EL MIMO Y EL CLOWN

- Jess Jara Antes de nada aclarar que el trmino

clown lo utilizar como equivalente a
payaso en su concepcin global y no
en su acepcin de personaje de cara
blanca que representa la autoridad y las
normas frente a su pareja, el Augusto,
que representa la transgresin, y que
juntos se han convertido en una de las
frmulas ms populares de representaciones de payasos. El Augusto sera,
en mi opinin, el verdadero payaso o
clown, como argumentar a lo largo de
este artculo, tanto por su compleja
personalidad como por su actitud y
comportamiento.
Dicho esto, comenzar realizando una
visita orientativa al diccionario para situarnos en lo que es el objeto de este
escrito: los lmites y las similitudes del
mimo y el clown.
Payaso: titiritero que hace de gracioso,
con traje y ademanes ridculos.
Mimo: farsante del gnero cmico ms
bajo en la antigedad clsica; bufn hbil en gesticular y en imitar a otras personas.
Bufn: truhn que se ocupa en hacer
rer. Y una de las acepciones de truhn
es: persona sinvergenza que vive de
engaos y estafas. Por otro lado en un
diccionario de sinnimos se encuentra
payaso como equivalente a mamarracho, y mamarracho es, entre otras
cosas, hombre informal, no merecedor

de respeto.
As pues, ya vemos que estamos hablando de gente no muy bien
considerada: ademanes ridculos,
gnero ms bajo, mamarracho.
Gente que ha sido censurada,
rechazada, ensalzada o despreciada
segn pocas y gustos.
Gente irreverente, espritus libres que
han hecho de su arte burla del poder,
las normas, la religin (durante muchos
siglos de cristianismo el mimo lo tuvo
muy difcil). Mimos, clowns, bufones,
magos, volatineros, titiriteros, etc.,
componen un abigarrado conjunto de
gentes que son considerados como un
especie de patitos feos de las artes y
de la sociedad. En el Imperio Romano
el mimo tena su sitio en los descansos
o al acabar la representacin de una
tragedia, y su actuacin serva para
ayudar a secar las lgrimas de los
espectadores, como declaraba un escoliasta de Juvenal. Y cuando consigue
ms popularidad entre los romanos su
lugar ser los ludi florales, que estaban
colocados bajo el signo de arte menor.
Incluso hubo, en el siglo XIII, un famoso trovador de la corte de Alfonso X de
Castilla, Guiraut de Riquier, que pidi a
su seor que fijara una nomenclatura
exacta para distinguir a los representantes nobles de los vulgares dentro del estamento de los comediantes, pues era
totalmente injusto que los recitadores,
con cuyas canciones y versos bien compuestos se deleita un pblico cortesano,

jess jara

se igualaran con los bufones, payasos,

volatineros, prestidigitadores y domadores, que desempean su oficio en los
mercados pblicos ante todo el pueblo.
Y es que, aunque mimos y clowns han
conocido pocas de gloria y respeto
para algunos de ellos, la mayora ha encontrado en la calle su lugar natural de
expresin y en las gentes sencillas sus
mejores y ms habituales espectadores.
Y llegados a este punto hay que preguntarse porqu?
Evidentemente, en gran medida porque
quienes se dedicaban a este oficio pertenecan al pueblo y sus chanzas golpeaban, frecuentemente, a los poderosos. Pero habra tambin otras causas
ms profundas.
En mi opinin, el clown y el mimo
entroncan con algunas de las actividades ms cotidianas y gozosas del ser
humano: la risa, la gesticulacin, la ternura, la imitacin...
Quin no ha escuchado, contado algn chiste, la ms popular de las formas del humor? El hombre necesita rer,
para comprender, para conocer, para
crecer y asimilar su realidad.
Y quin no ha tenido la tentacin o la
necesidad de imitar a alguien, de comunicar con las manos, el gesto, superando la expresin verbal, o el idioma, o
los ruidos? El ser humano recorri un
largo camino hasta llegar al lenguaje
hablado y escrito, y sin duda ese camino forma parte de nuestro inconsciente

colectivo, de nuestra herencia gentica.

