TEORIA DEL METODO TEOLOGICO

1. TEORA DEL MTODO TEOLGICO <ul><li> Todas las reflexiones de este

prlogo tienen la finalidad de hacer nuestros espritus ms atentos y
ardientes en este estudio </li></ul><ul><li>Ricardo de san Vctor.
</li></ul>
2. METODOLOGA <ul><li>Ensea a hacer teologa .
</li></ul><ul><li>Elementos articuladores de la teologa : fe, la Escritura,
la prctica, el magisterio, el lenguaje y la razn. (Diccionario).
</li></ul><ul><li>Las reglas de articulacin de la teologa , establecen la
combinacin de los elementos articulados dentro del proceso teolgico segn
su etapas: </li></ul><ul><li>escucha del testimonio de fe.
</li></ul><ul><li>profundizacin racional.
</li></ul><ul><li>actualizacin en nuestro contexto Hico. </li></ul>
3. <ul><li>Caminos de aprendizaje: </li></ul><ul><li>Asimilar reglas de
prctica teolgica. </li></ul><ul><li>Seguir lo que hacen los telogos.
</li></ul><ul><li>Ejercicio personal de la teologa.
</li></ul><ul><li>Niveles de la teologa: </li></ul><ul><li>Tcnicas
(recursos y modo de uso). </li></ul><ul><li>Mtodo (etapas del
predicamento teolgico). </li></ul><ul><li>Espritu teolgico ( se interesa
por conocer el camino divino). </li></ul><ul><li>Epistemolgico (reflexin
crtica de las bases del mtodo). </li></ul><ul><li>Nuestro trabajo es
estudiar el mtodo teolgico en su total amplitud, como lo requiere el
contenido trascendente de la fe. </li></ul>
4. EL QUEHACER DE LA TEOLOGIA <ul><li> La Teologa nace de la fe que
ama saber y el amor que nace de la fe, desea conocer las razones del amor.
San Anselmo. </li></ul><ul><li>Fuente subjetiva: El hombre que desea
conocer todas las cosa, incluso las de la fe. </li></ul><ul><li>Toda persona
de fe es teloga, busca entender el por qu de su creer.
</li></ul><ul><li>La conversin como raz ms profunda del conocimiento
teolgico. </li></ul>
5. <ul><li>La fe como realidad unitaria y compleja es fuente, objeto y fin de
la teologa, que contiene los siguientes elementos :
</li></ul><ul><li>Elemento cognoscitivo: Fe palabra.
</li></ul><ul><li>Elemento afectivo: Fe experiencia.
</li></ul><ul><li>Elemento activo: La fe prctica </li></ul><ul><li>La
intima relacin que hay entre teologa y fe se denomina ciencia.
</li></ul><ul><li>La fe es anterior a la teologa y tiene primaca absoluta
sobre ella, como dice San Agustn cree para entender o como dice san
Anselmo creo para entender, primero est el creer y luego el conocer.
</li></ul>

