Clave interpretativa del

evento Cristo
1 LA RESURRECCIN, OBJETO Y MOTIVO DE CREDIBILIDAD
.1 La cuestin del resucitado
"Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana es nuestra fe" (1Co 15,14). El giro
decisivo que, aun dentro de la continuidad, separa con absoluta originalidad el movimiento cristiano
de las preparaciones y esperas de Israel, es el acontecimiento de la resurreccin de Jess por parte
de Dios. Con la resurreccin inicia la historia del cristianismo. En torno a este tema la teologa
construye su reflexin cientfica. La Pascua representa el punto culminante del misterio de la
encarnacin y punto de partida para la fe cristiana. Pero tambin en este caso la teologa necesita
algunas aproximaciones diferenciadas al problema con el fin de alcanzar una visin amplia del
misterio.
1.
La teologa bblica y exegtica buscar garantizar la comprensin exacta de los textos que
se refieren a las narraciones o relatos de resurreccin y apariciones, percibiendo las capas ms
antiguas de la tradicin y permitiendo alcanzar las primeras formulaciones autnticas de fe, que
expresan el acontecimiento pascual.
2.
La teologa dogmtica la descubre como punto fundamental de la reflexin sistemtica, a
luz de la cual se nos ofrece la plena revelacin de los misterios de Dios, de Jesucristo, de la Iglesia y
del mismo hombre.
3.
La teologa fundamental ha de aproximarse a la resurreccin de una doble manera: primero
sealando el fundamento histrico de los relatos, de modo que se promueva el encuentro de cada
uno con el kerigma; y despus mostrando que tal acontecimiento pertenece por completo a la
credibilidad de la revelacin hasta el punto de constituir un signo original y especfico que garantiza
el sentido mismo de la revelacin.
Gracias a la reflexin teolgica, ayudada del estudio exegtico y centrada en la cuestin
cristolgica, hoy da se plantea la cuestin del resucitado desde perspectivas nuevas en referencia a
la teologa clsica. Si antes la Resurreccin apareci como argumento apologtico decisivo, al
margen de su sentido, hoy, inserto en la Teologa fundamental, se quiere redescubrir su sentido
mediante una verdadera reflexin de la razn creyente sobre sus fundamentos y presupuestos. Si en
los tratados clsicos, centrados en la Encarnacin, se vea la Resurreccin como un complemento a
la muerte al hablar de la salvacin, hoy el misterio del Resucitado ocupa un lugar central, donde se
encuentra el punto supremo y definitivo de la revelacin.
.2 El lenguaje empleado
.1 "Jess es Seor"
El contenido de las ms antiguas proclamaciones y confesiones de fe cristiana ha sido esta simple e
inaudita afirmacin: "Jess es el Seor".
Hemos de recordar que a) son frmulas empleadas en la catequesis, es decir, en los momentos
centrales de la vida de la comunidad primitiva (Rm 10,9; 1Co 11,26; 16,22; Flp 2,11) 1; b) el mismo
1Rm 10,9: Si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvo (contexto bautismal o catecumenal). 1Co 11,26: Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz,
anunciis la muerte del Seor hasta que venga. 1Co 16,22: Marana tha: ven Seor (antigua invocacin de la comunidad