Un beb expresa y siente, gesticula y
re mucho antes de hablar.
De modo que estas actividades artsticas tienen su anlogo, su origen en otras
actividades cotidianas primarias y ello
hace que formen parte del patrimonio
cultural ms cercano a la mayora de
las personas.
Pasar ahora a reflexionar sobre otro de
los espacios fronterizos del mimo y el
clown: la expresin por la imagen, o una
imagen vale ms que mil palabras.
Comenzar hablando de la mscara, entendida sta no tanto como objeto sino
como un dispositivo para expulsar la personalidad del que la usa fuera de su
cuerpo y permitir que un espritu tome
posesin de l. La mscara como
expresin precisa de los sentimientos,
como material transparente que abre las
emociones, las intenciones, la voluntad,
la dramaturgia de la accin hacia el exterior. Qu otra cosa es, sino sto, el
maquillaje, la nariz roja, el vestuario, el
aspecto de un mimo, un clown, que slo
con verlos, con recibir su imagen ya imaginamos cosas de su carcter, su
interior, su forma de ser?.
Uno de los ms claros ejemplos de simbiosis de mimo y clown, Chaplin, dice
en su autobiografa: ...No tena ninguna idea acerca del personaje. Pero en
cuanto estuve vestido, la ropa y el maquillaje me hicieron sentir el tipo de
persona que l era. Empec a conocerlo, y en el momento de aparecer en el

7a. mostra internacional de mim a Sueca

escenario, ya haba nacido por completo.... Y tambin: ...Me di cuenta que

tendra que pasar el resto de mi vida
haciendo descubrimientos acerca de la
criatura. Cuando me mir al espejo y lo
vi por primera vez, lo consider algo fijo,
completo. Sin embargo, an no s todo
lo que hay que saber sobre l....
As pues, creo que mimos y clowns son
seres (no personajes) que viven, sienten y reaccionan de las mil y una maneras que una persona puede hacerlo en
su vida. Un personaje est acotado por
toda una serie de caractersticas dadas
por el autor, la dramaturgia, los otros
personajes. El mimo y el clown slo
tienen como referencia aproximada a
cada uno de nosotros cuando nos
deslizamos hacia esa especie de otro
yo. En ellos se condensan y sintetizan
todos nuestros rasgos ms acusados,
tanto los que mostramos ms fcilmente
como los que ocultamos y/o reprimimos
por razones personales o culturales. Es
decir, desde el clown y el mimo podemos
asistir a un enriquecimiento de nuestro
autoconocimiento y a una ampliacin y
amplificacin de todos nuestros
registros emocionales, conductuales y
vitales.
De esta manera, descubrir ese otro yo
interior se convierte en una apasionante aventura, divertida y liberadora a la
vez. Aunque bien es cierto tambin que
no en todas las escuelas actuales se
comparte esta filosofa. Son aquellas en
las que el predominio del aprendizaje

tcnico provoca en los alumnos ms de

un sufrimiento, en mi opinin innecesario.
A continuacin me detendr en otros
de los aspectos fundamentales de la expresin por la imagen, patrimonio de mimos y clowns: la mirada.
El clown mira de frente, ojos bien abiertos, cejas arqueadas. Inocencia. Mirada clara, receptiva, abierta a recibir,
sentir, conocer. Mirada que anuncia, que
informa, transparencia total hasta
cuando intenta ocultar. Busca compartir, complicar, implicar al que le observa, el deseo de complicidad le arrebata.
Es como el nio que necesita compartir
con los padres constantemente su
aprendizaje, su evolucin permanente:
Mira, pap, mira lo que hago. Mira,
mam, mira lo que siento. Mirad, mirad
y miradme. Este soy yo, sto me
emociona, sto he descubierto. Quiero
ir all, puedo ir hacia all? Su mirada
acompaa sus pensamientos, sus
convicciones, sus dudas y de nuevo sus
convicciones, en ese proceso continuo
de hacer, detenerse para observar y
continuar haciendo.
Mirada curiosa, mirada inocente del que
descubre cosas cada segundo, se
asombra y engulle experiencias que
nunca, a diferencia del ser humano, le
retraen y le aslan, le individualizan y le
hacen antisocial.
En el clown la mirada es una puerta
abierta para comunicar, para expresar,
nunca para ocultar. Es esa puerta so-