6. QU ESTUDIA LA TEOLOGIA Y SU PERSPECTIVA <ul><li>OBJETO MATERIAL:

Dios en primer lugar y en segundo lugar las cosas.
</li></ul><ul><li>OBJETO FORMAL: Dios en cuanto revelado y toda realidad
en cuanto a su relacin con Dios. </li></ul><ul><li>La Teologa del proceso
de liberacin es legitima en cuanto se analice bajo la crtica de la fe.
</li></ul><ul><li>La Teologa se construye por la luz de la fe (iluminacin)
y su iniciacin, el telogo es iluminado por el Espritu y lo capacita par ver
todo bajo esa luz. </li></ul><ul><li>Los nuevos enfoques (liberacin,
feminista, tnico, inter-religioso y ecolgico) constituyen un reto como
nuevas perspectivas con su propio objeto especfico.
</li></ul><ul><li>Estos enfoques adquieren significado cunado se estudian
bajo el enfoque Teolgico. </li></ul>
7. LA RACIONALIDAD DE LA TEOLOGA <ul><li>Es ciencia por se crtica,
sistemtica y auto-aplicativa. </li></ul><ul><li>Como ciencia humana se
basa en la Hermenutica para comprender la palabra de Dios y con ella la
vida. </li></ul><ul><li>Desde los analtico se desarrolla en razones de
conveniencia y las razones necesarias o educativas.
</li></ul><ul><li>Aparece como ciencia y como sabidura, su discurso es
global, experiencial y mstico. </li></ul>
8. <ul><li>Como sabidura tiene una dimensin Pneumatolgica o espiritual.
</li></ul><ul><li>La fe posee su inteligencia propia, en cuanto
conceptualiza y razona el misterio de Dios. </li></ul><ul><li>La razn de la
fe (teologa) es la exposicin discursiva de la fe revelada, punto ms alto para
la razn humana. </li></ul><ul><li>La razn tiene que pasar por la
experiencia de la cruz para aprender la sabidura de Dios y no se encierre en
si misma. </li></ul>
9. FE Y PALABRA COMO FUENTE PRIMERA DE LA TEOLOGA <ul><li>La
palabra de Dios como principio formal de la teologa es base para hacer
Teologa. </li></ul><ul><li>La teologa reflexiona a Dios y todo a la luz de
la fe. </li></ul><ul><li>La revelacin como principio determinante en la
interpretacin de los hechos salvficos. </li></ul><ul><li>La doctrina de la
fe, como palabra de Dios se encuentra en las S.E. leda y transmitida en y por
la comunidad eclesial. </li></ul><ul><li>Revelacin prima sobre la razn,
el hombre debe acoger la palabra en una condicin de admiracin,
contemplacin y amor. </li></ul>
10. <ul><li>- El criterio de la verdad equivale al criterio del amor autentico.
</li></ul><ul><li>El punto epistemolgico del discurso epistemolgico es
la fe positiva que se realiza en la realidad prctica. </li></ul><ul><li>La
teologa parte de principios (abren) que no deben confundirse con los
preconceptos (cierran). </li></ul><ul><li>La palabra es luz tanto en la
experiencia como en la prctica. </li></ul><ul><li>La teologa es amor al

conocimiento que se ilumina por el conocimiento de la fe, que deriva de la

palabra de Dios. </li></ul>
11. LA EXPERIENCIA DE LA FE, FUENTE DE LA TEOLOGA <ul><li>La fuente
de la teologa es la fe como experiencia. </li></ul><ul><li>El conocimiento
mstico espiritual es un saber negativo, experiencial, esttico o
exdico/pascual. </li></ul><ul><li>Teologa termino de invocacin o
anuncio perfil Kerigmtico. </li></ul><ul><li>La tradicin de oriente la
relaciona con la vida espiritual y la liturgia. </li></ul><ul><li>En occidente
la vertiente mstica no se perdi pero se deriv a un intelectualismo estril.
</li></ul><ul><li>La actitud, de la Teologa y del telogo, es estar de
rodillas para alcanzar la luz del Espritu y sus dones, que iluminan su trabajo.
</li></ul><ul><li>La teologa es una sabidura de virtud, como fruto del
trabajo conceptual. </li></ul>
12. <ul><li>La teologa puede ser sabidura sapiencial, cuando en su
discurso agradable, y a diferencia de este tambin es teologa cientfica en
cuanto a su saber terico. </li></ul><ul><li>La que da la experiencia de fe
a la razn es el susurro de la vida, el telogo que se sumerge en la
experiencia del Espritu es el que puede hacer una teologa viva y
vivificadora. </li></ul>
13. LA FE PRCTICA FUENTE DE LA TEOLOGA <ul><li>* la prctica debe se
iluminada por la fe. </li></ul><ul><li>* la revelacin Constituida por
palabras y hechos de fe. </li></ul><ul><li>* la vida de fe individual y
comunitaria muestran aspectos del misterio de Dios Esp. en la liturgia y vida
de santos. </li></ul><ul><li>* la historia y sus desafos han enseado a la
fe y a la iglesia sobre la verdad divina. </li></ul><ul><li>* la Gaudium et
spes CV. II incorpor la practica como mtodo de confrontacin de la fe,
desde la dialctica en la fe revelada. </li></ul><ul><li>* el primado de la
prctica es con relacin a la fe desde la palabra de Dios donde se mira la
practica de la salvacin. </li></ul><ul><li>* La fecundidad de la fe y la
prctica se dan en la realidad de la comunidad. </li></ul><ul><li>* La
teologa esta llamada a hacer realidad la opcin preferencial por los pobres.
</li></ul><ul><li>* la experiencia , escucha, y la convivencia con los
pobres deben ser para el telogo el punto de partida como riqueza humana y
espiritual. </li></ul><ul><li>* la prctica ilumina la fe cuando es prctica
de fe, como provocacin y verificacin; interroga y conoce la verdad
teolgica. </li></ul><ul><li>* el mtodo teolgico es inductivo y
deductivo, pero tambin es dialctico. </li></ul><ul><li>* La accin
liberadora de la teologa, como teologa de liberacin . </li></ul>
14. <ul><li>METODO </li></ul><ul><li>TEOLGICO </li></ul>
15. LA SAGRADA ESCRITURA LA CONCTRUCCION TEOLOGICA Momento