kerigma en su sustancia originaria no tiene otra formulacin que sta. La acogida o rechazo del
anuncio cristiano equivalen a aceptar o negar que Jess es Seor, el Cristo 2 (Hch 2,36; 1Co 12,3;
2Co 4,5).
En cuanto a su estructura, son frmulas que, por una parte, tienen una estructura bipolar, pues
unen dos trminos y en ellos dos historias: la de Jess, el Crucificado, y la del resucitado por Dios,
constituido por l Seor y Cristo. En otras palabras, el hombre Jess, que habl con autoridad,
realiz palabras, prodigios y signos, fue entregado en manos de los poderosos y condenado a muerte
en la cruz, ha sido resucitado por Dios, que lo ha constituido Seor y Cristo (cf. Hch 2,22-24 y los
discursos de Pedro). Por otra parte, en ellas se encuentra una estructura trinitaria: la resurreccin se
atribuye a la accin de Dios y la confesin del Seor resucitado aparece vinculada a la accin del
Espritu (cf. 1Co 12,3; Hch 5,32).
Estas frmulas antiguas encierran en s mismas el significado que la resurreccin del Crucificado
tenan para la comunidad primitiva. Y para comprenderlo, hemos de aclarar el sentido de estos
trminos. El trmino "Seor" = Kyrios) es un eco del ambiente arameo de la entronizacin
del hijo del hombre y de su majestad real al fin de los tiempos (Mt 7,21-22; 24,42; 25,1-12.31-45).
El arameo mari, que equivale a "Seor" se usa refirindose al rey mesinico (Mc 12,36-37 y par. Sal
110,1). El ttulo tiene, por tanto, un significado escatolgico - soteriolgico: se refiere al que debe
venir en la plenitud de los tiempos para traer el juicio y la salvacin. Adems tiene un valor
teolgico, pues es un nombre divino que indica la condicin divina de aquel al que se le atribuye: el
hebreo adonai, usado para sustituir el de Yhwh, se traduca en las comunidades judas griegas por
Kyrios (cf. Hch 2,21; Rm 10,9; 1Co 1,2; as como el Maranat-ha de 1Co 16,22 y Ap 22,20). Lo
mismo dgase del "Cristo" ( = Krists = Mesas, Ungido) que recoge el eco de la espera
mesinica de Israel y recuerda la intervencin suprema de Dios para cumplir su promesa.
Proclamar que Jess es Seor y Cristo significa afirmar que l es el Viviente, en el cual a) ha
llegado la plenitud de los tiempos y se ha abierto el futuro de Dios para el hombre; b) se ha dado a
los hombres la salvacin por el cumplimiento de las promesas; y c) Dios est presente de modo
nico y definitivo. Tal es el significado de la resurreccin segn se transmite en las frmulas de
anuncio y de confesin de fe de la comunidad de los orgenes.
.2 Jess resucitado y exaltado
Para expresar esta realidad, el NT se sirve de una diversidad de lenguajes metafricos, de entre los
cuales podemos deducir dos formas fundamentales: a) el lenguaje de la resurreccin, que piensa
segn el esquema del antes y del despus, segn el cual el que haba muerto se ha despertado, se ha
levantado, ha resucitado, vive (como los textos antes citados); b) el lenguaje de la exaltacin, que
piensa siguiendo un movimiento de abajo hacia arriba, segn el cual el que haba sido humillado ha
sido ensalzado o exaltado. Este lenguaje se relaciona con la idea de la entronizacin del rey
mesinico (cf. Sal 2,7; 110,1) y con la del justo rehabilitado (cf. Is 53). Est presente en textos
como Flp 2,8-9 (un nombre sobre todo nombre) o Hch 2,33; 5,31 (Dios lo elev a su diestra).
Estos lenguajes, que muchas veces los encontramos combinados (Rm 1,1s; 1,3-4: 1Pe 3,18: muerto
en la carne, vivificado en el espritu; 1Tm 3,16; Hch 5,30-31) manifiestan el esfuerzo de expresar de
manera diversa la riqueza de la misma realidad significada. Esta unidad de la resurreccin y la
exaltacin est ampliamente atestiguada en los Evangelios, particularmente en la teologa pascual
de Jn. An en Lc, en donde el relato de la ascensin de Hch 1,3 tiene la funcin teolgica de
subrayar la continuidad entre el tiempo del Resucitado y el tiempo de la Iglesia. En fin,
arameo - palestinense). Flp 2,11: Toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (himno
prepaulino de 2,6-11).
2Hch 2,36: Tenga toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis
crucificado. 2Co 4,5: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor. 1Co 12,3: Nadie puede decir
'Jess es Seor' sino el Espritu. 1Jn 2,22: Y quin es el mentiroso, sino el que dice que Jess no es el Cristo.

resurreccin, exaltacin y ascensin son instrumentos lingsticos que intentan expresar

substancialmente una misma realidad. Esta diversidad de lenguaje muestra por s misma la
complejidad del dato que se quiere comunicar: toda palabra queda corta e inadecuada ante esa
experiencia vivida. Y es que toda semejanza con experiencias similares, del que el pensamiento se
sirve para narrar la historia, es inadecuada. Pero Significa que debe renunciarse a considerar la
resurreccin como un hecho histricamente admisible?.
1.

