspecto de valor. Una vez que
esto ha sucedido en grado apreciable, habr, como se ha subrayado
a lo largo de este estudio, una base secundaria de inters por los
fenmenos concretos: la derivada de la estructura del sistema
terico mismo. El inters, en esta medida, se dirigir a los aspectos
de los fenmenos concretos importantes para el sistema terico.
Realmente, Weber parece, constantemente, no haber subrayado
de modo suficiente que el conocimiento cientfico no slo implica
que se realiza una seleccin entre los datos posibles de la experiencia primaria sino que lo que se experimenta est, ello mismo, determinado, en parte, por el conocimiento cientfico que tengamos
y, sobre todo, por los esquemas conceptuales generales que han sido
desarrollados. La observacin se realiza siempre en trminos de
un esq uema conceptual.
En todos estos aspectos, pues, parece no haber base para una
distincin radical, en principio, entre las ciencias naturales y las
sociales, con respecto a los papeles de la individualidad y de la
generalidad. Puede haber diferencias cuantitativas de grado, pero
stas no son suficientes para justificar tal distincin.
El principio de la importancia del valor ayuda a explicar el
elemento de relativismo de la metodologa cientfica, pero es aplicable a los dos grupos de ciencias, no a uno solo.
Para la clasificacin de las ciencias, los argumentos metodolgicos que Weber ha desarrollado parecen indicar una divisin
bsica en dos grupos, sustancialmente sobre las lneas que ha
sugerido, con una direccin de inters dominante: por una parte,
hacia la individualidad concreta de un individuo histrico o de
una clase de individuos histricos y, por otra parte, hacia un sistema
735
60
El mismo Weber reconoci esto parcialmente, pero fue, sin duda,
demasiado lejos en la identificacin de los dos grupos de ciencias.
" Luego para las ciencias histricas los conceptos tericos son
medios para comprender aL individuo histrico concreto. Para las
ciencias analiticas, por otra parte, es cierto lo contrario; los individuos
histricos concretos son medios, casos en cuyos tnuinos cabe comprobar, por 'verificacill, la validez del sistema terico.
De aqu se sigue que hay dos distintos significados posibles del
trmino teora que se confunden a menudo. Por una parte, hablamos
de la explicacin total de un fenmeno concreto dado, un individuo
histrico o una clase de ellos, corno una teora, as: una teora de los
eclipses o la teora del capitalismo moderno del luismo Weber.
Por otro lado, podernos aplicar el trmino a sistemas de conceptos
generales como tales, as: la fsica newtoniana o la economa clsica.
Weber seala, muy correctamente, que una teora en el segundo sentido
no puede, por s misma, explicar un hecho emprico singular. Necesita'
da/os que son siempre empricamente nicos, que son parte de un
individuo histrico concreto, para cualquier explicacin o prediccin
concretas. Vase Wissenschaftslehre, pgs. 171-172.
736
737
'l
i
738
fico por cualquier escenario dado de la accin no se refiere a la totalidad completa de los hechos cognoscibles, incluso acerca de los
fenmenos concretos estudiados, sino a ciertos elementos seleccionados de stos. De ah que, en cualquier momento dado, incluso
el cuerpo total del conocimiento no sea un reflejo completo de la
realidad humanamente cognoscible. Pero, para contrapesar este
relativismo, una vez dada la direccin de inters y construidos y
correctamente descritos los individuos histricos importantes, el
sistema de proposicin es, en la medida en que cumpla las exigencias del esquema lgico de prueba, verificable y objetivo. De ah
que, aunque los valores cambien y, con ellos, la direccin del
inters cientfico, la investigacin pasada, en la medida en que haya
producido un conocimiento vlido, sigue siendo vlida, sigue siendo
un precipitado permanentemente vlido del proceso ". Y, por
distintos entre s que sean los esquemas conceptuales en cuyos
trminos se haya formulado tal saber, deben, si son vlidos, ser
traducibles a trminos recprocos o de un esquema ms amplio.
Esta implicacin es necesaria para evitar una consecuencia completamente relativista que derribara toda la postura.
Adems, uno de los teoremas bsicos de Weber es el de que,
aunque hay una pluralidad de sistemas posibles de valores ltimos,
su nmero es, de hecho, limitado. De aqu que, sobre los mismos
principios de Weber, haya un nmero limitado de construcciones
posibles de individuos histricos a partir de los mismos objetos
concretos de la experiencia, por una parte, y de sistemas de conceptos tericos, por otra. De aqu, adems, que haya, en principio,
una totalidad finita de saber cientfico humanamente posible.
Incluso esta totalidad no sera, en modo alguno, un completo reflejo
de la totalidad de la realidad objetiva concebible ", pero estara,
como todo el conocimievto objetivo, como dice a menudo Weber,
en una relacin funcional con ella. O sea, que el desarrollo del
saber cientfico debe 'ser considerado como un proceso de acercaEl hecho de que una edad posterior pueda perder todo inters
por partes de eUo no lo hace, en absoluto, menos cierto.
S< Que no es, sin embargo, precisamente sobre esta base, objeto
de experiencia ella misma, en el sentido del saber cientfico, SilIo una
abstraccin a la que se llega por implicacin. Tiene afinidades lgicas
con el kantiano Dillg all sich.
63
739
Implicado. igualment~ en la epistemologa sociolgica de Durken la W/SSellssozlOlog/e de Mannheim y en muchas otras tendenCIas del pensamIento.
.65
h~Im,
740
70
741
reflejaban la totalidad de la experiencia primaria, infinitamente diversa y compleja. En esta situacin, se vio llevado a
minimizar el otro aspecto de la cuestin: que toda observacin
concreta de hechos empricos, sobre todo la observacin
cientfica rigurosa, tiene lugar en trminos de un esquema
conceptual. La experiencia primaria, en el sentido de Weber,
no es, en absoluto, una actualidad concreta, sino una abstraccin metodolgica. De ah, de nuevo, el nfasis sobre la irrealidad de los conceptos.
La combinacin de estos cuatro elementos no poda sino
inclinar fuertemente a Weber hacia una teora ficticia de la naturaleza y funcin lgicas de los conceptos de la ciencia social, e inhi-'
birle fuertemente frente a cualquier tipo de realismo que corriese
el peligro de confusin con alguna, o con todas, de las posturas
empiristas contra las que luchaba. De ah que, aparte de que contenga elementos con una referencia subjetiva, la nica caracterizacin positiva del tipo ideal que Weber da 71 es la de que se trata de
una construccin de elementos abstrados de lo concreto y unidos
para formar un modelo conceptual unificado. Esto supone una
exageracin unilateral (Sleigerul1g) de ciertos aspectos de la realidad concreta, pero no se encuentra en ella, es decir: existiendo
concretamente, excepto en unos cuantos casos muy especiales,
tales como el de la accin puramente racional. Es una utopa ".
Por otra parte, Weber resulta muy claro acerca de lo que no es:
1) No es una hiptesis ", en el sentido de que sea una proposicin
acerca de la realidad concreta, que sea concretamente contrastable
y que haya de ser aceptado, en este sentido, como verdadero si
es que se comprueba. En contraste con este sentido de concrecin,
es abstracto. 2) No es una descripcin de la realidad, si por sta
se entiende una cosa o proceso concretamente existentes a los que
71
La principal exposicin sobre el tipo ideal que Weber ofrece
est en el ensayo Die Objektivitat sozialwissenschaftlicher Erkenntnis.
Wissenschaftslehre, pgs. 146 y siguientes, pero especialmente pgs. 185
y siguientes. Vase tambin pgs. 505 y siguientes, reimpresas de Wirtsch:
u. Ges., cap. I.
72
Sobre todo esto vase especialmente Wissenschaftslehre, pg. 190.
73
Wissenschaftslehre, pg. 190.
742
743
75
744
745
Science.
746
cogido en el mismo dilema; pero, a causa de su sofisticacin metodolgica y de su saber y penetracin empricos mucho mayores,
su caso es mucho ms sutil. No es un monista ingenuo, como
Robbins. Pero su pluralismo tiende, por hipstasis de tipos
ideales, a romper, en un sentido no intrnseco al anlisis como tal,
la unidad orgnica tanto de los individuos histricos concretos
como del proceso histrico. En su fase de materializacin, desemboca en lo que cabe llamar una teora mosaical de la cultura y
de la sociedad, considerndolas constituidas por tomos desiguales 90. Esta, con su utilizacin de la norma racional, es la fuente
de lo que ha sido a menudo denominado su objetable racionalismo y del rgido carcter del proceso de racionalizacin que es
un rasgo tan destacado de su obra emprica. Es la dificultad metodolgica central de la postnra de Weber, y, en mucha mayor
medida que cualesquiera errores fcticos, subyace a todas las
dificultades serias que pneda haber en sus teoras empricas.
Se ha mostrado ya la diferencia entre los dos tipos de conceptos y, sobre todo, las consecuencias de su respectivo empleo.
No puede caber duda de quc la norma de empresa libre, tal y como
la utiliz Marshall, con todos sus principales conceptos subsidiarios, corresponden al postulado anterior de la racionalidad
econmica. La empresa libre es, para Marshall, un estado hipottico en el que los hombres realmente viviran de acuerdo con
esta norma. Pero est igualmente claro que en este hipottico
estado concebido por Marshall est implicado ms de un elemento
analtico ". Dos son aqu importantes -utilidad y actividades "-,
pero ninguno de estos dos es concebible, incluso hipotticamente,
como un tipo concreto de accin. Todo el anlisis ha mostrado
que el concepto econmico de utilidad slo tiene sentido en trminos de un sistema dado. de fines ltimos, por una parte, y, por
otra, de elementos de una situacin dada, as como de algunos
90
Definido como unidades de tipos ideales.
" En el sentido de la exposicin anterior.
92
No debe entenderse esto en el sentido de que, a todos los efectos,
estas dos variables sean las nicas que es significativo distinguir en estos
fenmenos. Otra eleccin de variables pudiera cortar esto al travs.
Lo que ahora interesa es simplemente ilustrar la distincin lgica entre
elementos y unidades.
747
r
748
749
El mejor modo de seguir la lgica de la situacin en el pensamiento de Weber es en trminos de su estudio de las condiciones
de la prueba objetiva de las proposiciones empricas, para lo cual
desarroll las categoras de posibilidad objetiva y de explicacin
adecuada.
Hay que empezar por recordar que las exposiciones de Weber
sobre la prueba y sobre la imputacin causal se referan inmediatamente a la siguiente cuestin: cmo es posible demostrar la
existencia de una relacin causal entre ciertas caractersticas de un
individuo histrico dado y ciertos hechos empricos anteriores a
l? Es como resultado de seguir la lgica de este problema como
se ve llevado a analizar el papel de los conceptos generales.
El doctor van Schelting ofrece un til resumen de los pasos
lgicos implicados en el proceso de imputacin causal "'. Presupone la construccin y comprobacin, descriptivamente, de un
individuo histrico: la cosa a explicar. Luego los pasos indispensables 97 son los siguientes: 1) Anlisis de este complejo fenmeno
(o procesos) de modo que se descomponga en elementos de tal
carcter que cada uno de ellos pueda ser subsumido bajo una ley
general (Rege! des Geschehens). 2) Se presupone un conocimiento
previo de tales leyes generales. 3) Eliminacin o alteracin hipotticas de uno o ms factores del proceso con respecto al cual
se quiere suscitar la cuestin de su (de l o de ellos) significacin
" Van Schelting, op. cit., pg. 262.
" El doctor van Schelting aade otros cuatro que pueden tomarse;
en aras de la brevedad, pueden ser omitidos aqu.
f
750
751
752
MAX WEBER,
753
48
En el sentido lgico.
r
754
carcter de clase con la totalidad de las entidades concretas incluidas dentro de la clase. La clase puede ser formulada como un promedio con un cierto margen de variacin tal que quepa todava
decir que los particulares que caigan dentro de dicho margen
pertenecen a la clase. As, el hombre puede ser defillldo con referencia a un rasgo tal como la estatur.a o el peso me?io. 0, en
segundo lugar, la clase puede ser defimda con referencia a ras~os
comunes a los particulares, como cuando el hombre es defimdo
con referencia a un cierto tipo de estructura del cerebro, postura
erecta, pulgar oponible, etc., per? no con re~erencla al cabello ~
al color de la piel, al ndice cefalico, etc. Fmalmente, puede sel
definido como un tipo ideal.
.
No puede caber duda de que los elementos que Juegan.el papel
principal en el esquema de prueba de Weber, como los umversales
en los que encajan los hechos concretos del factor vanab.l~, son
conceptos de clase en este sentido. El modo de formulaclOn del
tipo ideal es elegido, con preferenCia a uno de los ?tros antes
mencionados, principalmente por dos razones: en pru~~r lugar,
su funcin cientfica est en conexin con la compren.slOn de la
orientacin normativa de la accin. A este efecto, conviene tomar
el caso en el que se considera completamente realizada la norma
en cuestin; de este modo, como observa a menu~o Weber, es
ms fcil determinar el papel de otros factores en term~nos?e la
separacin del caso concreto respecto del estado de reahzaClOn de
la norma. En segundo lugar, los individuos histricos conc~etos a
los que hay que aplicar estos co~ceptos son fenmenos o:galllcos.
El aislamiento de sus partes o umdades se ve, aSI, acompanado por
la abstraccin siempre implicada en tal procedimiento. Puesto que
deben ser, de algn modo, abstractos, porque el concepto de
clase no puede describir adecuadamente los fenmenos concretos,
el concepto de tipo ideal es ms adecuado que cualqUiera de los
otros tipos.
..
.,
El mismo Weber sienta a menudo como cnteno prmclpal,de la
formulacin correcta de un tipo ideal el que la combmaclOn de
rasgos utilizada para carac~erizarle ~ea tal que tomados Jun~os. sea~
significativos, tengan sentido. Estaclar~ lo que esto slgmfica.
que deben describir adecuadamente, en ternllnos de un marco de
referencia, una entidad potencialmente concreta, una enlldad obJe-
755
tivamente posible en el sentido de Weber. No, sin duda, en el sentido de que deba ser demostrable como realmente existente una
entidad concreta que corresponda exactamente al tipo sino en el
de que todas las propiedades esenciales de una entidad concreta
estn incluidas "'.
As, no tendra sentido en mecnica describir un cuerpo que
tuviese masa y velocidad pero no localizacin en el espacio. Anlogamente, no tiene sentido un sistema de accin con medios y fines
pero sin una norma que regule la relacin medio-fin. El tipo ideal,
en lo que importa a este contexto, es, pues, una entidad hipotticamente concreta, un estado de cosas o un proceso o una unidad de
uno de stos. Slo es ideal en el sentido de ser una construccin
con una simplificacin y una exageracin ficticias de ciertos rasgos.
Ejemplos que Weber emplea frecuentemente son: artesana,
burocracia, feudalismo, Iglesia, secta.
Est claro que esta clase de tipo ideal no es necesariamente un
elemento analtico, en el sentido en el que el trmino ha sido utilizado en este estudio. Un elemento es tambin un universal o una
combinacin de ellos del que los hechos descriptivos de una entidad
o estado de cosas concretas pueden ser los particulares. Pero no
necesita ser, en absoluto, un universal de clase. Puede ser lo que cabra denominar un universal de afirmacin. Puede referirse a propiedades o cualidades generales de los fenmenos concretos, cuyos
valores son hechos descriptivos de los fetlmenos. As, en mecnica,
la masa es un elemento en este sentido. Su contrapartida concreta
no es, sin embargo, unidad alguna de un sistema mecnico sino
la masa de un cuerpo concreto. Tanto el concepto de clase como el
universo de afirmacin son abstracciones. Lo son, en parte, porque
son universales y no particulares. Pero est claro que la abstraccin
implicada es de un tipo distinto en los dos conceptos. El particulat
que corresponde a uno es una entidad concreta: Jorge Washington
era un hombre. El particular que corresponde al otro .no necesita
ser una entidad concreta sino que puede ser la propiedad o cualidad
concretas de tal entidad. El sol tene (no es) una masa dada. Los
dos slo coinciden cuando el ltimo incluye los universales impli101
Esencial, en cuanto definido por las exigencias del marco de
referencia utilizado.
756
757
758
MAX WEBER,
No hay diferencia alguna en el elemento de racionalidad econmica de los dos tipos de accin. La diferencia entre los tipos depende del modo como este elemento est relacionado con otros;
en estos ejemplos, con elementos del complejo de valores ltimos.
Este hecho tiene un fundamental significado metodolgico. La
formulacin de conceptos de clase, incluidos los tipos ideales en
el sentido de Weber, es un procedimiento indispensable. Pero no es
normalmente posible para el anlisis cientfico pararse all. El
hacerlo desembocara en un atomismo tipO: cada concepto tipo
sera una unidad de anlisis en s mismo. Pero, en realidad, estas
nnidades estn sistemticamente relacionadas entre s. Esto es cierto
porque se formulan en trminos de combinaciones de relaciones entre
los valores de un nmero ms limitado de propiedades, siendo cada
propiedad predicable de cierto nmero de conceptos tipo distintos.
Sobre todo, los valores de los elementos generales en cuestin
no se combinan siempre del modo concreto que implica cualquier
concepto tipo. Son independientemente variables dentro de una
escala ms amplia. Acaba de demostrarse esto para un caso.
La maximizacin de la racionalidad econmica no est rgidamente
ligada a la fijeza de las necesidades, pero es tambin, sin duda, de
varios modos, empricamente compatible con su flexibilidad. El
limitarse a emplear el concepto tipo en el anlisis es oscurecer
estas posibilidades de variacin independiente.
Adems, un uso tal del concepto tipo es una violacin del canon
metodolgico bsico de la economa cientfica. Porque, sobre la
base del tipo, es necesario tener un concepto general separado para
cada combinacin posible de relaciones entre los valores de los
elementos importantes, mientras que en trminos de un anlisis
por elementos cabe derivar todos estos tipos de un nmero mucho ~
ms limitado de conceptos de elementos.
Realmente, es imposible elaborar una clasificacin sistemtica
de tipos ideales sin desarrollar, al mismo tiempo, al menos implcitamente, un sistema terico ms general. Porque las relaciones
entre los tipos de la clasificacin slo pueden ser enunciadas
utilizando las categoras que comprende tal sistema generalizado.
As, dado que la maximizacin de la racionalidad econmica es
comn a ellas, el tradicionalismo y la empresa libre pertenecen,
a ciertos efectos, a la misma clase.
759
760
761
107
Por ejemplo, para los occidentales la eleccin de la ocupacin
se incluye en ese mbito. En la India, en la medida en que las castas
tienen una ocupacin hereditaria, se excluye necesariamente. En un
sentido, pero no en el actual, sta es una base para atribuir una mayor
racionalidad econmica a los occidentales.
lOS
1. Robbins, op. ei/. Vase tambin Talcot! Parsolls: SOlne
Ref/ee/ions on The Na/ure and Signifieance of Ecollomics, Quarterly
Jouenal of Economics. mayo, 1934.
109 Vase L. Robbins: The Great Depression. Aqu se mantiene la
tesis de que la depresin se debe por completo a una arbitraria interferencia exterior en el funcionamiento del sistema compelitivo.
763
762
113
r
764
que tienen que tratar 115. Sin embargo, incluso esto es ms una
cuestin de adecuacin a un objetivo concreto del saber que una
cuestin de diferencia intrnseca 11'. Un acto o complejo de accin
concreto, o incluso hipotticamente concreto, puede implicar todos
los elementos de la accin 111. He aqu por qu las ciencias analticas cortan al travs a las ciencias histricas, como se indic antes.
Pero debiera subrayarse otro punto. Cualquier tipo concreto de
acto puede implicar a todos los elementos de la accin, pero en
una combinacin especfica de relaciones de sus valores. Pero,
precisamente en la medida en que los valores de estos elementos
pueden variar independientemente los unos de los otros -y no
hay otra razn para distinguirlos como elementos-, esta variacin
independiente se ve inhibida por la combinacin concreta implicada en el tipo.
