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Ttulo original: Aus den Vortrigen und Aufzeichnungen in Deutschland Editorial Tralla, S.A., 2005 Ferraz, 55. 28008 Madrid Telfono: 91 5430361 Fax: 91 543 1488 E-mail: editorial@trolla.es hllp://www.trolla.es Disposicin de textos segn Max Horkheimer, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Fischer Taschenbuch Verlag GmbH, 1985 S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main, 1967 Los textos Konts Philosophie und die Aufklirung, Theisrnus-Atheisrnus y Reliqion und Philosophie se encuentran traducidos en Max Horkheimer, Anhelo de justicia. Teora crtica y religin, Trolla, Madrid, 2000 Jacobo Muoz Veiga, 2005 ISBN: 84-8164-789-6 Depsito Legal: M. 46.957-2005 Impresin Fernndez Ciudad, S.L.

Sobre el concepto de ser humano De anima............................................................................................ La actualidad de Schopenhauer

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B) SOCIOLOGA

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Autoridad y familia en el presente El futuro del matrimonio Sobre los judos alemanes Sobre la captura de Eichmann Alocucin a la Alta Cmara Seor feudal, cliente, especialista. El final del cuento del cliente como rey Amenazas a la libertad Fuentes

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AUTORIDAD Y FAMILIA EN EL PRESENTE

(1960)

Cuando hablamos de las grandes revoluciones que han dado origen a la era moderna tanto en el viejo como en el nuevo mundo, pensamos ms bien en el individuo que en la familia. El objetivo sagrado por el que los hombres se alzaron contra los poderes del pasado eran los derechos del individuo. El hombre, todo hombre cabal, tena, independientemente de sus caractersticas personales, que participar por igual en la elaboracin de las leyes y ser protegido por ellas. El combate fue librado contra la opresin por las castas feudales, por las iglesias y por los dominadores extranjeros. Si las formas jerrquicas haban dominado el pasado, el futuro lo sera, por el contrario, por el individuo que se asocia con sus iguales. Aunque representaron indiscutiblemente un paso adelante en la atomizacin de la sociedad, los acontecimientos histricos no afectaron en absoluto a todas las formas de la vinculacin social del individuo. El comerciante se vio liberado de una tutela arcaica, el trabajo forzado fue abolido y las ltimas prerrogativas de la nobleza sobre las almas y los cuerpos de sus siervos fueron eliminadas. Pero el nacimiento de la civilizacin moderna no liber realmente al individuo particular, sino a la familia burguesa, razn por la que aqulla llev dentro de s, desde el primer momento, una profunda contradiccin. La familia sigui siendo esencialmente una institucin feudal, basada en el principio de la sangre; era, pues, profundamente irracional, mientras que paralelamente, por el contrario, la sociedad industrializada (que contena ella misma, obviamente, elementos irracionales en su ncleo esencial) proclamaba la racionalidad: el dominio exclusivo del principio de la calculabilidad y del
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libre cambio. Tanto la significacin social como las dificultades inter~as de la familia hunden sus races en esta inconsistencia de la sociedad. El pater familias burgus siempre ha tenido algo de bour: gueois gentilhomme; la buena familia de la clase media imit siempre a la aristocracia y no dej de soar con un escudo de armas y una genealoga noble. No hay en absoluto una familia burguesa en el sentido estricto del trmino; est como tal en contradiccin con el principio individualista, aunque se trate de una contradiccin necesaria. Desde la poca de su emancipacin asumi una estructura pseudo-feudal, jerrquica. El hombre, liberado de la servidumbre en casas ajenas, se convirti en amo de la propia. Los nios, sin embargo, para quienes el mundo fue una inmensa crcel durante toda la Edad Media, siguieron siendo esclavos hasta bien entrado el siglo XIX. Cuando se consum la separacin entre el estado y la sociedad entre la vida poltica y la vida social, la dependencia personal en el hogar burgus sigui subsistiendo. Fue resultado necesario de las exigencias materiales del proceso social. En la esfera del trabajo manual y de muchas otras funciones e~ la industria y el comercio, la sociedad haba alcanzado ya un estadio en el que la entrega inmediata e inquebrantable de los miembros de la familia en el sentido antiguo que no lo eran por lazos de sangre, es decir, los esclavos y siervos, poda ser sustituida ya por el inters racional del obrero mediado por el contrato laboral. La relacin con el amo, desprovista de los aditamentos patriarcales, se convirti en algo puramente externo, cosificado y sometido al clculo racional. Los hombres tomaron consciencia de s mismos como sujetos econmicos autnomos. Cada individuo tena que procurar por s mismo. Pero la economa del siglo XIX, caracterizada fundamentalmente por la relacin entre el capital y el trabajo, mantuvo an en pie la familia como unidad econmica funcionante. No se trata slo de que la mecanizacin de las tareas domsticas no est~viera ni ~on mucho en un estadio tan avanzado como hoy -sin olvidar que incluso hoy tales tareas representan un vestigio de formas eco~micas primitivas-, sino de que las mujeres, los hijos y otros panentes eran adems necesarios para la marcha de innumerables unidades econmicas. Todava en la era victoriana florecan los talleres artesanales y las empresas pequeas o medianas eran dominantes: el consorcio gigantesco, el gran almacn y los departamentos de ventas organizados por las grandes industrias apenas si estaban en sus comienzos. La administracin y la gestin de las empresas an no estaban reguladas y dirigidas cientficamente. El xito de la empresa descansaba en buena medida en la solidaridad de la familia.

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Los hijos del hombre de negocios de la clase media eran, por un lado, imprescindibles en el negocio de su padre y, por otro, tampoco estaban en situacin de encontrar una posicin igualmente satisfactoria fuera de la empresa del padre. Los hijos eran ocupados tanto en la casa como en el negocio. En la clase media la autoridad familiar estaba prcticamente intacta. El poder del padre sobre los miembros, tanto parientes como no parientes, de su casa, de su taller o de sus tierras haba desca~sado en la necesidad de la dependencia inmediata para el proceso Vital de la sociedad. Con la disolucin de este factor esencial desaparecieron el respeto de los miembros de la familia al jefe de la casa, su dependencia a la familia como un todo y su fidelidad a sus smbolos. Lo que confiere sentido y relevancia a las disposiciones legales que protegen a la familia es el peso social de lo que vienen a proteger. La participacin futura de un hijo en la propiedad de su padre constitua un motivo tan fuerte para la obediencia como terrible era para l la amenaza de ser desheredado. Lo que en el mundo de los propietarios de la clase media apareca como una catstrofe individual, puede ser considerado con mayor serenidad en un mundo en el que todos son empleados. Actualmente, cuando la maa y la capacidad de maniobra comienzan a desempear el papel decisivo en la vida de un hombre, el derecho de desheredar ha perdido gran parte de su importancia l. Consideraciones similares valen en el caso de las hijas. La economa moderna ofrece en medida creciente millones de puestos de trabajo a mujeres cualificadas y no cualificadas, lo que viene a significar que el trabajo fuera de casa se convierte a sus ojos en algo preciado y respetable. La ruptura con la familia pierde, en consecuencia, tanto para la hija como para el hijo su carcter terrible. Esta nueva situacin resulta ya perceptible en la relacin entre padres e hijos mucho antes de que stos se conviertan en adultos. La autoridad en el hogar pasa a adquirir as un aspecto irracional. A pesar de todos estos importantes cambios, las representaciones morales y religiosas; las imgenes derivadas de la estructura de la familia patriarcal, siguen constituyendo el ncleo de nuestra cultura. El respeto a la ley y el orden en el estado parece ir inextricablemente ligado al respeto de los hijos a sus padres. Los sentimientos, las actitudes y las convicciones que hunden sus races en la familia mantienen unido nuestro sistema cultural. Constituyen un elemento

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1. Las transformaciones econmicas arriba reseadas han hecho posible que este derecho se vea cada vez ms recortado por medidas polticas y financieras gubernamentales, hasta el punto de llegar a convertirse en una ilusin.

