Tradicin, Sagrada Escritura,

Magisterio
En la argumentacin sobre la cuestin de la "verdadera Iglesia" indicbamos que la Iglesia se siente
"fundada" y "fundamentada" en Jesucristo. Pues bien, esta conviccin eclesial hace que ella se
presente como una comunidad de la tradicin, es decir, como lugar donde se transmite con garanta
el mensaje revelado, la revelacin, como canon y norma de la confesin de fe, y la experiencia
cristiana. Ella es el lugar de la conservacin, transmisin e interpretacin de la revelacin y de la
experiencia cristiana o, en otros trminos, del depsito de la fe.
v A tal afirmacin hay que aadir que no hay un acceso fiel y seguro a la revelacin cristiana y a la
fe al margen de la Iglesia (Cristo s; la Iglesia tambin). Y es que la fe viene de la audicin, y sta
implica la predicacin, el anuncio del mensaje. Esa predicacin y ese anuncio tienen lugar en la
comunidad eclesial, sin la cual es imposible acceder a la fe cristiana, como tampoco es posible
garantizar que la eventual fe religiosa sea verdaderamente la fe de Cristo. La mediacin de la
comunidad en nuestro rgimen de encarnacin suele ser un rasgo de la actuacin del Espritu.
v Hay que observar adems que la funcin de la Iglesia no se limita a una mera conservacin del
depsito de la fe, al abrigo de todo acontecimiento histrico o de todo cambio cultural. La
conservacin de este depsito implica esencialmente su transmisin, su interpretacin, su
actualizacin. Es una conservacin que slo se realiza mediante la labor hermenutica. En otras
palabras: la tarea eclesial de conservar el depsito revelado implica esencialmente la tarea eclesial
de misionar; de evangelizar o de anunciar un mensaje. La fidelidad en conservar este depsito
revelado pasa necesariamente a travs de la fidelidad en la misin evangelizadora: la fidelidad a los
orgenes pasa por la fidelidad al presente.
Ahora bien, cmo garantizar la continuidad en la tradicin? Cmo asegurar que el anuncio actual
del mensaje sigue siendo fiel a los orgenes? Cmo asegurar que la revelacin original, que es
inspirada y normativa para la fe, sigue transmitindose fielmente y sigue normando legtimamente
el depsito de la fe y la predicacin actual?. Ya en parte hemos respondido a estos interrogantes.
Hemos dicho que la Iglesia de Cristo, presente en la Iglesia Catlica, es el lugar de la fiel
conservacin y transmisin del depsito de la fe. Sin embargo, nos falta adentrarnos en ese "cmo",
es decir, en el modo en que concretamente la Iglesia procura continuar con esta Tradicin.

VGNESIS Y FUNDAMENTOS DE LA TRADICIN ECLESIAL

En realidad, el proceso cristiano de la tradicin comienza con Jess, al anunciar la ley y los profetas
de Israel como normativos, interpretndolos crticamente apelando a la voluntad de Dios. En el
perodo neotestamentario, junto a la tradicin de Israel, interpretada en referencia a Jesucristo, el
testimonio de los apstoles sobre l se convierte en nuevo fundamento de la tradicin cristiana.
Transmitido primero oralmente, este testimonio es consignado por escrito en la Biblia. En forma
general y breve, podemos considerar algunas "tesis" aceptadas en relacin a la tradicin apostlica
fundante:
1.
La tradicin de la edad apostlica (30-100) tena diversas dimensiones que se
compenetraban: era al mismo tiempo una transmisin didctica e institucional (cf cartas pastorales:
1Tm 1,18; 4,11; 2Tm 1,13-14...), pero tambin espiritual, interior y real (cf Hch 20,17s; 1Co 11,2325; 15,1-7).
2.
La comunicacin didctica e institucional daba testimonio de la persona y obra de
Jesucristo y formaba la respuesta personal y comunitaria a Cristo, que se haca presente a travs de
la palabra del kerigma y la praxis institucional, como la de la accin sacramental.