La clave para la superacin de la rigidez implicada en los
vnculos de la teora del tipo ideal viene dada en la afirmacin
de que varios elementos de la accin estn implicados en cada acto
concreto, por una parte, y de que pueden variar con recproca
independencia, por otra. La variacin en este contexto tiene un
significado especfico. No se alcanza una teora cientfica completa
hasta que no cabe considerar que todos los tipos concretos posibles
de una clase de individuos histricos (o tipos-partes 118 de ellos
concretamente pensables) ejemplifican distintas combinaciones,
segn las leyes, de los mismos elementos analticos y estructurales.
Variacin independiente significa-aqu que el valor de un elemento
puede cambiar mientras que los valores de los dems no lo hacen
del mismo modo y en la misma proporcin 119.
m O sea, en la posibilidad de aislar elementos tipo concretos de su
contexto, sin hacer violencia a sus propiedades esenciales. el Aristteles, en el sentido en el que una mano separada del cuerpo viviente
slo es una mano en un sentido equvoco.
!l6
Vase el captulo final.
117
Cualificados por la distincin entre propiedades elementales y
propiedades emergentes. El" acto unidad slo implica a las primeras.
Vase cap. XIX, pgs. 896 y siguientes.
118
En el sentido en el que el clero profesional era un elemento de la
sociedad griega.
ADECUAClON DE LA EXPLlCAcrON
765
El nico camino, pues, hacia el desarrollo de la teora generalizada en cualquiera de los dos planos es el estudio comparativo
de acciones y complejos de accin distintos, que difieren en cuanto
a sus propiedades observables. Mediante un proceso suficientemente largo y laborioso de tal comparacin, tomando casos anlogos en algunos aspectos y distintos en otros, es posible formul~r
los elementos variables. En el caso de actividades frente a tradIcionalismo, est claro que la asignacin racional de medios a fines
es una propiedad comn a los dos casos, mientras que no lo es el
carcter especfico de los fines. Una vez formulado tal elemento,
cabe construir los resultados concretos de su actuacin en varias
combinaciones posibles con otros.
ADECUAcrON DE LA EXPUCACION
I
I
766
ADECUACION DE LA EXPLICAClN
para que una patata est blanda hay que herviila durante aproximadamente cuarenta y cinco minutos. Lo que pasa es qne para
est? no es precIso conocer la explicacin de los complejos cambios
q~lmlcos que tICnen lugar dentro de una patata mientras sta
hIerve, o las leyes que stos siguen. La citada ley basta y sobra
para hacer a la explicacin vlida y adecuada. Puede ser comprobada. Anlogamente, en el campo de la accin, al que lo pregunte le pueden deClf que el modo ms rpido de ir desde Harvard
Square, en Cambridge, hasta la South Station, en Bastan, es tomar
el metro. Todos !os. elementos de esta afirmacin pueden ser
comprobados en termmos de leyes generalmente conocidas acerca
de la xperiencia cotidiana (para los bostonianos). Realmente, sin
tales I~yes generales toda la accin racional misma sera impensable.
Ademas, son estnctamente comparables a las leyes cientficas, son
realmente, ellas mismas, leyes cientficas plenamente adecuadas
a los propsitos para los que se utilizan.
Desde e~te polo de sentido comn hay una transicin muy
gradual hacIa concepcIOnes tales, en el otro extremo de la escala,
como la segunda ley de termodinmica. La transicin es cuestin
de: 1) la creciente complejidad de los datos que hay que tener en
cuenta al llegar a un juicio de explicacin adecuada, 2) la mcdida
en I~ que las construcciones hipotticas implicadas al llegar a tal
JUICIO trascIenden el sentido comn y lo generalmentc conocido
y se convierten en juicios de probabilidad implicando formulaciones muy tcnicas de elementos, y una rigurosa deduccin de
las consecuencias lgicas implicadas de ciertos hechos. Al llegar
a JUICIOS concretos de probabilidad, se alcanza pronto el punto en
el que los elementos de un problema son tantos que es imposible
la certeza concreta.
A medida que la complejidad de los problemas aumenta de
este modo, resulta necesria una ayuda conceptual explcita.
En pnmer lugar, el nmero de datos posibles es tan grande, y la
cueslJn de su Importancia tan difcil, que es necesario construir
deltberadamente un individuo histrico, que se convierte en la
cosa a explicar. En segundo lugar, al describirlo debemos ser
capaces de referir partes de l a conceptos tipo de un mbito de
aphcabIlldad que trascienda del caso concreto. As al describir
el capitalismo moderno, Weber utiliza el concepto cleburocracia.
767
768
rismus de Weber, su fuerte sentido de la individualidad de las culturas y de los fenmenos culturales l2 ', no sorprende que se concentrase en las relaciones. De ah que un cuerpo de teora sistemtica,
el ms destacado de su obra, sea una clasificacin de tipos posibles
de relacin social. Es probablemente el ms completo y sistemtico
de la literatura, y una ayuda indispensable para la investigacin
concreta. Pero el inters principal de este estudio no est en l
sino, ms bien, en la explicacin generalizada de sistemas de accin,
que est, implcitamente en su mayor parte, entretejida con l y
que, como sera de esperar, constituye, en gran medida, su fundamentacin lgica.
La presente exposicin de la naturaleza lgica de la teora
general se ha' visto envuelta en algunas cuestiones difciles. No
se pretende que todas hayan sido aclaradas. En absoluto. Ni es
incluso propsito de este estudio intentar llevarlas ms lejos. La
justificacin de esto est en el punto de partida general del estudio.
El procedimiento ha sido, constantemente, el de avanzar cautelosamente a partir de islas de saber terico bien conocidas y claramente formulables -sobre todo, la concepcin de la ciencia en su
relacin con la racionalidad de la accin-, yendo, poco a poco,
hacia lo desconocido. Los principios orientadores han sid,o dos:
el de no negarse nunca a hacer frente a problemas metodolgicos
no resueltos (alegando que son metafsicos) si su solucin prometa
ser importante para el estudio, y el de nunca ir ms lejos de lo
necesario. No cabe eludir la conclusin de que el esquema de los
elementos estructurales de la accin, que ha constituido el tema
principal de este estudio, slo tiene sentido lgico cuando se considera como esquema, en un aspecto, de un sistema generalizado
de teora.
De ah que haya sido necesario entrar en el status metodolgico
de la teora general 10 suficiente como para fijar su relacin con la
explicacin causal emprica y con los otros tipos de conceptos
tericos importantes en este mismo contexto. A los efectos pre123
Por contraposicin, por ejemplo, a los ahistricos economistas
clsicos ingleses. Hace esto porque es en el aspecto de estructura ms
que en el de funcin donde destaca la individualidad concreta. La rela-
ADECUACION DE LA EXPLICAClON
769
4.
771
ADECUAClON DE LA EXPLICACION
As, en el caso del capitalismo moderno, se fijaron las relaciones positivas entre la tica protestante y el espritn del capitalismo, como se fijaron las relaciones negativas entre el ltimo y
otras ticas religiosas. La elaboracin de la influencia de la tica
protestante, respaldada en el camino por la evidencia de las etapas
intermedias, corresponda a los hechos observados. Luego viene la
aplicacin de la categora de la posibilidad objetiva. Weber hace
esto en este caso principalmente mediante la ayuda de las analogas 127. Se hace abstraccin del factor de la tica protestante
analizando situaciones en las que no existe 128. Esto implica un
juicio sobre la probabilidad de que la constelacin restante de
factores (los factores materiales) no fuese, en conjunto, mucho
menos favorable al individuo histrico en cuestin (el capitalismo
occidental moderno) en los casos analgicos, especialmente China
y la India, de lo que lo fue en Occidente. El juicio de probabilidad
de Weber de que no era claramente menos favorable confirma su
imputacin lstrica de un iruportante papel positivo a la tica
protestante.
El trmino probabilidad slo es aqu una expresin de
nuestro fracaso en alcanzar un conocimiento emprico totalmente
preciso. La contingencia de un factor no debe confundirse con
la probabilidad absoluta, en el sentido de la teora matemtica de
la probabilidad 12'. Es enteramente relativa al problema concreto
entre manos.
Weber lleva este concepto de probabilidad 130 a las definiciones
770
772
773
ADECUAClON DE LA EXPLICACION
"i
"
132
Esta distincin de elementos se formula ad flOe para el propsito
inmediato. No es una distincin final. El concepto de ZII'eekrationalitiit
de Weber es tratado en el prximo captulo.
133 A. Sorokin, Contemporary Soeiologieal Theories, pgs. 690-691.
'" Ibid., pg. 691.
135
Ha sido resumido al final del cap. XV y no necesita ser repetido aqu.
774
775
ADECUACION DE LA EXPLICACION
<.'(
136 Vase van Schelting, op. cil., seco 1. La postura tica de Weber
era lo que l llamaba Verantll'ortungsethik.
.
m Van Schelting, op. cit., pg. 339.
138 El mismo trmino de tipo sugiere el elemento hipotticamente
concreto, y no el elemento analtico.
139 Von Schelting, op. cit., pg. 241.
776
777
"
El doctor van Schelting, en la seccin final de su libro 142, analiza otro lmite a la propia autointerpretacin metodolgica de
Weber, que exige un breve comentario aqu a causa de su importancia para ciertos puntos que sern tratados en el prximo captulo. Afecta al concepto de Verstehell que, como dice, fue esencialmente aproblemtico para Weber. Fue un postulado bsico de
las ciencias sociales, yeso fue todo.
Weber trat de l casi enteramente dentro del contexto del
anlisis causal de la accin. De ah que para l significase esencialmente la accesibilidad del aspecto subjetivo de la accin de otra
gente, como un proceso real en el tiempo. El objeto de este Verstehen
es descubrir las motivaciones.
Weber intent, sin duda, en unos cuantos sitios, distinguir dos
clases de Verstehen. La ms notable es la distincin 143 entre
aktllelles y motivationsmassiges Verstehen. Cuando introduca la
comprensin del significado de un postulado matemtico (2 X 2=4)
bajo el primer ttulo pareca que se refera a un mundo atemporal
de significados, con abstraccin de motivaciones concretas. Pero
esta lnea de distincin se pierde rpidamente de nuevo cuando
H2
143
778
779
los significados no pueden verse divorciados de relaciones intrnsecas de este carcter o de otro anlogo.
Por otra parte, las cosas o los acontecimientos reales que pueden
ser observados pueden ser significativos slo como smbolos, sin
significado intrnseco de sus propiedades concretas. En este caso,
el Verstehen est necesariamente limitado a los significados de los
smbolos como tales, sin referencia a relaciones intrnsecas algunas
del mundo real.
Estos dos son tipos lmites y en la realidad concreta se entremezclan de modo natural. Pero la distincin es analticamente
importante. Los complejos de significados como tales son significativos para el anlisis de la accin principalmente en dos puntos.
El doctor van Schelting muestra claramente que la comprensin
de los mismos, con abstraccin de la motivacin, juega un importante papel en la propia investigacin emprica de Weber en los
dos puntos.
Se ha llamado ya la atencin sobre el modo en que la obra de
Weber exiga la formulacin ideal-tpica de sistemas de ideas
importantes para la motivacin concreta: los de la teologa calvinista, la filosofa brahmnica, etc. Son stos sistemas de proposiciones interrelacionadas, y deben ser entendidos como tales.
Slo cuando han sido entendidos de tal modo, puede ser entendida,
a su vez, su relacin con la motivacin concreta por medio de la
canalizacin de intereses religiosos.
En segundo lugar, un punto ms sutil: en cierta medida, Weber
tambin trat complejos de acciones concretas como tales como
sistemas significativos. O sea, que los actos concretos no son
tratados como intrnsecamente significativos en un contexto de
medio-fin sino como simblicos de un sistema de significados.
No intentaremos aqu entrar en ejemplos. Su conexin con el
papel del simbolismo en la obra posterior de Durkheim es, sin
embargo, evidente. En el prximo captulo se mostrarn ciertas
relaciones de este tipo de expresin simblica con un sistema de
elementos estructurales de la accin. Aqu slo era necesario observar su punto de articulacin con la base metodolgica general del
estudio.
Cabe sugerir dos consecuencias de la solidaridad entre la
ciencia y la accin, que la obra metodolgica de Weber ha hecho
780
781
CAPITULO XVll
784
MAX WEBER, IV
[bid.
, [bid. Este captulo no se ocupar del concepto particular del
785
[bid., pg. 3.
pg. 5.
10
El error ylu otros modos de falta de correspondencia entre
los aspectos subjetivos y objetivos de la accin son, desde luego, comprensibles a menudo.
,
50
bid.,
bid.
786
MAX WEBER, IV
Weber introduce estos cuatro conceptos como modos de determinar la accin, dejando sin decidir [a cuestin de su status
metodolgico. El modo como usa estos conceptos [Jeva a la conclusin general de que, en definicin, son fundamentalmente tipos
ideales de accin concreta, pero su uso posterior tiende a situarlos
en un contexto distinto. Esta situacin es la fuente de muchas
confusiones.
En primcr lugar, la distincin entre los dos primeros, tal y como
estn enunciados en el pasaje citado, parece refenrse claramente a
tipos de accin concreta. A primera vista, pudiera parecer como
si Zweckrationali/iit se refiriese al sector mtermedIO de la cadena
intrnseca medio-fin del anlisis anterior; y Wertrationalitiit, por
otra parte, al elemento de los fines ltimos. Esto no cumplir, sin
embargo, las definiciones de Weber, ya que, en ellas, cada uno
describe un tipo completo de accin, que incluye tanto relaCIOnes
12
787
788
J\fAX WEBER, IV
LOS TIPOS DE AceraN SOCIAL
789
20
21
790
791
MAX WEBER, IV
22
Wirtsch. u. Ges., pgs. 16 y siguientes. Este concepto ser largamente tratado despus, ya que es de importancia bsica a los presentes
efectos.
23
[bid., pg. [9.
mitiva 25,
Cabe deducir de lo anterior: primero, que el tradicionalismo
tiene, tericamente, poco que ver con el concepto psicolgico de
hbito; segundo, que tiene mucho que ver con el aspecto normativo
de la accin. Su ntima relacin con la legitimidad y con la santidad
deja eso fuera de dudas. No es, sin embargo, til seguir considerando la cuestin hasta que no se hayan considerado estos conceptos
y el de carisma, estrechamente relacionado con ellos. Parece, sin
embargo, evidente que el tradicionalismo no es uno de los ltimos
elementos estructurales (o distintos) de los sistemas de accin.
Se formula, ms bien, a un nivel ms descriptivo. Adems, la ac-cin tradicional es definida como un tipo, aunque en este caso,
ms an que en el caso de los dos tipos racionales, las dificultades
de este procedimiento resulten aparentes. En el empleo efectivo
por Weber, el concepto ms general parece aparecer en dos contextos principales: 1) como contenido concreto de normas tomadas,
sin crtica racional, del pasado (tradicin) y 2) como cualidad o
propiedad de ciertas acciones o relaciones concretas (el tradicionalismo de los segadores a destajo o de la autoridad). Parece haber
una dificultad intrnseca para describir adecuadamente un sistema
concreto total de accin mediante el trmino tradicional, en el
sentido que implica normas, que probablemente explica la sugerencia del hbito en la definicin de Weber.
792
MAX WEBER, IV
793
21
Wirlsch.
2~
1/.
794
MAX WEBER, IV
795
796
MAX WEBER, V
El uso, a este respecto, parece, a primera vista, estar definido solo negativamente. Es meramente el modo como se hacen las cosas
Todo lo que dice Weber es que hay que distinguir entre las cosa~
que se hacen porque se han hecho siempre de ese modo
(Sltte) y las que se hacen porque es el modo ms nuevo de hacerlas (moda). Pero en la caracterizacin descriptiva no parece estar
Imp]cado ~O!vo especfico alguno, relacin medio-fin alguna ".
Esto no eqUivale, en absoluto, a decir que estas uniformidades no
res~ltarn comprensibles como resultados de complejos de motivaCIOnes ".
Las otras dos implican normas especficas: la adaptacin eficaz
de los medIOS a los fines, por una parte (normas de eficacia); la
nor~na de legitimidad o de obligacin moral, por otra. No hay
razon alguna por la qU stas dos, y el uso tambin, no debieran
estar implicados en la misma situacin concreta. Realmente estn
implicadas tan a menudo que, cuando falta por complet; cualqUiera de ellos de un complejo concreto de accin debe considerarse un caso lmite. Para evitar confusiones, debe indicarse una distincin 35:. la existente elllre la orientacin hacia un orden legtimo
y los motlvos para actuar en relacin con l. Los dos elementos de
inters y de legitimidad estn entrelazados de un modo complejo.
El que un orden sea legtimo a los ojos de una gran parte de la
comunidad lo convierte, ipso facto, en un elemento del [llfere,\'senlage de cualquier individuo, cDnsidere l mismo o no que tal
orde,n es legtimo. Suponiendo que considere que no lo es, su
aCClOn, para ser raclOnal, no debe estar por ello menos orientada
hacIa este orden. Este principio ha sido examinado de modo completo en el estudio de Durkheim.
Parece, pues, que la mejor interpretacin posible de estos
probablemente, como se insinu en el ltimo captulo, que necesitaba
un ~s~uema para su clasificacin sistemtica de los tipos ideales. lvletodologlcamente, no pareca estar en claro en cuanto al significado de lo
que estaba hacIendo en el contexto de inters aqu.
33
Slo parece haber algn elemento anlogo al que Pareto llama
la besoi/{ d'/I/{iformit, una entidad difusa, no un motivo.
31 Vase antes el cap. X sobre Durkheim.
35
El mismo Weber lo hace muy claramente. CI WirISc/. /l. Ges.,
pg. 16.
797
38
Vase Wirtsch.
:\6
1I.
798
l.fAX WEBER, IV
construye con ellos estructuras cada vez ms complejas, que culminan en conceptos tales como los de Iglesia y Estado. Resulta
casi innecesario decir que esto no es, en absolnto, teora generalizada, en el sentido presente, sino el desarrollo de la otra posibilidad
de generalizar la conceptualizacin: la de un sistema de conceptos
de tipo ideal. La unidad de esta sistematizacin es la relacin social.
El resultado es un esquema de tipos de estructura social objetivamente posibles. Como tal, es una obra monumental, nica de su
tipo en alcance y refinamiento, y una mina para casi cualquier
tipo de investigacin emprica. Produce, en los empleos emprico,
a los que la aplica el mismo Weber, el importante resultado de
poner claramente de relieve la diferenciacin estructural de las
instituciones. Donde Durkheim slo vio claramente el aspecto
funcional de las instituciones, su relacin con la determinacin de
la accin individual, Weber vio su aspecto estructural etl un tremendo panorama arquitectnico. Fue el mejor producto del
relativismo histrico de la tradicin idealista. No hay aqu espacio
para estudiar todo este extraordinario sistema tipo. Algunos de
sus aspectos sern tratados ms tarde, al ilustrar la importancia
de las consecuencias del anlisis alternativo. Pero el ltimo es el
que nos interesa principalmente ahora.
No es necesario extenderse en el anlisis de lo que se ha llamado
elemento de la norma de eficacia. Pero merece la pena hacer algunas observaciones;sobre, todo, la de que Weber formul,aunque
en forma algo distinta, todas las distinciones principales de elementos estructurales que han aparecido en el anlisis anterior.
En primer lugar, su definicin de Interessenlage lo asocia directamente con Zweckrationalitiit. Esto significa que la accin est
determinada por el inters slo en la medida en la que supone
adaptacin de medios a fines dados, de acuerdo con criterios
objetivos. Cabe decir que esto es la orientacin hacia las normas
de eficacia. Es cierto que el concepto de Zweckrationalitiit de
Weber no abstrae directamente del elemento de fin ltimo. Pero,
a este respecto, su empleo de l no implica referencia alguna a
ningn tipo especfico de sistema de fines ltimos, ni a su papel
hasta la nota que va como apndice de este captulo, en conexin con
Toennies.