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del cemento social. Parece de todo punto necesario que la sociedad los mantenga vivos, dado que de ello depende la vida o muerte de la civiliz~cin en su forma actual. La idea de nacin no ha podido cumplir la funcin de la familia en este sentido. Como sistema de fuerzas econmicas cooperadoras y competidoras, la nacin arrum, b las unidades de produccin del mercantilismo. En situaciones difciles, sobre todo en tiempo de peligro, ha probado ser tambin un objeto de veneracin directo. Las fuerzas revolucionarias de las que surgi la nacin en sentido moderno procuran un ejemplo de la capacidad de los individuos de superar su aislamiento gracias a esta imago. En la vida cotidiana, sin embargo, la autoridad de la nacin parece depender de la autoridad de la familia. El Tercer Reich ha sido la nica dictadura moderna que ha intentado prescindir sistemticamente de toda instancia mediadora entre el individuo y el estado llevando el jacobinismo hasta el lmite. El deseo de f?rta~ecer la familia es prcticamente universal; hay que tomar consciencia, de todos modos, de su problemtica bsica. Cuando unas ideas que han gozado de veneracin durante siglos son mantenidas rgidamente contra el curso de la historia en lugar de ser preservadas por la va de su evolucin y reformulacin, su contenido de verdad se diluye y pasan a convertirse en ideologas vacas, sean cuales fueren las fuerzas con cuya ayuda sean mantenidas en pie. Como tendemos a pasar por alto este funesto dilema en la consideracin de nuestra propia tradicin, puede que un ejemplo de otra cultura sirva de ilustracin. La familia china dependa en muy amplia medida del cultivo intensivo de la tierra. Posea una pequea parcela de tierra y desarrollaba una gran habilidad en el cultivo de la misma. La experiencia de las estaciones, de las plagas y de otros peligros, as como de su posible prevencin en las circunstancias locales, todo ello era tanto ms importante cuanto que el entorno social permaneci relativamente constante durante siglos. Las relaciones cordiales y prolongadas con el vecino, la confianza en las autoridades locales y el conocimiento de los modos y vas ms adecuados para tratar con tropas amigas y enemigas, eran de un valor incalculable para el labrador. La edad constitua, a este respecto, una gran ventaja, y al padre se le tributaba, en consecuencia, un sincero respeto. El papel de los antepasados en la religin china se revela como una consecuencia lgica potenciado en favor de los que no eran ya visibles. Cuando esta antigua estructura familiar es desUuida por la industrializacin, particularmente por la mecanizacin de la agricultura, la superioridad del padre y el carcter venerable de la ancianidad pierden su significado. Aquel tipo especial de cono-

cimiento pierde su objeto y los rasgos negativos de la edad adquieren un mximo relieve. Aislado de tal experiencia concreta el culto a los antepasados puede ser propagado e incluso impuesto mediante sanciones sociales o incluso polticas, pero un da esta ideologa se revelar como vaca. La historia europea ms reciente procura otros ejemploS de evoluciones de este tipo, concernien~es tanto .d~ modo inmediato a la familia como a algunas representaciones religiosas de ella derivadas. Nos han enseado cun engaosa puede ser la apariencia de tradiciones slidamente basadas en la familia. Cuanto ms terreno pierde la familia como unidad econmica esencial en la civilizacin occidental, tanto ms subraya la sociedad su forma convencional. Como la relacin fsica entre marido y mujer es lo nico que ha quedado de todos los aspectos anteriores de la familia, el inters conservador se concentra en ella. El matrimonio es hipostasiado por ste hasta el punto de acabar convirtindose familia y matrimonio en sinnimos. Las mujeres dependen ms y en ~ayor medida de esta evolucin que los hombres. Desde la perspectiva de los rasgos patriarcales bsicos de la sociedad que no se han transformado realmente, las mujeres estn en posicin de desventaja. No slo tienen que adecuarse, ejerciendo una profesin lucrativa, a formas de vida moldeadas por y para los hombres, sino que su presencia histrica, la confirmacin y educacin que durante los siglos le fueron impuestas por una sociedad masculina, la preeminencia irracional que en muchas profesiones es conferida a los hombres y, finalmente, el clima cultural en general, procuran, conjuntamente tomadas, problemas adicionales a la mujer que trabaja y dificulta psicolgicamente su existencia. Por estas y otras razones las mujeres tienen el mayor inters en la inviolabilidad de la institucin del matrimonio. Por desgracia, ninguna propaganda a favor del matrimonio puede ocupar el lugar de la capacidad de imponer respeto y veneracin que tuvo la familia cuando constitua la realidad ms tangible y efectiva de la vida social, ninguna puede restablecer la creencia en la condicin sublime de la familia, que otorgaba otrora su sentido al matrimonio. La racionalidad moderna ha penetrado tambin en esta esfera. La colaboracin completa y sin reservas de todas las ramas del estado y de las autoridades locales, la lucha contra la prostitucin, la caracterizacin denigratoria del amor libre como vicio, las directrices moralistas para los sueos sintticos que en la pantalla o a travs de las ondas llenan el da, el constante esfuerzo por inyectar romanticismo por motivos prcticos y en medio de una cultura materialista son factores, todos ellos, a los que en modo alguno les resulta posible impedir que el matrimonio se convierta l mismo en una cuestin pragmtica. Es

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una relacin cada da ms prctica. No se educa a los hijos porque los imperativos de la propia vida no podran ser satisfechos sin ellos, sino por razones ms o menos externas. Rara vez experimentan el calor de ese segundo seno materno que represent la familia en determinadas capas sociales. Mientras que en una poca anterior el individuo slo se vea a s mismo como parte, por as decirlo, de entidades orgnicas que daban sentido a su vida y que estaban presentes de modo constante en sus acciones y representaciones, los hombres tienden hoy de hecho a convertirse en esos tomos sociales en los que la sociedad ha sido pulverizada por las revoluciones burguesas segn sus crticos. En esta poca de la sociedad de masas el hombre est solo. Su nombre, que antes le vinculaba a un determinado lugar, a un pasado y a un destino, se ha convertido en una simple marca identificadora, en una mera etiqueta; su individualidad ha quedado reducida a una serie de caractersticas y capacidades. La neutralidad de la etiqueta corresponde a la fungibilidad del etiquetado. Antes era, en su totalidad, seor o siervo, caballero o servidor: su substancia humana era definida de modo exacto por las variantes de la desigualdad social. Hoy, en cambio, el lugar que ocupa en la jerarqua social no parece constituir ya una parte de su propia naturaleza; sabe distinguir entre s mismo y su papel en la sociedad. Pero sea cual fuera la estructura psicolgica de este individuo, este s mismo es el sujeto abstracto del inters egosta, tal como fue proclamado por el pensamiento econmico y filosfico del siglo XIX. En la medida en que se eleva a s decididamente sobre todas las categoras sociales que pudieran rebajarlo, el yo moderno resulta ms acorde con el concepto de humanidad que la autoconsciencia del hombre en cualquier periodo del pasado. Por otro lado, se diferencia mucho ms tajantemente de dicho concepto por su carcter abstracto y su insuficiencia. En la evolucin de la sociedad este estadio es una etapa necesaria y lgica. Slo cuando el yo ha aprendido a autoconcebirse como el sujeto abstracto de la razn, en contraposicin de todo lo concreto, puede identificarse conscientemente con las fuerzas positivas de la humanidad, ganando as una nueva y superior concrecin. Respecto de los enclaves orgnicos de la sociedad moderna esto tiene como consecuencia la escisin entre forma y contenido. En el escenario familiar los actores siguen siendo tomos sociales, aunque interpretan los papeles de esposos, amas de casa e hijos. Ninguna otra institucin de nuestra sociedad revela tan claramente la naturaleza de la familia moderna como el divorcio. La Revolucin francesa, que anticip todos los aspectos de la era que se
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avecinaba, facilit tanto el divorcio que el matrimonio fue sustituido por un vnculo estrictamente contractual, el nico ~ip~ ~e ~el~cin, en efecto, que coincide de modo estricto con el pnncipio individualista. En muchos grupos sociales el matrimonio ha sido hoy prcticamente abolido de n~evo medi~nte el instrume~to d~1divorcio. Los individuos son tan intercambiables en el matnmorno como en las relaciones econmicas. Cada uno de los implicados es perfectamente consciente de estar sirviendo un fin particular. Todos son y no dejan de ser un centro abstracto de intereses y talentos. Los hijos descubren rpidamente el desequilibro existente entre el verdadero carcter de los padres, tal y como viene a resultar acuado por el industrialismo moderno, y su papel en la familia, teniendo ah, en amplia medida, su origen el defectuoso desarrollo de su vida emocional, el endurecimiento de su carcter y su prematuro paso a adultos. La interaccin entre la familia y la general decad.~ncia cultural se convierte en un circulus vitiosus. Cuando los hIJOS crecen, desempean sus papeles ms conscientemente; el cultivo de los lazos familiares se convierte en un objetivo expreso. Pero esta actitud no puede detener el agotamiento de la familia. O bien la atomizacin de los hombres es superada por obra de transformaciones y mutaciones de hondo calado, o bien terminar por ser de hecho funesta para nuestra cultura. Las mismas transformaciones econmicas que destruyen la familia entraan el peligro del totalitarismo. La familia en crisis genera las actitudes que predisponen a los seres humanos a la sumisin ciega. A medida que la familia ha ido dejando ampliamente de ejercer su forma propia de autoridad sobre sus miembros, se ha convertido en campo de prcticas de la autoridad como tal. Las viejas fuerzas de la sumisin familiar siguen siendo efectivas, pero fomentan ms un espritu de adaptacin que todo lo empapa y una agresividad autoritaria que los intereses mismos de la familia y de sus miembros. Aunque el totalitarismo en su versin alemana intent eliminar la familia como un eslabn intermedio poco menos que superfluo entre el estado total y los tomos sociales, no por ello deja la familia de producir precisamente los objetos adecuados de integracin totalitaria. He aqu la evolucin tpica: en un primer momento el nio hace en sus relaciones con los padres unas experiencias de amor y de odio que coinciden, en lo esencial, con las comunes en la era burguesa. Pronto descubre, sin embargo, que el padre no es en absoluto la figura poderosa, el juez imparcial y el generoso protector que se quiere aparentar que es. El hijo ve las cosas de forma realista y se libera de todas las exigencias y esperanzas mediante las que en sus mejores tiempos
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y en la capas ms cultivadas la familia retardaba su adecuacin rad'_ cal al mundo exterior. La debilidad socialmente condicionada de] padre, ~~e no ~leg~a verse compensada por ocasionales estallidos de masculinidad, impide al hijo identificarse de modo veraz y efectiv con l. En pocas anteriores la imitacin llena de amor del homb o ,. d re segur? d e Simismo, pru ente, que viva entregado a sus obligaciones constitua para el individuo la fuente de la autonoma moral. Hoy , 1hi ,en cam b io, e iJOque en su proceso de maduracin y crecimiento recibe, en lugar de una imagen, paterna, tan slo la representacin abstracta de un poder arbitrario, busca a un padre ms fuerte, ms poderoso, un su~er-padre, tal como se lo ofrece el mundo de imgenes y.~epresenta.clOnes del fascismo. Si bien la sumisin autoritaria del hijo a la familia an mantiene viva toda su fuerza troqueladora en el orden de !os sentimientos la relacin con los padres est ya graveme~te danada. Cuando en el pasado un padre no poda participar activamente en la educacin del hijo, su lugar en la vida emocional de ste era ocu~ado por un to, un tutor, un maestro o alguna otra persona determinada, Por dura y rgida que pudiera ser sta, tena al menos algunos rasgos humanos, algunas caractersticas y gestos personales que podan ser imitados, algunos pensamientos que podan ser so~es~dos y discutidos. Hoy lo que ocurre es ms bien que el padre e~s~~titUldo por un colectivo, por la clase, por el equipo, por la asociacion y por el estado. Cuanto ms se reduce la dependencia familiar a una funcin puramente psicolgica en el alma del nio ms abstracta e indeterminada pasa a ser sta en el alma del adolescente: no es raro que de. ello s~rja una disposicin general a aceptar cualq~ier clase de autondad, Siempre que sea lo suficientemente fuerte. Esta evolucin se ve reforzada por la transformacin a que se ha vist~.sometido el papel de la madre. No es, por supuesto, que trate al hijo con mayor dureza que en otros tiempos; todo lo contrario. ~a. madre moderna ideal planifica la educacin de su hijo casi cient~ftcamente, desde la dieta equilibrada a la relacin no menos equilibrada entre la censura y el elogio, como recomiendan los libros de psicologa vulgar. Su actitud hacia el nio se racionaliza hasta en los ltimos detalles; incluso el amor es allegado como un elemento de higiene pedaggica2 Nuestra sociedad fomenta en sus capas urba2. La psicologa moderna y, ciertamente, tambin las revistas ms avanzadas son conscientes de este peligro e intentan controlar la racionalidad mediante ms raciinalidad. En el cine la madre ilustrada es reconvenida por la amiga bondadosa y comprensiva, que re introduce a Santa Claus en un nivel superior. Por refinadas y agradables que puedan resultar algunas estilizaciones en clave romntica, tienden en realidad ms bien a aparcar el problema que a resolverlo.