3.
El NT es la formulacin escrita de la tradicin oral de la era apostlica. La justa
comprensin del NT requiere, sin embargo, una atencin aguda a los escritos sacros de Israel, pues
el NT presupone el AT como la propia pre - historia.
4.
Ciertas instituciones de la iglesia apostlica se desarrollaban bajo la gua del Espritu, para
formar instrumentos de la comunicacin de la gracia y verdad de Cristo, como por ejemplo la
liturgia de la palabra unida a la Eucarista, y en algunas iglesias emerge un pastor principal u
obispo.
5.
Al cierre de la poca apostlica, con la redaccin del ltimo libro del NT, las mltiples
formas didcticas, litrgicas y ministeriales formaron un "depsito" coherente de validez perenne
para la fe y vida en Cristo en toda poca de la iglesia.
6.
La realidad profunda de la tradicin es una relacin con Dios, dada mediante la
participacin en la relacin de Cristo al Padre en el Espritu. toda palabra y forma institucional
cristiana sirve a esta relacin espiritual de fe y santidad.
La tradicin en la iglesia post - apostlica y la tradicin en general contina este movimiento de
expansin y enraizamiento en las diversas pocas y culturas. Este puede tambin describirse con las
siguientes "tesis":
1.
En la iglesia post - apostlica, la tradicin apostlica no cesa de desplegar las propias
virtualidades centrales, tanto en el desarrollo del dogma y de los sacramentos como en la
actualizacin constante de las formulaciones de su contenido.
2.
Adems, la tradicin apostlica asume, segn los ambientes culturales, diversas formas de
comunicacin y vida, es decir, tradiciones eclesiales que, en la enseanza, el culto, el ministerio y
la disciplina de vida, favorecen la relacin personal y comunitaria con Dios.
3.
Toda iglesia particular transmite lo que ella es y lo que ella cree a travs de una
multiplicidad de tradiciones, sea apostlicas como eclesiales, que forman una unidad orgnica con
una configuracin propia.
4.
El sustrato vital de todas las formas de la tradicin es la relacin con Dios en el Espritu,
que suscita el "sentido de la fe", como una percepcin del misterio de Cristo ahora presente y
operante mediante las formas tradicionales de comunicacin y santificacin.
5.
La tradicin, en particular la catequesis del Credo y la vida litrgica, constituye el ambiente
de la justa comprensin de la Escritura, pues expresa el sentido global de la economa salvfica.
6.
Las mltiples formas de la tradicin de la iglesia sirven para actualizar el mensaje de la
Escritura y promover una respuesta devota y completa a la llamada de la palabra de Dios.
7.
La Escritura, releda continuamente en la iglesia, es la fuente principal de expresiones
actualizadas de comunicacin y de vida que enriquecen la tradicin.
8.
Pero la Escritura, como texto fijo, sirve tambin como control y norma critica de la
tradicin, que muchas veces es renovada a la luz de las formas asumidas en la tradicin apostlica.
9.
El Magisterio de la Iglesia hace los actos de discernimiento que guan el desarrollo y
efectan la reforma de la tradicin en cada poca.

1 INDEFECTIBILIDAD DEL PUEBLO DE DIOS EN LA VERDADERA FE (LG 12)

Cuando hablamos de "indefectibilidad" de la Iglesia y "Magisterio" eclesial, hemos de aclarar de
antemano una premisa fundamental, a saber, el "contexto" en donde se han de enmarcar todas las
afirmaciones sobre estas cuestiones. Pues bien, hay que decir que el contexto adecuado es y a de ser
el contexto cristolgico: Jess tiene algo que decir sobre la Verdad y la Iglesia, en cuanto cuerpo del
Logos, debe ensear esa Verdad. Tenemos la confianza en la indefectibilidad de nuestra fe porque
Cristo ha resucitado, ha salido victorioso y su misin ha llegado a realizarse plenamente.
Supongamos que el Pueblo de Dios, bajo la gua del Magisterio, enseara errores, diciendo "ustedes
deben creer esto" y la doctrina que la Iglesia proclama fuera falsa, Dnde estara entonces la