jess jara

cial para el intercambio, el puente de comunicacin de su mundo interior y la

manera de confrontar ste con el mundo
de los dems, con las normas sociales.
Es un diario abierto, a travs del cual
recibimos permanente informacin
sobre sus intenciones, ilusiones,
experiencias, decepciones, miedos,
deseos. Sus sentimientos escapan por
sus ojos como el humo por la chimenea, de manera natural, irrefrenable,
casi involuntaria.
Si un clown no nos mira, no existe.
Ahora bien, todo camino tiene sendas
diversas, que a veces divergen, a veces
confluyen, o marchan paralelas para encontrarse ms tarde. Incluso, desvos
que no llevan a ninguna parte. As, han
existido o existen mimos con mucha limpieza expresiva, pero exentos de
emocin o payasos burdamente cmicos que hablan sin parar. Tambin el
mimo ha aprendido a desenvolverse
ms frecuentemente en el silencio, o el
clown se ha visto inclinado a provocar
ms habitualmente la risa del espectador.
Se podra decir que el mimo ha desarrollado y perfeccionado ms el gesto,
la forma, el lenguaje exterior, y el clown
ha cultivado ms el sentimiento, el
fondo, el lenguaje interior.
Pero al mismo tiempo, han abundado y
abundan mimos claramente cmicos
(actualmente Vol-Ras, Tricicle, etc.) o
payasos que no hablan como todos los
grandes del cine mudo y muchos de los

que han habitado las pistas de circo

(Chaplin, Keaton, Joe Jackson Jr.,
George Karl, etc.). Incluso ha habido
otros estupendos cmicos que directamente se han llamado mimo-clown,
como el ruso Leonid Enguibarov.
Y es que durante muchos siglos, y en
numerosas culturas, mimos y clowns
han sido una sola cosa, como veremos
a continuacin. El teatro es casi tan
antiguo como el hombre. Sus races se
encuentran en las necesidades de ste,
en sus anhelos, sus miedos, sus creencias: fertilidad, caza, fuerzas naturales,
dioses, cosechas, derivan hacia la ceremonia, el rito, danzas y celebraciones
culturales de todo tipo. Y al tener estas
celebraciones como base lo cotidiano,
aparece ineludiblemente la imitacin, la
pantomima. Y en cuanto se afloja la
severidad cultural, se produce la burla
y como consecuencia de sta, la risa.
De eso, precisamente, estoy hablando,
de la conjuncin de mmica y carcajada.
Como lo que ocurre cuando el protagonista del drama del buscador de miel
en Filipinas tropieza con todo tipo de
problemas. O con la parodia de los
nativos de Australia Encuentro con el
hombre blanco, en la que se pintan la
cara con ocre claro, se ponen un
sombrero de paja y rodean las piernas
con juncos antes de vestirlas con polainas, para arrancar la risa de los espectadores.
Y ese es el mismo espritu que animaba

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a los enmascarados que en las cortes

reales del Antiguo Oriente estaban encargados de la diversin y que parodiaban a los generales enemigos e incluso, en los tiempos tardos del crepsculo de los dioses, a los seres sobrenaturales.
Tambin en culturas islmicas, como
Turqua, encontramos un tipo de teatro, el Orta oyunu, que a semejanza de
la Commedia dellarte crea una galera
de personajes de diversidad racial, entre
los que destaca, como favorito del pblico la burlona figura del clown,
Kavuklu. O su pariente prximo,
Karagz, que con la misma esencia, imitacin y burla, se establece y desarrolla
en el teatro de sombras turco.
Incluso en culturas basadas fuertemente
en una profunda espiritualidad, en el
culto religioso, y en las cuales la danza,
la esttica, la estilizacin y la poesa tienen un gran protagonismo; incluso en
ellas, como es el caso de la India, la risa,
el personaje gracioso, se abren camino.
Y as encontramos al Vidshaka, un
criado glotn que siempre se ocupa de
sacar de apuros a su amo con todo tipo
de artimaas. Primero, incluido como un
personaje ms del drama clsico y ms
tarde desarrollando su propio gnero independiente, el Bhna, pieza
humorstica en un acto.
Y en China y Japn, donde el arte del
teatro, como en la India, es el arte de la
expresin del cuerpo, del movimiento
codificado, de la limpieza expresiva,