nas cultas una actitud profesional mximamente prctica, incluso en aquellas mujeres que sin ganar dinero propio se dedican a ejercer tan slo de amas de casa. Asumen la maternidad como una profesin Y su actitud en relacin con los hijos es objetiva y pragmtica. La espontaneidad de la madre y su proteccin natural sin lmites, as como su calor, tienden a desaparecer. La imagen de la madre pierde, por tanto, su aura mstica en la consciencia de los hijos pequeos, y el culto a la madre de los adultos deja de ser una mitologa, en el sentido estricto de la palabra, para mutar en un conjunto de rgidas convenciones. La adopcin de las pautas de conducta de una sociedad absolutamente cosificada es el precio que las mujeres han pagado por su limitada aceptacin en el mundo econmico de los hombres. Las consecuencias alcanzan hasta las ms tiernas relaciones entre madre e hijo. La madre deja de ser una instancia intermedia capaz de mitigar el choque de su hijo con la dura realidad para convertirse en un simple portavoz de sta. Antes provea al hijo de un sentimiento de seguridad que le permita desarrollar cierto grado de independencia. Senta que el amor que le inspiraba su madre era correspondido por sta, y de algn modo viva hasta el final de sus das de este fondo emocional. La madre, que estaba separada de la comunidad de los hombres y que ocupaba, a pesar de su idealizacin, una posicin secundaria, representaba un principio distinto al del de la realidad; poda entregarse sinceramente con su hijo a sueos utpicos y era, tanto si ste lo deseaba como si no, su sincera aliada. Haba, pues, en la vida del hijo un poder que le permita desarrollar, paralelamente, junto a la adaptacin al mundo exterior, su propia individualidad. Si la autoridad de la casa emanaba del padre y se impona, hasta cierto punto cuanto menos, por va espiritual, se daba, por otra parte, la circunstancia de que el papel de la madre impeda que tal adaptacin se consumara de modo excesivamente rpido y total y a expensas de la individuacin. Actualmente, cuando el nio no experimenta ya el ilimitado amor de su madre, su propia capacidad de amor permanece subdesarrollada. El nio reprime lo infantil en l (lo que no impide, por supuesto, que ms tarde el individuo intente comportarse grotescamente como un nio cuando intenta divertirse) y se comporta como un pequeo adulto calculador sin ego slido e independiente pero con una inmensa dosis de narcisismo. Su testarudez y, al mismo tiempo, su sometimiento al poder efectivo ficiticio le predispone a formas de vida totalitarias. El culto, lleno de sentimentalismo y sensiblera que es rendido en los ltimos tiempos a la madre en los Estados Unidos y que es
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tomado a menu.do errneamente como una tendencia al matriarca_ do, no contradice su degradacin. Habra m bien que entender este culto como una sobrecompensacin ideolgica por la abolicin del papel de la madre. El proceso de organizacin total de nuestr vida, que transform la esfera de la vida privada, ocupada anterior~ men~e por la fa~ilia, en tiempo libre socialmente controlado, ha c?nfIado a las m~J~res el dominio sobre esta esfera de la cutura organizada, un dominio que, sean cuales fueren los bienes que pueda aportar, hace salir tambin a un primer plano la tradicional situacin de atraso de la mujer. sta es una de las causas del mamasmo, tal como Philip Wylie lo ha descrito, la mam es la mscara mortuoria de la madre. All donde reina de modo ilimitado, refuerza a menudo, mediante una ciega superactividad, precisamente ese espritu la opresin autoritaria que una falta de amor de contacto originario con el hijo fomenta inconscientemente en ste. El papel que desempea hoy la familia como ideologa ha sido demostrado en detalle por la investigacin emprica. Un estudio dedicado a la naturaleza y el trasfondo del carcter autoritario en los Estados Unidos guarda relacin directa con nuestro problema'. Mediante una combinacin de diferentes tipos de cuestionarios, de entrevistas intensivas y de mtodos prospectivos dicho estudio busca probar sistemticamente una relacin entre determinados rasgos de carcter y actitudes, por una parte, y las opiniones polticas y econmicas, abiertamente formuladas, que pueden ser consideradas como potencialmente fascistas, por otra. Entran aqu prejuicios raciales, glorificacin del grupo propio, nacionalismo agresivo, campaas demaggicas contra la clase obrera y un desprecio apenas velado por las instituciones democrticas. El citado estudio intent sacar a la luz las formas especficas del carcter autoritario, tal como predomina en amplios sectores de la actual clase media. Los resultados han mostrado que individuos que pueden ser vistos como particularmente sensibles a la propaganda fascista sustentan una ideologa que exige una identificacin rgida, acrtica, con la familia. Se trata, adems de personas que muestran claramente que en su primera infancia estuvieron absolutamente sometidos a la autoridad de la familia. Al mismo tiempo se revela, sin embargo, lo en ltima instancia inautntico de la familia en el hecho de que las personas de talante

fascista no mantienen relaciones autnticas con sus padres, s~no que nutan a aceptados de modo completamente convencIOnal y se l 1 .. f . Id d 1 rno Es precisamente esta unin de sometImIento y na a a ex:te . . . que caracteriza, ms que cualquier otra cosa, a los fascIstas potenciales de hoy. . La mayor parte de las personas de talante fascista del estudio, o decir todas idealizaban a sus padres. A la pregunta acerca de rn P? 'd gran es de 1 qu personalidades '. consIderaban como las mas a hi sto. un tipo representante de este grupo contestaba que sus padres. [la, , d 1 I Este culto a los padres descansa, en l~ ~ayona ~ os ~asos, en a dmiracin por un padre rgido y pUOltIVO. No dejan, CIertame?te, ~e percibirse algunos rastros de hostilidad f~ente a l, pero, COnSI?elobalmente la resistencia a la autondad paterna ha sufndo ra'da g I dbil na mutacin pasando a dirigirse exclusivamente contra os e 1 es ~ oprimidos. 'El reconoci~~ento de la fa~~lia viene as, en ~o~s~cuencia, a ponerse al serVICIOde la expresin, por 'parte del m?IVIduo de su narcisismo social. Los padres, los conocIdos y los miembro: del propio grupo son todos gente maravillosa; ~os ~tros, en cambio, no estn al mismo nivel, son ridculos y ordmanos: Con la ayuda de la rgida distincin entre los que son co~o uno ~sm.o y el resto del mundo, y por medio de ella, las tendencias auto~l,tar~as de los fascistas potenciales asumen un momento de a?straccIOn mhumana, de glorificacin de la autoridad como tal, sl.n repres~ntacin alguna del objetivo al que la autoridad debe s~rvlr. El caract~r autoritario reacciona de modo totalmente convencIOnal y estereotipado. La imagen del padre es la de una persona resp~table severa, justa, triunfadora, centrada en s mis~a, pero ~n ocaSIOnes generosa. La imagen de la madre es construida a partir ~e los r~sg?s convencionales de la feminidad, del tipo de la habilidad practica, d,el buen aspecto externo, de la limpieza y de la.sal~d. D~nde antes a~n desempeaban un papel importante la conciencia, la mdependen~Ia individual y la posibilidad de resistencia a la presin del, CO?f?rmISmo social ahora pasan a un primer plano, como patron UOlCOde medida xito la popularidad y la influencia, junto con la tenaz aspiracin del sujeto a progresar mediante la identi.ficacin inco.ndicional con cuanto en la realidad ejerce el poder. Ninguna autondad espiritual, sea religiosa, moral o filosfica es aceptada 'por mor de ella misma slo es reconocido lo existente. Lo que es Impopular, lo que es rechazado por el poder, tiene que permanecer tambin, y por siempre, en la impotencia . En tanto que el carcter autoritario o sadomasoquista no es en modo alguno un fenmeno nuevo -puede ser observado a lo largo

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3. Este estudio fue publicado en 1950 en ueva York bajo el ttulo de Tbe Authoritarian Personality, en el que figuraban como autores Th. W. Adorno, E. FrenkelBrunswik, D. Levinson y N. Sanford.