victoria de Jesucristo?. Sera una falacia. Jess ha sido el fundamentador de la Iglesia, su Cuerpo, y
esta iglesia obligara a sus fieles a cometer errores. Nuestra fe en Jesucristo es la fuente de toda
teologa y, en particular, de la conviccin segn la cual el Pueblo de Dios no puede errar en la fe.
Cuando hablamos del "sentir de los fieles", nos viene a la memoria el siguiente texto conciliar. "La
totalidad de los fieles que tienen la uncin del Santo (1Jn 2,20.27) no puede equivocarse en la fe.
Esta propiedad suya tan peculiar se manifiesta en el sentido sobrenatural de la fe (supernaturali
sensus fidei) de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta el ltimo de los laicos cristianos
muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de costumbres. El Espritu de la verdad
suscita y sostiene ese sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio al
que obedece con fidelidad, (1) recibe ... la palabra de Dios... (2) se adhiere indefectiblemente 'a la
fe transmitida a los santos de una vez para siempre' (Jud 3)... (3) la profundiza con un juicio recto y
(4) la aplica cada da ms plenamente en la vida". En este texto se habla de sensus fidei. Ahora
bien, conviene distinguir los matices que dos expresiones tradicionales en la teologa eclesial han
considerado al definir los contenidos de esta expresin:
1 Por sensus fidei se entiende una especie de "intuicin" o "instinto" o capacidad subjetiva para
reconocer la palabra de Dios y que posee todo creyente. Ser creyente significa recibir del Espritu el
don de la fe. Se trata de un don del Espritu dado a cada uno para reconocer la voz de Dios,
adherirse a ella, penetrarla y aplicarla a la vida. El sensus fidei hace referencia a algo ms subjetivo.
Tiene que ver con lo que en teologa se denomina fides qua creditur: se trata de la opcin de fe, el
acto con el que se cree, con el cual se cree (por lo cual creo). Es, por tanto, un don dado al creyente,
el hecho del acto de fe.
2 Otro matiz es el que hallamos con la expresin sensus fidelium. Ella se refiere ya no a la virtud de
la fe sino de los fieles. Se trata del sentir de todos los fieles: qu cosa creen sobre esta o aquella
enseanza. Algo as como un sondeo: qu cosa cree toda la Iglesia. El sensus fidelium indica un
aspecto ms objetivo. Se trata de lo que en teologa se denomina fides quae creditur: hace
referencia a la fe que se cree, a los contenidos de la fe (lo que creo), las verdades o enseanzas
(doctrina) que se asumen mediante el acto de fe.
3. Como podemos notar, se trata de entender adecuadamente el peso del sentir de los fieles (sensus
fidelium) con respecto al Magisterio, ya que no se trata simplemente de admitir lo que la mayora
opina.
v A la luz de la Mysterium Ecclesiae (1973), documento de la CDF como respuesta al debate sobre
la infalibilidad suscitado por Hans Kng y el centenario de la Dei Filius, se nos dice: "Sin duda, los
fieles participan en cierta medida del oficio proftico de Cristo, y en tantas maneras contribuyen a
acrecentar la comprensin de la fe en la Iglesia. Si bien el Sagrado Magisterio atiende a la
contemplacin de la conducta y de la bsqueda de los fieles, su oficio no se reduce, sin embargo, a
ratificar el consenso de ellos ya expreso. An, en la interpretacin y explicacin de la Palabra de
Dios escrita o transmitida, ella puede prevenir y exigir tal consenso".
v Es decir, el Magisterio no es mero repetidor de lo que dicen todos los fieles. Por ejemplo, que se
le ocurra hacer un sondeo sobre la concepcin virginal de Mara y como la mayora opina de tal
forma por tanto el Magisterio ratifica esa opinin. Por una parte, es claro que siempre que el
Magisterio ensee algo habr alguno que no acepte y no puede haber nunca un consenso universal y
unnime. Se podr hablar de un consenso unnime de alguna doctrina fundamental, pero an en
tales cosas no podemos decir que hay unanimidad: de hecho, al afirmarse la unin hiposttica en
Calcedonia, no todos estaban de acuerdo y es una verdad de fe en la comprensin de Jesucristo!. Si
debiera comenzarse siempre con un "consenso universal" antes de ensear, no se podra ensear
nada.
En fin, podemos decir que el sentir del creyente, en la doble dimensin antes descrita, es infalible
cuando se trata de un consenso general entre fieles y pastores de una enseanza que, por las
circunstancias que lo ameritan, ha de subrayarse y definirse.