799
especfico. La referencia es completamente al carcter de la relacin medio-fin en una situacin dada, cualesquiera que sean los
fines ltimos. Estos no son considerados como variables a los prcsentes efectos. Consiguientemente, cabe concluir que este elemellfo
estructural difiere del tipo zweckrational precisamente en la omisin de la consideracin del carcter de los fines ltimos. Se convierte entonces en equivalente 40 del sector medio-fin intrnseco
intermedio.
Pero esto no es todo. La diferenciacin interna de este sector
antes explicitada se encuentra tambin, en lo esencial, en Weber.
Como sera de esperar, esto se ve con la mxima claridad en conexin con su tratamiento del status del elemento econmico. La accin est, dice, econmicamente orientada en la medida en que sc
ocupa, de acuerdo con su significado subjetivo, de la satisfaccin
del deseo de "utilidades" (Nutzleistungen)) 41. La accin econmica (Wirtschaften) es un pacfico ejercicio de poder (VelfiigungsgelValt) con una orientacin fundamentalmente econmica ".
La segunda definicin, especialmente, tiene una fuerte inclinacin
hacia los tipos concretos. Pero, en primer lugar, excluye explcitamente la fuerza como medio para la accin econmica, y posiblemente otros modos de coaccin. En segundo lugar, la orientacin
hacia la adquisicin de utilidades corresponde exactamente al
anlisis anterior. Es interesante observar que Weber excluye todava
. ms explcitamente la naturaleza especfica de los fines ltimos de
este elemento buscador de utilidad,' afirmando que no hay que
considerar que se limita a las necesidades de consumo, ya que esto
excluira la <muda adquisicin. Lo esencial es que las utili,dades
sean realmente buscadas, no por qu lo sean ". La importancia de
esta distincin para el estudio del capitalismo es obvia. El nimo
de lucro capitalista, su especfico carcter ilimitado, no deben
explicarse por motivos puramente econmicos.
Adems, Weber traza esencialmente la misma distincin que se
40
especfica.
Ges., pg. 3L
41
Wirtsch.
"
Ibid.
43
1/.
801
MAX WEBER, IV
800
-U
Cap. VI.
[bid., pg. 32.
.,
..
'" Incluidos, por ejemplo, la oracin y la contemplacl~n llustlca.
11
Wirlsch. l/. Ges., pg. 33. Es ste, sin duda, un lugar mesperado
donde encontrar Ulla versin aparentemente independiente de la doctrina de los costes de oportunidad.
J5
1
I
I
1
51
bid.
802
803
MAX WEBER, IV
55
bid., pg. 29.
" El ejercicio de la autoridad para Weber puede ser o Wirtschaftsorientiert, ocupado del aseguramiento de utilidades, o Wirlschafls/'elel'alll,
que afecta a la distribucin de las utilidades en la comunidad, pero no es
Wirtschaften como tal. La distincin de estas tres cosas es muy til
para la investiga ci n concreta.
57
Como dice el profesor F. H. Knight, el gran descubrimiento que
est en la base de este desarrollo fue el de la ventaja mutua en el intercambio, Vase su Freedolll as fael and Criterioll, Tnternational Journal
of Ethics, vol. 39, pgs. 129 y siguientes.
" Weber parece ocuparse poco del fraude en su esquema conceptual. Es imposible entrar aqu en la cuestin.
viciQS59.
Est por encima de esta cuestin el que las diferencias acerca
del papel del elemento de poder jueguen su papel principal en la
historia del pensamiento econmico. En un extremo est la principal postura clsica, que descansa sobre el postulado de la identidad natural de intereses, postura que elimina completamente
el elemento coactivo. En el otro est el tipo marxista de teora
econmica, una de las varias teoras que hacen de l el elemento
central. Weber se inclina ms hacia la ltima escuela que hacia la
primera 60.
A los presentes efectos (que consisten en distinguir los principales elementos estructurales de la accin), la cuestin es ms de
comodidad que de principios fundamentales. Parece claramente
indicada la exclusin de los medios no econmicos de las posiciones de variables en el sistema de la teora econmica 61. Por otra
parte, es claramente posible formular tal sistema sobre el postulado
de la identidad natural de intereses. El si los elementos de coaccin
econmica de bieran utilizarse para definir el mismo sistema,
ampliando su horizonte, o si necesitan una formulacin sistemtica separada slo puede decidirse en trminos de los resultados de
los intentos efectivos de hacer 10 primero. No hay aqu espacio
para un anlisis crtico de los intentos que se han hecho.
Entretanto, debe subrayarse fuertemente que no debiera permitirse que las consideraciones sobre la simplicidad lgica de un
sistema de teorla econmica que excluye a la coaccin oscureciesen
50
Lo que Weber llama acertadamente dominio a travs de una
constelacin de interese>. Wirlsch. 11. Ges., pgs. 604-606.
60
Desde luego, no se ocup en absoluto de los tecnicismos especficos de la teora econmica marxista, tales C01110: la teora del valor
trabajo, la plusvala, etc.
.
6\
Como dice Weber: Das Pragma del' Gewaltsamkeit ist dem
Geist der Wirtschaft sehr stark Entgegengesetzt. Wi/'tsc/. 11. Ges.,
pg. 32.
804
805
MAX WEBER, IV
la enorme importancia emprica de la coaccin en la vida econmica efectiva. Esto ha sido claramente lo que ha sucedido en la
obra de la gran mayora de los economistas liberales ". Weber no
est sujeto a esta crtica. Tena una profunda, casi trgica, conciencia de la importancia de la coaccin en los asuntos humanos.
Cualquier estudio de sus escritos polticos es suficiente para convencer a uno de esto ".
66
67
lB
806
MAX WEBEH, IV
ll.
807
808
809
MAX WEBER, IV
Hay, sin embargo, un claro hilo de continuidad que corre por todas
ellas, consistente precisamente en la relacin del carisma con el
concepto de legitimidad. El investigar esto supondr alguna interpretacin, que trascender de la simple exposicin, pero es del tipo
que resulta inevitable en tal situacin.
Ya se ha tratado brevemente de la concepcin, en conexin
con la tipologa religiosa de Weber ". Se seal all que Weber
toma como punto de partida el contraste con la rutina (Alltag).
El carisma es, pues, una cualidad de las cosas y de las personas en
virtud de la cual se ven especficamente separadas de lo ordinario,
cotidiano, rutinario ". Es interesante sealar que Weber, en varias
ocasiones, contrapone especficamente el carisma al elemento econmico. Es, como tal, spezifisch 1I'irtschaftsfremd 77.
Esta separacin caracteriza a las cosas o a las personas carismticas. No est inmediatamente relacionada como tal con la
accin; es una cualidad de las cosas, personas, actos, etc., concretos. Pero se ofrece un atisbo de la relacin con la accin en el
tipo dc actitud que los hombres adoptan hacia las cosas o personas
carismticas. Weber aplica varios trminos, pero cabe quedarse
con dos. Aplicada a una persona, la cualidad carismtica es ejemplar (vorbildlich) 18, algo que hay que imitar. Al mismo tiempo,
su reconocimiento como una cualidad excepcional que confiere
prestigio y autoridad es un deber 79. El lder carismtico trata
siempre a los que le resisten o no le tienen en cuenta, dentro del
mbito de sus pretensiones, como delincuentes en activo. Sobre la
base de esta caracterizacin, parece legtimo concluir que el carisma
implica una actitud especfica de respeto, y que este respeto es
como e[ que se debe a un deber reconocido. Es claramente la actitud ritual de Durkheim: la autoridad carismtica es una fase de la
autoridad moral.
Con otras palabras: el carisma est directamente vinculado a la
legitimidad; es realmente el nombre, en el sistema de Weber, de
la fuente de legitimidad en general. La principal dificultad del concepto surge del hecho de que, aparentemente, no lo concibi
originalmente en estos trminos generales, en relacin con un
esquema de la estructura de la accin. Fue, ms bien, concebido
en trminos de una teora mucho ms especfica del cambio social,
y desarrollado a partir de ah. Ya ha habido ocasin de desarrollar
[a teora en trminos de su ejemplo emprico ms importante para
Weber: el papel del profeta 80.
El principal contexto es e[ de una ruptura de un orden tradicional. De ah dos de los aspectos ms destacados del concepto
de carisma: su asociacin con el antitradicionalismo como su carcter revolucionario 81 y su asociacin especialmente estrecha con
una persona especfica: un lder. El profeta es, as, el lder que se
enfrenta explcita y conscientemente con el orden tradicional -o
con aspectos de tal orden-, y que pretende autoridad moral para
su postura, cualesquiera que sean los trminos en los que la exprese,
tal como la voluntad divina. Es deber de los hombres orle y
seguir sus mandatos o su ejemplo. A este respecto, es tambin
importante sealar que el profeta es alguien que se siente renacido.
Es cualitativamente distinto de otros hombres en- cuanto que est
en contacto con, o es el instrumento de, una fuente de autoridad
mayor que cualquier establecida, o cualquiera cuya obediencia
pueda deberse a clculo de ventaja.
Si el concepto de carisma est orientado hacia este contexto
concreto, entonces el problema esencial es el de la relacin del
carisma proftico con la legitimidad de los rdenes que gobiernan
la vida cotidiana. En este sentido revolucionario, sostiene Weber,
el carisma es, lgicamente, un fenmeno temporal. El mensaje del
profeta, para encarnar en una estructura cotidiana permanente,
para institucionalizarse, necesita sufrir un cambio fundamental. -
so
$[
Wirlsch.
U.
810
MAX WBER, IV
Vase en general: ibid., Parte lIT, cap. X, Die Ul11hildllllg des C/a-
rismG.
83
SI
8'
811
persona concreta particular. Se convierte entonces en 8 ": a) o transferible, b) u obtenible por una persona mediante sus propios esfuerzos, e) o, finalmente, no, en absoluto, una cualidad de una persona
como tal sino de un cargo, o de una estructura institucional, sin
. referencia a .cualidades personales. Los dos primeros la vinculan
todava a personas concretas, aunque no son profetas independientes o sus descendientes de sangre. Sin embargo, en el tercer caso,
el carisma slo resulta inherente al cargo o al sistema objetivo de
reglas. Apenas es necesario indicar que ste es el camino que lleva
a la organizacin burocrtica y a la legalidad como criterio de
legitimidad. El punto esencial es el de que la bsqueda de la fuente
de la legalidad siempre devuelve a un elemento carismtico, sea
por sucesin apostlica, derecho revelado (Geneva de Calvino),
derecho divino o una voluntad generaL
As, es evidente que lo que cambia en el paso de la profeca
revolucionaria a la autoridad cotidiana tradicional o racional no
es la cualidad carisma como tal sino sus modos concretos de encarnacin 87 y sus relaciones con otros elementos del complejo concreto particular. Realmente, el tratamiento ms completo por
Weber de la legitimidad ss no deja lugar a dudas sobre que no hay
un orden legitimo sin un elemento carismtico. En el tradicionalismo esto viene siempre dado en la santidad de la tradicin so.
Esto implica ms que el simple hecho de que las cosas han sido
hechas de un cierto modo y que la gente considera una buena
cosa continuar del mismo modo. Hay un claro deber de hacerlas
del modo tradicional. Anlogamente, en una estructura burocrtica racional debe haber siempre una fuente ele la legalidad de
su orden, que es, en ltimo trmino, carismtica. Finalmente, lo
mismo cabe decir elel tradicionalismo preproftico 90.
As definido, el carisma cubre un campo considerablemente
"
s,
812
MAX WEBER, IV
93
Cuando Durkheim rechaz la definicin de religin en cuanto
ocupada de cosas sobrenaturales, el concepto de lo sobrenatural era
distinto del aqu utilizado. Este es, corno debiera resultar evidente,
plenamente congruente con la postura terica de Durkheim.
813
los intereses " religiosos de Weber son otro nombre para estas
actitudes activas. Los elementos religiosos de la accin se ocupan
de las relaciones de los hombres con las entidades sobrenaturales.
Los intereses religiosos definen las direcciones de estas actividades
los fines que los hombres pueden esperar alcanzar por medio d~
estos actos.
Al nivel primitivo, las acciones religiosas siguen siendo una
serie ms o menos desintegrada de actos que persiguen intereses
particulares. El mundo de las entidades sobrenaturales no est ,
l mismo, integrado en un sistema plenamente racionalizado ".
De acuerdo con las exigencias de la vida, tal y como ellas surgen,
y con las ayudas sobrenaturales suministradas en la cultura tradicional, estos intereses son definidos y perseguidos. Aqu es difcil
la cuestin de la influencia de las ideas religiosas '". Es probablemente ms seguro hablar de ideas, intereses, actitudes de valor y
actos como de un complejo nico,'en el que las relaciones de prioridad son sumamente difciles de establecer. Weber no hace una
contribucin muy grande a esta cuestin.
Sin embargo, al nivel proftico, ha contribuido mucho a clarificar las relaciones ". Ha mostrado que, una vez iniciado en una
determinada direccin el intento de racionalizar el significado del
mundo en un sistema racionalmente consistente, hay una dialctica inmanente de este proceso de racionalizacin. Puede ir a un
paso ms o menos rpido; en uno o varios aspectos, puede, en un
desarrollo dado, ser llevado a conclusiones ms o menos radicales ,
9!
La utilizacin de este trmino, tanto en este contexto como en el
anterior, en el que se contrasta con el de desinteresado, es contundente.
Se mantiene aqu porque es el uso propio de Weber. El inters por el
contexto religioso, sin embargo, es equivalente a una combinacin de los
fines transcendentales y de las actitudes de valor ltimo de la exposicin
anterior.
95
pletamente desintegrado difcilmente constituira una religin. Comprese con la definicin de Durkheim.
96
Que son, fundamentalmente, del orden del mito. ef supra,
cap. XI, pg. 525.
91
Comprese con la nota que va como apndice del cap. XIV,
supra.
814
815
Ml\X WEBER, IV
816
MAX WEBER, IV
1
1
,
817
100
52
Supra,
819
MAX WEBER} IV
Aqu es, exactamente, donde Durkheim surgi en su interpretacin del posible significado de la realidad social. Es lo que queda
tras la crtica de Weber del organicismo histrico del pensamiento
idealista alemn. El tratamiento individualista por Weber del
carisma, en conexin con el papel del profeta, no toca, en modo
alguno, este punto fundamental. Sirve simplemente para corregir
el principal defecto encontrado en el propio enunciado de Durkheim, debido a su moroso positivismo sociologista. Este era el de
la implicacin de que el papel emprico del elemento de valor se
limitaba a sancionar el sta/u quo institucional. Weber, por el
contrario, a travs de su teora de la profecia y de los procesos
de rutinizacin del carisma muestra todava otro aspecto del
cuadro. Su postura no est en absoluto en conflicto con la de
Durkheim, sino que simplemente proporciona una nueva extensin
de su aplicacin que Durkheim no consigui desarrollar. Este avance se debi, sobre todo, a la perspectiva comparativa de Weber y
a su preocupacin correlativa por los problemas del cambio social.
Debieran mencionarse otros dos puntos antes de dejar el concepto de carisma. Ya se ha indicado 101 que Weber no sostuvo que
los sistemas de ideas plenamente racionalizados de los que se
ocup su anlisis comparativo de la religin estuviesen, en la precisamente formulada forma ideal tpica en la que los muestra,
efectivamente presentes en las mentes de las grandes masas de
gente que, pretende, han sido influenciadas por ellos. Estas racionalizaciones constituyen casos lmites --casi exageraciones- de
las tendencias significativas implcitas en las actitudes de masa.
Esta circunstancia da una clave a la direccin general de interpretacin de sus opiniones sobre el papel de las ideas y de los elementos
de valor. Se recordar que entre los motivos de atribucin de legitimidad a un orden 102 dis.tingui los afectivos y los wertrational.
Este puede ser interpretado en el sentido de que se refiere a la
formulacin del caso racional tipo. En armona con el carcter
residual de la categora de afecto, cabe interpretar quc el motivo
afectivo incluye, al menos, elementos de valor en la medida en que
les falta una formulacin racional completa y consistente.
818
cap~
101
Vase
102
. I
103
La fe efectiva lo es en la validez de lo nuevamente revelado
o de lo ejemplan). Wirtschaft. 11. Ces., pg. 19.
820
MAX WEBER, IV
RITUAL
821
cmpmcos del ritual, sobre todo la magia, sino que estaba vitalmente interesado en ellos. Una de sus dos direcciones principales
de racionalizacin fue la de la eliminacin de los elementos mgicos 100. En su exposicin del fracaso de ambas, la tica religiosa
china y la india, para desarrollar una racionalizacin completa
de la conducta prctica, hizo mucho hincapi en que ninguna de las
dos consigui atacar a la gran masa de la magia popular, aunque
las lites mismas se abstuvieran de participar. La tica puritana,
por otra parte, se caracterizaba por una hostilidad profundamente
arraigada hacia la magia, especialmente, pero tambin hacia el
ritual en general. El atribuir sacralidad a los medios invocados era
idolatra, y la magia pona en tela de juicio la finalidad del orden
divino, expresin de la voluntad de Dios. Slo tena que suponerse
cuando se reveleba alguna interferencia con l, como en las acciones de los santos predestinados. Los nicos rituales a los que se les
permita continuar era los que se crea estaban directamente sancionados por la revelacin; a saber, el bautismo y la comunin 101.
En segundo lugar, este fracaso en el intento de extirpar el
ritual, especialmente la magia, est, sin duda, muy estrechamente
relacionado en la mente de Weber con el fracaso en el intento de
acabar con e! tradicionalismo lO'. Tanto es as que cabe fcilmente
sospechar que la accin tradicional sea la principal categora del
pensamiento de Weber en la que el ritual se encuentra escondido.
Pero, es esto meramente una sospecha o hay ms pruebas a su
favor?
Hay, sin duda, pruebas. En primer lugar, se ha sealado
varias veces que Weber aplica frecuentemente el adjetivo sagrado 109
a la tradicin. Realmente, apenas si resulta posible hablar del
tradicionalismo como elemento de su pensamiento sin esta referencia, porque slo con ella resulta una forma de orden legtimo.
Tambin, csslo a este respecto como juega un importante pape!
106
Ellizaubel'lIllg del' Welt. Vase especialmente Religiollssoziologie,
vol. 1, pgs. 512513.
107
Es fcil que la tica religiosa asitica haya tl'ascelldido a la magia.
Nunca se volvieron contra ella para extirparla.
10'
En las distintas ramas de la Cristiandad esta relacin es muy
sorprendente.
Heilig.
822
823
MAX WEBER, [V
R[TUAL
110
En una posible relacin simblica. SI/pra, cap. V, pg, 277;
Xl, pg. 519.
111
ej, Lo sagrado es lo especficamente inalterable, citado antes,
de Wirtschaft 11. Ges., pg. 231.
.
112
Esa sera una frivolidad incompatible con la vie srieuse
de la que habla Durkheim. Formes lmentaries, pg. 546.
li3 En el caso del lenguaje C0l110 en cualquier otro.
824
825
MAX WEBER, IV
CUESTION DE GUSTOS
CUEsnON DE GUSTOS
826
827
MAX WEBER, IV
CUESTION DE GUSTOS
recordar que el trmino uso se emple para referirse a uniformidades de accin, en la medida en que no se poda sostener que
implicasen cualquiera de los dos tipos anteriores de norma. La probabilidad de una uniformidad es dada puramente a travs de una
prctica real 1l7. Esta es, como las definiciones de accin afectiva
y tradicional, una formulacin algo indefinida.