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d.e,la historia entera del a sociedad burguesav=, su peculiar cond]. cron abstracta y su endurecimiento resultan harto sintomticos d un ~u~do ~ue se aferra a la autoridad nacional una vez que la sus~ rancia Intenor de la familia se ha disuelto. La glorificacin abstra t de la familia se corresponde con una casi absoluta falta de relaci~ a c?ncreta, bien positiva, bien negativa, con los padres. La vida emo~ cional global ?el carc.ter autoritario arroja, en consecuencia, rasgos de supercaldad y frialdad que guardan similitud con algunos rasgos obs~rvables en el caso de determinados psicticos. Entre estos r~~gos figura, co~~retame?te, un desprecio general por la compasion, una co~paslOn del tipo precisamente de lo que resulta sobre todo perceptible en el amor de la madre por su hijo. La estructura de la vinculacin emocional de los individuos con sus. pa?~es fue examinada con la mayor precisin en las entrevistas. COInCidiendo con la imagen global del carcter autoritario qued probado q~e su ~ebelin inicial contra el padre es reprimida y pasa a ser mantenida Viva tan slo a un nivel inconsciente, pasando nicamente a un primer plano en una determinada variante del carcter del tipo del ciclista, centrado en la autoridad. Ms all de ello la s~~isin al padre sigue actuando todava hoy como un modelo deCiSiVOen la formacin de las convicciones sociales y polticas. A ~enudo se manifiesta en agresividad. En los jvenes el rechazo consciente del amor materno se revel tambin como muy importante. !?urante. su adaptacin temprana a las exigencias de la vida el joven tiene la, i~preslOn de .que, en raz?n de su sexo, la madre representa algo dbil y despreciable. Percibe la ambivalencia latente en su ideologizacin oficial y la considera como un miembro de una raza inferior. La frialdad y superficialidad del carcter autoritario son a menudo una consecuencia emocional de este rechazo. Dureza irnplacabilidad y una exagerada apariencia de masculinidad, qu; llevan directamente a ideologas polticas fascistas, hunden sus races en la relacin perturbada con la madre o quiz ms todava en la ausencia de una relacin genuina con ella. Pero sta no es posiblemente la consecuencia ms importante de la relacin deformada entre madre e hijo. Lo que ms afectado parece por ella es la tolerancia del individuo respecto del otro sexo. Un tono emocional antifemenino, que descansa en el rechazo de la madre, marca la pauta para el ulterior rechazo de cuanto se valora como diferente. Los

rupos rechazados por los fascistas por su carcter ajeno o no prog io como, sobre todo, los judos, pasan a ser a menudo caracteriza~os' por la presunta posesin de rasgos femeninos como la debilidad, el sentimentalismo o la falta de auto disciplina y sensualidad. El desprecio por determinados rasgos del otro sexo, tan pronto como estos se manifiestan en miembros del propio, parece venir regularmente unido a una intolerancia generalizada frente a todo lo que es diferente. Este resultado permite suponer que existe una relacin muy profunda entre homosexualidad, vinculacin a la ~utori?ad y decadencia de la familia, tal como lo vemos hoy. La estricta dicotoma entre masculinidad y feminidad, as como el tab sobre cualquier posible transicin psicolgica de ~qulla a ~s~a.corres~onde a la tendencia general a pensar en trminos de divisiones bipolares estrictas y estereotipos. La siguiente lista contiene muchos elementos y rasgos particulares cuya relacin profunda con la estructura de la familia moderna no puede ser discutida en este estudio; puede, de todos modos, resultar til para ilustrar lo que sabemos, gracias a una serie de trabajos empricos, sobre los rasgos del carcter autoritario. Va de suyo que este complicado fenmeno no puede ser adecuadamente mostrado mediante tipo alguno de enumeracin; exige, por el contrario , un sistema conceptual ms dinmico. Nuestra intencin no . ha . sido la de definir, ni siquiera tentativamente, en trminos precisos los diferentes rasgos individuales; algunos de ellos se superponen, otros parecen entrar en contradiccin unos con otros. El orden de la lista es casual y no representa concatenacin ordenada alguna por razones de relevancia o frecuencia. Debe ser tenido bien presente que de los datos empricos no se desprende que un individuo poseedor de uno o varios de estos rasgos haya de ser necesariamente un fascista potencial, ni tampoco que un fascista tenga que ostentados todos. Consideramos, de todos modos, que si estos rasgos aparecen en un grupo con una frecuencia moderadamente mayor que en otro, entonces la probabilidad de ser efectivo e influido por la propaganda totalitaria es mayor en el primer grupo que en el segundo: - El carcter autoritario se aferra rgidamente a valores convencionales a expensas de toda decisin moral autnoma. (Los judos son agresivos; esto le resulta suficiente como justificacin de las medidas ms severas.) - Piensa en trminos de blanco y negro. Blanco es el grupo propio; negro, el otro, el grupo ajeno. Todo lo constituido de modo diferente es violentamente rechazado.

4. Cf. la parte sociopsicolgica de Erich Frornm en los Studien ber Autoritiit und Fami/ie, Schriften des Instituts fr Sozialforschung, ed. de M. Horkheimer vol. V, Paris, 1936, pp. 77-135. '

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- Odia cuanto es dbil, y lo caracteriza como una carga (los parados) o como un cuerpo extrao (los judos). - Se opone violentamente a toda autocrtica; no indaga nunca sus propios motivos, sino que achaca siempre a otras personas o a circunstancias externas, fsicas o naturales la culpa que pueda corresponderle por sus errores. - Piensa en estereotipos: los irlandeses son colricos y perezosos, los judos astutos y falsos, etc. El individuo aparece como mero ejemplar de su especie. - Subraya los rasgos inmutables (por ejemplo, las predisposiciones hereditarias) frente a los determinantes sociales. - Piensa mediante conceptos jerrquicos y a tenor de ellos: los de arriba, los de abajo, etctera. - El pseudoconservador, esto es, insiste en el mantenimiento del statu quo, de la libre empresa y similares; pero su afn de revancha y venganza respecto de todos sus contrincantes polticos revela claramente su afinidad en el despotismo: Hay que hacer necesariamente algo. - Cree en el promedio, con el que se identifica frente al intelectual, el snob, etctera. - No percibe otro patrn de medida para el valor humano que el xito, la popularidad y criterios similares. - A la vez que su propio sistema de valores revela su afn de poder, acusa siempre al grupo extrao de aspirar al poder, de intrigar y cosas similares. (Vase en ello un ejemplo de su actitud proyectiva general.) - Slo atribuye importancia a la religin por razones pragmticas, concretamente como medio para mantener controlados a otros. Es esencialmente antirreligioso y naturalista en el sentido del reconocimiento de la seleccin natural como nico principio verdadero. - Es autoritario hasta la mdula; esto es, acepta la autoridad por la autoridad misma y exige su aplicacin rigurosa. Su rebelin reprimida contra la autoridad pasa a ser dirigida exclusivamente contra los dbiles. - En lo que afecta al sexo, sobrevalora el ideal de lo normal. El hombre valora la masculinidad por encima de cualquier otra cosa, a la mujer le incumbira encarnar el ideal de la feminidad. - Tiende a rechazar a las personas de fuerte impronta subjetiva, dotadas de fantasa y de ternura. - Los pobres no le inspiran la menor compasin. Su vida sentimental es en lo esencial fra y superficial. - Su tendencia a la exteriorizacin le hace receptivo a toda