VFUNCIN DEL MAGISTERIO EN LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN

Como ya hemos dicho, el Magisterio no encuentra un contexto adecuado sino desde su referencia a
Jesucristo como Verdad:
v Para hablar de la funcin del Magisterio en la transmisin de la revelacin hemos de partir de un
dato fundamental, que nos ha de servir de contexto para la justa comprensin de la enseanza
eclesial: Jesucristo es Camino, Verdad y Vida. El nazareno se presenta como plenitud de gracia y
Verdad (cf. Jn 1,1.14); se trata de una Verdad que no esclaviza y aliena, sino que "os har libres" (Jn
8,23). Se trata, pues, de una verdad salvadora en cuanto habla del Padre que ha amado tanto al
mundo que ha dado su Hijo para que este mundo tenga vida (13,1s; 17). Fundamentada en
Jesucristo Verdad, la Iglesia, continuadora en el Espritu de la accin de Cristo, se percibe desde
tiempos apostlicos como "columna y fundamento de la Verdad" (cf 1Tm 3,15).
v Esta conviccin eclesial ofrece una comprensin y una propuesta a la situacin del hombre: el ser
humano ha sido esclavizado por el pecado y su condicin pecadora le impide llegar a la verdad
sobre su propia existencia; la iglesia tiene no slo la "autoridad" sino la exigencia imprescindible de
proclamar y defender la Verdad de Jesucristo que desde su pretensin es la nica que libera del
pecado y da respuesta a los ms profundos interrogantes del hombre (cf. GS 22). La relacin con
Cristo Verdad es la nica relacin que puede dar sentido a la posterior reflexin eclesial en torno a
temas como el Magisterio o la Infalibilidad pontificia.
v El kerigma original de la primera comunidad cristiana es claro: la Iglesia es la comunidad de la
Palabra (cf Hch 2,42). Podemos sintetizar este anuncio con algunos de sus rasgos caractersticos: 1)
Dios nos salva por la muerte y resurreccin de su siervo Jess; 2) Al nazareno se le atribuyen ttulos
mesinicos y divinos como "Seor" y "Cristo"; 3) En forma explcita, mediante palabras y gestos
atribuidos al mismo Jess, se nos dice que el Espritu Santo es dado por Cristo a la comunidad de
creyentes; 4) Todo esto sucede "segn las Escrituras", es decir, porque "Dios quiso", o, en otras
palabras, la comunidad cristiana tiene la consciencia de que tales acontecimientos son parte del
designio salvfico de Dios; 5) Los discpulos se consideran "testigos" de tales acontecimientos (ej. si
en la tradicin joanea el vocabulario "evanglico" es sustituido por el de "testimonio" tal como nos
muestra Jn 19,35; 21,24; 1Jn 1,2..., en Pablo se recurre a l para indicar el anuncio autorizado del
kerigma cristiano: cf 1Co 15,15). Se trata de un testimonio y una proclamacin que busca como
fruto la conversin. Estos cinco rasgos nos sitan dentro de una dimensin salvfica y trinitaria
desde donde hemos de enraizar toda "enseanza" (magisterio) cristiano.
v Pero el anuncio original del cristianismo no hace referencia solamente a una "verdad doctrinal",
sino que invita a la conversin e implica todas las reas de la vida. En efecto, si por una parte el
kerigma se percibe desde sus inicios como elemento esencial de la vida de la Iglesia, por otra parte,
dentro del mismo lenguaje del NT, se distingue el (proclamacin de los grandes eventos
sucedidos en Cristo por nosotros) de la o enseanza: Hch 2,42 nos recuerda a la comunidad
atenta a las enseanzas de los apstoles; adems, la vida moral que se encuentra en Pablo no es
propiamente el anuncio central del cristianismo, sino la aplicacin del kerigma a nuestra vida; esta
misma didaj es tambin o exhortacin apostlica (1Tes 2,10-12; 2Tes 1,1-12).
v Kerigma y didaj nos dan en el NT un "depsito", es decir, un anuncio referente al rasgo
fundamental del mensaje y de la vida del cristianismo. Esta realidad dinmica de la tradicin se
contina en la iglesia postapostlica, que percibe la urgencia de ensear la verdad sobre Jesucristo.
La sucesin apostlica es algo que no se puede "deducir", sino que la iglesia la ha discernido como
voluntad de Dios (cf. DV 7: "Dios quiso"): es designio de Dios el hecho de guiar a la iglesia bajo la
instrumentalidad del ministerio triple del Obispo, presbtero y dicono. Es algo que nunca podr
"demostrarse", sino que lo descubrimos como voluntad de Dios y por ello la reflexin teolgica la
llamaba de iure divino. Hemos de recordar que el hecho eclesial lo percibimos, desde nuestra fe,

