REINER SCHRMANN / CMO

LEER A HEIDEGGER?
En uno de los Cuatro seminarios que se han vuelto ahora accesibles en
japons, Heidegger hace una breve anotacin que, si es correctamente entendida,
nos dice cmo debera ser leda su obra completa. A fin de evitar malentendidos
sobre su propio punto de partida, escribe: Despus de Ser y tiempo (mi)
pensamiento reemplaza la locucin de sentido del ser por la de verdad del ser.
Y esto fue as para evitar cualquier malentendido sobre la verdad, as como para
excluir su comprensin como conformidad, verdad del ser ha sido elucidada
como localidad del ser la verdad como el carcter-locus del ser. Eso
presupone, sin embargo, una comprensin de lo que es un locus. De ah la
expresin de topologa del ser.1
Su itinerario, entonces, ha sido trazado mediante tres palabras directrices
sucesivas, de las cuales las primeras dos permanecieron, sin embargo, abiertas a
malentendidos: sentido del ser, verdad del ser y topologa del ser. La primera de
ellas haba sido malentendida como reeditando una filosofa (neokantiana) del
sentido, y la segunda como presuponiendo que la verdad es una cualidad de
performances lingsticos que se ajusta a un estado extra-lingstico de los casos.
La tercera palabra directriz permiti por s sola a Heidegger responder la vieja
pregunta sobre la verdad del ser: se trata del carcter-locus del ser. Un
malentendido adicional y duradero al que el vocabulario del ser conceda l
mismo especficamente, ese ser que es representado como la suma total de
entes fue tambin descartado en la medida en que Heidegger habla de la
diferencia entre presencia y lo que presencia antes que de la diferencia ontolgica.
nicamente en sus ltimos escritos, Heidegger erige la cuestin de la
presencia en funcin de los loci de sta. Estos loci son las economas histricas.
Ellas constituyen, en cada instante, un campo de presencia. A lo largo de las
pocas, la presencia se articula diversamente, se pone en obra (poiein)
diversamente. El carcter poitico de la presencia es eso que Heidegger
llama Dichtung, poesa. La poesa que piensa es en verdad la topologa del ser.
De ms est precisar que esto no tiene nada que ver con el arte de componer
versos, ni siquiera con el lenguaje humano. El carcter poitico del
pensamiento2 no es sino el eco, la reverberacin, de la presencia y su carcter

poitico. La presencia se cristaliza (dichten significa espesar, volver denso)

dentro de rdenes sucesivos. Inversamente, esas cristalizaciones epocales
determinan el tipo de palabras que pronunciamos y escribimos. El autoordenamiento de la presencia debe ser entendido as como el lenguaje primordial.
A lo largo de sus textos, el problema esencial del pensamiento de Heidegger sigue
siendo el mismo: comprender el ser fenomenolgicamente como presencia y a
partir de modalidades mltiples que tienen los entes de volverse densos, de
ordenarse a s mismas, de hacer texto o poema. Cuando la idea directriz de la
fenomenologa heideggeriana es el sentido del ser, esta multiplicidad es la de las
regiones: estar-ah, ser subsistente, estar disponible. Cuando su idea directriz
es la verdad del ser, la multiplicidad es la de las pocas: griega, latina, moderna,
tecnolgica. Por ltimo, cuando la idrea directriz es la topologa del ser, la
multiplicidad no es ya un asunto de regiones o pocas, sino que se sita del lado
de la venida misma a la presencia: acontecimiento de instauracin mltiple que
vuelve posibles, a la manera de una condicin trascendental, los loci espaciales,
temporales, lingsticos, culturales.
nicamente con esta ltima forma de multiplicidad aparece la punta de la
problemtica que no ha dejado de mover a Heidegger a travs de la trayectora de
sus escritos polimrficos con sus vocabularios cambiantes: captar la presencia
como una fuerza de plurificacin, de disolucin. Desde la mirada genealgica, las
constelaciones histricas de entes presentes se asemejan a unos rdenes,
colocados bajo un Primero ordenador. Pero desde el momento en que la mirada
fenomenolgica retrocede de la cualidad e interaccin de las cosas presentes
hacia su venida a la presencia, la lnea de descenso hacia la cual estas
constelaciones fueron dirigidas por las figuras de un Primero epocal, prueba haber
nacido de un recelo en especfico: olvido del acontecimiento de la venida,
incapacidad de sostener lo mltiple. As, la genealoga que erige al contrario la
multiplicidad de los ordenamientos histricos, descubre al comienzo de esta lnea
la incapacidad de levantar o soportar, y con ello de comprender o captar, la
poitica en estos ordenamientos, la plasticidad de su hacer y deshacer. La
investigacin de los principios nace de una falta de talla 3. Los ltimos escrutis de
Heidegger podrn as ser ledos como el esfuerzo para elaborar los rasgos
esenciales de una economa de la presencia que no sea reductible a un arch, los
rasgos de una economa plural.
Si esto es as, resulta claro que la destruccin fenomenolgica de la historia
de la ontologa, anunciada en Ser y tiempo, slo es plenamente inteligible y