Las apariciones

Para responder a este interrogante es necesario examinar otro medio expresivo que sirvi para
transmitir la realidad de cuanto le ocurri al crucificado, constituido Seor y Cristo: los relatos de
las apariciones. Podemos distinguir entre ellos diversos grupos, pero es tal la variedad de material
que es difcil de armonizar sin dejar de forzarlo 3. Sin embargo, todas las narraciones de las
apariciones sugieren que se trata de una revelacin totalmente concreta, de la revelacin de Jess
Crucificado como el Resucitado y Seor exaltado. Entre ellas hay una estructura caracterizada por
tres elementos:
En relacin al presente, se subraya la iniciativa del Resucitado: El mismo se present viviente
(Hch 1,3); l es el que se aparece o se hace ver (: 1Co 15,3-8; Lc 24,34); es l quien se muestra
vivo y toma la palabra, de modo que la realidad experimentada por los discpulos fue percibida
como distinta, externa y "objetiva"; no se trata de una visin subjetiva (D.F. Strauss), sino que el
Resucitado es visto porque se aparece: las apariciones no se explican por la fe pascual de los
discpulos, sino que la fe pascual de los discpulos se explica por las apariciones.
En relacin al pasado, se destaca el reconocimiento de Jess de Nazaret en aquel que se presenta
como vivo. En este reconocimiento se evidencia a la vez la continuidad y la novedad del viviente
respecto al abandonado. La novedad sale a luz con el mismo hecho de haber el Crucificado
resucitado al tercer da segn las Escrituras (1Co 15,4) 4; a l se le atribuyen caractersticas
inmateriales, que aparece estando los discpulos con las puertas cerradas (Jn 20,19) o desaparece de
su vista (Lc 24,31). La continuidad del resucitado respecto del humillado se subraya en el acto
mismo de reconocimiento: sus ojos se abrieron y lo reconocieron (ib.), y est marcada por la duda,
que slo es superada luego de una palabra o signo del Seor Jess (cf. Lc 24,30s.; Jn 20,14.16.20;
Mt 28,17) y se resuelve en la alegre confesin: Es el Seor! (Jn 21,7); esta continuidad excluye
toda interpretacin reductiva de la realidad de la resurreccin en relacin con la persona de Jess:
no es slo su causa que contina; ni de un "Jess resucitado en el kerigma"; ni de un Cristo Seor
que simboliza el nuevo principio, el cambio del mundo, sino que es justamente el Jess que fue
crucificado y que ahora es glorificado por el Padre 5. Esta identidad implica una dimensin corprea
de la resurreccin, que no puede entenderse como la reanimacin material de un cadver al estilo de
Lzaro, sino que escapa a la experiencia del hombre, que vive ms ac de la muerte: pertenece ya a
la nueva creacin. En un mundo judo donde no cabe los dualismos alma - cuerpo, la resurreccin
ha impregnado la totalidad de la persona del Crucificado, que es tocado y come con los suyos (cf.
3Se han distinguido cinco grupos: a) el texto de 1Co 15,5-8 que narra las diversas apariciones; b) Mc 16,19-20 que es
como recapitulacin de cuanto dicen los otros evangelistas; c) Mt 28,9-10.16-20 con la aparicin a las mujeres y a los
once en Galilea; d) Lc 24, con Emas y la aparicin a los once estando todos presentes, y en donde se habla de una
aparicin a Pedro: e) Jn 20 y las apariciones en Jerusaln a la Magdalena, a los discpulos en ausencia y en presencia de
Toms, y la de Galilea a siete discpulos durante la pesca en Jn 21.
4Es decir, el da que segn la concepcin juda, es el da decisivo de la salvacin (cf. Os 6,2: En dos das nos dar la vida
y al tercero nos levantar y en su presencia viviremos). Lejos de querer ser una indicacin temporal, pretende expresar la
dimensin ltima y definitiva, escatolgica, del acontecimiento que se ha realizado.
5Sin esta "identidad en la contradiccin" entre Crucificado y Resucitado, la fe cristiana se resolvera en una nueva
interpretacin de la existencia humana, pero no se fundara en un acto inaudito de la fidelidad de Dios que, al glorificar al
Crucificado, reconoce su "pretensin" y su "lucha" y justifica la esperanza que su mensaje y su comportamiento (se) ha
abierto a los pobres, a los ltimos a los oprimidos (JN 91).