clase de supersticiones, salvo, claro es, en los casos de un elevado nivel cultural. - Desprecia, en trminos generales, a los seres humanos, cree en su maldad natural y hace suya a menudo una filosofa cnica que est en contradiccin con su sintona convencional con los valores ideales. - Subraya siempre lo positivo y rechaza por destructivoslas actitudes crticas; en su fantasa espontnea revela, sin embargo, poseer fuertes tendencias destructivas. Piensa mediante conceptos tomados de las visiones que subrayan la decadencia del mundo y ve por todas partes la accin de las fuerzas del mal. - Se interesa ms, por lo general, por los medios que por los fines. - Las cosas son ms importantes para l que los hombres y a stos los percibe ms bien como instrumentos u obstculos, es decir, cosas. - Oculta tras personalizaciones su actitud estereotipada e inhumana. Cuando busca culpas o culpable, no piensa en una serie objetiva de acontecimientos, sino en personas incapaces, carentes de honor, completas. Contrariamente, espera todo lo bueno de hombres fuertes, de caudillos. - Preconiza la pureza sexual, la moralidad o, cuanto menos, la normalidad, pero est a la vez obsesionado por imgenes sexuales y ve por todas partes vicio. Cuando habla de las fuerzas del mal, tiende a referirse detalladamente a orgas, perversiones sexuales y similares. - Idealiza a sus padres. Pero con ello se limita a ocultar dbilmente su animosidad. No conoce vnculos emocionales fuertes. - Los conceptos de intercambio y contraprestacindominan su pensamiento y a menudo se queja de no haber recibido lo mismo que dio. - Lo que puede sacar de la gente le interesa ms que cualquier posible afecto verdadero. Es un manipulador. - Est, por lo menos superficialmente, bien adaptado; sus sntomas son ms bien psicticos que neurticos. Cree en una serie de ideas que, aunque generalmente aceptadas por quienes son de su mismo tipo, se aproximan en casos externos a representaciones delirantes (conspiracin internacional). - Confiere una importancia exagerada al ideal de pureza, orden, limpieza y rasgos similares. - Se queja de las motivaciones bajas, materialistas, de los dems, pero l mismo piensa muy a menudo en el dinero.

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FUCSO - Biblioteca
SOCIOLOGIA AUTORIDAD Y FAMILIA EN EL PRESENTE

- Se declara oficialmente partidario del optimismo; el pesimismo es decadente. - A pesar de su desprecio general por sus contemporneos no slo niega sus propios conflictos interiores, sino tambin las discordias en la familia y en el grupo al que cree pertenecer. Todos son gente maravillosa. - Se preocupa de modo permanente por su propio status social y por el de su familia. Otra investigacin sobre los rasgos y predisposiciones autoritarios en los nios' procur informaciones adicionales sobre la compleja relacin existente entre familia y sociedad. Sus resultados permiten suponer que la imagen general del carcter autoritariamente orientado vale ya incluso para nios de entre nueve y catorce aos. En un punto importante entraron, sin embargo, en contradiccin los resultados provinientes de esta investigacin con las hiptesis derivadas del estudio arriba citado realizado con adultos. Se haba supuesto que los nios que se someten voluntariamente a la disciplina de la casa paterna y de la escuela eran, al mismo tiempo, los que ostentaban ms rasgos autoritarios de carcter, en todo lo que los nios ms tercos y rebeldes se revelaran como decididamente antiautoritarios. Esta hiptesis ha resultado ser falsa. Los muchachos y muchachas buenos, los nios no agresivos en lo esencial son incluso los que menos muestran los rasgos de nuestra lista. Son los nios difciles y rebeldes los que atacan lo dbil y glorifican lo fuerte. El convencionalismo del carcter autoritariamente orientado, su inclinacin a lo correcto y a hacer lo que hay que hacer, parece formarse durante la adolescencia o incluso ms tarde, cuando la influencia de la realidad a favor de los valores convencionales se hace todopoderosa. Los fascistas potenciales parecen ser, a tenor de ello, los que en su infancia eran rudos, groseros y poco cultivados. Su falta de una autntica catexis afectiva familiar les lleva a transferir el sentido de la autoridad que adquirieron antes a su banda y a aceptar su cdigo moral de arrojo y brutalidad sin oponer la menor resistencia moral al mismo. Una serie de observaciones ocasionales de bandas de este tipo corroboraron este supuesto. Es probable que la agresividad de estoS nios, de la que ms tarde no se desprenden, sino que las reprimen y racionalizan en mayor o menor grado, hunda sus races en la de-

aparicin de las funciones positivas, protectoras, de la familia. Es~os nios se comportan como pequeos salvajes, porque no se les brinda ningn sostn anmico, razn por la que piensan que tienen siempre que ingenirselas por s mismos. En un mundo duro y opaCO desconfan de cualquiera como si se tratara de un enemigo y su primer reaccin es el ataque. Vuelve~ .al principio cnico de la incipiente filosofa burguesa: horno homiru lupus. L? que causa ~u pad:cimiento no es, pues, probablemente una familia fuerte, Silla mas bien una carencia de vnculos familiares. La concepcin conservadora de las causas de la criminalidad juvenil apunta, en este sentido, a algunos factores sociales bsicos, frecuentemente ignorados por teoras psicolgicas ms diferenciales y avanzadas. Si la familia como ideologa fomenta un autoritarismo represivo, parece claro que como realidad la familia es el obstculo ms fiable y efectivo contra la recada en la barbarie que amenaza a todo individuo durante su evolucin. Los nacionalsocialistas, que supieron explotar tan refinadamente los mecanismos sociales y psicolgicos a que nos hemos referido aqu, fueron tambin conscientes de la contradiccin interna entre la familia en sentido genuino y el mundo brbaro que ellos representaban. Aunque exaltaron la ideologa de la familia como institucin indispensable para una sociedad constituida sobre la base de la sangre, desconfiaron, en realidad, de la familia y la atacaron en cuanto refugio protector frente a la sociedad de masas. La consideraron como un conspirador virtual contra el estado totalitario. Su actitud respecto de la familia se asemeja a su ambivalente poltica frente a la religin, la libre empresa y el estado constitucional. La cuestin que hoy ocupa el primer plano es la de si la compleja interaccin de aquellas fuerzas fue algo nico o ms bien el anuncio de una tendencia histrica general.

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5. Esta investigacin era un proyecto conjunto del Insrirute of Social Research y del Institute of Child Welfare en Berkeley.

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EL FUTURO DEL MATRIMONIO

(1966)

Quien se preocupe por el futuro del matrimonio deber proceder tanto a un anlisis de sus tendencias actuales como a recordar sus formas anteriores. En lo relativo a la dimensin histrica, tendr que limitarme a unas reflexiones breves y sobremanera subjetivas, dejando a un lado problemas importantes. En cuanto a la estadstica de divorcios, por otra parte, apenas me referir a ella, aunque con la mirada puesta en el futuro merecera, sin duda, ser seriamente debatida. Lo que al filo del cambio de siglo todava rega para muchos como justa imagen del matrimonio, al igual que los conceptos de santidad y orden jerrquico de marido, esposa e hijos a ella vinculados, relativizado hace ya mucho tiempo por los espritus crticos, tiene hoy validez como fenmeno social que se transforma constantemente con la evolucin de la sociedad. La cuestin de quin resulta realmente determinante en los periodos histricos en la eleccin de cnyuge en el matrimonio mismo, la mujer, el marido o sus padres, dependa del tipo de sociedad, de las tribus primitivas, recolectoras o cazadoras, sedentarias, dedicadas al pastoreo o fundadores de ciudades. Las tribus nmadas de pastores, patriarcales por razones obvias, slo reconocan la autoridad del jefe. Era traspasada al hijo; las hijas eran asignadas por ste segn su libre parecer. La duracin y difusin de la forma de vida contraria, el matriarcado, no es menos discutida hoy que los restantes fenmenos histricos ms antiguos, como la promiscuidad o el comunismo primitivo. Por lo menos en lo que afecta a buen nmero de pueblos la monogarnia parece haber sido una prescripcin relativamente tarda. Moiss, 99

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por no hablar ya de los patriarcas, tuvo varias mujeres, y el pueblo con los parientes al frente, slo comenz a murmurar cuando tom como esposa tambin a una negra l. Si la monogamia constituye hoy una de las varias formas de matrimonio existentes sobre la tierra, las representaciones morales y jurdicas a ella vinculadas no son, por otra parte, en absoluto originarias, habiendo coexistido lgicamente en la Biblia y en cierto modo tambin durante la Antigedad grecolatina junto con otras. Segn L. H. Morgan y otros autores, por ejemplo, el comercio sexual entre hermano y hermana era percibido como algo obvio y natural en la sociedad primitiva. Incluso en civilizaciones superiores no era visto como un crimen, sino como un mrito. En el antiguo Egipto, donde la mujer gozaba inicialmente, cuanto menos dentro de la capa dominante, de los mayores honores y derechos de propiedad, el matrimonio entre hermano y hermana era considerado como el mejor, es ms, era especialmente santo en el caso de que quienes lo contrayeran fueran ya a su vez hijos de hermanos. Incluso el hombre sencillo perciba la unin entre hermanas y hermanos como la ms racional, y de acuerdo con una serie de investigaciones sta era la regla, no la excepcin. Para dar satisfaccin al prejuicio vernculo escribe James Frazer en La rama dorada los conquistadores macedonios hicieron abiertamente suya la costumbre de sus predecesores egipcios-'. Cifra la razn del incesto en el deseo de los hermanos de conservar ellos mismos la propiedad familiar que, segn derecho, perteneca a las hermanase', impidiendo as que pasara, contrariamente, a manos de extraos, a los maridos de sus hermanas. Todo un ejemplo de la relacin existente entre hbitos y costumbres y realidad material. El matrimonio mongamo con exclusin del incesto caracteriza la nueva civilizacin occidental. La familia a l vinculada ha ido transformndose a lo largo de los siglos. Las transformaciones del ltimo siglo, sobre todo el paso de la familia extensa a la reducida al matrimonio y a los hijos, son discutidas hoy por doquier. Los abuelos, los tos y las tas, los primos y primas, incluso los hijos e hijas adultos, que en otro tiempo mantenan una estrecha vinculacin en las propias ciudades, apenas si guardan hoy una laxa relacin. Las viudas mayores y, sobre todo, el viudo que no tienen a su disposicin un patrimonio considerable estn por lo general solos, a pesar