Caba deducir que se aplicaba fundamentalmente a las uniformidades del automatismo, a los resultados del instinto, hbito,
etctera. Sin embargo, esta interpretacin parece quedar excluida
por el hecho de que Weber limita, muy explcitamente, su esquema
conceptual a la accin en la medida en que pueda ser referida a
motivos subjetivamente comprensibles, o sea: a la accin en su
sentido tcnico. El uso, dice muy explcitamente, es una uniformidad en la orientacin de la accin social 118. Es perfectamente
franco en admitir que esta regularidad pasa imperceptiblemente la
frontera que la separa de las orientadas hacia un orden legtimo:
en este caso, la convencin !19.
Pero esto deja todava sin resolver el problema. El principal
ejemplo que Weber utiliza es el de los {(gustoS en el tiempo, el
de los modos y condiciones del comer. En Alemania, el desayuno
continental es el uso. Es lo que se hace generalmente. Pero nada
hay que le impida a uno tomar huevos con tocino, o trigo desmenuzado, si lo desea; no recaern sanciones sobre el que se separe
del uso 120. Esto da la pista. Dentro de los lmites aceptables para
el orden legtimo de la sociedad y compatibles con las necesidades
de la eficacia, v. g., comida fisiolgicamente adecuada a un
coste no excesivo, hay elementos de regnlaridad que cabe denominar cuestin de gustoS.
Debe sealarse especialmente que este elemento implica tambin orientacin hacia nOr!11aS. No hay slo regularidades fcticas
117
118
[bid.
l21
el
828
CUESTION DE GUSTOS
MAX WEBER, IV
829
830
~JAX
WEBER, IV
CUESTION DE GUSTOS
831
832
MAX WEBER, IV
128
CUESTION DE GUSTOS
833
haber una ciencia de la accin, debe implicar la norma de racionalidad intrnseca en este sentido. Debe, de hecho, girar en torno a
sta, utilizndola como pivote. La negacin de esta fundamental
relacin desde cualquiera de los dos campos lleva inevitablemente,
antes o despus, al subjetivismo y al escepticismo, que minan tanto
la ciencia como la accin responsable 129.
Hay otro aspecto de la metodologa de Weber, que ha sido
brevemente tocado, que encaja directamente en el presente contexto. O sea, que un aspecto principal del tipo ideal es' su carcter
normativo. No es, desde luego, una norma para el observador,
pero el observador comprende la accin parcialmente en trminos
de las normas que tiene pruebas para imputar al actor como vinculantes para la accin de ste. Weber utiliza, a efectos explicativos,
principalmente casos de tipos racionales, pero, en cualquier caso,
casos de tipos puros, que implican una plena realizacin hipottica
de la norma. Sigue siendo instructivo el recordar que, en su oposicin polmica a las teoras intuicionistas, Weber se esforz
especialmente por subrayar la irrealidad de los tipos ideales en este
sentido.
El anterior desacuerdo con Weber sobre el tipo ideal no afect,
en absoluto, a este carcter normativo. sino slo -al hecho de que
Weber no consigui distinguir las normas concretas (el elementotipo hipotticamente concreto) de los elementos normativos de
una teora generalizada de la accin, y limit su atencin metodolgica explcita a la primera categora. Pero, desde su punto de
vista, su insistencia sobre su irrealidad era perfectamente vlida,
y la indicacin ms fuerte posible de que estaba tratando en trminos de una teora voluntarista de la accin. Porque, aunque los
elementos normativos sean absolutamente indispensables para la
accin, es igualmente cierto e importante que no pueden estar
solos, sino que slo pueden adquirir su significado en sus relaciones con los elementos no normativos. La materializacin de
129
El reconocimiento, aunque no siempre claro, de esta verdad
fundamental es uno de los mritos principales de la interesante Pragmatic
Revolt in Politics del profesor W. Y. Elliott. Este prrafo puede ser considerado como una excursin filosfica, ms que como una parte del
razonamiento estrictamente cientfico.
53
834
MAX WEBER, IV
CUESTION DE GUSTOS
835
mente.
132
130
133
Cf Re/igionssozio!ogie, vol. l, pgs. 556 y siguientes, especialSupra, cap. VII, pgs. 363-364.
Supra, caps. VIII y X.
836
MAXWEBER, IV
NOTA SOBRE
13.
837
838
MAX WEBER, IV
ciones de Toennies y Durkheim. Ellbro de Toennies (1887) es de fecha anterior a la Divisiol1 01 Labor (1893).
139 Gemeinschaft y Gesellschaft son para l tipos COllcre/os de relacin.
De ah que el sector intermedio de la cadena intrnseca medio-fin est implicado
en el Gemeinschaft, tambin, pero de un modo distinto.
839
Estos son, desde luego, tipos lmites. As, hay una transicin entre ellos.
841
MAX WEBER, IV
840
141
Las relaciones Gesellschaft no implican, en modo alguno, slo los
motivos interesados de la exposicin anterior.
142
Cualificada por las consideraciones expuestas por Durkheim. Supra,
cap. VIII.
842
843
MAX WEBER! IV
piedad filial, etc. Los actos formalmente prohibidos son los considerados especialmente incompatibles con las actitudes adecuadas,
aquellos a los que se les impone una llnima expresin de tal actitud 143.
En la relacin Gesellschaft, por otra parte, las actitudes son especficamente irrelevantes. Es la esfera de la (<legalidad forma!.
Esto pone de manifiesto lo que cs, en el presente contexto, el punto
central. En el caso del Gesellschaft, las relaciones especficas son, dentro
de un sistema de normas institucionales, ad hoc para los actos o complejos
de accin especficos. En ese sentido, deben ser considerados como
resultantes de los elementos de la accin inmediata. En cierto sentid(l,
como seala a menudo Toennies, la relacin es mccanicista. La relacin
Gel11einschaftes, por otra parte, en el sentido correspondiente, especficamente orgnica. Porque, para entender los actos especficos, deben
ser vistos en el contexto de la relacin total ms amplia entre las partes,
que, por definicin, trasciende a estos elementos particulares.
La relacin, pues, no debe ser considerada como resultante de estos
elementos inmediatos, por s solos, sino como algo que implica un esquema ms amplio, dentro del que estn situados. Lo que la relacin
entraa no es estos elementos ad IIOC, tomados por s solos, sino las
actitudes relativamente permanentes y profundamente arraigadas de
las que cabe considerar que stos son expresiones. Es por cso por lo
que siempre investigamos la actitud que est detrs de un acto, dentro
de una relacin de Gemeinschaft, como no lo hacemos en el otro caso.
En un sentido, la categora Gel11einschaft es estrictamente forma!.
Puede estar implicada una gran variedad de contenidos distintos. Por
ejemplo, dentro de la familia, incluso hoy en da, hay una considerable
cantidad de intercambio econm.ico de servicios relativo al mantenimiento de un hogar comu. Pelo esto no puede aislarse del esquema
ms amplio de relaciones y actitudes en el que encaja, como puede
hacerse en el caso de un mercado ordinario. No debe interpretarse esto
en el sentido de que las categoras econmicas de anlisis son inaplicables
a tal situacin, sino slo en el de que no pueden tomarse solas. Esto ha
sido, realmente, bastante ampliamente reconocido por los economistas.
Al mismo tiempo, cualesquiera que sean los motivos para ello, hay
ciertos tipos de accin concreta, que normalmente aparecen en un esquema Gemeinschaft, que fuertes sentimientos morales impiden que
sean radicalmente llevados al contexto Gesell.chaji. Esto parece especialmente cierto, al menos en nuestra sociedad, respecto de la relacin
sexual. Las connotaciones que el trmino prostitucin ha adquirido
son especialmente sorprendentes a este respecto. En su referencia original,
tU
844
MAX WEBER,
IV
efectiv~, impiden que se desarrollen, convirtindose en modos de grattficaclOn hedonista peligrosamente absorbentes "'.
El p~p~l de! simbolismo, en ste como en otros contextos, implica el
de! tradICIOnalIsmo. Toennies seala a menudo la estrecha conexin
ent~e Gemeinschaft ~ tradicionalismo. Del anlisis del captulo anterior
debl~~an resultar eVldentes las raZOnes de la conexin. A su vez, hay una
relaclOn especlalmente estrecha entre Gemeinschaft y religin, debida
fund~mentahnente a que hay un cierto tipo de actitud comn a los dos
CIerto lIpa de devocin desinteresada implicada en una fusin d~
mtcrescs en un rea, y el pape! destacado del simbolismo. Esto se manifiesta ??n especial c!ari?ad con referencia a las relaciones entre religin
y famIlla, c.ampo prInCIpal, aunque en modo alguno el nico concreto,
de l~s relacIones ~e Gemeinschaft. Cabe afirmar 146, como generalizacin
empmca, que los mtereses religiosos y familiares pueden integrarse muy
estrechamente entre s, o pueden oponerse agudamente. Nunca son
mutuamente indiferentes.
Lo ms importante es que aqu, en los fenmenos de Gemeinschajt,
se encuentra otro caso en el que los actos pueden ser ptimamente interpretados como modos de expresin de actitudes, ms bien que como
medIOS para fines especficos 141. As, las nOlmas de Gemeinschaft son
muy analogas a las normas de gusto tratadas en relacin Con el concepto
de Braach de Weber. Son, sin e?;bargo, anlogas y no idnticas. Porque
el modo en que Weber dlstlllgUlo el orden legtimo y el Brauch introdujo
de pleno al elemento moral en la categora del orden legtimo. Sin embargo, analiz a ste, como era bastante natural fundamentalmente en
trminos del aspecto institncional del esquem; intrnseco medio-fin.
Est muy claro, sin embargo, que el Gemeinschaft implica al elemento
moral, como prueba claramente, por ejemplo, la naturaleza de las aetitu?es hacia una infraccin de las costumbres matrimoniales. Segn este
cr~teno, pues, es claramente institucional, pero en otros aspectos est
as cerca de la. norma del gusto. Las actitudes expresadas dentro del
SIstema de relaCIOnes de Gemeinsc/aft implican, aunque sean actitudes
concretas, un elem~nto de v~lor, del que un componente principal, a su
vez, es el de las actItudes de valor comunes a los miembros de la misma
:1Il
:n:
115
~~ romanticismo en este contexto puede ser considerado como una
exageraclOll de este aspecto simblico de las relaciones sexuales.
116
Esta afirmacin ha sido ya hecha en otro sitio. Vase Talcott Parsons:
The Place 01 Ultimate Values ill Sociological Theory International Joumal
'
of Ethics, abril, 1935, pg. 312.
lt7
Siempre tcniendo en cuenta, corno en los casos tratados en el ltimo
captulo, las tcnicas dentro de tales actividades.
845
846
MAX WEBER, IV
lB
mucho a Tocnnies.
CUARTA PARTE
CONCLUSION
CAPITULO XVIII
850
Racionalidad y utilitarismo
El punto de partida, tanto histrico como lgico, es la concepCill de la racionalidad intrnseca de la accin. Esta implica los
elementos fundamentales de fines)), medios y condiciones
de la accin racional y la norma de la relacin intrnseca medio-fin.
La racionalidad de la accin en trminos de sta es medida por la
conformidad entre la eleccin de medios, dentro de las condiciones de la situacin, y las expectativas derivadas de una teora
cientfica 1 aplicada a los datos en cuestin y enunciada, como
. dice Pareto, en forma virtuab). La accin en estos trminos es
racional, en la medida en que hay una probabilidad cientficamente
demostrable 2 de que los medios empIcados produzcan o mantengan, dentro de las condiciones de la situacin real, el futuro estado
de cosas que el actor anticipa como su fin.
Histricamente, este concepto de la racionalidad de la accin,
no siempre enunciado clara e inequvocamente, ha jugado el papel
central en fa que se ha llamado la rama utilitaria de la tradicin
positivista. A pesar de diferencias debidas a hiptesis variables
sobre el contexto en el que opera la accin racional, ha sido, en
su estructura esencial, un elemento estructural constantc de los
Por elemental y emprica que sea.
Este modo de enunciado tiene en cuenta el error debido a limitaciones del conocimiento objetivo disponble.
I
852
853
, Utilizadas aqu, como se recordar, en el sentido tcnico definido en el cap. Il, como un sumario adecuado para los elementos que
influyen sobre la accin susceptible de formulacin en trminos de
categoras no subjetivas.
854
855
tamente utilitaria. El primer proceso supona abandonar completamente el esquema medio-fin como analticamente indispensable; el
ltimo significaba una creciente dependencia de supuestos metafsicos extracientficos. En el estado de opinin generalmente positivista, todo el peso del recio prestigio cientfico pareca estar
en el lado radicalmente positivista. Pero, al mismo tiempo, los
principios utilitarios descansaban sobre un slido estudio emprico,
que no poda ser fcilmente explicado. De ah que estuviese preparado el escenario para una reconstruccin terica radical que
trascendiese completamente al dilema. La parte Il se ha ocupado
de analizar tres procesos distintos por los que ha tenido lugar esta
reconstruccin. Pueden ser brevemente examinados.
, Se indic antes, cap. XVII, pg. 785, que Weber luvo esto explcitamente en cuenta.
Marshall
Marshall 5 slo dio un paso, y lo dio sin clara conciencia de
lo que estaba haciendo. Hered el esquema conceptual de la tradicin utilitaria. Y precisamente los elementos de dicho esquema
por los que se ha interesado este estudio fueron centrales para su
propio desarrollo ulterior de l en su teoria utilitaria. Las concepciones de la utilidad, la utilidad marginal y el principio de sustitucin son todas completamente dependientes del esquema mediofin, de la eleccin racional y de. la independencia analtica de los
fines. Esto, por s solo, es suficiente para explicar el que no consiguiese seguir la tendencia, tan importante en su da, hacia el positivismo radical.
Pero, al mismo tiempo, tena ideas muy claras sobre la inadecuacin de una postura rgidamente utilitaria para explicar ciertos
hechos de la vida cconmica: los relativos a los fenmenos de la
libre empresa. El curso que sigui estuvo en parte determinado por
su slido anlisis emprico y en parte por sus propias predilecciones ticas. Rompi una teora rgidamente utilitaria de la vida
econmica principainiente en dos puntos. En primer lugar, se neg
a aceptar la hiptesis de la independencia de las necesidades,'
incluso a los efectos heursticos de la teora econmica. Slo con5
856
857
Parela
En el estudio de Pareto los mismos problemas se consideraron
desde un punto de vista distinto. En primer lugar, su postura
metodolgica general prepar el camino para el desarrollo explcito de una teora voluntarista de la accin. Porque su escepticismo
haba despojado a la metodologa cientfica de la implicacin de
que una teora, para ser metodolgicamente aceptable, tcna que
ser positivista. Realmente, de los cuatro escritores, Pareto, en sus
exigencias metodolgicas generales de teora cientfica " se acerc
mucho a la formulacin de una opinin que puede scr considerada
aceptable a los efectos de este estudio. Sobre todo, acab por completo con la falacia de la concrecin inoportuna, que tan persistentemente ha seguido los pasos de la teora social positivista.
Pareto fue tambin un eminente economista y, como. tal,
desarroll esencialmente el mismo tipo de teora utilitaria que
Marshall. Adems, comparti con Marshall la conviccin de su
inadecuacin para la explicacin cientfica de la accin humana
concreta, incluso dentro del campo econmico. Pero su modo de
tratar esta situacin fue distinto al de Marshall. Limitando rgidamente la teora econmica al elemento utilitario, pas a completarla con una teora sociolgica sinttica ms amplia.
, En cuanto dislinto de los peculiares a la teora de la accin.
858
859
Tratado en el cap. V.
860
actitudes de valor ltimo. Anlogamente, para distinguir los residuos que son principios reguladores de la accin racional de los
dems, se les ha llamado fines ltimos. Aqu ha aparecido una
distincin entre dos elementos, dentro de la categora de valores
ms amplia, que no estaba contenida en el concepto de actividades
de Marshall.
En tercer lugar, ha resultado que la accin lgica, o el sector
medio-fin intrnseco intermedio, no est en sistemas de accin estructuralmente homogneos sino que debe ser subdividida. Sobre la
base de un anlisis de las implicaciones para tales sistemas del
concepto de Pareto de accin lgica, se han hecho distinciones
entre tres elementos tales del sector intermedio. Sobre el principio
de la introduccin progresiva de las relaciones ms amplias de un
acto dado al resto de un sistema de accin, se han distinguido los
subsectores tecnolgico, econmico y poltico. Ha sido tambin
posible verificar estas lneas de distincin, de modo muy sorprendente, en trminos de la teora de Pareto de la utilidad social.
La serie jerrquica de distintos niveles, sobre la que sostiene que
cabe considerar al problema de la utilidad, es el enunciado de
las mismas distinciones de modo algo distinto. Es significativo el
que estas distinciones surgieran en la parte sinttica de la obra de
Pareto, donde considera a los sistemas de accin como un todo,
nllentras no se encuentran en su esquema analtico explcito, donde slo se consideran actos unidad aislados. As, en lugar de una
mera enumeracin del contenido de la accin lgica, se ha introducido un esquema de elementos estructurales sistemticamente
relacionados.
Finalmente, para coronar la jerarqua, en relacin con la misma
teora de utilidad social, se ha encontrado que surge una versin
del teorema sociologista. En el polo racionalizado, que es el que
all interesa a Pareto, adpta la forma de la concepcin del fin
que una sociedad debiera perseguir por medio del razonamiento
lgico-experimenta!. Cabe volver a enunciar sta en el sentido de
que las acciones de los miembros de una sociedad estn, en grado
significativo, orientadas hacia un sistema integrado nico de fines
ltimos comunes a estos miembros. Ms generalmente, el elemento
de valor, cn forma tanto de fines ltimos como de actitudes de
valor, es, en grado significativo, comn a los miembros de la
861
sociedad. Este hecho es una de las condiciones esenciales del equilibrio de los sistemas sociales.
As, como resultado de la metodologa explcitamente no positivista de Pareto y del grado mucho mayor de relativismo histrico de sus puntos de vista empricos, se encuentra, implcita en
su pensamiento, una diferenciacin de los elementos estructurales
de los sistemas de accin que va mucho ms all del punto hasta
el que la llev Marshall. Este no lleg, incluso, a distinguir claramente, de modo analtico, la norma de racionalidad intrnseca del
elemento de valor; fueron tratados juntos en su concepcin d~ la
libre empresa. Esta distincin es explcita en Pareto: una es lgIca,
la otra no lgica. Con sta va la clara diferenciacin del elemento
de fin ltimo respecto del sector intermedio medio-fin. Este, a su
vez, se diferencia en tres subsectores, cuyas lneas de distincin no
se pusieron claramente de manifiesto, en modo alguno, en Marshall.
Tendi a fusionarlos a todos con actividades de su categora econmica y, consiguientemente, a suprimir por completo el clemento
de poder coactivo. Luego el elemento mismo de valor ltimo se
diferencia en tres aspectos distinguibles: fines ltimos como tales,
actitudes de valor y ambos, en la medida en que son comunes a los
miembros de una comunidad. Finalmente, aparece en el horizonte
un fenmeno todava no explcitamente analizado, pero de gran
importancia emprica para Pareto, que se hizo analticamente
central para Durkheim, a saber: el ritual. As, aunque el punto de
partida de Pareto no fuese claramente distinto del de Marshall,
sin embargo, analizando la fase que alcanz, es posible, desde el
presente punto de vista, conseguir un enorme avance, hasta mucho
ms all de Marshall.
DlIrklieim
862
863
864
865
ste, que resultaban estar implcitas en la obra de Pareto, permanecieran latentes en la de Durkheim. Su propio desarrollo ulterior
del esquema de la accin era de importancia revolucionaria, pero
estaba en otra direccin, ell aspectos que haban permanecido para
Pareto, tericamente hablando, latentes.