Lc 24,38s; Jn 20,26): Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved que un espritu no
tiene carne ni huesos, como veis que tengo yo" (Lc 24,30). El paso de la duda y el susto a la fe y a
la adoracin que caracteriza estos relatos nos dice que la fe suscitada por el que se muestra vivo ve
all donde el conocimiento "histrico" enmudece: en este sentido las apariciones son un hecho de
gracia, experiencia que Dios da gratuitamente a Pablo y a "testigos prefijados por Dios" (cf. G
1,15-16; Hch 10,40-41).
Con respecto al futuro, se evidencia la misin de la iglesia, que enlaza el anuncio de la
resurreccin con el testimonio de quien ha tenido la experiencia del resucitado 6. Este inters de la
comunidad primitiva por los relatos de las apariciones pudo suponer el hecho de que ellas fundaban
esta misin, an en su estructura jerrquica (las mujeres y los caminantes de Emas no son credos
hasta que se junta el testimonio apostlico "oficial"). Este testimonio valiente e inaudito por parte
de aquellos que poco antes lo haban abandonado, testimonio que los llevar a entregar todas sus
vidas, es el hecho innegable que el mismo historiador profano admitir como signo de "algo"
inexplicable ocurrido entre el viernes santo y el prodigioso comienzo del hecho cristiano. Puesto
que pertenece al mundo del acontecimiento, la resurreccin incita a la "razn histrica" a ser "razn
abierta", que se maravilla y consigue leer en el "nuevo comienzo" del hecho cristiano algo que
aquella experiencia que los relatos de las apariciones pretenden transmitir.
En este sentido, el sepulcro vaco tiene un profundo significado teolgico, que reside en el
innegable inters cristiano por la absoluta identidad entre el Jess nazareno crucificado y el Cristo
resucitado. El hecho bruto de la tumba vaca es ambiguo (cf. Mt 28,11-15), incapaz de fundar la fe
en la resurreccin. Ms bien es esta fe la que interpreta el sepulcro vaco, de modo que l, de suyo,
no aade ni quita nada a la experiencia que llev a los apstoles a confesar que Jess es el Seor.
Por tal motivo, la teologa catlica se sita en la categora de signo para encontrar una solucin al
carcter histrico de la Resurreccin: los acontecimientos por s mismos no dicen nada o son
ambiguos; empiezan a decir algo en un contexto mayor. Del mismo modo, las palabras que explican
son vacas si no se refieren a algo verdaderamente acontecido, siendo as confirmadas. Por eso, ms
que hablar de pruebas histricas, tendramos que hablar de signos. De nuestra reflexin podemos
intuir algunos elementos claves del evento pascual:
1.
La Resurreccin de Jess es el caso paradigmtico donde la escatologa - vida y respuesta
de Dios a la miseria y muerte del hombre - se adentra en una historia real que ofrece signos crebles
o dignos de fe.
2.
La Resurreccin es el misterio de la Revelacin escatolgica (autodonacin definitiva y
salvadora de Dios) realizada en Jess de Nazaret, animado por la presencia nueva del Espritu (1Co
14,44).
3.
La Resurreccin de Jesucristo es a la vez culmen de la historia de salvacin, objeto central
de la fe, as como su acreditacin y motivo supremo.
4.
La Resurreccin de Jess est en relacin con una serie de signos histricos atestiguados en
el NT: la muerte de Jess, la situacin de los discpulos, la sepultura, el sepulcro vaci, el primer
anuncio a las mujeres, las apariciones, la comunidad reunida, la primera predicacin...
5.
Estos signos estn marcados por un motivo comn y, ofrecidos a una lectura creyente, son
camino para el reconocimiento de la Resurreccin de Jesucristo.
6.
Los discpulos reconocieron la Revelacin escatolgica de Dios en Jess Resucitado como
experiencia real obrada por Dios en la lnea de palabra, testimonio y encuentro reveladores, gracias
a los ojos que da la fe.
7.
La comprensin pascual primitiva vio en la Resurreccin de Jess la rehabilitacin
(elevacin, exaltacin, glorificacin) obrada por Dios, del profeta escatolgico y del justo sufriente,

6Dios lo resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos (Hch 3,15; 5,31-32); 1Co 3-5: Os transmit, en
primer lugar, lo que a m vez recib... Hch 1,22: para sustituir a Judas se busca a alguien que estuvo con Jess hasta el da
en que fue elevado a lo alto... para constituirlo testigo de su resurreccin con nosotros.

en consonancia con la espera del judasmo tardo y del mismo Jess. Tal comprensin hizo posible
un cierto horizonte apto para la credibilidad concreta de la Resurreccin de Jess el Cristo.
8.
Las apariciones y la llamada a la misin comportan fundamentalmente una nueva
agrupacin de los discpulos en torno al Seor presente de una manera nueva. Compartir la mesa, el
perdn y el Shalom escatolgico se convierten en signos de encuentro con el Resucitado en la
comunidad eclesial

1.