(conceptos todos ellos bsicos en el

trabajo del mimo) el payaso existe bajo
la mscara del lunar blanco en la nariz
o la mariposa pintada en la mejilla. En
Japn se desarrollan estilos teatrales
basados en el arte del bufn. El
Sarugaku y el Dengaku, cuyo origen
son danzas y cortejos desenfrenados
que representan el mismo tipo de diversin popular que el carnaval europeo. El Kygen, especie de entrems
de amos y criados. En todos ellos encontramos personajes que no
podramos definir sino con una palabra
que aglutinara todos los conceptos que
he venido barajando: bufn, mimo,
clown, acrbata, juglar, titiritero... Ellos
son el hilo conductor que desde las
pocas antiguas hasta la actualidad
llevan este arte tan arraigado, pasando
por su esplendor romano, la edad Media
(mascaradas, autos de carnaval) y la
Commedia dellarte. Y aqu me detendr de nuevo. La Commedia dellarte
representa, en mi opinin, la ms clara
expresin de simbiosis entre el mimo y
el clown.
Por un lado, los personajes son verdaderos estudios de pantomima. Su composicin y estructura fsica, la partitura
de movimientos de cada uno, sus
formas de caminar, de expresar miedo
o alegra, todo ello conforma una medida sinfona de limpieza y precisin
corporales. Por otro lado, los criados,
columna vertebral de sus tramas, son
el autntico espritu del clown. Malva-

jess jara

dos y bondadosos, atrevidos o

timoratos. Tiernos, enamoradizos. Pragmticos, como Sancho, y soadores,
como Don Quijote, renen en s mismos
toda la complejidad de la personalidad
del Clown, del Augusto, que como dije
al principio es el payaso total, autntica
sntesis de todo lo que habita en el ser
humano: grandeza y simplicidad,
aventura y cautela, sentimiento y razn.
Y al mismo tiempo, ese ser enfrentado,
en constante contradiccin, con las
normas sociales, con la lgica del
mundo de los dems, de la comunidad
y su inercia de comportamientos. La
Commedia dellarte, con su estructura
de arquetipos humanos y su desarrollo
inicial, basado en la improvisacin, ha
sido y es el puntal sobre el que afirma
el arte del gesto y el sentimiento. Y al
tiempo, desde una teatralidad innegable,
en la convencin, en el guio y la
complicidad con el pblico.
As hemos llegado a nuestros das. Quiz, uno de esos momentos histricos
en los que las fronteras del mimo y el
clown parecen ensanchadas. Variedad
de escuelas diferenciadas de uno y otro
tipo, esquematismo de los profanos
sobre la imagen de uno y otro (rostro
blanco y mudez en el mimo, ropas
coloridas y maquillaje exagerado en el
clown). Un desarrollo mayor de la pantomima en escuelas oficiales, por lo que
aporta en cuanto a disciplina y control
corporal. O la implantacin del clown en
terrenos cercanos al teatro, como la

educacin o el autoconocimiento.
Tambin la popularidad de gente como
Marcel Marceau o Charlie Rivel, con
estilos diferenciados, en las ltimas
dcadas, han hecho aparecer mimo y
clown como lenguajes distintos. Pero,
al mismo tiempo, esa popularidad nos
habla bien a las claras de lo profundo
de los lazos que existen con el pblico,
a pesar del gran desarrollo del teatro de
texto o de autor que se ha producido en
el ltimo siglo.
As pues, concluir diciendo que, lejos
de la visin incompleta de lo ms cercano, mimos, payasos titiriteros, magos,
teatreros de calle de todo tipo, seguirn
caminando por la senda comn de la
permanente alternativa al teatro culto.
Y en muchos casos, con mayor impacto, con mejor aceptacin entre el
pblico.
Y es que el nico teatro que existe desde siempre, que no entiende de gneros mayor o menor, de elitista o popular, es aquel que representa una persona e interesa a otra.
Cualquier otro debate sobre jerarquas
en el teatro deviene estril e innecesario.

7a. mostra internacional de mim a Sueca