Este importante nuevo desarrollo vino en el estudio de la religin de Durkheim 13. Considerando su peculiar utilizacin previa
del punto de vista subjetivo, no es sorprendente que empezase
con la cuestin de qu realidad, o sea: referencia emprica de una
clase de hechos para el actor, subyace a las ideas religiosas. Pero,
aunque su pregunta est formulada en los mismos trminos que
antes, su respuesta tuvo consecuencias revolucionarias. En el problema de las instituciones, pas gradualmente, en su interpretacin
del medio social, de considerarlo como un conjunto de hechos de la
naturaleza a considerarlo como un conjunto de reglas de obligacin moral. Pero tales reglas son todava hechos empricos, cuya
importancia est en su relacin intrnseca con la accin como
instrumento de control.
Sin embargo, encontr que los objetos especficos de las ideas
religiosas eran entidades con una propiedad comn: la de ser
sagradas. Los objetos de los quc se haban ocupado fundamentalmente las teoras de la religin eran principalmente entidades
imaginarias, dioses, espritus, ele. Pero Durkheim mostr que
esta propiedad era compartida con un gran grupo de objetos concretos y tambin de acciones, personas en ciertas circunstancias,
etctera. Luego surge la pregunta: qu hay en comn entre todas
las cosas sagradas que explica la propiedad comn de la sacralidad?
El intento anterior haba sido el de encontrar una fuente intrnseca
de esta propiedad. Durkheim sigue un camino completamente distinto. La nica propiedad comn a todas las cosas sagradas es la
sacralidad, y sta no estriba, en modo alguno, en sus propiedades
intrnsecas, sino que slo la tienen en virtud de la especial actitud
quc los hombres adoptan hacia ellas: la actitud de respeto.
Caso de ser esto cierto, pues, los hombres respetan las cosas
sagradas no por s mismas sino a causa de sus relaciones con alguna
otra cosa que respetan. Cul es, pues, el carcter de esta relacin?
1:3
Tratado en el cap. XL
55
866
867
868
ducieudo, como lo hizo, un elemento de relatividad en el conocimiento y, al mismo tiempo, suministrando un punto de partida
para el anlisis de los factores sociales de su desarrollo.
Debiera subrayarse que, en los aspectos importantes para el
presente contexto, no hay nada importante en las teoras de Pareto
incompatibles con las de Durkheim, y viceversa. Sus difereucias
son complementarias, estaudo en los distintos puntos en los que
diferenciaron los elementos de la estructura de la accin. Pareto
puso de manifiesto lO, como no lo hizo Durkheim, la diferenciacin
interna del sector intrnseco intermedio y del elemento de valores
ltimos, en la medida en que no est integrado en un sistema
comn. Durkheim, por otra parte, puso claramente de relicve el
papel del elemento institucional en relacin con la cadena intrnseca
medio-fin, y diferenci mucho ms la estructura y los modos de
manifestacin del sistema de valores ltimos, que para Pareto
haba segnido siendo residual.
Se hizo esto en los conceptos de lo sagrado, del papel del simbolismo y de sus relaciones con la accin ritual y con su funcin.
En el concepto de lo sagrado est implicada la referencia no emprica de los valores ltimos, y, consiguientemente, la relacin de las
actitudes de valor con las ideas es mucho ms claramente evidente que en Pareto. Adems, la relacin simblica, central para
las representaciones de lo sobrenatural, resulta, junto con el concepto de sacralidad, suministrar la clave analtica esencial para la
comprensin de toda una clase de acciones, el ritual, que' haba
sido muy importante para Pareto empricamente, pero que haba
seguido siendo residual para su teora sistemtica. Estos conceptos
de Durkheim deben ser considerados como una ulterior especificacin del contenido de las categoras de Pareto de la accin no
lgica y del sentimiento.
El que los elementos conceptuales diferenciados a lo largo del
anlisis de la obra de Pareto y de Durkheim pertenecen realmente
al mismo sistema terico y el que la obra de los dos realmente
convergi se ve concluyentemente demostrado por el hecho de que
ha sido posible demostrar que todos ellos se encuentran en la obra
de Weber. Esto es cierto a pesar de que la obra de Weber fue
"
869
Weber
La obra de Weber debera estar lo suficientemente fresca en la
mente del lector como para que sea innecesario dar sobre ella algo
ms que una muy breve recapitulacin. Empricamente, su principal ataque fue contra el materialismo histrico de Marx, qllC,
como se ha mostrado, constitua, analticamente considerado, en
lo esencial, una versin de la postura utilitaria, situada en un
contexto histrico. Frente a ste coloc una teora del papel de los
elementos de valor en la forma de una combinacin de intereses
religiosos, verbigracia, actitudes de valor, en su relacin con sistemas
de ideas metafsicas. Esta fue, sin embargo, situada en el contexto
de una teora voluntarista de la accin, no del emana.cionisLllo idealista. Los elementos de valor, para Weber, ejercen su influencia
en complejos procesos de interaccin con los dems elementos de
un sistema de accin, no simplemente hacindose reales. Todo
esto fue explicitado, con gran detalle, en sus estudios empricos de
las relaciones de la tica religiosa con la vida econmica ".
17
870
871
I
I
872
873
874
CONCLUSIONES COMPROllADAS
CONCLUSIONES COMPROBADAS
875
876
CONCLUSIONES COMPROBADAS
877
878
irona de Pareto. Finalmente, las diversidades del positivismo individualista, el positivismo sociologista y las teoras sociales idealistas,
en cuanto esquemas conceptuales, son tan grandes que eliminan,
como explicacin adecuada, el desarrollo inmanente de sistemas
tericos previos sin referencia a los hechos. Cada nno de estos
sistemas tericos podra haberse desarrollado en uno cualquiera
de varios modos distintos: no haba una predeterminacin general
en favor de una teora voluntarista de la accin. Sobre todo, la
postura utilitaria poda haberse desarrollado, y se desarroll, convirtindose en positivismo radical, especialmente la teora de la
seleccin natural y el anti-intelectualismo psicolgico. Igualmente,
una crtica del materialismo histrico marxista, en favor del papel
de las ideas, poda perfectamente bien haberse convertido en
una teora emanacionista radicalmente idealista, y, con Sombart,
en ello se convirti.
En la cuestin de la convergencia, pues, quedan otras dos explicaciones posibles. Una es la determinacin de la convergencia
por la adecuacin de las teoras a los hechos. La otra es la de que
se debe a ciertos rasgos del movimiento total del pensamiento
europeo, independientes de los hechos observados por los cientficos, pero comunes a todas las tradiciones intelectuales aqu
consideradas, de las que ha surgido la teora voluntarista dc la
accin. No se arguye, en modo alguno, que este elemento no pueda
estar de algn modo implicado -{;ertamente est implicado~,
sino slo que, tomado en s mismo, no puede servir de explicacin
exclusiva o de explicacin adecuada ". Adems de las piuebas
ya presentadas, cabe sealar lo siguiente: cl eliminar la observacin
de los hechos como elemento importante del desarrollo de la
teora de la accin equivale realmente a eliminar la accin misma,
a no ser que haya una armona puramente fortuita entre el esquema
de la teora y los hechos a los.que se refiere. Porque la accin misma,
en el sentido importante, no es concebible sin cierto grado de correccin en la observacin de los hechos. Esto colocara a todo el
problema de la naturaleza de la misma ciencia, por no decir nada
de este particular conjunto de ideas cientficas, sobre una base tan
" Es, presumiblemente, la fuente comn de la analoga de
Wertbe:iehullg, esencial para tal acuerdo terico.
CONCLUSIONES COMPROBADAS
879
880
tin hayan escrilo realmente lo que se pretende han escrito puede ser
comprobado mediante una operacin completamente clara: la de leer
sus textos. Pero el nmero total de enunciados de hechos importantes es
muy grande y, desgraciadamente, es imposible aplicar mtodos matemticos a las inferencias lgicas de estos hechos. El problema es el de encajar estos hechos en un modelo general que tenga sentido. A excepcin
de la demostracin matemtica, no hay manera de convencer a un
crtico que simplemente se niegue a ver los hechos en relacin con el
modelo total aqui presentado y afirme tercamente que sta es la interpretacin errnea de los misnlos. Pero se pretende que nunca se ha presentado otra interpretacin de estos hechos, tomados en su conjunto,
que pudiese ser seriamente considerada, aunque algunos de ellos pueden
fcilmente encajar en otros esquemas. Vistos en trminos del esquema
aqui empleado, los hechos eutran en un modelo consistente tal que las
pruebas en favor de la convergencia son adecuadas. Nadie que considere a todos los hechos junIos ell relaci" eOIl esle esquema puede escapar a esta conclusin.
CONCLUSIONES COMPROBADAS
881
882
28
Cabe sealar explcitamente que esta conclusin va ms all de
la tesis de que el esquema es empricamente vlido. Mantiene que se ha
demostrado que su validez emprica constituye un importante factor
de la explcacin de por qu se ha desarrollado. Claro es, hay muchos
otros factores implicados, pero se pretende aqu que, de no haber sido
porque sus autores observaron correctamente y razonaron convincen~
temente sobre sus observaciones, la teora, tal y como ha sido presentada aqu, no se habra desarrollado. Slo en virtud de esta tesis puede
el estudio pretender realizar una contribucin a la dinmica social.
CAPITULO XIX
884
885
'"
886
doctor van Schelting) <;mpirbp1o intuicjonista. Permite un elemento c{jnceptual en la ciencia social,-pero sostiene que so1]1uede
ser<Ie carciefiildividualizador. Debe formular la individualidad
-;;;caae un fii6melO concreto, tal como una persona o un complejo de cultura. Cualquier intento de descomponer a este fenmeno
en elementos subsumibles en categoras generales de cualquier
tipo destruye esta individualidad y no lleva a un conocimiento
vlido sino a una caricatura de la realidad. Est igualmente claro
que esta tesis es inaceptable para los objetivos del presente estudio,
puesto que niega a su tarea principal cualquier legitimidad en
cuanto objetivo cientfico.
La primera forma(lafel~l es inaceptable por una razn
distinta. Tiene razn en insistir en la legitimidad cientfica de los
conceptos tericos generales, pero no en la interpretacin de su
status en relacin con la realidad concreta. Este estudio ha presentado abundantes pruebas en favor de la tesis de que la comprensin
de la accin huma.na implica una plrafidaa-e-Tales-siSteh1aS
tericos.- No puede caber duda de 'la aplicabilidad de los' sStemas
de1'sciencias fsicas a la accin humana, pero han abortado los
intentos dc agotar su explicacin en tales trminos. Ms estrecbamente, se han presentado pruebas concluyentes para mostrar que
no cabe suponer que las hiptesis necesarias para una teora del
laissez faire econmico son, para los propsitos generales de la
ciencia social, rasgos constantes de todos los sistemas sociales
sino que resulta que tales sistemas varan de modos sujetos a
anlisis en trminos de otros elementos, no econmicos, de la
teora de la accin. En la medida en que as sucede, el mero sistema
de teora econmica es inadecuado para la tarea terica ms
amplia.
Una euartaJlctiJlld hacia los conceptos cientficos y su relacin
con la realidad encontrai erile'stdio es la de que no son reflejos
de la realidad sino til~ciones. El principal ejemplo fue la
propia formulacin p&~del status de sus conceptos de.l!J1O
lllelll, formulacin a la que se lleg en reaccin consciente contra
las tres formas de empirismo qne acabamos de esboza!] Hay,
como se ha mostrado, un elemento de verdad en esta tesis, en
cuanto aplicada a ciertos tipos de conceptos, pero cuando se aplica,
como Weber estaba inclinado a hacer, a todos los conceptos gene-
,.,
1.
887
rales de la ciencia social o de cualquier otra, tambin ella es insostenible. Cabe enfrentar.aestos, cuatro)tl.Qstenibleqlllnto.sl;!e
vista la postura episte;;;gica, qne parece estar implica?a ,a lo
trgo de este estudio: !Lreal!gll~_aE.IW;.o. Por contraposlclOn al
punto de vista de la ficcin, se mantlene que al menos. alg~nos de
los conceptos generales de la ciencia no son imaglllanos Silla que
~aJllanadecuadalllente aspectos, del mundo_ ~xtem(L ObJ~tIVO.
Esto cierto de los conceptos aquflamados elementos anahtlcos.
De ah que la postura aqu adoptada sea, en un sentido eplst~mo
lgico, realista. Al mismo tiempo, evita las obJetables ImphcaclOnes
de un realismo empirista. Estos conceptos no corresponden a
fenmenos concretos sino a elementos de ellos analticamente
separables de otros elementos. No hay implicacin de qu~ el valor
de cualquiera de tales elementos, o incluso de todos los mclUldos
en un sistema lgicamente coherente, des.cnba completamente
cualquier cosa o snceso concreto especial~~e ah que ~e.a necesarlO
cualificar el trmino realismo con el a jetlvo ana!ttICO. Es la
posibilidad de realiza! tal cualificacin la que hace innecesario
el recurso a la ficcin,1
.
El mero enunciado de la postura general que parece estar unplicada en los hallazgos de este estudio y su relacin COll las otras
posibilidades rechazadas no es, sin embargo, ~ast~nte ..Eu:~ce:,;
sario considerar ulteriormente lo que slgmfica elhahsn1() _anaIttlco
Cuand()se aplica untratall1iento detalliodc la e~tructura conceptual del sistema terico aqu desarrollado, 1~~oI~a~vollllltansta
de la _accin, y los variados tipos de conceptos que deben ser
disc~injnados al comprender cmo debe aplicarse a proble~las de
investigacin emprica. Esto implicar tomar de nuevo el htlo del
tratamiento de tipos de conceptos comenzado en el pnmer captulo.
es
888
889
aspdo
890
es
aquI empleado.
,
,
j'
I
'1
'i
891
892
893
velocidad y el impulso de entrada en el agua, etc. Para la enuncia\ cin de los datos en este sentido la nica exigencia es la de que
deben ser adecuados al contexto. unto el cientillco social CQmQ
el su!cida~eJUabeLl!tsufi<;i~nte_a~I.cJL del~pectQ J<CQ~ como para ser capaces de predecir que el salto tendr como probable
consecuencia la muerte. De otro modo, el trmino suicidio no tiene
sentido en cnanto aplicado al acto. Cabe llamar a esto adecuacin
motivacionalmente importante de los datos fsicos. Anlogamente,
el fsico debe saber lo suficiente sobre el salto como para saber
que el saltador se separara efectivamente de! puente y caera. Esto
constituira una adecuacin fsicamente relevante del conocimiento
de los datos de la accin del problema fsico. Para producir conclusiones empiricamente vlidas, cada sistema terico debe ser capaz de describir estos datos como hechos adecnadamente, en este
sentido. Pero, ms all del establecimiento de esta adecuacin,
no necesita proseguir la investigacin entrando en el por qu
los datos son como son '.
Esto no agota, sin embargo, la categora de datos de una ciencia, si por ella se entiende, como es usual: todos los hechos observados sobre un fenmeno concreto describibles dentro de un
marco de referencia dado. Incluye, ms bien, slo lo que es usualmente denominado, en las ciencias fsicas, constantes de un problema. Adems, estn los valores de las variables. En el caso del
suicidio, los valores fsica~e importantes son: la distancia
desde el lugar en el que sc salta hasta el agua, etc. Los valore~
socialmente...importante:> son: ciertos rasgos particulares de la
situacin del actor, sus fines, etc, 6 Estos datos, como las constantes, estn siempre dados en cualquier situacin particular concreta. No pueden ser nunca deducidos de conceptos tericos sino
que deben ser determinados por la observacin. Todo [o que
puede hacer la deduccin a partir de la teora es ayudarnos a
verificar mutuamente diferentes grupos de datos, extrayendo sus
respectivas implicaciones recprocas. Y si, por ejemplo, tenemos
los valores, en: un caso dado, de tres variables sobre cuatro del
en
894
SISTEMAS DE ACCION y
sus
UNfOADES
Marshall.
8
De ah que para realizar la distincin las variables deban tambin
estar definidas; o sea: los elementos analticos.
895
896
SISTEMAS DE ACCION
y sus
UNIDADES
897
57
898
899
"$.
Acto unidad
"-
"
900
Sin embargo, incluso aqu la metfora puede ser desorientadora en un asp~cto. Una trama concreta de hilos puede, de hecho,
ser deshecha, sIendo los hilos desenlazados entre s. En el caso
presente, y, si el profesor Jennings tiene razn, en el caso gentico,
esto no puede hacerse ni incluso conceptualmente. La trama debe
ser considerada compuesta slo por nnidades analticamente separables, no, en sentido alguno, por unidades concretamente separables.
El desentramado es un proceso consistente en hacer distinciones analticas y en seguir las relaciones de los valores de los
elementos a los que as se llega en una serie de casos concretos.
Pero si slo cabe dar valores a algunos de estos elementos describiendo propiedades visibles de los sistemas orgnicos, cul es
la base emprica de su inclusin, de algn modo en una teora
cientfica? No es cierto qne slo las unidades exi;ten realmente?
La respuesta se encuentra en la variacin independiente. La base'
para distinguir los elementos econmicos de la racionalidad de
los tecnolgicos es que varan, en valor, con mutua independencia.
Una maximizacin de cualquiera de los unos no implica una correspondiente maximizacin de alguno de los otros. Pero, cmo
demostrar esta variacin independiente? Slo es posible mediante
la comparacin de distintos casos concretos. Esto no es cierto de
l~ descripcin de nna unidad, que puede ser formulada indepen.
.
dIentemente de la .comparacin.
El papel de la comparacin en la distincin entre elementos es
puesto mejor de manifiesto mediante un caso especfico. Dadas condiciolles tecnolgicamente importantes comparables, no hay diferenCIa esencIal entre la eficacia tecnolgica de producir energa elctrica mediante la energa del agua en el ro Colorado (Boulder Dam)
y, por ejemplo, en el ro Oho, cerca de Pittsburgh. Pero el hecho
de que el Boulder Dam est mny lejos de los suministros de carbn
mientras que Pittsburgh est en el centro de un gran campo d~
carbn, se refleja en que cerca de Pittsburgh es ms barato producir
es, anlogamente, una teora mosaicah> de los sistemas de accin.
Hemos visto (supra, cap. XVI) a Weber cayendo en una anloga
falaCIa mosaica!. La diferencia es que utiliza otra unidad mucho ms
compleja que el acto unidad.
901
902
srSTEMAS DE AccrON y
sus
UNIDADES
903
16
904
proceso. Pr~ero, alguuos hechos pueden ser eliminados por irrelevantes. ASI, a los efectos de la teora de la gravitacin la densidad
de ~n cuerpo es irrelevante y no necesita ser medida. Segundo, es
posIble establecer conexiones entre los hechos importantes, de
m~do qu~ cuando algunos sean observados quepa inferir que otros
eXIsten, sm .tomarse la molestia de observarlos. As, para identificar un objeto como, en un sentido biolgico un hombre no
es necesario abrir su crneo para ver si efectivamente tien; un
cerebro humano.
;'\s, la funcin primordial de un esquema descriptivo secundano tal como el de la relacin social es de economa cientfica
d~, reducir la. cantidad de trabajo de observacin y de comproba~
Clon necesano antes de poder llegar a juicios adecuados. Una
segunda funcin ha sido ya sealada: describir los hechos de un
modo que impida llevar el anlisis unitario hasta un punto en el
que destruira propiedades manifiestas importantes. El que el
esquema de la relacin sea secundario para el de la accin es demostrado por la siguiente consideracin: es muy posible aislar (conceptualmente) actos uilidad respecto de una relacin social. Pero
es completamente imposible aislar, incluso conceptualmente una
relacin socia.l de las acciones de las partes. Es un aspecto de~crip
trvo de los SIstemas de accin que implica a nna pluralidad de
individuos y a sus actos.