como una accin de Dios que es guiada por su Espritu. Base de toda eclesiologa es el lux divinum:
tenemos la conviccin que Dios tiene un designio para la historia y la iglesia.
La relacin entre Magisterio y el "depsito de fe" podemos entreverla a la luz de DV 10 1:
v Ante todo, el depsito ha sido confiado a toda la iglesia. El mensaje de Cristo es para todos, no
slo para los apstoles. La Verdad no es propiedad de los telogos u obispos. Todo creyente tiene
una capacidad intelectual y el derecho y el deber de profundizar en la comprensin de su fe. El
Magisterio es un tipo de enseanza en el seno de la Iglesia, un momento en el contexto de toda la
actividad eclesial. Por ello, "el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la
doctrina apostlica... y as se realiza una maravillosa concordia de Pastores y fieles en conservar,
practicar y profesar la fe recibida".
v Sobre este eje central, se nos dice que slo el Magisterio tiene la responsabilidad de interpretar
autnticamente. Esta "autenticidad" se ha de entender en el sentido de una autoridad que le viene de
Cristo ("con la autoridad de Cristo"). Hay muchas enseanzas en la iglesia (catequesis, clases, ...)
pero el obispo goza de la "autoridad" de interpretar con la autoridad de Cristo y por ello "el oficio
de interpretar autnticamente... ha sido encomendado slo al magisterio vivo de la Iglesia..., el cual
lo ejercita en nombre de Jesucristo".
v Claro que este Magisterio no est sobre la Palabra de Dios. El Magisterio no puede "crear" una
doctrina ex nihilo, sino que est en plena dependencia con la SE y la Tradicin, a quien se refiere e
interpreta con suma prudencia y responsabilidad. Antes de ensear debe aprender. Ser obispo
implica escuchar la palabra de Dios y seguimos al obispo porque l obedece la palabra de Dios que,
en cierto modo, les ha dado el don del Espritu para ejercer tal autoridad.
v Finalmente, el texto subraya la interdependencia entre Magisterio, Tradicin y Escritura. El
Magisterio tiene como objeto primario el contenido de la Revelacin, y como objeto secundario
otras verdades ligadas a la Revelacin y que son necesarias para la defensa de la Revelacin o en su
aplicacin a la vida.

1 GRADUALIDAD EN EL EJERCICIO MAGISTERIAL Y EN LA RESPUESTA

DEBIDA
Es fundamental aclarar que en la comunidad eclesial hay diversos tipos de enseanza magisterial,
de modo que, a la luz de esa gradualidad, hemos de saber interpretar el Magisterio. No podemos
poner en el mismo plano una afirmacin del Papa en el Angelus dominical y la Inefabilis Deus de
Po IX donde se define como doctrina revelada la concepcin inmaculada de Mara. De hecho, uno
de los servicios del telogo a la comunidad eclesial es la de ayudar a clarificar cul fue la intencin
de un documento o de una enseanza eclesial. As, por ejemplo, en la labor magisterial podemos
identificar diversos "modos" de ensear (cf LG 25):
1.
En modo definitivo: Una enseanza que quiere ser definitiva busca poner un lmite o
frontera de la fe fuera de la cual no es posible permanecer en la fe eclesial. El modo definitivo es el
que busca "definir" el dogma de fe. Hay ciertas condiciones para una enseanza definitiva.
v El Sujeto de tal enseanza puede ser 1) Un concilio ecumnico: reunin de todos los obispos que
deliberan libremente sobre tal decisin (cf DV 25); 2) el Colegio, junto a su cabeza, haciendo un
acto colegial, una decisin; 3) la Cabeza del Colegio cuando habla ex cathedra.
v El Objeto es doble: la Revelacin (objeto explcito) y lo que necesariamente est ligado a ella
(objeto implcito). Se habla tambin de un objeto "secundario", esto es, verdades "necesarias" para
defender y explicar la revelacin. La autoridad de ensear de los obispos se refiere nicamente a
esta verdad y no a otras. Este objeto secundario incluye cosas muy diversas como: a) las condenas:
la iglesia puede ensear infaliblemente que es falso que Cristo sea slo Dios y no un ser humano; b)
1cf LG 25; La vocacin eclesial del telogo 23-24; Mysterium Ecclesiae.