positivo Escucha de la fe (hermenutica) Momento Especulativo Explicacin

de la fe (teora) Momento practico Actualizar y proyectar la fe en la vida
(practica)
16. MOMENTO POSITIVO <ul><li>Escuchar los testimonios que hablan del
misterio divino. </li></ul><ul><li>Testimonios:
</li></ul><ul><ul><ul><li>las sagradas escrituras y la tradicin.
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>los testimonios eclesiales (credo,
liturgia, magisterio, etc.) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>los
testimonios ajenos, de los que se apropia la teologa (religiones, filosofas,
ideologas, ciencias, historia, signos de los tiempos).
</li></ul></ul></ul><ul><li>La escucha positiva comprende:
</li></ul><ul><ul><ul><li>La heurstica: bsqueda adecuada de los
textos. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Una hermenutica:
interpreta adecuadamente los textos.
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Una crtica: apreciacin justa.
</li></ul></ul></ul><ul><li>La escritura base de la teologa.
</li></ul><ul><li>Algunas reglas hermenuticas:
</li></ul><ul><ul><ul><li>Disposicin a la escucha obediente y orante de
la palabra. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Contextualizar el texto
en la realidad. Culminado en Cristo.
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Fijar el sentido textual, para luego
descubrir el sentido actual y finalizar la lectura en el agap,
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Tener en cuenta a la Iglesia y
comulgar con ella en todo. </li></ul></ul></ul><ul><li>La hermenutica y
la metodologa coinciden fe y amor Biblia y vida. </li></ul><ul><li>El
estudio Bblico estar en dialogo con otras disciplinas y fortalecer sus
conocimientos, adquirir nuevos fundamentos sobre el misterio de Dios.
</li></ul>
17. <ul><li>TRADICIN </li></ul><ul><li>Diferente del tradicionalismo.
</li></ul><ul><li>Confiere identidad histrica, enraizamiento vital.
</li></ul><ul><li>Las funciones de la Iglesia son:
</li></ul><ul><li>constituir, conservar y actualizar el texto Bblico
mediante nuevas lecturas en los tiempos. </li></ul><ul><li>La lectura de
la palabra se hace dentro de la tradicin. </li></ul><ul><li>Distinguir
entre: </li></ul><ul><li>- tradicin apostlica (fundadora del NT. Y
condicin formal para explicarlo). </li></ul><ul><li>- la tradicin eclesial
(prolonga dinmicamente la primera y crea nuevas) </li></ul><ul><li>La
tradicin apostlica como norma de todas las dems tradiciones.
</li></ul><ul><li>DOGMA </li></ul><ul><li>Verdad revelada
</li></ul><ul><li>No es barrera sino una escalera para ascender.
</li></ul><ul><li>Distinguir entre contenido y formulacin su relacin.
</li></ul><ul><li>El elemento permanente y mudable como principio de