de las residencias de la tercera edad y de los Women Clubs, en un mundo caracterizado por el matrimonio. La familia reducida es slo un momento de la generalizacin de la Lonely Crowd, de la soledad en el todo nacionalizado. Pero antes de caracterizar aqu las evoluciones que han ido en esa direccin, detengmonos en las propuestas y representaciones que intentaron anticipar, en un sentido positivo, el objetivo de las transformaciones; detengmonos, en fin, en los esbozos de una utopa. No puede decirse que antes del siglo XVI, en que Toms Moro us por vez primera el trmino que fue en seguida asumido por las lenguas europeas, no existieran pensadores volcados a describir del modo ms exacto posible una sociedad perfecta. Las utopas forman parte ya del pensamiento clsico.
Es necesario que los mejores hombres se unan sexual mente a las mejores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contrario, los ms malos con las ms malas; y hay que criar a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si se quiere que el rebao permanezca puro y noble; y todo esto ha de permanecer desconocido, salvo para los propios gobernantes,

hoy diramos: para la administracin que lo organiza.

... En cuanto al nmero de matrimonios, lo encomendaremos a los gobernantes, para que preserven al mximo posible la misma cantidad de hombres, habida cuenta de las guerras, enfermedades y todas las cosas de esa ndole ... Y a los jvenes que son buenos en la guerra o en alguna otra cosa, habran de series tributados honores y otros premios. Pero deber tambin, especialmente, acordrseles una mayor libertad para acostarse con mujeres, de modo que con un pretexto engendren la mayor cantidad posible de nios".
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Los nios de pecho de la primera clase de padres son separados de los de la segunda:
En lo que hace a los hijos de los mejores [...] sern llevados [por los comisarios y las comisarias] a una guardera junto a institutrices que habitarn en una parte especial de la ciudad; en cuanto a los peores, y a cualquiera de los otros que nazca defectuoso, sern escondidos, como corresponde, en un lugar inaccesible y desconocido: as se proceder, si es que se quiere que la raza de los guardianes [la lite] se mantenga pura. [Los comisarios] se ocuparn tambin de la crianza,
4. Plat6n, Repblica, V, 458a-460b.

1. 3.

Nmeros 12, 1.

2. The Golden Bough, New York 1955, N/2, p. 214.

tus., p.

215.

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llevando a las madres que tengan los pechos rebosantes a la guardera, procurando con el mayor cuidado posible que ninguna de ellas reconozca a su hijo, y si aqullas no bastan, buscarn otras'.

Insistamos nuevamente: esto no figura en ningn plan del Tercer Reich, ni en caricaturas del futuro del tipo de las de Huxley u Orwell, sino en la Repblica de Platn, la obra mximamente apreciada del gran filsofo. En la obra de Tomas Moro, cuyo modelo fue la Repblica platnica, reinan, de acuerdo con su genuino talante cristiano, mtodos menos totalitarios. Ante los brutales comienzos de la sociedad industrial, que priv de toda ayuda a los pobres arrojados de sus chozas y condenados a vagar por el pas para hacinarlos en las manufacturas, Moro esboz un moderado modelo socialista que intentaba conservar algo de la tradicin de la Edad Media y que corresponda al modesto nivel de las fuerzas productivas de su propio tiempo. Asuma como obvia la monogamia, aunque para l el matrimonio no era, como para el utopista posterior Morelly, obligatorio (Code de la nature). En los aos ochenta y noventa los socialdemcratas queran, al igual que los utopistas, que en la sociedad justa el matrimonio fuera conservado. Es un contrato privado ... como fue el matrimonio un contrato privado hasta la Edad Media. El socialismo no crea aqu nada nuevo, se limita a reinstaurar a un nivel cultural superior y en el marco de formas sociales nuevas ... algo que posea validez general antes de que la propiedad privada dominara la sociedad-", En el propio Moro el adulterio es severamente castigado, en algunos casos incluso con la muerte, aunque la pena de muerte, que tuvo l mismo que sufrir a consecuencia de su propia actitud firme, le pareca un recurso jurdico mximamente deplorable. A la vista de la dureza de las leyes cualquiera tena cuanto menos que saber, antes del matrimonio, lo que haca. A ambos, al hombre y a la mujer, se les reconoca en la utopa el derecho de ver desnudo al elegido o a la elegida. Cuando ms de cien aos despus Francis Bacon escribi su propia utopa, la New Atlantis, sustituy el procedimiento un tanto complicado de Moro por baos colectivos. Pero me he detenido demasiado en los pensadores utpicos. Mi intencin no era otra que mostrar, con unas pocas pinceladas y atendiendo a algunas particularidades, que la actual versin del matrimonio aparece, sea a la luz de la realidad histrica, sea a la de la idea
5. lbid., 460c-d. 6. A. Bebel, Die Frau und der Sozialismus, Srurrgart, 1901, pp. 427 ss. (trad. casto de R. Vicente, La mujer y el socialismo, Akal, Madrid, 1977).

terica pretrita, por no hablar ya de la bibliografa actual, tanto como transitoria y pasajera cuanto como relativamente cons~nte. En ltima instancia, la funcin del matrimonio en e~todo ~oClalen transformacin resulta ser de modo permanente la mstan.cla d.eterminante de sus cambios, tanto los imaginados por los idealistas, como los reales. En la era burguesa, cuando la regulacin de I~.natalidad no era actual, la educacin y el entrenamiento de los hiJOS?e cara a su insercin psicolgica, intelectual .y profesion~l en la SOCl:dad era, juntamente con el cuidado matenal de los m.l~mos, ~o mas importante. Inseparable de todo ello er~, la int~gr~clOn SOCiald:1 marido. Plus vous auvez d'hommes manes, mo~ns II y aura. de enmes, dice Voltaire", y contina: Echese una mirada al registro de penas; por cada cien solteros colgados o flagelados hay un padr~. de familia ... stos no quieren tener que avergonzarse ante sus hiJOS, temen dejarles la vergenza como herencia. Con el progreso de la Ilustracin el matrimonio se convierte cada vez ms claramente en un instrumento. Al igual que otros momentos o element~s constituti~?s de la sociedad, la relacin entre los sexos es determmada y planificada ?e modo creciente con vistas a su utilidad para el estado de cosas existente. En la poca de Nietzsche, por ejemplo, el aumento de la .poblacin an era importante por razones militares y de otro tipo. Entre las medidas gubernamentales que prevea figuraban:
Un aumento de la carga impositiva ..., tambin un aumento del se.rvicio en la guerra para los solteros de una determinada edad y creciente (dentro de la comunidad). Ventajas de todo tipo para los ~adres que ponen en el mundo abundantes muchachos: en, d.etermm~das circunstancias una mayora de votos; un protocolo mdico, previo a todo matrimonio y firmado por las autoridades de la comumd~d: en l varias preguntas que deben ser respondidas por los prometidos y los mdicos <historia farniliar); como remedio contra la prosnrucin (o su dignificacin): matrimonios a plazo legalizados (por unos aos, por unos meses), con garantas para los hijos".

La finalidad social le parece, coincidiendo en ello con Platn, tan decisiva que propone que un determinado nmero de h?mbres de confianza de la comunidad se responsabilicen y salgan fiadores de todos los matrimonios: como asunto de la comunidad. La inex7. (<<Cuantos ms hombres casados haya, menos crmenes habr.) DictionnaiMnchen, 1928, vol.

re Philosophique, arto Mariage. 8. F. Nietzsche, Gesammelte Werke, Musarion-Ausgabe,

XVI, pp. 422 s.

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FLACSO - Biblioteca
SOCIOLOGIA EL FUTURO DEL MATRIMONIO

tricable conexin entre razn y burocracia es una ley interna a la filosofa europea, por no decir a toda filosofa, por mucho que se reclame de la libertad. Los idealistas y materialistas han esperado de la historia la superacin de la contradiccin, una historia que, en mi opinin, tiende hoy ms bien a allanada. La vida que discurre ordenadamente segn normas y preceptos es percibida como libertad, la libertad como reaccin segura a signos. En los decenios contemporneos la historia social rusa ha mostrado lo decisivamente que depende la figura del matrimonio de fines sociales. En los primeros aos tras la revolucin, cuando an tena vida la idea de la superacin de las rgidas formas burguesas en una sociedad superior, la celebracin, no slo religiosa, sino tambin civil del matrimonio, as como el divorcio, la inscripcin, en fin, en el registro, pasaban por ser una formalidad irrelevante. Pinsese en el libro de la seora Kolontai, la diplomtica sovitica y heraldo del amor libre. Lo que en Polonia est hoy de nuevo, o an, oficialmente permitido a toda mujer, la intervencin mdica en los primeros meses tras la concepcin, estaba originariamente permitido bajo Lenin a cualquiera. La importancia del matrimonio retrocedi; la educacin de la descendencia tena que corresponder al partido, al estado y a las instituciones creadas a tal efecto. Pero los revolucionarios se haban equivocado. El llamado socialismo en un solo pas de Stalin, el reconocimiento soterrado de que no haba que contar con la revolucin proletaria mundial y, con ello, la renuncia a lo que Marx y Lenin llamaban comunismo, puso un final a la libertad civil; en la retrasada Rusia, en realidad, a la voluntad de acrecentada. Cuanto ms decididamente se converta el potencial tcnico-militar en el verdadero objeto de la competencia en Occidente, tanto menos podan ser toleradas extravagancias en otros mbitos. La concepcin abierta y tolerante del matrimonio entraba en contradiccin con la funcin del mismo en el estado totalmente movilizado no basado en el bienestar. La tasa de nacimientos haba decrecido, el abandono de la juventud aument pavorosamente, la familia, como clula educativa pas a convertirse en imprescindible. El libertinaje se haba acabado. Se impona incluso restaurar la propia autoridad dentro de la familia, y a tenor de la nueva situacin, en relacin, sobre todo, con el marido. Dadas las gigantescas tareas econmicas, la mujer pasaba a ser de todo punto necesaria tanto en el hogar como en la fbrica. Tena que cooperar ~ la educacin y en la obtencin del salario familiar. En la Rusia actual los divorcios no son deseados. La familia -el matrimonioes restablecida con mucha ms fuerza que en Occidente; por supues104

