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ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES

ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO.


FILOSOFIA DE LA EDUCACION
ENSAYOS
TESIS: PARA PLATON: EL HOMBRE ES UN SER HIBRIDO COMPUESTO DE
MATERIA Y ESPIRITU, CUYO CUERPO CONTRIBUYE LA CARCEL DEL ESPIRITU.
ARGUMENTOS:

RAZON 1: segn Platn el alma cae del mundo de las ideas, en el cual somos
almas puras y no existe la ignorancia, cae a la tierra por algn error o castigo y
es encerrada en el cuerpo hasta que alcance la sabidura. Luego, cuando nos
morimos, el alma vuelve al mundo de las ideas.

RAZON 2: El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y


constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la
extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las
ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la
carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte.

RAZON 3: Solamente el hombre ser feliz si domina al cuerpo con la prctica


de estas virtudes. El hombre se diferencia de los animales porque tiene alma.
Pero el cuerpo es la crcel del alma porque la estorba con sus pasiones y no le
deja contemplar aquello que le corresponde: las ideas.

RAZON 4: Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar


incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos
slo ser posible si dominamos nuestra parte material. A la doctrina que
equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y ya fue
formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de los
Sofistas.

RAZON 5: El alma humana no puede manifestar con total plenitud sus


facultades mientras est encarnada, "encerrada" en el cuerpo fsico. La prueba
se tiene que en los sueos nosotros somos ms libres, con un sentido de la
percepcin mucho ms amplio, ganamos capacidad intelectual

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CONCLUSION:
DE ACUERDO A LAS RAZONES PLANTEADOS LA QUE MAS SE ASEMEJA A NUESTRA
TESIS ES LA RAZON 2 El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia
terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a
la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las
ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la
carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte
Ya que para Platn el alma pre-exista al cuerpo, era inmortal y su lugar era el mundo
de las ideas.
Bsicamente haba dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o de las
ideas. Los modelos del mundo sensible son copias imperfectas del mundo inteligible.
Al venir el alma del hombre a este mundo y permanecer ligada al cuerpo no est
capacitada para conocer verdaderamente y quin no conoce no es feliz, dado que la
mayor felicidad est en el logro de la sabidura.
Sin embargo el hombre en este mundo es esa dualidad de cuerpo y alma. Las partes
del alma segn Platn son tres:
la racional con sede en la cabeza. Las virtudes que le corresponden son la
prudencia y la sabidura.
La irascible con sede en el trax y la virtud bsica es la fortaleza.
La apetitiva ubicada en el estmago. La virtud que le atae es la templanza.
Porque el alma habita dentro del cuerpo. Sin embargo siendo una crcel, da a
entender que no hay libertad para el alma de poder actuar.
Por ejemplo: Si t ests dentro de una crcel, no tienes libertad, a penas y puedes
hacer cosas, elementales a lo sumo. Comer, dormir, ir al bao, tal vez hacer alguna
actividad impuesta en la crcel, etc. Hay un sometimiento.

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COMENTARIO PERSONAL: A lo que pude ver con respecto a que el cuerpo es la crcel
del espritu, llego a la idea que para platn el cuerpo no haca ms que estorbar:
El cuerpo estorba, pues nos impide ver el espritu escondido en l.
El cuerpo estorba porque solo tiene cinco precarias ventanitas (vista, odo,
tacto gusto y olfato) por las que podemos asomarnos al mundo para percibir
no almas, no la verdad, sino - solamente - cosas materiales, engaosas.
El cuerpo estorba porque, al no tener otros escapes, los cinco sentidos le
producen placeres que pueden convertirse en vicios (sexo, gula, droga, alcohol,
etc.) y esclavizar ms al ser espiritual encerrado en l.
El cuerpo estorba porque cuando se descompone causa dolores, molestias y se
convierte en un terrible pesar.
El cuerpo nos lleva a ser muy receptivos a las habladuras. Queremos saber que
dicen y que hacen los dems a nuestras espaldas para conocer el alma que no
podemos ver con los ojos de la cara.
El cuerpo estorba porque, al estar limitado a lo fsico, nos hace admirar cosas
que no son ciertas. En la adolescencia todos creemos estar enamorados, pero
son espejismos. El verdadero amor se da con el conocimiento profundo no
nicamente del fsico, sino del espritu humano que slo es posible ver con los
ojos del corazn."

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TESIS: PARA ARISTTELES: CUERPO Y ALMA CONSTITUYEN UNA NICA
SUSTANCIA, UNIDAS EN LA MISMA RELACIN QUE LA MATERIA Y LA FORMA. EL
ALMA ES LA FORMA DEL CUERPO, Y EL CUERPO ES LA MATERIA, JUNTAS
FORMAN UNA NICA SUSTANCIA QUE PERMITE LA VIDA.
ARGUMENTOS:
RAZON 1: Todos los seres estn constituidos por 2 elementos: la forma de los
seres es el elemento que nos configura. La sustancia es lo que no cambia, lo que
persiste, le hace ser lo que es. Eso es lo que pertenece a travs de los cambios
del ser. El espritu no puede morir, pervive a la corrupcin del cuerpo.
RAZON 2: El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos
primaria y radicalmente. Luego habr de ser definicin y forma especfica, que
no materia y sujeto. En efecto: dado que, como ya hemos dicho, la entidad se
entiende de tres maneras bien como forma, bien como materia, bien como el
compuesto de ambas y que, por lo dems, la materia es potencia mientras
que la forma es entelequia y puesto que, en fin, el compuesto de ambas es el ser
animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario,
sta constituye la entelequia de un cuerpo. Precisamente por esto estn en lo
cierto cuantos opinan que el alma ni se da sin un cuerpo ni es en s misma un
cuerpo. Cuerpo, desde luego, no es, pero s, algo del cuerpo, y de ah que se d
en un cuerpo y, ms precisamente, en un determinado tipo de cuerpo (...)
Resulta ser as, adems, por definicin: pues en cada caso la entelequia se
produce en el sujeto que est en potencia y, por tanto, en la materia adecuada.
As pues, de todo esto se deduce con evidencia que el alma es entelequia y
forma de aquel sujeto que tiene la posibilidad de convertirse en un ser de tal
tipo.
RAZON 3: Aristteles, afirma que el cuerpo y el alma no pueden ser la misma
cosa ya que existen cuerpos sin vida, y el alma slo est en cuerpos con
movimiento y reposo (cuerpos vivientes) lo animado se distingue de lo