La Resurreccin y su significacin actual

Desde una teologa atenta a su destinatario, conviene tener presente algunas "dimensiones" del
evento central de nuestra fe:
1 Dimensin antropolgica: De hecho, todas las religiones han credo en la supervivencia de lo que
consideran vlido en s mismo y se espera que ella sea una situacin mejor a la actual.
2 Hay algunos aspectos peculiares de la concepcin veterotestamentaria del hombre que influyen
en la comprensin posterior de esta supervivencia: a) La nocin de creacin es clave, pues todo es
visto como hecho por Dios y, por tanto, bueno. El hombre es creado como unidad corprea
vivificada por Dios, y no se distingue entre cuerpo y alma, materia y forma (en el sentido
aristotlico); b) La vida le viene al hombre desde fuere, desde Dios: es una carne animada, no un
alma encarnada. Hay conciencia de ser totalmente carne, de ser animado por una fuerza vital divina.
3 Por eso, la reflexin cristiana, desde una antropologa semita, ver en el sepulcro vaco la
"resurreccin" de Jess por el Padre. En cambio, desde una antropologa griega, se hablar de
"inmortalidad" de Jess, sin importar el cuerpo. Ambas lneas quieren contestar la misma pregunta
referente al ms all de los justos. Generalmente se usara Resurreccin en sentido colectivo e
inmortalidad (vida ininterrumpida) en visin individual.
4 En cuanto a la relacin entre el cuerpo resucitado y el cuerpo terrenal, hemos de tener claro
algunos lineamientos: a) No hay una doctrina definitiva en la tradicin catlica. Lo nico que s est
claramente definido es "la continuacin y subsistencia despus de la muerte del 'Yo humano'", que
muchas veces es designado con la palabra 'alma'; b) A la luz de la filosofa fenomenolgica y
personalista se quiere hablar ms de corporalidad, en donde "cuerpo" expresa la manifestacin
global del hombre uno y total. Se est rechazando el sentido helenista de "corporeidad", que
entiende el cuerpo como un agregado material; c) Como punto de referencia y sntesis est la
expresin paulina de o "cuerpo espiritual" (1Co 15,44): as como entre la semilla
y el rbol hay una continuidad radical, del mismo modo en el paso de la vida terrestre a la vida
gloriosa se da una identidad personal. El (soma: "cuerpo") es en Pablo ese "yo" que mantiene
su continuidad en dos modos de existencia diferente. As, la teologa paulina usa como palabra
"clave" de continuidad el "cuerpo", entendido como medio de comunin del hombre con los otros y,
en esta perspectiva, el designa al hombre en su relacin con Dios ("espiritual") y al
universo ("cuerpo"). Sin embargo, lo que Pablo acenta es la profunda diferencia entre lo que se es
ahora y lo que se ser: se trata de un nuevo, perfectamente adaptado al Espritu, que no est ya
bajo el proceso de la creacin sino que pertenece a la nueva creacin de los tiempos escatolgicos.
Lo que decimos de los elegidos lo decimos de Jess mismo. La tumba vaca y el encuentro con
Toms son parte de la diversidad de concepciones neotestamentarias que ponen de relieve, como
veremos, la identidad y continuidad de la persona - soma de Jess.

Dimensin creyente: la Resurreccin de Jess es punto culminante de la salvacin y a su

vez su acreditacin suprema. Ella es el caso ms radical de recproco condicionamiento entre fe y
motivo: por una parte es esencialmente objeto de fe en cuanto acontecimiento fundamental de
salvacin; por otra parte en este acontecimiento la fe encuentra la razn histrica que le da fuerza.
La TF tiene algo que decir sobre la credibilidad de la Resurreccin:
5 Ella est conectada a una serie de signos histricos por los cuales se puede hablar de una
"historicidad analgica" o "indirecta": todo el conjunto de hechos (muerte, situacin de los

discpulos, sepultura, sepulcro vaco, anuncio de las mujeres, apariciones, comunidad reunida,
testimonio hasta la muerte...) slo parecen comprensibles globalmente si Jess realmente resucit.
Como en el caso del acto de fe, la razn permite discernir los signos divinos con la suficiente
seguridad histrica y racional como para conformarse a una opcin que marcar toda su vida
prctica en sus miles de decisiones.
6 No se trata de una evidencia, sino de una certeza moral: la gracia, como iluminacin interior,
permite ver en estos signos la llamada personal a la fe; por medio de los signos el hombre encuentra
una convergencia de probabilidades y con la ayuda de un sentido "hilativo" que le viene dado puede
hacer una opcin honrada y responsable a partir de ellos.