. Se ha llamado ya la atencin sobre el hecho de que el esquema
de la accin Implica a un actor. Esto es tan fundamental para el
concepto de la accin como la hiptesis de un sujeto cognoscente
lo es p.ara el del conocimiento. Es imposible incluso simplemente
concebIr el conocimiento si no es como algo conocido por un
sUJeto. Anlogamente, la accin es una serie de actos de uno o ms
actores. No es necesario, a los efectos presentes, entrar en los problemas filosficos enormemente difciles relativos al concepto de
ego o ~i mismo. Ba.starn, en el presente contexto, unas pocas conSIderacIOnes. En pnmer lugar, cabe sealar que esta implicacin del
concepto de accin seala de nuevo a la propiedad orgnica de
los sistemas de accin.
Desde el presente punto de vista, la implicacin de un actor
constituye un modo de relacin mutua entre distintos actos unidad.
En la medida en la que ello sea vlido, el conocimiento de las
905
propiedades intrnsecas de un acto unidad conceptualmente aislado no es suficiente para entenderlo. Es necesario, adems, saber
de quin es el acto y qu relacin tiene con otros actos del mismo
actor. As, al describir cualquier sistema de accin concreto dado,
un principio posible de organizacin descriptiva de las unidades
es su agrupamiento segn el actor de esos actos.
As surge el concepto de un individuo o de una personalidad.
La lgica de la situacin aqu es esencialmente la misma que en el
caso del que acabamos de tratar. A los efectos presentes, pues, el
concepto de personalidad debe ser considerado como un marco
de referencia descriptivo para enunciar los hechos de la accin
humana. En este sentido, una personalidad no es sino la totalidad
de actos unidad observables descritos en su contexto de relacin
con un actor nico. Pero esto es, en mayor o menor grado, un
sistema orgnico de accin y, como tal,tiene en su totalidad
propiedades manifiestas no deducibles de las de los actos unidad
tomados atomsticamente.
En la medida en la que esto sea cierto, es posible utilizar un
tipo de taquigrafa descriptiva anlogo al empleado en conexin
con el esquema de la relacin. No es necesario observar todos los
actos unidad de la persona en cuestin sino slo los suficientes
para identificarla como un tipo de persona dada tericamente
importante. Objetivamente, cabe considerar a estas propiedades
identificadoras rasgos de carcter; subjetivamente, cabe consIderarlas actitudes. Sern identificables en trminos de [na clasificacin, como en el esquema de la relacin. As, a los efectos presentes 18, el esquema de la personalidad es otro esquema descriptivo
secundario o de accin. Es un sistema organizado de actos unidad,
reunidos por su referencia omn al mismo actor.
Este proceso de agregacin puede, sin embargo, ser llevado
un paso ms lejos. Cuando hay sistemas de accin que implican
una pluralidad de actores, pueden ser descritos como grupos; o
sea, que un agregado ms amplio puede considerarse constituido
por personas, que son sus unidades. La persona, en este contexto,
se convierte en un miembro de un grupo. No hay razn para dudar
18
Sobre todo , esto no es necesariamente lo mismo que el concepto
psicolgico de personalidad.
906
907
908
909
Un atomismo lIIetafsico.
El criterio de adecuacill) es fijado por las preguntas que,
dentro de la estructura del sistema terico, deben ser contestadas para
alcanzar una solucin determinada del problema entre manos.
20
21
910
911
912
913
24
La generalizacin de Wcber necesita ser cualificada, porque la
relacin intrnseca mcdio-fin no es la nica norma que gobierna los
sistemas de accin de este modo general.
914
915
916
917
918
919
920
1I
IMPLICACIONES METODOLOGlCAS PROVISIONALES
921
,922
ejemplo, en trminos de seleccin natural. La mayora de las disciplinas histricas actuales son, en este sentido, relativamente ms
que plenamente histricas. As, la historia limita generalmente sus
problemas a los datos importantes para el esquema de la accin;:
la metcorologa a los datos importantes para los esquemas de la
fsica y de la qumica. Si, por ejemplo, un meteorlogo encuentra
que el humo en, o cerca dc, una gran ciudad hace variar significativamente su clima, toma la produccin de humo para el rea como
un hecho, sin intentar entrar en una explicacin econmica o
sociolgica del mismo. Se limita a extraer sus consecuencias meteorolgicas.
923
~~:l;~~eros
,
" prOXllno
.
27
El acercamiento
mas
a cs ta elasifieacin
. es el
I ,Cde Freyer
W' _
(So7iologie als Wirklichkeitslrissellschafl) en Natlll'll'fssenscltaJ t: dr (,
1'cJkeitswissenscltaft
"
.
, cI La
y LogosIVSSellsC<II!,.
. presente ormu aClQn ebe
d'fi
1
el adjeti~o calificativo
mucho a su esquema, aunque 1 .efire e.i; Clertos aspectos
final
Se observar que en esta caSi caclOn,
., I a sido
'
'
t
r
do
a
la
teora
de
la
aCClOn
.
voluntarista)) en cuan o ap Ica
e
.
1 iencas de la Iaccin'
abandonado y se hace simplemente re,erenCIa a as c
"
ue'
en cuanto distintas dc las de la naturalcza ~ l~ cul~~r~~o;fa c~~;i~i~Sl;
c~~e:~~
analticam~nte SIg~~~~~~;::
s.lem~;~ral
924
925
aislado concreto, slo puede significar una captacin de las interrelaciones de objetos eternos en sistemas significativos.
De estos sistemas, se presentan a nuestra experiencia muchos
tipos, que no es posible aqu intentar ~nalizar y clasi~car: C~be,
sin embargo, recordar al lector que los SIstemas de teona cIentIfica
de los que se ha ocupado tan intensamente este estudIO figuran
entre tales sistemas. Como tales, no son ni objetos fsicos ni sucesos.
Hay otros tipos de sistemas de cultura, como, por ejemplo, .de
ideas, formas de arte y muchos ms. Las relacrones de los SIstemas de [a cultura con la accin son muy complejas. Aqu slo es necesario enunciar que pueden, por una parte, ser consideradas como
productos de procesos de accin; por otra, como elementos condIcionantes de una ulterior accin, como, por ejemplo, les sucede a
las ideas cientficas y a otras. Las ciencias de la accin no pueden
evitar el interesarse por ellas ms de lo que pueden evitar interesarse por los hechos fsicos. Pero la relacin lgica es esencialmente la misma. Constituyen datos no problemticos, cuyo conocimiento es esencial para la solucin de problemas concretos "0.
En ambos lados hav una excepcin. Aunque estos tres tipos de
sistemas deban disting~irse claramente entre s, todos constituyen
partes de un todo coherente de conocimientos objetivos. De ah
que se presuma que hay importantes interrelaciones. Se sobr~en
tiende que un gran nmero de objetos fsicos pueden ser consIderados, en. parte, productos de procesos de accin 31. O se~, que la
accin transforma el mundo fsico, adems de estar condICIOnada
por l. Anlogamente, los sistemas de la cultura son, en parte,",
productos de la accin, adems de, a su vez, condIcronar la aCCIOno
Estos dos casos fronterizos daran, naturalmente, lugar a dISCIplinas fronterizas. En la frontera entre accin y cultura hay ya una
disciplina muy bien desarrollada y reconocida, generalmente de"0 Debiera indicarse que los fenmenos fsicos son tambin, a
menudo, productos de la accin.
31
Usualmente llamados artefactos.
" Desde el punto de vista causal, les debemos conceder la rel~cin
con la accin una cierta Eigengesetzlic/keit. Un proceso de pensamIento
que es un prceso de accin es canalizado por consideraciones lgicas.
El sistema de la lgica, un sistema cultural, es un elemento causal del
resultado concreto.
926
des~rrollo.
927
CIOnes.
31
Los sistemas de la cultura, obviamente, son slo comprensibles
por este mtodo. En las ciencias de la accin combinamos lalllo el
Ve/'stehell como la observacin de la conducta" o sea, del curso
35
Esta puede ser, y probablemente fue considerada por Parcto
como, una primera aproximacin. Como tal, signific un gran avance
928
929
59
930
EL PUESTO DE LA SOCIOLOGlA
EL PUESTO DE LA SOCIOLOGIA
931
la sociologa) pueden razonablemente ser distinguidas por sus respectivas relaciones con estas tres propiedades emergentes de tales
sistemas.
Esto deja al acto unidad. En s, sus propiedades bsicas no
constituyen el tema de una ciencia analtica independiente. Constituyen, ms bien, la base metodolgica comn a todas las ciencias
de la accin, porque son realmente estas propiedadcs elementales
bsicas del acto unidad, en sus interrelaciones mutuas, las que
constrtuyen el marco de referencia comn a todas las ciencias de
la accin. No es ms cierto que el acto unidad defina una ciencia
independiente de la accin que haya una ciencia natural independiente del espacio-tiempo.
Al mismo tiempo, hay dos puntos en los cuales las tres ciencias
sistemticas que acabamos de mencionar no agotan la teorizacin
sistemtica en conexin con la accin. En primer lugar, no se ha
dicho nada sobre los problemas derivados de que los elementos y
los procesos de la accin impliquen una referencia a un actor. Este
es otro aspecto orgnico de los sistcmas de la accin no incluido
en los tres grupos de propiedades emergentes hasta aqu reseados.
Ya se ha mencionado en relacin con la organizacin agregacional
de los SIstemas de la accin, que implica el concepto de personalidad.
La reflexin muestra que la personalidad concreta puede ser,
en parte, explicada en trminos de los sistemas analticos de estas
tres ciencias sociales. Ese aspecto puede ser denominado componente social de la personalidad. La aplicacin de este anlisis
social dejar, sin embargo, un residuo inexplicado dentro de los
lmites de relevancia del marco de referencia de la accin. En la
medida en que este residuo pucda ser abstrado del contenido
especfi?o de los fines y normas concretos de los actos unidad, que
es a~bIental, resultar referible a la herencia. Hay, pues, ciertas
propIedades emergentes de los sistemas de la accin comprensibles,
en parte al menos, .con referencia a la base hereditaria de la personalIdad. Hay un Importante puesto para una ciencia analtica
sistemtica que se ocupe de estas propiedades. De ningn otro
modo puede la psicologa ser definida en trminos del esquema
de la Universidad de Harvard, que no es, sin embargo, responsable de
la antenor formulacin especfica.
932
933
>
934
EL PUESTO DE LA SOCIOLOGIA
935
40
936
EL PUESTO DE LA SOCIOLOGIA
937
938
BIBLIOGRAFlA
CAPITULO I. INTRODUCCION
tres tipos de trabajos: 1. Las obras fundamentales de los autores estudiados. No se ha considerado necesario incluir tambin los artculos
menores ni las reseas de libros. 2. Una lista seleccionada de estudios
relativos a cada uno de estos autores. 3, Otros trabajos que el autor
o bien ha citado en el texto o que ha encontrado que revisten una especial importancia con respecto a la materia tratada. Pese a no ser exhaustiva, es lo bastapte amplia como para introducir a todo lector interesado
en cualquier aspecto de la cuestin que desee investigar ms detalladamente.
940
BIBUOGRAFIA
Van Gierke, Otto: Das deutsche Genassensclwftsrecht, 4 "015., Weidmann, Berln, 1868-1913.
Parsons, Talcott: The Place 01 U/timate Va/ues il1 Sacioiogical Theory, International Journal 01 Ethics, vol. 45, pp. 282-316, 1935.
- Saciety, Encyclopedia 01 the Social Sciences, vol. XIV, The Macmillan Ca., Nueva York, 1934.
- Soci%gical Elements il1 Ecollamic Thought. l. Historica/, Quarterly ournal 01 Economics, vol. 49, pp. 414-453, 1934-1935.
- - Sociological E/ements in Ecol1omic Thought. ll. The Ana/ytica/
Factor VielO, QuarterIy ournal 01 Econonics, vol. 49, pp. 646-
667, 1934-1935.
Some Relleclions 011 The Natlll'e and Significance of Ecol/omies, QuarterIy Journal 01 Economics .. , vol. 48, pp. 511-545,
1933-1934.
Troeltsch, Ernst: Die Bede/lt/lng des Protestantis111/1S fr die Entstehllng de/' odemen Welt, R. Oldenburg, Munich, 1911..
- The Social Teachin!', 01 the Christian Chllrches, trad. por Olive
Wyon. 2 vals., The Macmillan Company, Nueva York, 1931.
Znaniecki, Florian: The Laws 01 Social Psych%gy, University 01
Chicago Press, Chicago, 1925.
- Social Actions, Farrar & Rinehart, lnc. (para Polish Sociological
Institute), Nueva York, 1936.
-
c.:
1903.
942
943
BIBLIOGRAF[A
BlBUOGRAF[A
CAPITULO
[v.
ALFRED MARSHALL
A. Obras
Una bibliografa completa de las obras de Marshall, compilada
por . M. Keynes, se encoutrar en el volumen Memorial af Alfred
Marshall (vase referencia posterior).
Marshall, Alfred: lndustry and Trade, Macmillan & Company, Ltd.,
Londres, 1919.
- Money, Credit and Commerce, Macmillan & Company, Ltd., Londres, 1923.
-- Official Papers, Macmillan & Company, Ltd. (para Royal Economic Society), Londres, 1926.
- PrincipIes af Ecanomics, 8." ed., Macmillan & Company, Ltd.,
Londres, 1925.
B.
944
-
BlBLlOGRAFIA
ed. por James Banal', Oxlord, Clarendon Press, Nueva York, 1887.
- The Principies of Poltical Economy (ind Taxalion, J. M. Dent &
Sons, Ltd., Londres, 1911.
Robbins, Lionel: An Essay O1i the Natl/re and SiGnifican ce of Economic Science, 2.' ed., Macmillan & Company, Ltd., Londres, 1935.
Robertson, Dennis H.: Economic Fl'agments, P. S. King & Son, Ltd.,
Londres, 1931.
Schumpeter, J. A.: Epochen del' Dogmen- und lvlethodengeschichte,
"Grundriss der Sozialokonomik, vol. 1, 2.' ed., J. C. B. Mohr
(P. Siebeck), Tubinga, 1924.
Souter, R. W.: The Nature and Significan ce of Econolllic Science in
Recent Discllssion, Quarterly Journal 01 Economics, vol. 47, pginas 377-413, 1932-1933.
- Prolegolllena to Relativity Economcs,Columb"ia University Press,
Nueva York, 1933.
Taussig, F. W.: Alfl'ed Marshall, "Quarterly Joumal 01 Economics)),
vol. 39, pp. 1-14, 1924-1925.
The Trend of Economics, ed. por Rexlord G. Tugwell, Alfred A.
Knopl, Inc., Nueva York, 1928.
Walsh, J. R.: The Capital Concept Applied to Mall, "Quarterly Journal of Economics)), vol. 49, pp. 255-285, 1934-1935.
Weber, Max: Gesamlllelte Al/fsatze zur Religionssoziologie, 3 vals.,
J. c. B. Mohr (P. Siebeck), Tubinga, 1920-1921.
- Gesamlllelte Aufsitze ZUI' Wissenschaftslehre, J. C. B. Mohr
(P. Siebeck), Tubinga, 1922.
-- [he Protestant Ethic and the Sprit of Capitalism, trad. por Talcott Parsons, George Allen & Unwin, Ltd., Londres, 1930.
Young, Allyn A.: Economics as a Field of Research, "Quarterly Journal of Economics)), vol. 42, pp. 1-25, 1927-1928.
-
A. Obras
Una bibliografa completa de las obras de Pareto se encuentra en
G. H. Bousquet, Vilfredo Pareto, sa vie et son oel/vre (vase referencia en seccin B posterior).
Pareto, Vilfredo: Cours d'conomie politique pl'Ofess ii I'Universit
de Lal/sanne, 2 vols., F. Rouge Lausanne, Pichon, Pars, 18961897.
- Fatti e Teorie, Val1ecchi, Florencia, 1920.
- Manl/el d' conomie politique, trad. de la edicin italiana por
Alfred Bonnet (revisada por el autor), V. Giard et E. Briere, Pars, 1909.
The Mind and Society, ed. por Arthur Livingston; trad. por Andrew Bongiorno y Arthur Livingston, 4 vals., Harcourt, Brace &
Company, Nueva York, 1935.
- Le mythe vertuiste et la littratllre immorale. Etudes sur le dvenir social)), V, M. Riviere et Cie, Pars, 1911.
- Les syst(mes socialistes, Cours profess il l'Universit de Lausanne, 2 vals., V. Giard y E. Briere, Pars, 1902-1903.
- Trait de sociologie gnrale, edicin francesa por Pien'e Boven
(revisada por el autor), 2 vols., Payot et Cie., Lausanne, Pars,
1917-1919.
- T'asfonnaziolle della Democrazia. Corbaccio, Miln, 1921.
- [rattato di Sociologia gene/'Ole, 1.' ed., 2 vols., G. Barbra, Florencia, 1916.
B. Fuentes secundarias
Bongiorno, Andrew: A Study of Pareto's Treatise 011 Gene/'Ol Sociology, "American Journal of Sociology", vol. 36, pp. 349-370, 19301931.
Borkenau, Franz: Pareto, John Wiley & Sons, Inc., Nueva York 1936.
Bousquet, Gcorges Henri: Vilfredo Pm'eto, sa vie et son oel/vre, Payot et Cie., Pars, 1928.
- The WOl'k of Vi/fredo Pareto. Trad. por McQuilkin DeGrange, The
Sociological Press, Minneapolis, 1928.
Carli, Filippo: Paretos soziologisches System IInd del' "Behaviol's60
BIBLIOGRAFIA
BIBUOGRAFIA
946
C.
Referencias generales
947
Maelver, Robert M.: Society, lts Structure mld Charges, Ray Long
& RIchard R. Smith, Ine., Nueva York, 1931.
Parsons, Taleott: 80111e Reflectiol1s on The Nature and Significance of Eeon0111/cs", "Quarterly ournal of Eco110mics)), vol. 48
pp. 511-545, 1933-1934.
'
Robbins, Lio11el: An Essay on the N ature and Signifieance of Econom/c Sc/enee, 2.' ed., Macmillan & Company, Ltd., Londres, 1935.
Souter~ Ralph W.: P/'oleg0111ena to Relativity Eeonomics, Columbia
Umverslty Press, Nueva York, 1933.
Taylor, O. H.: Eeonomic Theory and Certain Non-eeonomic Elements in Social Lif~, Exploratonsin Economics, Essays in Honor 01 F. W. Tausslg, McGraw-Hill Book Company Inc. Nueva
'
,
York, 1936.
Wcber, Max: Gesammelte Aufsiitze zur Religionssoziologie, 3 vols.,
J. C. B. Mohr (P. Siebeck), Tubinga, 1920-1921.
Znameckl, Fiaran: The Method of Sociology, Farrar & Rinehart,
lnc., Nueva York, 1934.
CAPITULoS
vm
A XL EMILE DURKHEIM
Obras fundamentales
Durkheim, Emile: Deux lois de l'volution pnale, "L'an11e sociologlque", vol. 4, pp. 65-95, 1899-1900.
-~De la division du iravail social. F. Alean, Pars, 1893.
- 011 the DW/SlOll of Labor in Society, trad. por George Simpson,
T,h,e MaemllIan Company, Nueva York, 1933.
.
- L educatwn morale, Paul FaUC011net. F. Alean Pars 1925
- Les formes lmentaires de la vie religiellse, bliotheque de philosophle contemporame, F. Alean, Pars, 1912; 2.'. ed., 1925; The
Elementary Forms of the Religious Life, trad. por Joseph Ward
Swam, George Allen & Unwin Ltd., Londres; The Macmillan
Company, Nueva York, 1915.
- Les regles de la mthode sociologique, F. Alean, Pars, 1895.
- Le soe/alwne, ed. por M. Mauss, F. Alean, Pars, 1928.
- S~,:,olog/e et phtl?soplue, con prelacio de C. Bougl, Cap. r,Repi esentatlOns lIldWldllel/es et reprsentations eol/eetives pp 148; Cap. n, Dterminatioll du fait moral, pp. 41-90; Cap. n, Rsponses flux,obl;etwns; Cap. IV, ugements de valeu/' et ugements de realrte, pp. 91-176; Pars, F. Alean, 1924.