to, bajo el control del estado total. Este llega hasta los ltimos detalles. A diferencia, claro es, de lo que ocurra en la poca de la toma del poder o en el Tercer Reich, la vigilancia de los padres por los hijos resulta menos necesaria. El espionaje de los padres por los hijos ha formado parte, por lo general, de las dictaduras. Desde Savonarola, probablemente ya desde antes, hasta Hitler y los soviets, la traicin de los hijos ha desempeado un papel importante en las dictaduras, ya que la vieja generacin no era de fiar y los hijos estaban ya bajo el hechizo de lo nuevo. En la Rusia actual, sin embargo, el poder puede confiar ampliamente en el matrimonio estabilizado, matriarcalmente orientado. La madre, puede leerse en un artculo de la Literaturnaja Gazeta de diciembre de 19559, es un ser sagrado y tiene que ser honrosamente tratada en la familia, en primera lnea por el padre. En la familia la palabra de la madre es ley. Su autoridad es inatacable. Tan reforzado est el matrimonio que quien quiera hacer all carrera har bien en no barajar siquiera la posibilidad de un divorcio, por otra parte sumamente costoso. En China, por el contrario, donde en otro tiempo la gran familia patriarcal determinaba, sobre la base en definitiva de la economa agraria intensiva, la vida de la nacin y su religin, el matrimonio ha perdido hoy terreno. Ms que las transformaciones de las formas de trabajo e incluso que la rgida educacin colectiva es la necesidad de frenar el ingente aumento de la poblacin lo que ha influido al respecto. Se difunden y generalizan el retraso del matrimonio, la contracepcin, la interrupcin del embarazo. En la medida en que los informes puedan ser fiables, la mayor parte de la juventud no se ha limitado a tomar nota y a actuar de acuerdo con las intenciones del gobierno, sino que ha internalizado intelectual y sentimentalmente las directrices. El erotismo ha perdido importancia, el inters, incluso de las muchachas jvenes, no se centra tanto en el matrimonio como en la construccin del socialismo, en la brigada, en la comuna, en el estado?". Lo que ocurre en China me parece, en muchos sentidos, ms significativo para el futuro de Occidente que los procesos en curso en la Unin Sovitica, que cada vez se asemeja ms a l. Que el periodo de la individualidad sea superado en cierta medida por actualmente irracional, que la amistad entre particulares valga como secundaria en la ascensin de lo colectivo, incluidos el pragmatismo asumido en la carne y en la sangre y el pensamiento puramente utilitario que se manifiesta en cada palabra
9. 10. Cita tomada de K. Mehnet, Der Sowjetmensch, Srurrgart, 1959, p. 86. Cf. H. Hamm, Das Reich der 700 Millionen, Dsseldorf, 1965.

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de los lderes chinos, todo ello est en el horizonte de Occident por esforzadamente que se intente mirar hacia otro sitio. e, Permtanme dilucidar brevemente los tres elementos recin citados: el aumento en importancia del colectivo frente a la persona 1 transformacin de las relaciones humanas, el pensamiento de lo Sobre la evolucin del matrimonio no ejercen la menor influencia: El retroceso de la individualidad no significa que vengan a desapare_ cer las diferencias de rasgos individuales. Cuanto ms pase sin ern?argo,.la educacin en Europa y Amrica de la familia a jardines de mfancI~, escuelas e institu~iones, y no slo a ellos, sino a los grupos que all se forman, deportivos y de otro tipo, menos inters habra en preservar y desarrollar matices personales y diferencias. Lo caracterstico de particularidades psquicas del individuo singular tiene de forma creciente un efecto contraproducente, resulta raro. Las diferencias legtimas surgen de la especializacin laboral, son impresas en la correspondiente forma de vida a travs del sector ocupacional. ~o.n e! ~umento de la colectivizacin, con el paso de la compet~n~la individua] a la grupal, el debate entre posiciones polticas distintas y, en general, entre convicciones dispares pierde relevancia para el individuo, las confesiones significan marcas identificatorias: el gobierno se convierte en administracin omniabarcadora. En lu~ gar de afectar a ideas cosmovisionales, las discusiones giran cada vez ~s en torno a las conveniencias, a hechos comprobables, a lo expenmentalmente decidible. Cuanto ms regulada est la sociedad tanto ms instrumentales son las relaciones humanas, tanto mas carente de sentido la entrega al individuo singular. El apetito de placer sexual, como el de comida y bebida, ampliamente regulado en el futuro mediante adelantos qumicos, ser satisfecho sin diferencia~i?n ~e. mayor p~so. En las postrimeras del periodo burgus y de su mjusncia especfica, con la victoria de la poca tcnica de l resultante, el aura de la persona se apaga. Mediante la presentacin no elegida y la conversin activa en imgenes pblicas de las estrellas cinematogrficas, de los lderes manchados de sangre, de las princesas en busca de marido, mediante la laboriosa personificacin en los medios de comunicacin de masas, a los que, obviamente, ya no queda otra cosa a mano, viene, por as decido, a confirmarse el final de la persona en sentido genuino. La decreciente importancia de la amistad es una consecuencia de ello. Si el individuo singular no entra en contradiccin con otros tindividuos o, si hubiera lugar a ello, con la sociedad existente, entonces la amistad pierde, con el peso prctico, tambin su seriedad. Queda a lo sumo como un hobby, como una distraccin para el

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tiempo libre, por satisfactoria que pueda igualmente ser. Exactamente lo mismo sucede con lo que se llama amor. Cuando el matrimonio burgus an estaba relativamente intacto en las capas sociales en las que tena vigencia y significado -y con vistas a los herederos del propio linaje- presupona en la muchacha la pureza, en el hombre joven, la solicitud y el cortejo. Lo inicialmente negado o, en cualquier caso, dificultado, se converta precisamente por eso, sobre todo mediante la correspondiente educacin, en algo anhelado, valioso, pleno. Si la cultura en general y como tal, segn han enseado de Kant a Freud tantos pensadores, se debe ampliamente a la prohibicin sexual, el amor entre los sexos depende sin lugar a dudas del tab. Que con los aos y los decenios el amor no se apague en ocasiones en el matrimonio con la superacin de la prohibicin, sino que gane en profundidad, es cosa que depende de la constelacin especfica en cada caso. Los intereses comunes de los que decidieron unir sus vidas han de imponerse y prevalecer en la dura y fra realidad; la preocupacin por los hijos, la conciencia de que la propia vida va ms all de s misma a travs de ellos, la evolucin de la experiencia singular, creciente, compartida con el otro y el recuerdo pueden convertir el amor en una amistad en la que lo sexual an tenga un papel a pesar de la decadencia de los impulsos sexuales. Con la colectivizacin de la sociedad, con su poderosa dinmica, que regula cada vez ms la vida de todos, el mbito de juego para la configuracin de la propia vida y de los intereses comunes especficos se estrecha. El elevado nivel de vida en los pases industrial izados, las mejoras y avances en la existencia material, la circunstancia de que el confort tcnico resulte accesible a cada vez ms familias, se paga, con todo el aparente aumento de esparcimiento, con una uniformizacin creciente. Cuanto menor es el papel que desempea la especificidad del individuo en la configuracin de su propia vida, cuanto ms fungibles pasan a ser los jvenes en la sociedad dirigida y crecientemente planificada, tanto ms realista, sobrio y conformista es el pensamiento que desarrollan. Los juicios sobre la juventud actual centrados en las costumbres de los teenagers, en la sexualidad libre, en el entusiasmo por los Beatles y cosas similares me parecen, en la medida en que giran en torno a ello, superficiales. El que la juventud no oponga a sus emociones, en parte desesperadas, obstculos demasiado grandes y que desprecie los tabes no la convierte, a pesar de todo, en ms irracional que las generaciones anteriores; est, por el contrario, ms vaca de ilusiones, es ms fra, ms consciente de lo que le conviene. Acepta lo necesario, rechaza como supersticin, como ro-