la canonizacin, por la cual la iglesia asegura que esta persona ha vivido una vida cristiana y a la luz
de ella somos capaces de concretar la santidad personal; c) enseanzas sobre ley natural: se trata de
orientar a la luz del evangelio.
v El Acto se refiere, en cambio, a la intencin clara de definir. Si no se tiene la intencin explcita
de definir una verdad no podemos considerar esa doctrina como definitiva y no podemos exigir a la
gente tener fe en algo que no es claro y evidente en la Tradicin. En todo caso, se tendr que
demostrar que a causa del lenguaje u otros elementos se halla la intencin de una definicin
dogmtica. En particular, recordemos las condiciones para que una enseanza del Papa sea ex
cathedra: a) "empleando toda su autoridad apostlica"; b) "dirigindose a toda la Iglesia"; c)
"ensea algo sobre fe y moral"; d) "algo de retenerse (de creerse). Cuando estn todos estos
elementos, la enseanza del Papa es "irreformable".
2.
Modo ordinario y universal2: Es un modo de ensear que no define una doctrina de fe.
v El Sujeto es el Colegio (Obispo) con su Cabeza.
v El Objeto sigue siendo la fe y la moral, pero el acto no es el de definir. Y es que no todas las
enseanzas son definitivas ni dogmas, lo que no quiere decir que una enseanza no definida no sea
importante, como lo demuestra el hecho que la Resurreccin sea una verdad de fe fundamental en la
Iglesia que no ha sido nunca definida y es "de creerse" pues forma parte del magisterio ordinario y
universal.
v El Acto nos es descrito con el calificativo de ordinario. Significa que no es definido por un
concilio o ex cathedra, sino como una enseanza comn, de todos los das; universal indica que se
entiende enseado por todos los obispos.
v Modo no definitivo: La enseanza del Papa y los Obispos se orientan no slo a definiciones
definitivas o a verdades de la Revelacin que debemos creer, sino tambin a aplicaciones del
Evangelio que no forman precisamente parte de la Revelacin. Por ejemplo, en el campo de la
biotica el Magisterio tiene el deber de dar una gua al pueblo fiel, si bien no puede hacer referencia
a explcita a un texto evanglico. En este sentido, pueden proponer algo en modo definitivo y
clarificarse con el paso del tiempo.
La misma LG 25 indica no slo que hay gradualidad en el modo de ensear del Magisterio, sino
tambin en la respuesta que se ha de dar. Sobre este punto los textos del magisterio usan diversas
expresiones que pretenden ofrecer diversos matices y grados de obediencia:
v Se habla de fidei obsequio o "sumisin de fe" cuando se trata de una definicin dogmtica. En
este caso, puesto que nos estamos refiriendo a la Revelacin, la respuesta no es al Magisterio, sino a
Dios: si Dios me revela algo, yo respondo desde la fe y obedezco. Esta respuesta de fe corresponde
al modo definitivo de una enseanza magisterial.
v Se habla de un religioso animi obsequio cuando se trata de la enseanza de un Obispo. Cuando el
Obispo de mi dicesis ensea algo, yo, siendo catlico, estoy convencido que goza de la asistencia
del Espritu en cuanto es mi Pastor. Yo debo una "religiosa adhesin anmica", es decir, una
voluntad de seguirlo y creerlo, aunque la misma LG 25 nos dice que el Obispo slo "no goza de
infalibilidad" y podra equivocarse. Se trata algo as como de un "obsequium" ms dbil, pues sus
afirmaciones pueden no ser adecuadas o acordes con el sentir eclesial. Por ejemplo, probablemente
se ha equivocado si contradice el parecer de toda una Conferencia Episcopal a la que pertenece.
v Tambin se ha hablado de un religiosum voluntatis et intellectus obsequium. es decir, una
religiosa adhesin de la voluntad y del intelecto, un esfuerzo que se hace por adecuarse a su
enseanza: si un documento papal dice una cosa con la que no estoy de acuerdo, es "probable" que
el que est errado sea yo (probablemente). Har, por tanto, el esfuerzo por comprender
adecuadamente el texto (tal vez no le di el sentido adecuado). Se trata de estar abierto, dispuesto,
mostrar apertura y docilidad. Se trata de un acto de la voluntad que influye sobre el intelecto. Claro
que, an si se hace esto, es posible permanecer contra lo que se ensea: "puede tambin suceder que
2cf. DV 25; DS 2879; 3011.