BIBLlOGRAFIA
948
B.
Otros trabajos
14, 1921.
1913.
-- La prohibition de l'i11cest et .ses origines, "L'anne sociologique,
volumen 1, pp. 1-70, 1896-1897.
.
- On the Relation of Sociology lo the Social Scienees and to Phi'
losophy, "Sociological Papers, pp. 197-200, Macmillan & Como
pany Ltd. (para Soeiological Society), Londres, 1904.
- Review 01 Fouille, Belot and Landry, Section on Methodology,
"L'anne sociologique, vol. lO, pp. 352369, 1905-19~6. .'
_ Discussion of his own Formes lmentaires de la Vle re[gleusc
of LvyBruhl's Fonctions mentales dans les socits inlrieures,
L'annc sociologique, vol. 12, pp. 33-37, 1909-1912.
_ La sociologie, La science fran,aise, vol. 1, pp .. 39-49, Ministere
de l'instruction publique et des Beaux-Arts, Pans, 1915.
_ Sociologie religieuse et thol'ie de la eonnaissanee, "Revue de
mtaphysique, vol. 17, pp. 733-758, 1909.
_ Sur le lotemisme, "L'annc sociologique, vol. 5, pp. 82121, 1900-
1901.
C. Fuentes secundarias
AlIport, F. H.: The Group Mind Fallaey in Relation to Social Scien
ce, "Journal 01 Abnormal and Social Psychology, vol. 19, p
ginas 60-73, 1924.
Barnes, H. E.: Dlll'kheim's Contl'iblltion to the Reeonstl'uetion of
Political Theory, "Political Science Quarterly, vol. 35, pp. 236-
254, 1930.
Barth, P.: Philosophie de/' Geschiehte alsSoziologie, pp. 600-613,
O. R. Rcisland, Leipzig, 1897.
Belot, G.: La religion comme pl'incipe sociologiqlle, Revuc philo
sophique, vol. 49, pp. 288299, 1900.
- Une thorie nOllvelle de la l'eligion, "Revue philosophique, volumen 75, pp. 329-379, 1913.
- L'utilital'sme et ses nOllveaux critiques, Revue de mtaphisi
que", vol. 2, pp. 404-464, 1894.
Bougl, c.: Die philosophisehen Tendenzen del' Soziologie Durkheims, "Jahrbuch fr Soziologie, tomo 1, 1925.
- Review of Durkheim's Re[Jl'sentations individuelles et l'e[Jl'
sentations eolleetives, "L'annc sodologique, vol. 2, pp. 152-
155, 1897-1898.
Branlord, V. V.: Dlll'kheim: a Bl'ief Memoir, Sociological Review,
volmenes 910, pp. 77-82, 1916-1918.
Conze, E.: ZUl' Bibliographie del' DllI'kheim-Schule, Kilncr Vier
teljahrshefte fr SoziolQgie, volse 56, pp. 279-283, 1925-1926..
Davy, G.: Emile Durkheim, Louis-Michaud, Pars, 1911.
- Emile Dlll'kheim, Revue de mtaphysique, vol. 26, pp. 181198,
1919; vol. 27, pp. 71112, 1920.
Dennes, William R.: The Methods and Pl'esuppositions of Gl'OUp
Psyehology, cap. III. Durkheim, University of California Publi
cations in Philosophy, vol. 6, n. 1, University of California
Press, Berkeley, Calif., 1924.
Dcploigc, Simon: Le eonfliet de la mOl'ale et de la sociologie; lnsti
tut Suprieur de Philosophie, Lovaina, 1911.
Duprat, Guillaume L.: Auguste Comte et Emite DUl'kheim. Sonde
rabdruck Sozialwissenschaftliche Bausteine, vol. 4, ed. por Pro, .
fesor Fritz Karl Mann, Gustav Fischer, Jena, 1932.
Essertier, D.: Philosophes et savants fran,ais du XX, sieele, V. "La
Sociologie, F. Alean, Pars, 1930.
- Psyehologie et sociologie, F. Alean, Pars, 1927.
951
RIBUOGRAFIA
BlBLlOGRAFIA
Fauconnet, P.: The Durkheim School in France, Sociological Review, vol. 19, pp. 15-20, 1927.
- L'oeuvre pdagogique de Durkheim, Revue philosophique, volumen 93, pp. 93:94, 185-209, 1922.
Gehlke, Charles E.: Emile Durkheim's Contriblltion to Sociologieal
Theory, Studies in History, Eeonomics and Publie Law, ed. por
la Facultad de Ciencias Polticas de la Columbia University, volumen 63, n. 1, Columbia University Press, Nueva York, 1915.
Goldenweiser, A. A.: Religion and Society: a Critique of Durkheim's Theory of the Origin and Nature of Religion, Journal 01
Philosophy, Psychology, and Scientific Method, vol. 14, pp. 113-
collabo/'ateurs, L'anne sociologiquen, nueva serie, vol. 1, pginas 7-29, 1923-1924; vol. 2, pp. 9-19, 1925.
Mayo, Elton: The Human Problems of an Industrial Civilizatan,
The Macmillan Company, Nueva York, 1933.
Merton, Robert K.: Durkheim's Division af Labor in Society, American [ournal 01 Sociologyn, vol. 40, pp. 319-328, 1934-1935.
Pcaut, Flix: Auguste Comte et Durkheim, Revue de mtaphysique, vol. 28, pp. 639-655, 1921.
_ Emile Durkheim, Revue pdagogiquen, vols. 72-73, pp. 1-20,
950
124, 1917.
Review 01 Les formes lmentaires de la vie religieuse, American Anthropologist>o, vol. 17, pp. 719-735, 1915.
Halbwachs, Maurice: Les causes du suicide. Travaux de I'anne sociologique. Biblioteque de philosophic contemporaine, F. Alcan,
Pars, 1930.
- La doctrine d'Emile Durkheim, Rcvue philosophiquen, vol. 85,
pginas 353-411, 1918.
Hiffding, H.: Review 01 Les formes lmentaires de la vie religiellse, Revue de mtaphysique, vol. 22, pp. 828-848, 1914.
Lacombe, R.: L'interprtation des foils matriels dans la mthode
de Durkheim, Revue philosophiqucn, vol. 99, pp. 369-388, 1925.
-- La mthode sociologique de Durkheim, F. Alean, Pars, 1926.
- La these sociologique en psycholagie, Revue de mtaphysique,
volumen 33, pp. 251-377, 1926.
Lowie, Robert H.: Primitive Re/igion. Nueva York: Boni &. Liveright, 1924.
Malinowski, Bronislaw: Crime and Custom in Savage Society, Harcourt, Brace &. Company (para International Library 01 Psychology, Philosophy and Scientific Method), Nueva York, 1926.
- Magic, Scienze and Religioll en "Scicnce, Religion and Realityn,
editado por [oseph Needham, The Macmillan Company, Nueva
York, 1925.
-
1918.
Piaget, [.: Logique gntique et sociologie, Revue philosophique,
volmenes 105-106, pp. 167-205, 1928.
- The Motal fudgment of the Child, trad. por Marjorie Gabain.
(International Library 01 Psychology, Philosophy and Scientific
Method), K. Paul, French, Trubner &. Co., Ltd. Londres, 1932.
Radcliffe-Brown, A. R.: The Andamml lslanders, The University
Press, Cambridge, Inglaterra, 1922.
- The Sociolagical Theory af Totemism, reimpreso de Proceedings
01 the Fourth Pacific Science Congress, Java, 1929.
Reinach, Salomon: Exttait de L'allne sociologique, vol. 5, pp. 81121, 1902 (sobre Durkheim: Sur le totemisme), L'antropologien, vol. 13, pp. 664-669.
- Extrait de L'allne sociologique, vol. 6, pp. l-n (sobre Durkheim y Mauss: De quelques formes primitives de classification)
L'anthropologien, vol. 14, pp. 601-603, 1903.
Richard, G.: Auguste Comte et Emile Durkheim, Revue internationale de sociologien, vol. 40, pp. 603-612, noviembre-diciembre,
1932.
-
952
BIBLIOGRAFIA
AlIport, Floyd H.: Institutional Behavior, University of North Carolina Press, Chape1 Hil!, N. c., 1933.
- The Nature ot Institutions, Social Forces)), vol. 6, pp. 167-179,
1927-1928.
Firth, Raymond W.: Primitive Ecol1omics ot the New Zealand Maori, cap. IV, Magic in Economics)), E. P. Dutton & Company,
Inc., Nueva York, 1929.
Rou5seau, Jean Jacques: Du contrat social, ed. por C. E. Vaughan,
University Press, Manchester, 1918.
CAPITULO XIII.
BIBLIOGRAFIA
953
LA TRADICION IDEALISTA
Cohen, Monis R.: Reason and Natw'e, Harcourt, Brace & Compa.
ny, Nueva York, 1931.
Dilthey, Wi1helm: Einleitllng in die Geisteswissenschaftell, Duncker
und Humblot, Leipzig, 1883.
Freyer, Hans: Soziologie als Wirklichkeitsrvissellschaft: Logische
Grlllui.legllllg des Systems del' Soziologie, B. G. Teubner, Leipzig, 1930.
.
Van Gierke, Otto: Das deutsche Gellossellschattsrecht, 4 vals., Weidmann, Berln, 1868-1913.
Grnwald, Ernst: Das Problem del' Soziologie del' Wissensch.,
W. Braumller, Viena y Leipzig, 1934.
Van Jhering, Rudolf: Del' Geist des Romischen Rechts, 2 vols., 2.'
edicin, Breitkopf & Hartel, Leipzig, 1866-1869.
Meinecke, Friedrich: Die EntstehllJ1g des Historismus, 2 vals., R. 01denbourg, Munich, 1936.
Parsons, Talcott: Capitalism)) in Recent Germall Litemture: 1,
We1'l1er Sombart, Journal 01 Poltical Economy)), vol. 36, pginas 641-661, 1928.
Rothacker, Erich: Einleitllng in die Geistesrvissenschaften, J. C. B.
Mohr (P. Siebeck), Tubinga, 1920.
Sambart, Werner: Del' Bourgeois; Z/lr Geistesgeschichte des mo-
A.
MAX WEBER
Obras
955
BIBLlOGRAFIA
BlBLlOGRAFIA
Tile Protestant Etle and the Spirit 01 Capitalism, trad. por Talcott Parsons, George AlIen & Unwin, Ltd., Londres, 1930.
- Wirtsehaltsgesehiehte, ed. por S. Hellman y M. Palyi, Duncker
und Humblot, Munich, 1923.
Weber, Marianne: Max Weber, Ein Lebensbild, J. C. B. Mohr
(P. Siebeck), Tubinga, 1926.
Kraus, Johann B.: ScJwlastik, Puritanis",us und KapitalisJllllS, Duncker and Humblot, Munich y Leipzig, 1930.
Maurer, H. M: Studies in the Sociology 01 Religion. l. The Sociology 01 Protestantism, pp. 257-286, l/. Religion and American Sectionalism. The Pennsylvania Cerlllan, pp. 408-438, American
Joumal 01 Sociologyn, vol. 30, 1924.
Merton, R. K.: Science, Teehnology and Society in Seventeenth
Centllry England, to be publishedin Osiris, History 01 Science
Monographs, vol. IV, ed. por George Sarton, Cambridge.
Offenbacher, Martin: Konlession und soziale Schichtung, J. C. B.
Mohr, Tubinga, 1901.
Parsons, Talcotl: Capitalisl1ln in Recent Cel'lnan Literature. Il. Max
Weber, "Joumal of Political Economyn, vol. 37, pp. 31-51, 1929.
- H. M. Robertson on Max Weber alld His Sehool, Joumal 01
Political Economyn, vol. 43, pp. 688-696, 1935.
_ Pirenne, Henri: Les priodes de /'histoire sociale du capitalisme,
Hayez, Bruselas, 1914.
Rachlahl, Felix: Kalvillisl1lus und Kapitalisllllls, lnternationale
Wochenschriftn, Bd. IlI, pp. 1217-1238, 1249-1267, 1287-1299,
954
-
B.
Fuentes secundarias
1. Religin y capitalismo
Barker, Ernest: Church, State and Study, Methuen & Company,
Ltd., Londres, 1930.
Brentano, Lujo: Die Anldnge des 11l0dernell Kapitalisl1llls, K. Bayrische Akademie del' Wissenschaften, Munich, 1916.
- Del' wirtschaltende Mensch in da Ceschichte, F. Meiner, Leipzig,
1923.
Brodrick, James: The Ecol1olllic IHo/'als of the [esuits: AI1 Answer
to DI'. H. M. Robertson, Oxford Univcrsity Press, Londres, 1934.
Fanfani, Amintore: Cattolicismo e Pl'Otestantesimo nel/a lorl11azione
storica del capitalismo, Societ' editrice Vita e pensiero, Miln, 1934.
- Protestantism, Catholicism a/1(1 Capitalismo Sheed & Ward, Londres y Nueva York, 1935.
Friedrich, Carl J. y Taylor Cole: Responsible BlIreallcracy, Harvard
University Press, Cambridge, 1932.
Fullerton, Kemper: Calvinislll and Capitalism, Harvard Theological Review, vol. 21, pp. 163-195, 1928.
Halbwachs, M.: Les origines puritaines ducapitalisme modeme,
Revue d'histoire et philosophie rligieuses, vol. 5, pp. 132-134,
1925.
c.:
Hall, Thomas
The Religious Background 01 American Culture,
Little, Brown & Company, Baston, 1930.
Hauser, Henri: Les dbuts du eapitalisme, F. Alean, Pars, 1927.
Honigsheim, Paul: Zur Religionssoziologie des englischen Protestantisnws, Kalner Vierteljahrshefte lr Soziologien, vol. 11, pginas 401-411, 1932-1933.
Knight, Frank H.: Historical and Theoretical /ssues in the Problem
01 Modern Capitalism, Journal of Economic and Business Historyn, vol. 1, pp. 119-136, 1928.
956
BIBUOGRAFIA
torieally, Philosophieally and Religiously Regarded, con una introduccin del Obispo de Oxford (Charles Gore), Macmillan &
Company, Ltd., Londres, 19l3.
2. Metodolgico y general
Abel, Theodore F.: "Systematic Sociology in Germany)), Studies in
History, Eeonomies and Publie Law, ed. por la Facultad de
Ciencias Polticas de la Universidad de Columbia, n. 310, Columbia University Press, Nueva York, 1929.
Bennion, L. L.: Max Weber's Methadalagy, Disertacin, University
of Strasbourg, Imprimatur, Les presses modernes, Pars, 1933.
Bienfait, W.: Max Webers Lehre vam gesehiehtlichen Erkennen,
Ebering, Berln, 1930.
Engel-Reimers, Charlotte: Der Methadenstreit in der Saziologie,
"Schmollers Jahrbuch)), vol. 56, pp. 87-103, febrero, 1932.
Fechner, Erich: Der Begriff des kapitalistisehen Geistes bei Werner
Sambart zlIld Max Weber Zlnd die sozialagischen Grllndkategorien Gemeinsehaft llnd Gesellschaft, "Weltwirtschaftliches Archiv)), vol. 30, pp. 194-211, 1929.
- Del' Begriff des kapitalistisclzen Geistes llnd das Schelersehe Gesetz vom Zllsanzmel1hang de- historischen Wirkfaktoren (Verglezeh zl/ld AlIsgleeh zwzsehen Sombart 11l1d Max Weber),,,Archiv
fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitikn, vol. 63, pp. 93-120,
1930.
Freyer, Hans: Soziologie als Wirkliehkeitswissensehaft, B. G. Teubner, Leipzig, 1930.
Ginsberg, Morris: Recent Tendel/cies in Sociology, "Economica)),
febrero 1933.
Grab, Hermann J.: Del' Begriff des Rationalen in del' Soziologie
Max Webers, Sozialwissensehaftliehe AbhandlzlIlgen, vol. IlI,
Karlsruhe, 1927.
Halbwachs, Maurice: Max Weber, ZlIl homme, Zlne oellvre, "Annales d'histoire conomique et sociale)), vol. 1, pp. 81-88, enero
1929.
Hintze, Otto: Max Webers Soologie, "Schmollers Jahrbuch, volumen 50, pp. 83-95, 1926.
Honigsheim, Paul: Max Weber als Soziologie, "K61ner Vierteljahrshefte fr Soziologie)), vals. 1-2, pp. 32-41, 1921.
- Der Max Weber-Kreis in Heidelberg, "K6lner Vierteljahrshefte
fr Soziologie)), vols. 5-6, pp. 270 ss., 19251926.
BIBLIOGRAFIA
957
Jaspers, Karl: Max Weber, Rede bei der von der Heidelberger Studentenschaft veranstalteten Trauerfeier, J, c. B. Mohr (P, Siebeck), Tubinga, 1921.
_ Max Weber. Deutsehes Wesen im politisehen Denken, im Forschen zlIld Philosophieren, G. Stalling, Oldenburg, 1932,
Kelsen, Hans: De- soziologisehe zlIld der juristische Staatsbegriff,
kritisehe Untersllchllng des Verhiiltnisses von Staat llnd Reeht,
J. C. B. Mohr (P. Siebeck), Tubinga, 1928.
Klver, H.: Max Weber's Ideal Type in Psyehology, "Journal of
Philosophy)), vol. 23, pp. 29-35, 1926.
Landshut, S.: Kritik de- Soziologie, Duncker und Humblot, Munich, 1929.
_ Max Webers geistesgesehichtliehe Bedelltllng, "Neue Jahrbcher
fr Wissenschaft und Jugendbildung)), vol. VII, pp. 507-516, 1931.
Lennert, Rudolf: Die Religionstheorie Max Webers, Kohlhammer,
Stuttgart, 1935.
Liebert, Arthur: Ma.t Weber, "Preussische Jahrbcher, vol. 210,
pginas 304-320, 1927.
L6with, Karl: Max Weber llnd Km'l Mm'x, "Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitib, vol. 67, pp. 53-99, 175-214, 1932.
Meinecke, Friedrich: Staat llnd Personlielzkeit, E. S. Mittler und
Sohn, Berln, 1933.
Meitzel, E. P. c.: "Max Weber)), Handworterbuch de- Staatswissenschaften, 4.' ed., vol. VIII, p. 926, Lieferungen 102-112.
Van Mises, L.: Soziologie llnd Geschiehte, "Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitib, vol. 61, pp. 465-512, 1929 (sobre
Weber, pp. 470-497).
Oppenheimer, Hans: Die Logik der soziologischen Begrif{sbildz/Ilg
mit Besol1dere- Bercksichtigllng von Max Weber, J. C. B. Mohr,
Tubinga, 1925.
Palyi, Melchior (ed.): Eri11lzerwzgsgabe fr Max Weber, 2 vals., Munich, Duncker und Humblot, 1923.
Parsons, Talcott: Review of von Schelling's "Max Webers Wissensehaftslehre)), "American Saciological Review, vol. 1, pp. 675681, 1936.
Rickert, Heinrich: Max Weber zlIld seine Stellllng zur Wissensehaft,
"Lagos, vol. 15, pp. 222-237, 1926.
Salomon, Albert: Max Webe-'s Metlzodology, "Social Research)),
volumen 1, pp. 147-168, 1934.
_ Max Weber's Politieal Ideas, "Social Research, vol. 2, pp. 368384, 1935.