crecimiento. </li></ul><ul><li>Para interpretar el dogma se debe tener en

cuenta los criterios hermenuticos: </li></ul><ul><ul><ul><li>El tipo de
lenguaje </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El contexto histrico
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El lugar del dogma
</li></ul></ul></ul><ul><li>Se ordena a la confesin de fe y a la
predicacin. </li></ul><ul><li>Si existe la evolucin en los dogmas es el
espritu quien conduce a la comunidad de fe a la vedad plena.
</li></ul><ul><li>No existe ni est organizado un evolucionismo dogmtico
lineal hubo en otros tiempos un oscurecimiento e involuciones en los
aspectos ms o menos importantes en la fe. </li></ul>
18. Distinguir entre doctrina comn de la fe (dogma) y lo que es hiptesis
personal y lo que es mera tesis teolgica, en beneficio de aquellos sencillos y
humildes. LA PRACTICA TEOLGICA ANLISIS SITEMATIZACIN CREACIN La
teologa especulativa Explica el porqu y cmo de los misterios que creemos.
Articular los datos de la fe en un todo orgnico pero abierto, en razn de un
misterio mayor. Consiste en lanzar Nuevas hiptesis Teolgicas para avanzar
En la comprensin de la fe
19. CONFRONTACIN CON LA VIDA <ul><li>El mtodo teolgico termina en
la actualizacin de la fe. </li></ul><ul><li>La praxis, vida, interior y
exterior, la teologa no puede excluir ninguna. </li></ul><ul><li>Se
destaca la vida social, como opcin preferencial por los pobres, teologa
latino americana. </li></ul><ul><li>La teologa armoniza fe y realidad
social, sin extraer el valor cultural de esas realidades. </li></ul><ul><li>La
actualizacin de la fe, como tercer momento del mtodo teolgico, tiene los
siguientes pasos: </li></ul><ul><ul><ul><li>La determinacin de los
objetivos de la accin. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La
propuestas de los medios concretos.
</li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La decisin orientada a la accin.
</li></ul></ul></ul>
20. EL LENGUAJE TEOLGICO I (Analoga Como Lenguaje Del Misterio)
<ul><li>El Pensamiento y Experiencia de fe buscan su lenguaje como objeto
necesario para comunicar y expresar. </li></ul><ul><li>El lenguaje
analgico como camino para hablar de Dios. </li></ul><ul><li>El
univocismo (antropomorfismo-superlativismo), proyecta en Dios las
cualidades humanos maximizando estos. </li></ul><ul><li>El equivocismo,
agnosticismo, habla del misterio sin la posibilidad de decir algo verdadero de
l. </li></ul><ul><li>El telogo debe estar muy atento a su lenguaje, para
no objetivarlo, debe surtirse de una buena dosis de agnosticismo no puede
acceder absolutamente el misterio. </li></ul><ul><li>El lenguaje
analgico es el lenguaje de la comprensin, por su funcin didctica y
epistemolgica es camino de verdad, es una aurora que ilumina por ser de un
gnero superior. </li></ul><ul><li>En la analoga la desemejanza es mayor

que la semejanza, Dios es mayor. </li></ul><ul><li>El lenguaje analgico

tiene un dinamismo que nos lanza a la realidad infinita. </li></ul>
21. EL LENGUAJE TEOLGICO II Especies Y Caminos De Analoga
<ul><li>Hay dos clases de analoga:
</li></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Conceptual: abstracta, inadecuada
forma de ver y atribuir los atributos en Dios.
</li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Metafrica:
concreta </li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><li>La metforas son
camino privilegiado para evocar los misterios, aunque no tengan valides
argumentativa, lenguaje bblico. </li></ul><ul><li>Articular los dos tipos de
lenguaje: el conceptual, como poder cientfico, y el simblico, para llegar a la
persona. </li></ul><ul><li>Para interpretar las metforas bblicas, tener en
cuenta: </li></ul><ul><ul><ul><li>La punta de la metfora. </li>