al trmino de un examen de la enseanza del magisterio serio y conducido con voluntad de escucha
sin reticencias, la dificultad permanezca, pues los argumentos en sentido opuesto parecen al telogo
prevalecer. Ante una afirmacin, a la cual no siente poder dar su adhesin intelectual, su deber es de
quedar disponible para un examen ms profundo de la cuestin. Por un espritu leal y animado por
el amor a la Iglesia, tal situacin puede ciertamente representar una prueba difcil. Puede ser una
invitacin a sufrir en el silencio y en la oracin, con la certeza que si la verdad est verdaderamente
en causa, ella terminar necesariamente por imponerse" (Vocacin eclesial del telogo 31).

VPAPEL DE TODA LA COMUNIDAD ECLESIAL EN LA INTERPRETACIN

Podemos percibir los diversos papeles que se dan en la Iglesia en cuanto a la funcin de
interpretacin. Todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretacin de las
Escrituras. La SE es, en efecto, el tesoro comn del cuerpo completo de creyentes. A l "se adhiere
todo el pueblo santo unido a sus pastores, y as persevera constantemente en la doctrina de los
apstoles" (DV 10.21). Y si bien la familiaridad de los fieles con el texto de las SE ha sido ms
notable en unas pocas que en otras, ellas han ocupado una posicin de primer plano en todos los
momentos importantes de renovacin en la vida de la Iglesia, desde el movimiento monstico de los
primeros siglos hasta la poca reciente del Concilio Vaticano II. El concilio ensea que todo
bautizado, en la fe de Cristo, cuando participa en la celebracin de la Eucarista, reconoce la
presencia de Cristo en su palabra, "pues cuando se lee en la iglesia la SE, es l quien habla" (SC 7).
A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo... Con
ese sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y sostiene, el pueblo de Dios, bajo la
direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente, recibe, no ya la palabra de los hombres,
sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Tes 2,13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una
vez para siempre a los santos (cf. Jds 3), penetra ms profundamente en ella con rectitud de juicio y
la aplica con mayor plenitud en la vida" (LG 12).
v El Espritu Santo ha sido dado a los cristianos individualmente, de modo que puedan arder sus
corazones dentro de ellos (cf. Lc 24,32), cuando oran y estudian en la oracin las SE, en el contexto
de su vida personal. Por tal motivo se pide con insistencia que el acceso a la SE sea facilitado de
todos los modos posibles (DV 22.25). Este tipo de lectura no es nunca completamente privado, pues
el creyente lee e interpreta en la fe de la Iglesia, y aporta a la comunidad el fruto de su lectura para
enriquecer la fe comn. En la tradicin se han visto como oyentes privilegiados de la Palabra de
Dios a los que el mundo considera gente de humilde condicin, los "sencillos" (Mt 11,25; Lc 10,21),
los que se asemejan a los nios (Mc 10,4). Entre los signos de los tiempos mesinicos se encuentra
la proclamacin de la buena noticia a los pobres (Lc 4,18; CDF Instruccin... 47-48); aqullos que
en su desamparo y privacin ponen su nica esperanza en Dios y su justicia, tienen una capacidad
de escuchar e interpretar la Palabra, que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y
exige adems una respuesta a nivel social.
v Los telogos y exgetas que ponen su saber al servicio de la Iglesia se encuentran situados en una
rica tradicin desde los primeros siglos. Sus estudios contribuyen a la construccin del cuerpo de
Cristo por su competencia en la interpretacin de la Escritura (DV 23; Divino Afflante Spiritu 46-48)
v En el camino de orientacin hacia una interpretacin que exprese el sentir de la Iglesia, los
obispos, en cuanto sucesores de los apstoles, han de ser los primeros testigos y garantes de la
tradicin viva en la que las Escrituras son interpretadas en cada poca: "Iluminados por el Espritu
de verdad, deben conservar fielmente la Palabra de Dios, explicarla y difundirla por su
predicacin" (DV 9; LG 25). En cuanto colaboradores del obispo, los presbteros tienen como
primera obligacin la proclamacin de la Palabra (Presbyterorum Ordinis 4). Estn dotados de un
carisma particular para la interpretacin de la Escritura cuando transmiten la Palabra de Dios, no sus
ideas personales, y aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias de la vida ( ib.). A los