958
BlBUOGRAFJA
INDICE ANALlTICO
Racio-
nalidad de la accin)
Accin no lgica, 52, 256 ss.,
322 SS., 376, 563, 856, 868
61
INDlCE ANALITICO
INDICE ANALITICO
de la accin ; Ciencia)
Actitudes de valor, 329, 334,
343, 347, 378, 534, 565, 7323, 758, 845, 856, 863
(Vase tambin: Elementos
morales; Orientacin nol'w
maliva)
Actividades, 188 ss., 380, 654,
98, 107
(Vase tambin: Racionalidad
de la accin; Ciencia)
Acuerdo, 806
(Vase tambin: Contrato);
en la ciencia social, 937-8
(Vase tambin: Convergencia)
Adaptacin, 169, 170, 171, 175,
3, 909;
del conocimiento, 106, 145;
a la racionalidad de la accin,
106, 766
(Vase tambin: Abstraccin;
Empirismo;
hechos)
Seleccin
de
. dividualismo,
econmico;
Allport, F. R, 506
Alltag, 808 ss.
(Vase
tambin: Carisma;
Profano; Rutina; Sacralidad)
Altruismo, 222, 413 ss., 503
(Vase tambin: Egosmo;
Grupos, sociales; Obligacin, moral; Suicidio)
Anlisis, estructural, 77, 241 ss.;
niveles de, 77;
limitaciones sobre, 86;
terico, 245-7, 749
(Vase tambin: Abstraccin;
Acto unidad; Anlisis uni-
705;
estructura, 357, 631
Anti-intelectualismo, 37, 53, 349,
491 ;
positivista, 108, 129, 160, 167,
963
Arqumedes, 678
Arte, 828-29;
sociologa como, 937
Ascetismo; 648, 654, 694-5, 702
ss. ;
ultramundano, 649, 694, 703;
mundano, 649, 661, 678, 703,
817
(Vase tambin: Adquisitividad; Capitalismo, espritu
del; Disciplina; Elementos
morales; Mal, problema
del; Pl'ofeCa; Salvacin;
Tradicionalismo)
Asociacin, de individuos, 684
ss., 837
(Vase tambin: Contrato, relaciones de; Intercambio,
econmico)
Aspectos, descriptivos, 902-903
(Vase tambin: Aspectos estructurales; Propiedades
emergentes; Sistemas de accin, estructura de los)
Aspectos estructurales, 759, 903
(Vase tambin: Relaciones,.
sociales; Sistemas de accin, estructura de los)
Atomismo, de los tipos ideales,
Propiedades emergentes;
Reificacin; Sistemas de ac-
964
[NDCE ANALITICO
INDICE ANALITICO
SS.,
8l!,
872;
moral, 427, 476, 488, 499,
680, 772
(\fase tambin: Adquisiti,'idad; Capitalismo; Secularizacin; Tradicionalismo)
Begreifen, 719
(Vase tmnbi/1: Conductismo; Punto de vista objeti''o; Punto de vista subjetiva; Vastehen)
Bentham, Jeremas, 789
Biografa
(Vase tilmbin: Clasificacin
de las ciencias; Marco de
referencia; Personalidad)
Biologa, 130-2, 326
(Vase tambin: Adaptacin;
clasificacin de las cien-
gracin; Misticismo)
Bridgman, P. W., 74
Brinton, Crane, 35
Budismo, 695, 704, 707, 708
(Vase tambin: Tipologa,
religiosa de Weber)
Burocracia, 207, 628 ss., 639,
643, 709, 81 [;
china, 672 ss.
mo, econmico;
Marx,
805-6
(Vase tambin: Autoridad,
moral; E[emento de va[or;
Elemento moral; Respeto,
actitud de)
Carisma, 371, 696 ss., 79[, 793,
804 ss., 815-7, 872;
rutinizacin de, 8 [O-tI
(Vase tambill: Profeca; Re[igin; Respeto, actitud de;
Sacralidad; Simbolismo)
Carver, T. N., 654
(Vase tambin: Ascetismo,
mundano; Profesin)
Casta, 671, 684 ss., 692, 742
(Vase tambill: Brahmanes;
Hinduismo; Ritua[; Tradiciona[ismo)
Castigo, 392, 402-3, 499-500
(11ase tambin: Control, socia[; Crimen; Sanciones)
Categoras fictlvas, 67 ss., 446,
730, 744, 767, 775, 871, 886,
915
(Vase tambin: Atomismo;
Empirismo: TearLa mosaical; Tipo ideal)
Categoras generales, 714, 731,
752 ss., 780- [, 870
CategorLas no espaciales, 83,
131, 547, 924
(Vase tambill: Marco de referencia de [a accin)
Categoras no subjetivas, 104,
[08, 127-9, 164, 267, 284,
29 [, 785, 825, 852
883
(Vase tambin: Reificacin;
Sistemas de teora)
Civilizacin, 360, 372 ss.
(Vase tambill: Combinaciones,
instinto de; Secularizacin)
C[ark, Wa[ter E., 622, 691
Clasificacin, de tipos ideales,
758, 767-8;
papel de la, 903-4;
de las ciencias, 734 ss., 9[7 ss.;
de valores de "ariab[es, 74,
265
966
INDICE ANALITICO
INDICE ANALlTICO
en relacin con la
irraciona~
lidad, 107
(Vase tambin: Categoras no
subjetivas; Herencia y medio)
Condorcet, 152, 174, 610
Conductismo, 120, 130, 131,
165 ss., 279, 447 ss., 850
(Vase tambin: Accin, tcora de la; Punto de vista
objetivo; Punto de vista
subjetivo; Verstelzen)
Conflicto, de valores, 788-9, 836-
7
(Vase tambin: Valores comunes; Integracin)
Confol1nidad, moral, 486, 491,
501
(V ase tambin: Anomie;
Compulsin; Control, social)
Conformidad automtica con las
normas, 541, 791 ss.
(Vase tambin: Idealismo;
Teoras emanacionistas;
Teora "oluntarista de la
accin)
Confucianismo, 667, 676 ss., 706
(Vase tambin: China)
Congruencia, 634, 655, 709
(Vase tambin: Ideas, papel
de las)
Conocimiento, adecuacin del, a
la accin, 105
1',
967
968
INDICE ANALITICO
Confucianismo; Tradicionalismo)
Choses, 137 ss., 456-7, 569
(Vase tambin: Ciencia;
Compulsin; Exterioridad;
Hechos, sociales)
Darwinismo, 160 ss., 408;
social, 163, 164, 165, 170, 212,
287 ss., 318, 342, 368, 563
(Vase tambin: Positivismo,
anti-intelectualista radical;
Seleccin, natural; Supervivencia de los ms aptos)
Datos, 112, 167, 292, 489, 891
ss., 910, 918, 921
(Vase tambin: Constantes;
Elementos, analticos; Hechos; Hechos, sociales)
Datos de los sentidos, 64, 243
(Vase tambin: Constantes;
Datos; Observacin; Operaciones)
Demostracin, significado de la,
880
(Vase tambin: Prueba, lgica de la; Relaciones causales)
Dennes, W. S.; 551
Densidad, dinmica, 406;
material, 407
(Vase tambin: Trabajo. divisin del)
Dependencia, emocional vs. econmica, 404
Deploige, S., 390, 507
Derecho Romano, 95, 133, 595
Derechos, naturales, 142
Derivaciones, 296, 334, 563;
definicin de, 263
(Vase tambin: Accin no lgica; Residuos)
INDICE ANALITICO
969
970
569
(Vase tambin: Elementos
ideales; Factor social; Punto de vista subjetivo)
Entropa, 897, 911
Epistemologa, 58, 544 ss., 576,
661
971
INDICE ANALlTICO
INDICE ANALITlCO
760;
social, 212~6, 227, 762, 856
(Vase tambin: Cambio, so-
Darwinis~
mo, social)
Experimento, 41, 246, 751, 762,
901
(Vase tambin: Mtodo comparativo; Prueba lgica de
la)
Explotacin de la mano dc obra,
158, 611
(Vase tambin: Antagonismo
de clases; Poder, coercitivo)
Expresin, simblica, 277, 282,
872-3 :
103 ;
concretos y analticos, 88, 117,
888-9 ;
empricos y trascendentales,
330 ss., 335, 531, 813;
Y Gemeinschaft, 839;
integracin de, 95, 301 ss.,
308;
fortuitos, 99-100, 103;
reales e imaginarios, 253, 270,
330-1 ;
INDICE ANALlTlCO
972
973
INDICE ANALITICO
i
Fourier, 609
Franklin, Benjamn, 658
Fraude, papel del, 137, 149, 185,
r..
Gellleinde, 702
Gemeinschaft, 498, 830, 836 SS.,
873, 903
Generalizacin, 39, 45;
directa, 91, 443, 897;
"mprica, 70, 762, 875, 906-7
Genetica, 899
Gesellschaft, 836 SS., 903
Gesil1l11/l1gsethik, 787 ss.
Gierke, Otto van, 596
Gloria dc Dios, 647
Godwin, Wiam, 153-5, 160,
170
Goldschmidt, 623
Gracia, estado de, 644, 650, 653,
691
(Vase tambin: Calvinismo;
Predestinacin)
Granet, Marcel, 733
Gremios, 426, 674, 687, 692
163
(Vase tambill: Fraude;
Fuerza; Orden, problema
del)
Hbito, 506, 791-2, 826
(Vase tambill: Tradicionalismo)
Habituacin, 251, 406
Halbwachs, Maurice, 412
Halvie, Elie, 144, 151, 157
Handman, Max S., 279
Hccho, 39, 243-4, 434, 446, 815;
resi~
44, 717;
nota sobre, 79-80
(Vase tambin: Objetividad;
Observacin; Operaciones)
Hechos, sociales, 436 ss., 447,
SS.,
704, 707
(Vase tambin: Brahmanes;
Karma y trallS111 igracin)
Historia, 933
flistorislllus, 593-5, 640, 726,
767-8
(V as e tambin: Tradicin
idealista; Rclati\'idadl
Hobbes, Thomas, 135 ss., 158,
presentaciones, colectivas;
Teorema sociologstico)
Hedonismo, 168 ss., 172, 198,
203, 220, 222, 224-5, 400 SS.,
432, 654, 661, 852, 853, 856
(Vase tambin: Teora econmica; Utilitarismo)
Hegel, G. W. F., 553, 591, 595,
607, 613
Henderson, H. D., 184, 187
Henderson, L. J., 64, 79, 151,
243, 246, 249, 263
Ideales, 492 .
Idealismo, 45, 547 ss., 576. 578,
816, 833
Ideas, religiosas, 510 ss., 524,
645, 660 ss., 697 ss., 812,
865, 872:
papel de las, 348, 484, 520,
550, 660 ss., 868, 878, 918
(Vase tambin: Elementos
de valor; Ideologa; Inte-
974
INDICE ANALITICO
Individualismo en la teora de
la accin, 114-6, 129, 389,
441 ;
de la postura utilitaria, 114,
398, 436
(Vase tambin: Atomismo;
Factor social)
Inestabilidad, social, 355 ss.
(V ase tambin: Anolle;
Control social; Integracin)
Inmanencia de Dios, 681
(Vase tambin: Pantesmo)
Instintos, 165, 269, 281-2, 287,
377, 826, 859;
de adquisicin, 197, 626
(Vase tambin: Darwinismo
social; Herencia y medio)
Institucionalismo, 53, 173, 177,
234
(Vase tambin: Teora econmica, status de la)
Instituciones, 154, 234, 496 ss.,
536-7, 550, 570-1, 608, 616,
797, 816, 838, 839-41, 865,
867-8, 872
de contrato, 394, 425;
definicin, 505;
funcin de, 155, 228
(Vase tambin: Control social; Reglas; Valores CO~
munes)
Integraciu, 500, 534;
de la accin, 664;
de fines, 310, 327, 497-8;
social, 309, 317 ss., 371, 470
Intercambio, econmico, 146,
304, 394 ss., 837;
igualdad en, 148
(Vase tambin: Competencia; Contrato, rclaciones
de; Individualismo; Orden,
problema del)
Interdependencia, 282;
en relacin con la indepencia, 60;
entre teora y hechos, 44
Inters, direccin del mismo en
la investigacin cientfica,
39, 42, 50, 721, 727 ss., 732,
742, 776
(Vase tambin: Importancia
de los hechos; Wertbeziehung)
864;
religiosos, 644, 649-50, 653,
48-9, 656
Interpretacin econmica de la
historia
(Vase: Materialismo, histrico)
Intrnseco, 277
(Vase tambill: Smbolos)
Introyeccin, 481, 483
Intuicin, 548, 598
Intuicionismo, 721 ss., 740, 817,
833, 885
INotCE ANALITICO
975
608
Manifestacin, de sentimientos.
277;
dos sentidos de la, 279 ss.,
447
Mannheim, Karl, 597
Maquiavel0, Nicols, 155, 240
Marathon, batalla del, 750 ss.
Marshall, Alfred, 44, 46, 47, 48,
148, 175, 181 ss., 339 ss.,
368, 371, 380, 427, 558-61,
632, 654, 747-9, 757, 75960, 804, 855-7, 860, 873,
875, 894
Marx, Kar!, 152, 156 ss., 240,
607-14, 615, 616, 618, 619,
625-6, 631, 803, 837
Materialismo, histrico, 157-60,
508, 517, 608 ss., 616, 624,
633, 869, 878
(Vase tambin: Antagonis-
976
INDICE ANALlTlCO
242, 608
(Vase tambin: Determinismo; Empirismo; Rcifica~
cin)
Matrimonio, 154-5, 839;
Y suicidio, 417
Mauss, Marcel, 394
Medicin, 73-5
en las ciencias sociales, 38
(Vase tambin: Clasificacin)
Meinecke, Friedrich, 589
.
Mengcr, Carl, 594
Merton, Robert K, 634, 648,
733
Metafsica, evitamiento de la, 56
Mtodo comparativo, 900-901
(Vase tambin: Experimento; Mtodo gentico; Prueba, lgica de la: Relaciones causales)
Mtodo gentico, 664, 901
Metodologa, definicin de la,
58-9 ;
relacin con la teora y con
la filosofa, 20 ss.
(Vase tambin: Ciencia; Empirismo; Teora, cientfica)
Meyer, Eduatd, 624, 752
Milieu (ver: Medio)
Mili, John Stuart, 158, 219, 659
Mitchell, Wesloy c., 173
Mito, 350
(Vase tambin: Ideas, religiosas)
Mommsen, Theodor, 623
Motivos, 61. 406, 777-8, 785,
892;
econmicos, 220 ss.;
INDICE ANALlTICO
811, 821
Orden normativo, 138 ss.
Organicismo, 67 ss., 603, 754,
264
(Vase tambin: Datos; Hechos: Observacin)
Tipo social)
Piaget, lean, 478-9, 498
Placer (ver: Hedonismo)
Poblacin, principio de la, 153,
156,161,196,199,217,233,
407, 412, 430, 439
(Vase tambin: Competencla; Darwinismo, social;
62
977
918, 936;
individualista, 115, 124, 133
ss., 237, 440;
racionalista, 105, 151, 243,
268;
radical, 164 ss., 242, 852;
radical anti-intelectualista,
108, 123-4, 160 ss., 167, 293;
radical racionalista, 116, 123;
sociologstico, 116, 124-5, 431
ss., 569
(Vase tambin: Conductismo; Darwinismo, social;
Herencia y medio; Ciencia
y racionalidad de la accin; Utilitarismo)
Positivismo racionalista (vase:
Positivismo; Positivismo
radical)
Positivismo radical, 123, 164 ss.;
anti-intelectualista, 108, 123124, 160 ss. ;
racionalista, 105, 116, 151 ss.,
169 ss., 293, 441
(Vase tambin: Categoras
no subjetivas; Herencia y
medio; Positivismo)
Positivismo sociologista, 47, 431
ss., 818
(Vase tambin: Factor social; Hechos, sociales; Positivismo)
Predestinacin, 646-8, 649, 708
(Vase tambin: Ideas, papel
de las; Teologa calvinista)
Prediccin, 251, 717, 752
978
INDICE ANALITICO
Produccin, 193-4;
condiciones de, 608;
factores de, 196 ss" 232;
organizacin de la, 208, 613;
unidad de, 147, 156, 608, 627
Profesin, concepto de, 629,
641, 644, 651, 655
(Vase tambin: Actividades;
Ascetismo, mundano; Bu-
H, M,)
Propiedad, 146, 154
Protestantismo, individualismo
del, 93-4, 133-4
impersonalidad del, 94;
Y capitalismo, 621 ss,; 708-12,
771, 834;
Y suicidio, 418 ss,
Psicologa, 130-1, 256, 326, 449;
de masas, 538-40
racionalista, 451, 474, 538
Psicologa de masas, 539-40
Psicopatologa, 297, 404, 411-2,
718
Punto de vista objetivo 85 250
434
'
Racionalismo, metodolgico y
psicolgico, 105, 250-2
(Vase tambin: Ciencia, y
racionalidad de la accin)
Racionalizacin, proceso de, 699
ss" 91I ss,
(Vase tambin: Esfuerzo'
Orientacin normativa d~
la accin)
Radcliffe-Brown, A. R" 532
Ranke, Otto von, 594
Raza, 411
Razn, papel de la, 18, 1I5,
171 ss" 289, 520;
concepto hobbesiano de, 136;
concepto lockiano de, 143
(Vase tambin: Accin no
lgica; Ciencia y racionalidad de la accin; Racionalidad de la accin)
Realismo, 206;
analtico, 887, 913, 917
(Vase tambin: Categoras
fictivas; Empirismo; Reificacin)
Reconsideracin de escritores,
resultados de, 78
Reconstruccin, d e sistemas
tericos, 41, 42, 53
(Vase tambin: Teora cientfica, desarrollo de la)
Recreacin, 828-9
Reductibilidad de sistemas tericos, 111
Reificacin, 593, 725, 736, 745,
917, 922
(Vase tambin: Categoras
fictivas; Concrecin inoportuna, falacia de la; Empi-
INDICE ANALITICO
Rentiers, 361-2
Respeto, actitud de, 532, 574,
812,815,846
(Vase ial1lbin: Carisma;
Compulsin; Elementos
morales; Instituciones; Sacralidad)
Responsabilidad del individuo,
651
Ricardo, David, 53, 147, 148,
156, 182, 186, 189-91, 214,
608
Rickert, Heinrich, 592, 714, 731,
778
Richard, Gaston, 549
Ritual, 259, 274 ss" 332 ss" 378,
516-7, 531 ss., 565-6, 574-5,
684, 691, 699, 820 ss" 827,
861, 867, 868, 872;
979
980
INDICE ANALITICO
INDICE ANALITICO
siguientes;
den tficas, no cien tficas,
acientficas, 267, 283, 346
ss., 377, 521-2, 563
(Vase tambin: Accin lgi-
Emergencia; Idealismo;
Tarde, Gabriel, 480
Taussig, F. W., 157
Taylor, O. H., 134, 305, 328, 726
Tecnologa, 184, 303-4, 312, 315,
342, 573, 612, 617, 631, 655,
800, 860, 871, 873, 900, 932
(Vase tambin: Ciencia y racionalidad de la accin;
Elemento econmico; Racionalidad de la accin)
Teologa calvinista, 646, 661,
708, 743, 779
(Vase tambin: Ideas, religiosas; Intereses, religiosos)
Teora cuntica, 895
Or~
ganicismo)
Toennies, Ferdinand, 836 ss.,
873
Totemismo, 508 ss.
Tradicin, 207, 790, 805
Tradicin positivista, 36, 102
Tradicionalismo, 637, 639, 640,
641, 677, 679, 680, 690, 692,
698, 706, 747, 756-7, 790-1,
792, 809-10, 844, 912;
Y ritual, 821 ss.
(Vase tambin: Autoridad;
Carisma; Legitimidad; Profeca; Ritual; Simbolismo)
.".
981
926;
aktllelles and motivationsmiissiges, 777-8
(Vase tambin: Punto de
vista subjetivo)
Vida, nivel de, 193, 200, 203,
423, 629, 637, 642
(Vase tambin: Actividades;
Poblacin, principio de la;
Tradicionalismo)
Walsh, J. R., 232
Warner, W. Lloyd, 541
982
INDICE ANALITlCO
:\
I1
I;,
'1
\!
f
I
l
I
I,)