realizable a partir de los ltimos escritos de Heidegger. Entonces nicamente

deviene patente de qu manera el tiempo puede ser el der Sinn des Seins: no
como el significado del ser, sino como su direccionalidad; el sentido como la
direccin en la cual algo, por ejemplo el movimiento, toma lugar (esta acepcin
tanto del ingls sense como del francs sens el sentido de un ro, o del trfico
proviene, no del latn, sino de un verbo indoeuropeo que significa viajar, seguir una
vereda). El tiempo no es el significado del ser para un hombre y as un
cumplimiento humano4 (malentendido que Heidegger dice amenazado la
desconstruccin en su primera fase, la de Ser y tiempo), sino que es la
direccionalidad de los ordenamientos por los cuales las constelaciones de la
presencia se producen a s mismo. Tampoco es tiempo el sens unique del
desenvolvimiento de las pocas a lo largo de las edades (malentendido que
amenazaba al perodo de la historia del ser) 5, sino ms bien la venida mltiple
por la que los entes presentes salen de la ausencia. Estas distinciones son el
aspecto ms difcil en Heidegger. Aqu, el punto es que la comprensin correcta de
sus escritos tempranos se consigue slo si es ledo a contrapelo, de fin a
comienzo.
El dilema hermenutico de saber si hace falta leer a Heidegger de principio a
fin o ms bien de fin a principio, aparece con toda claridad a propsito de la praxis.
Se ha escrito mucho sobre las implicaciones polticas de Ser y tiempo. De acuerdo
con algnos, el llamado a seguir al Fhrer, hecho seis aos despus de su
publicacin, podra ser ya visto en germen en ese libro. El discurso pronunciado
por Heidegger en la inauguracin de su rectorado universitario, con su triple
movilizacin al servicio del trabajo, servicio de las armas, y servicio del saber 6,
mostrara nicamente el desenlace de una orientacin tomada por Heidegger a
partir de la analtica existencial. El trmino clave que indicara esta continuidad de
pensamiento sera aquel de resolucin, Entschlossenheit. Los mismos temas
reapareceran en el elogio del gran hombre de Estado (comparado a otros
creadores, como los poetas, los artistas, los pensadores), ms tarde en los aos
treinta. Los primeros escritos de Heidegger constituiran as el marco que sus
discursos polticos slo habran tenido que llenar mediante la adhesin a un lder,
capaz de caminar solo y de hacer uso de violencia. As los temas de
la Rektoratsrede y de los dems discursos de esa poca, centrados en la
comunidad de combate entre profesores y estudiantes, no seran ni accidentales
ni aislados en Heidegger7. Ms tarde, sus manos quemadas por la poltica,
Heidegger habra elegido temas menos temas comprometedores, particularmente