presbteros y diconos les corresponde poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento
en el ministerio de la Iglesia. Los ministros de la Palabra tienen como tarea principal, no
simplemente ensear, sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la Palabra de Dios les
dice al corazn cuando escuchan y meditan las Escrituras. De esta forma las iglesias locales se
convierten en comunidades que saben que Dios les habla y son vigorosos ncleos de evangelizacin
y dilogo, as como de transformacin social, a condicin de estar siempre unidos en la fe y en el
amor de la totalidad de la Iglesia (Evangelii Nuntiandi 57-58; CDF, Instruccin sobre la libertad
cristiana y la liberacin 69-70).
v Si las Escrituras son el bien de la Iglesia entera y forman parte de la "herencia de la fe" que todos,
fieles y pastores, conservan, profesan y ponen en prctica con un esfuerzo comn, contina siendo
verdad que "la funcin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, transmitida por la
Escritura o por la Tradicin, slo ha sido confiada al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad
se ejerce en nombre de Jesucristo" (DV 10). Por tal motivo, en ltimo trmino, es el Magisterio
quien tiene la misin de garantizar la autntica interpretacin y de indicar, cuando sea necesario,
que tal o cual interpretacin particular es incompatible con el evangelio autntico. Esta misin se
ejerce en el interior de la koinona del Cuerpo, expresando oficialmente la fe de la Iglesia para
servir a la misma Iglesia. Por esto el magisterio ha de consultar a exgetas y expertos, de los que
reconoce la legtima libertad y con quienes queda ligado por una recproca relacin en la finalidad
de "conservar al pueblo de Dios en la verdad que hace libres"3.
Tradicin, Sagrada Escritura y Magisterio no son sino dimensiones complementarias que hallan
sentido un fundamento en Jesucristo y buscan transmitir "fielmente" esa experiencia nica del
Resucitado, plenitud de la Revelacin. Pero esta fidelidad, hemos indicado, no es una transmisin
momificada de un hecho pasado, sino un testimonio vivo de un evento desde el cual se comprende
toda la historia del hombre. De aqu que el testimonio cristiano es el que, en definitiva, har veraz a
la Iglesia. Este testimonio conlleva una profunda invitacin y llamada a la fe, desde una perspectiva
triple que lo posibilita como una camino hacia la "credibilidad de la Revelacin cristiana".
La Revelacin como Presencia Nueva de Dios en el mundo se percibe as como un gran testimonio
de Cristo a travs de la vida de la Iglesia: testimonio por su predicacin y transmisin (testimonio
de la fe apostlica), testimonio por su existencia comprometida (testimonio de la fe vivida) y
testimonio del Espritu que la habita y la mueve (testimonio del don de la fe). Es el Espritu el que
anima y hace posible esta triple invitacin a la fe. Y es que solo desde el testimonio el cristiano
puede "dar razn de la Esperanza" (1Pe 3,15). "Dar razn" se traduce en dar testimonio de esta
presencia nueva de Dios, del Dios cristiano (Trinidad), esperanza para el mundo y el hombre.

3CDF, Instrucccin sobre la vocacin eclesial de telogo 21.