Dimensin histrica: Puede decirse que tenemos un conocimiento indirecto de la

historicidad de la Resurreccin, ya que se han establecido los hechos que pueden sugerir esta
explicacin. Esta historicidad indirecta o analgica exige una actitud abierta a la posibilidad de la
intervencin de la trascendencia, o, en definitiva, de fe. Por otra parte, si bien la Resurreccin de
Jesucristo es experiencia del misterio insondable de Dios, tambin hoy da se nos invita a expresar
con nuestro lenguaje propio lo insondable de este misterio. Debemos hacer uso de nuevos
"lenguajes" para hablar del Resucitado. En el pasado, la literatura bblica nos ofrece un contexto
totalmente adecuada para la comprensin de la Resurreccin de Jess: l se consider a s mismo y
fue visto por sus discpulos como el justo rehabilitado, el esperado (carcter escatolgico). Hoy da
se nos presenta un nuevo horizonte, tambin de coloracin escatolgica, donde podemos encarnar
este anuncio pascual:
7 La fenomenologa de la libertad tiende hacia aquello que es incondicional y definitivo, llegando a
su plenitud en el futuro: la esperanza que tiene todo hombre de afirmarse hacia lo definitivo,
experimentada en la accin de su libertad responsable, es el horizonte de inteligencia para la
experiencia creyente de la resurreccin de Jess.
8 La fenomenologa del amor, cuya plenitud deseada postula perpetuidad, imposibilidad de
destruccin y exige eternidad pues "el amor es ms fuerte que la muerte".
9 La fenomenologa de la esperanza como esencial al hombre, que espera ms all de la muerte,
exige una justicia que no experimenta en este mundo y vive la utopa de la liberacin total de todas
las alienaciones humanas.
10
La fenomenologa del encuentro con la muerte, ante la que el hombre se descubre como un
no-dios. La Resurreccin puede manifestarse como la fuerza plena que posibilita la superacin de la
muerte.
En todo caso, la teologa de nuestros das debe tener claro que la Resurreccin no puede ser probada
por una constatacin puramente emprica, pues por ella Jess se introduce en "el mundo venidero".
Su realidad puede ser deducida como verdadera a partir de las apariciones del Cristo glorioso a unos
testimonios escogidos y corroborada por el hecho del sepulcro de Jess que se encontr abierto y
vaco. Sin embargo, no podemos simplificar el asunto suponiendo que un historiador, con los
recursos cientficos, podra demostrarla como un hecho accesible a cualquier observador. Aqu se
requiere "la decisin de fe", o mejor, "un corazn abierto".

CARCTER NICO Y UNIVERSAL DE JESS EL CRISTO

El insignificante grupo de personas que constitua la Iglesia del primer siglo estaba totalmente
convencido que Jesucristo tena un significado universal y absoluto para la redencin de todos los
seres humanos: "no hay en otro la salvacin. Ningn otro nombre bajo el cielo ha sido concedido a
los hombres, por el cual estamos destinados a salvarnos" (Hch 4,11s). Hoy da la Iglesia hace eco de

esta conviccin al considerar a Cristo "principio de salvacin para el mundo entero" (LG 17). Sin
embargo, Qu decir de quienes estn fuera del cristianismo? El hecho evidente de que son miles de
millones de nos cristianos pone en duda cualquier asercin sobre el hecho de que la salvacin de
Cristo tiene una relevancia omnicomprensiva. En qu sentido l toca su existencia para librarlos
del mal y compartir con ellos la vida trinitaria?.

1.