la poesa de Hlderlin. Tambin se comprendera que l se haya declarado

reiteradamente incapaz de ver ninguna implicacin poltica de su pensamiento.
As, ledo de comienzo a fin, el juicio de Karl Jaspers parece tener peso: no
solamente Heidegger jams renunci a sus nostalgias de antao, sino la
constitucin fundamental de esa manera de filosofar debe conducir, en la praxis, a
la dominacin total8.
Ledo a contrapelo, de las ltimas publicaciones a las primeras, Heidegger
aparece bajo una luz aceptablemente diferente. Se trata aqu, una vez ms,
puramente de sus textos. Desde el punto de vista de la topologa, la praxis as
como la theoria, por lo dems no es sino la respuesta que los actores en la
historia dan, y no pueden no dar, a las constelaciones de la presencia que los
aprisionan. Si hay un aspecto normativo a esta fenomenologa de las
constelaciones epocales, consiste en la doble posibilidad de un deterioramiento de
los principios y de una plurificacin del actuar. Bajo ttulos diversos
cuadripartido o cuadratura no es sino uno entre varios Heidegger trata
entonces de pensar explcitamente la presencia como plural. El actuar que
responde a la presencia as comprendida estar en el lado opuesto al principio
del Frer; ser un actuar irreconciliablemente ajeno a toda reduccin a lo
uniforme, un actuar hostil a lo estndar.
El dilema hermenutico es aqu notable: al leer a Heidegger de comienzo a
fin, es decir, de la analtica existencial a la topologa, se puede estrictamente
construir una idealizacin de la unidad en detrimento de la pluralidad. Pero al
leerlo de fin a comienzo, de la topologa a la analtica existencial, la evidencia
contraria se impone. La presencia, privada de principios metafsicos, aparece ms
nietzscheana, catico-prctica9. En lugar de un concepto unitario de fundamento,
se tiene entonces el cuadripartido; en lugar del elogio de la voluntad dura 10, el
desapego; en lugar de la integracin de la universidad al servicio social, la protesta
en contra de la tecnologa y la ciberntica; en lugar de una identificacin pura y
simple entre el Fhrer y el derecho11, la anarqua.
Tal es el valor inmenso de la breve anotacin metodolgica hecha por
Heidegger durante el seminario de 1969 en Le Thor. Sugiere que los dos pasos
tomados durante el curso de sus escritos de el sentido (Sinn) del ser a la
verdad (aletheia) del ser, y luego a la topologa del ser vuelven ms cercano
su pensamiento, cada vez, a la apropiacin de un punto de comienzo. Si la
topologa, sola, proporciona el acceso adecuado a la nica cuestin que

Heidegger continu persiguiendo desde el comienzo, la cuestin del ser, entonces

es obvio que sus trabajos deberan ser ledos a contrapelo, no hacia adelante.