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manncismo cursi, lo que no puede ser probado como adecuado. Precisamente porque queda poco que sublimar toman cuerpo los estallidos de la interioridad insatisfecha, no desarrollada. Los fenmenos de barbarie resultaran mucho menos caractersticos si las escuelas, y de ellas a la Universidad, no contaran necesariamente entre sus educadores slo a aqullos que nicamente saben transmitir material, datos u mtodos tiles e intiles, y abrieran, por el contrario, sus puestos a los capaces de transmitir algo diferente, precisamente eso que en otro tiempo se llamaba formacin cultural. All donde an hay disponibles pedagogos capaces de ello, va de suyo que falta un auditorio receptivo. Las carencias educativas hunden sus races en la situacin social transformada. La contradictoria combinacin de pragmatismo y cada fcil en la seduccin es un resultado altamente comprensible. El agudo joven cnico, que perciba las viejas canciones como anacrnicamente sentimentales, no deja de rendirse a menudo al slogan disfrazado de avanzado. A la vieja civilizacin lleva un puente cuyos pilares se debilitan cada vez ms. La falta de ilusiones, el crudo realismo, la ausencia del sueo vinculado a la persona significan tanto frialdad como tambin la tendencia a una satisfaccin poco diferenciada de los impulsos sexuales y emparentados con ellos. La juventud no lleva la moral en la sangre. Tan pronto como la religin es considerada, con justicia o sin ella, como algo meramente allegado desde fuera, sobrevenido, simple convencin, no se comprende por qu, si se hace abstraccin de la polica y el cdigo penal, el poder y la crueldad no pueden ser un placer respetable. En los pases totalitarios el nacionalismo, en cuanto sustitutivo de la religin, puede llevar a que el compatriota sea respetado al menos hasta su designacin como traidor. En la civilizacin occidental las antiguas religiones del colectivismo no han sido sustituidas an del todo, aunque no sin excepciones, por el nacionalismo de izquierdas o de derechas, que es lo mismo. La idea del alma individual inmortal que en otro tiempo subyaca tanto al respeto por el prjimo como a la fe en el propio destino ha perdido, sin embargo, su poder en la mayor parte de la juventud. Con ello he indicado ya mi representacin del futuro del matrimonio. Por mucho que sus formas burguesas pueda perdurar an, la consciencia de una unin que es, en cada caso, nica, el significado del apellido, la voluntad de configurar la vida de acuerdo con cuanto viene a l unido y concuerda con l y, si es posible, de prolongarIv a travs de los hijos, est en trance de desaparicin. La toma de conciencia de la dependencia respecto de la sociedad, de que la realizacin y las funciones de cara a fines sociales son, todas ellas, pri108

marias respecto de las centradas en la persona, en una palabra, de la necesidad de adaptarse a lo existente lleva a la prdida de sentido de las viejas categoras individualistas. La equiparacin de la mujer al hombre, su actividad profesional, la emancipacin mucho ms rpida de los hijos, traen ya consigo una transformacin de la atmsfera del hogar. En Amrica no es raro que el padre sienta que se ha quedado ya retrasado frente al hijo. Como la existencia sin ms, el matrimonio tiende a convertirse en algo cada vez ms racional, ms funcional y ms sobrio. Negar la evolucin sera demasiado simple. El matrimonio no est en proceso de transformar su sentido tan slo en la estela de la nueva deidad, lo colectivo; tambin en pases de mayor liberalidad el idea del siglo XIX se revela ya como inadecuado. Pienso en Escandinavia, en Suecia sobre todo. Yves de Saint-Agnes habla de una Rvolution sexuelle+. Las relaciones sexuales prematrimoniales, al igual que las consecuencias, no son consideradas ya en absoluto como inmorales; el matrimonio, sin embargo se ve dificultado por razones materiales, pinsese en la escasez de viviendas. Incluso la mayor parte de la iglesia ha encontrado el modo de coexistir all perfectamente, como con otros muchos frutos de la Modernidad, con el amor libre. El hijo nacido de una unin extra matrimonial no es considerado ya como ilegtimo, sino que en su condicin de natural es equiparado legalmente con el vstago matrimonial. En los libros escolares se habla de familias dirigidas por una pareja matrimonial, pero tambin de otras que slo constan de madre e hijo. Los trabajadores sociales, los funcionarios del estado de bienestar, asumen ampliamente las cargas que los hijos representan para la mujer, incluso en el caso de las familias regulares. La promiscuidad entre la juventud, acorde con la propaganda a favor de los medios anticonceptivos, est muy difundida; no menos, por supuesto, que las enfermedades de transmisin sexual. La libertad llega tan lejos, que quien busca un contacto en un anuncio no slo no tiene que presentarse como candidato matrimonial, sino que ni siquiera tiene que hacerla como candidato a una relacin estable normal. No conozco ninguna investigacin emprica acerca de la influencia de este progreso sobre la relacin humana incondicional; mi hiptesis es que la nueva liberalidad, como el colectivismo, por otra parte, no le resulta favorable. En ambos casos se anuncia lo mismo, desencantamiento de lo efmero, nico, irrepetible.

11. Paris, 1965.

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Des?e los aos veinte. es el arte, ms que la filosofa, quien ha convertido en tema proplO la inanidad de lo individual singul tanto desde ~l punto de vista de la forma como desde el del conte~~~ do. La~ cornentes posteriores al expresionismo y, cuanto menos, el surrealismo y, por supuesto, la mtrica atonal no se entregan a ningn existen~e y en la medida en que preservan lo transitorio, ello ocurre mediante la negacin, mediante la configuracin de unidad esttica por me?io de.l,os despe~az~d.os elementos del mundo vivo y muerto. La refiguracin de lo individual se ha convertido en algo carente de verdad artstica, en asunto del tiempo libre, del altavoz de la fotografa. En qu medida el arte sentenci con ello a la vez su juicio, tendiendo a convertirse en mero ornamento, es cosa que no estoy en condiciones de dilucidar aqu. Mediante su propia evolucin anticipa la de lo humano; expresando la disolucin del yo, del alma, de todo cuanto tuvo validez como eterno, lleva a su propia negacin. Acta como componente funcional de lo existente. En la medida en que la pintura lleva con necesidad inmanente, desde aquella fase crtica -respecto de la que Kandinsky, Max Ernst, el primer Picasso resultan caractersticos- a lo totalmente abstracto, y ahora pasa de nuevo a lo buscadamente figurativo, los nuevos cuadros constituyen simplemente un adorno mural; son, cuanto menos por los pudientes, aceptados. El momento de lo absoluto desaparece del arte enteramente libre como del matrimonio libre. Los cuadros abstractos pertenecen a la instalacin funcional, los matrimonios sin prejuicios a la existencia adaptada. El retorno es imposible. La fidelidad indisoluble entre dos seres humanos como felicidad y sentido de sus vidas pasa a convertirse con cada percepcin ms amplia de lo condicionado de la persona y de cuanto a ella corresponde, en mero delirio, no menos que la eternizacin del paisaje y del pequeo campesino en el leo. El futuro que puede corresponderles tanto a los valores estticos como al matrimonio es comprado al precio de una reduccin de su importancia y significado. Las particularidades concretas de la evolucin dependen del proceso social y poltico. En qu medida y por cuanto tiempo las formas de las relaciones matrimoniales en los estados .totalitarios resultarn vlidas en los pases europeos y americanos, es cosa no previsible, como tampoco lo son las regulaciones conformadas con matices nuevos o las instituciones de otro tipo que puedan surgir. Lo que s me parece seguro es que la autoridad de los padres sobre los hijos, sobre ,todo la del padre, disminuir rpidamente. Su experiencia profesional y vital pierde en importancia, los hijos se convierten ms rpidamente en adultos, el control de los jvenes por los padres resulta
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cada vez ms difcil. La educacin pasa cada vez ms a manos no lo de la escuela, que ya de por s cumple tareas que son de orden ~rofesional ms b~en ~~e formativas en sentid?~enuino, sin~ de los medios de comonrcacion de masas, de la televisin, de la radio y del cine. Para los padres se ha convertido en una tarea irrealizable. En la medida en que el marido y la esposa tienen una profesin, los aos en 10 que sta ha de ocuparse de su descendencia se ~onvier~~n en una interrupcin de su carrera. Despus, los que no tienen hIJOSse han situado muy por delante de ella y tiene que comenzar de nuevo o est sola. No es slo la ya citada estrecha vinculacin con los restantes parientes lo que se convierte en algo cada vez ms laxo., sino la propia relacin de los padres con los hijos pront.o profesIOna~mente activos. Hoy el estado tiene ya en cuenta, mediante la segundad social, esta circunstancia; asume, aunque por lo general en medida an modesta, lo que en los viejos tiempos estaba reservado a los hijos, a saber, la manutencin de los padres profesionalmente ya inactivos. El padre no es ya el nico en sobrellevar las cargas. Las funciones del matrimonio disminuyen. Este proceso influye sobre el peso del matrimonio en la consciencia de las personas. La n~~va evolucin evita cosas mucho ms graves, a que daba lugar el slido matrimonio burgus de otrora, la tirana de los maridos sobre mujer e hijos, la infelicidad, cuando la relacin matrimonial, sentida como central consista en una cadena de renuncias. Pinsese en las tragedias que al filo del cambio de siglo procuraban a la gran litera~ura uno de sus temas, por ejemplo, La danza de los muertos de Strindberg. El precio de la vida ir en el futuro mucho ms a cargo de constelaciones distintas al matrimonio.

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