Lneas neotestamentarias

Ciertamente el anuncio del reino proclamado por Jess tuvo un carcter universal, y no simple
comentario histrico que se refiere al pasado. Despus del evento pascual sus discpulos
reconocieron el deber de llegar e instruir "a todas las gentes" (Mt 28,19). Este sentido de misin
mundial resuena en la oracin universal de Viernes Santo, cuando la Iglesia alude a Dios, Padre
misericordioso, quien, por la muerte y resurreccin de su Hijo, "ha reconciliado en s al mundo". De
hecho, la consciencia eclesial del deber misional de convertir a la fe cristiana a quienes todava no
creen en Jess el Cristo, tiene su base en la conviccin de que slo en l es posible salvarse (Hch
4,11). Por su parte, las doctrinas de la creacin, de la encarnacin y de la resurreccin indican
modos para explicar la relacin salvfica de Cristo con quienes viven en sociedades o culturas
precristianas o no cristianas.

Ante todo, el NT reconoce el rol de Cristo en la creacin: todo fue creado por medio del l y
en vista de l, que existe antes de todo y en quien todo tiene su consistencia (Col 1,16s; cf. Jn 1,1-4;
Hb 1,3; 1Co 1,24; 8,6). Se le reconoce como agente exclusivo y universal de la creacin, que
mantiene en la vida toda cosa, y es modelo y fin de todos y de todo. Esta doctrina neotestamentaria
indica que cada vez que el mundo creado participa de la salvacin, ello adviene mediante Cristo.
Visto en tales trminos, el rol de Cristo como mediador de salvacin es amplio y antiguo como la
misma creacin. Para los Padres de la Iglesia, l est presente como semilla en todo ser humano.

Mediante la encarnacin Cristo asume una nueva solidaridad histrica con todo hombre y
con todo el mundo, pues entra en la historia para llegar a ser el punto focal del universo. Con su
encarnacin, "el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre" (GS 22).

La resurreccin ha transformado la humanidad de Cristo y la ha puesto ms all de los

normales lmites de espacio y tiempo, hacindola presente a las gentes de todo tiempo y lugar. Por
tanto, en su condicin de resucitado, Cristo puede "mostrar la vida" y "fortificar" todo hombre
mediante el Espritu. La actividad omnipresente del Cristo resucitado cumple universalmente una
obra de mediacin de la vida divina.

2.

.Algunas notas histricas del desarrollo teolgico

Uno de los temas bblicos, particularmente jonico, para la posterior elaboracin teolgica fue el del
Logos:

Para los primeros Padres de la Iglesia, Jess es el Verbum abbreviatum, la palabra

abreviada, concentrada, en cuanto que l unifica y completa el contenido mltiple de las Escritura.
En l Dios ha dicho todo lo que tena que decir.

Ms tarde, Nicols de Cusa (1401-1464) hablar del universale concretum: en el concreto

Jess se realiza el valor "universal" del ttulo "Cristo". En la muerte de Jess no slo se manifiesta
Dios como el que acta paradjicamente, sino que tambin se manifiesta Jess como el que muere
"por nuestros pecados". Este existir para los dems es lo que hace presente el Reino escatolgico de
Dios (cf. escatologa realizada de Juan).

Por su parte, Hegel considerar el cristianismo como la religin perfecta y absoluta, ya que
ella es la religin de la libertad: en Jess se reconcilia lo infinito de Dios y la finitud humana; es en
el Hijo donde el hombre alcanza su mxima plenitud. Contrariamente a Hegel, Karl Barth dir que

Dios es totalmente distinto de la historia, de modo que el cristianismo no es la culminacin sino el

juicio y el final de las religiones y las culturas humanas.

Con el Vaticano II la teologa catlica, al afirmar el carcter absoluto del cristianismo, no

slo constata que se trata de la ms alta de las religiones existentes, sino que ella constituye la
manifestacin definitiva de Dios a todos los hombres de todos los tiempos (cf. DV 4).
Nuevas propuestas se han planteado desde la cristologa actual.
1.
K. Rahner ha hablado del "Salvador absoluto": gracias a su reivindicacin confirmada en la
Resurreccin, Jess es "la presencia histrica de esta ltima e insuperable palabra en la que Dios se
manifiesta por completo", adquiriendo as eterna validez y siendo experimentada como tal.
2.
Desde su teologa de la historia, W. Pannenberg ver en Jess la realizacin histrica de la
revelacin universal de la divinidad de Dios, por cuanto en l se anticip en fin de todo acontecer.
3.
W. Kasper se preocupar por hacer ver el carcter dinmico del universal concreto: la
teologa ha de ser un seguimiento vivido que debe esforzarse anticipando la salvacin escatolgica
y realizando concretamente la libertad, la justicia y el amor; pero lo que da credibilidad a este
camino es su universalidad: en este camino puede satisfacerse la grandeza y la miseria humana pues
l es en persona la salvacin del mundo.
4.
Para Balthasar, debemos superar el lenguaje negativo de la teologa moderna (ab - soluto, in
- condicionado) y volver al lenguaje positivo neotestamentario: plenitud, recapitulacin, carcter
mistrico de la revelacin de Dios.