Traduccin de How to Read Heidegger, artculo publicado en Heidegger reexamined,

Vol. 2 (Nueva York: Routledge), pp. 77-82. Tambin encontrado con un orden distinto,
en francs, como captulo en Le principe de anarchie.
Martin Heidegger, Vier Seminare (Frankfurt/M.: Vittorio Klostermanm, 1967), p. 73.
Las dos citas son de Martin Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens(Pfullingen:
G. Nesker, 1954), p. 23; Poetry, Language, Thought, trad. A. Hofstadter (Nueva York:
Harper and Row, 1971), p. 12, un texto escrito en 1947, el primero en el que Heidegger
habla de la topologa del ser.
Comprender, Verstndnis, debe entender en el sentido originario devorstehen:
estar puesto ante, estar a la par de, estar a la altura para sostener eso ante lo cuan
uno se encuentra a s mismo (Martin Heidegger, Vier Seminare, p. 72). Ver tambin
Martin Heidegger, Sein un Zeit (Tbingen: Max Niemayer, 1957), p. 143; Being and
Time, trad. J. Macquarrie y E. Robinson (Nueva York: Harper and Row, 1962), p. 183.
Martin Heidegger, Vier Seminare, p. 73.
Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universitiit(Frankfurt/M.:
Vittorio Klostermann, 1983), pp. 15f.
Ibid., p. 18. Esta lectura de Heidegger es defendida de la manera ms coherente en
el artculo de Karsten Harries Heidegger as a Political Thinker,Review of Metaphysics
29 (1976), pp. 642-669, reimpreso en Michael Murray, ed., Heidegger and Modern
Philosophy (New Haven and London: Yale University Press, 1978), pp. 304-328. Que la
estructura de la resolucin en Ser y tiempo iplica una necesidad de autoridad me
parece altamente debatible. Incluso aquellos que encuentran tal lectura convicente
seguiran teniendo que reconocer que en 1953 Jrgen Habermas llam una
transformacin en la calidad de llamamiento entre Ser y tiempo e Introduccin a la
metafsica. En Ser y tiempo, escribe Habermas, Heidegger segua exaltando la decisin
cuasi-religiosa de la existencia privada auto-individuada como autonoma finita,
mientras su alabanza del poder y la violencia fue slo una corolacin fascista
momentnea del descubrimiento subsecuente de la historia del ser (Jrgen
Habermas,Philosophisch-politische Profile [Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1971], pp. 67-75,
trad. Dale Ponikvar, Martin Heidegger: On the Publication of Lectures from the Year
1935, Graduate Faculty Philosophy Journal 6:2 (1977), pp. 155-164). Lo que hace esta
tendencia al leer Ser y tiempo es una interpretacin voluntarista deEntschlossenheit.
Pero convencerse uno mismo de la debilidad de este punto de partido, no es suficiente
para ver a Henri Birault, por ejemplo, sostener con al menos igual contundencia
que Entschlossenheit prefigura la nocin posterior deGelassenheit. Ver Henri
Birault, Heidegger et lexprience de la pense (Pars: Gallimard, 1978), p. 519. Esta
lectura posterior puede al menos validarse con una afirmacin explcita en Martin
Heidegger, Wegmarken (Frankfurt/M.: Vittorio Klostermann, 1967), p. 94, trad. en Basic
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Writings, ed. D. F. Krell (Nueva York: Harper and Row, 1977), p. 138. Si bien el mismo
concepto en Ser y tiempopuede difcilmente dar paso tanto a la llamada al servicio y la
llamada al dejar-ser.
Karl Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger (Munich: R. Piper, 1978), p. 183. Ver
tambin su Philosophische Autobiographie (Munchen: R. Piper, 1977), pp. 92-111. Estas
dos publicaciones continan un debate abierto por Georg Lukcs y Theodor Adorno y
resumido por Beda Allemann, Martin Heidegger und die Politik, en Otto Poggeler,
ed., Heidegger: Perspektiven zur Deutung seines Werks (Koln: Kiepenheur & Witsch,
1970), pp. 246-260. Ms recientemente ha sido afirmada con sutiles trminos
diferentes por Jrgen Habermas, quien opone ahora a la nueva derecha, un00a
distincin que para l coincide con aquella entre modernismo (cuyo portavoz es Kant) y
post-modernismo (cuyo portavoz es Heidegger). Esta tipologa se vuelve an ms
cruda cuando la racionalidad y la comunicacin son descritas como ideas modernas
ilustradas, mientras que hoy en da los jvenes conservadores (el Wittgenstein
temprano, el Gottfried Benn tardo) permanecen acusados de identificar modernismo y
nihilismo, intervencin estatal y totalitarismo, anti-militarismo y simpata por el
terrorismo, etc. Habermas ha formulado algunos de estos criticismo en un trabajo
resumen del Adorno y Heidegger tardos: Theorie des kommunikativen Handelns, 2 vol.
(Frankfur/M.: Suhrkamp, 1981), por ejemplo, vol. 1, pp. 516. Mis observaciones
anteriores acerca de la ilustracin deberan bastar sobre este tema para sugerir cun
insostenibles son estas disyunciones y amalgamaciones fciles.
K. Harries, Heidegger as a Political Thinker, p. 669.
H. Birault, Heidegger et lexperience de la pensee, p. 74.
Firmeza de la voluntad y claridad del corazn son los temas del elogio funeral
hecho por Heidegger en 1933 para Leo Schlageter; ver Nachlese zu Heidegger:
Dokumente zu seinem Leben und Denken, mit zwei Bildtafeln, ed. Guido Schneeberger
(Bern: publicado de manera privada, 1962), p. 48.
Ibid., pp. 63r. and 136.
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