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inanimado por vivir. Y para representar qu es el alma para el cuerpo da el
ejemplo metonmico del ojo: si el ojo fuera animal, su alma seria vista, es
decir, el alma es la razn por la cual el cuerpo existe; es su mxima
representacin, sin la vista el ojo no sera en realidad un ojo ya que su funcin
precisamente es ver, y al no poder hacerlo aqul no sera en absoluto un ojo a
no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado. Y
de la misma manera que el ojo no es ojo sin vista, la vista no es vista sin ojo; el
alma no es separable del cuerpo porque esta constituye la entelequia del
cuerpo y no es posible imaginar el objetivo sin tener la causa. Entonces, el
alma ni se da sin cuerpo ni es en s misma un cuerpo.
RAZON 4: considera que el alma humana es el acto primero del cuerpo fsico
orgnico, es su forma sustancial que, junto con el cuerpo material, constituye al
hombre. Aristteles no consider el alma como algo extrao al cuerpo, sino
como su principio vital, unido a l sustancialmente y formando el compuesto
natural humano. El hombre tiene alma racional, la cual, sin necesidad de
multiplicar las formas, ejerce las funciones de la vida vegetativa, las de la vida
sensitiva y, adems, goza de entendimiento o razn y de voluntad libre.
CONCLUSION:
La razn 3 Aristteles afirma que el cuerpo y el alma no pueden ser la
misma cosa ya que existen cuerpos sin vida, y el alma slo est en cuerpos
con movimiento y reposo (cuerpos vivientes) lo animado se distingue de lo
inanimado por vivir. Y para representar qu es el alma para el cuerpo da
el ejemplo metonmico del ojo: si el ojo fuera animal, su alma seria vista,
es decir, el alma es la razn por la cual el cuerpo existe; es su mxima
representacin, sin la vista el ojo no sera en realidad un ojo ya que su
funcin precisamente es ver, y al no poder hacerlo aqul no sera en
absoluto un ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en
piedra o pintado. Y de la misma manera que el ojo no es ojo sin vista, la

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vista no es vista sin ojo; el alma no es separable del cuerpo porque esta
constituye la entelequia del cuerpo y no es posible imaginar el objetivo sin
tener la causa. Entonces, el alma ni se da sin cuerpo ni es en s misma un
cuerpo.
Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar obligado a
admitir la existencia del alma no slo en los hombres sino tambin en los
animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen
distintos niveles de vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma
o funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y
la intelectiva. Hay que tener cuidado en este punto: en los animales
encontramos el alma vegetativa y el alma sensitiva y en los hombres el alma
vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero en realidad no se trata de que en
los animales haya dos almas y en los hombres tres, sino ms bien de un alma
con dos funciones (la vegetativa y la sensitiva) en el caso de los animales y con
tres funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y la
intelectiva). De este modo se puede salvar la conciencia de la identidad y
unidad que encontramos en nuestra vida psquica, pues no creemos que sea un
sujeto el que desea comer y otro el que piensa el modo de realizar ese deseo
sino que se trata del mismo sujeto que vive distintas actividades.
COMENTARIO PERSONAL:
Es importante indicar que el modo de pensar de Aristteles con respecto al alma
responde a lo planteado en su teora de la sustancia. En ella, plantea que no es posible
la existencia de cosas separadas, o sea, la sustancia es un compuesto indisoluble de
materia y forma: el cuerpo es la materia y la forma el alma. El alma, segn Aristteles,
es el acto del hombre, pues representa la actualizacin de la sustancia.
En definitiva, el alma (psych) es el ente a travs del cual el hombre puede vivir. Es la
direccin de sentido en las distintas acciones de la vida de los seres vivos. Es la
direccin comn de las acciones de la vida de los seres vivos.

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Observa Aristteles que, mayoritariamente, las actividades consideradas propias del
alma, no pueden ser llevadas a cabo sin el cuerpo. Por ello, no es probable que el alma
sea algo completamente separado al cuerpo. As pues, el cuerpo y el alma constituyen
una nica sustancia, y la relacin entre ellas dos es igual a la de la materia y forma. El
alma es la forma del cuerpo al igual que el cuerpo la materia del alma. La separacin
de estas dos fuerzas sera la destruccin del ser al cual formaban. Un alma sin cuerpo
no es nada, y un cuerpo sin alma deja de ser un animal o un organismo.
Aristteles no divide el alma como Platn, sino que le da funciones diferentes:
Funcin nutritiva, el alma vegetal slo contiene sta.
Funcin sensitiva, el alma animal posee sta y la primera. De sta derivan la
funcin motriz y la apetitiva
Funcin pensante, el alma humana tiene las tres
Esto, obviamente, implica una especie de visin jerrquica de los organismos y de sus
almas correspondientes

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