3.

A modo de breve sistematizacin

Conviene en este punto aclararnos los trminos empleados 7. La unicidad de Cristo en el orden de la
salvacin, tal como tradicionalmente se ha comprendido por la fe cristiana, es una unicidad
"absoluta": Jesucristo es necesariamente "constitutivo" de la salvacin de todos los hombres; el es
Salvador universal. Se trata de una unicidad "ontolgica" y no "epistemolgica", que recaera en el
dominio de la consciencia. En cuanto a la universalidad, ella hace referencia que en Jesucristo la
salvacin de Dios llega a todos los seres humanos. El rasgo de universalidad busca subrayar el
carcter de apertura que esta "unicidad" de Cristo. Sin la universalidad, la unicidad conducira a una
postura exclusivista; separada de la unicidad, la universalidad llevara hacia la va pluralista.
Unidas, ambas nos pueden llevar a una cristologa "inclusiva". Por cristologa "inclusiva" hemos de
entender aquella cristologa que descubre en Cristo su "norma", en la misma forma como la
reflexin cristiana ha hablado de la Sagrada Escritura como "norma no normada". Jess tiene un
carcter normativo en cuanto es aquella revelacin y mediacin por excelencia de Dios que asume,
corrige y completa todas las otras mediaciones. Con su testimonio, Jesucristo completa la
revelacin y confirma que Dios vive en nosotros, nos libra del pecado y de la muerte, y nos resucita
a la vida eterna (cf. DV 4).
Adems, una teologa que proponga motivos en pro de la universalidad de Jess no debe olvidar
una relectura de Jesucristo a la luz de la Resurreccin. De hecho, la conviccin cristiana del lugar
nico que ocupa Jesucristo en el plan de salvacin le nace del evento pascual. A partir de la vida,
muerte y Resurreccin de Jess se muestra el significado de este evento de cara a toda experiencia
humana:
1.
En Jesucristo el amor humano revela el amor absoluto: en Jess el amor humano encuentra
su plenitud gratuita e insospechada. Nos ha dicho que, a pesar de todo, vale la pena amar de forma
radical, absoluta, desinteresada, gratuita, porque el amor humano es camino de acceso al amor de
Dios.

7cf DUPUIS J., Gesu Cristo, incontro alle religioni 268s.

2.
En Jesucristo la muerte revela que no hay ningn absoluto humano, sino Dios: En Jess la
muerte asume su pleno sentido, pues en ella hallamos la esperanza concreta de que este lmite
extremo de la vida humana no es el triunfo de la nada sobre el hombre, sino que desemboca en el
amor sorprendente y absoluto de Dios. Y es que solo en Jess la historia humana experimenta la
muerte como plenitud a partir de la resurreccin, que viene a ser liberacin de toda opresin,
limitacin y precariedad para encontrar al nico Futuro del hombre, que es Dios.
3.
En Jess la resurreccin revela que la vida es promesa de futuro definitivo: Es decir, l nos
muestra que la historia del mundo en su totalidad no puede fracasar y que ya ha llegado el "Reino
de Dios", esperanza proftica de libertad nueva y definitiva.
4.
La fe cristiana viene a ser la exigencia humana, vivida plenamente como llamada al amor y
como experiencia de contradiccin - muerte, pero tambin como esperanza de futuro realizado
plenamente en el acontecimiento Cristo.
Cualquier profundizacin sobre la relacin entre Cristo y los no cristianos nos lleva inevitablemente
al gran signo de su presencia en el mundo: La Iglesia. Esta comunidad tiene la responsabilidad
fundamental de mostrar que l sea, en cuanto Hijo de Dios, Redentor del mundo. Y la credibilidad
de su mensaje depender del amor ejercitado por sus discpulos. Sin embargo, este carcter nico y
universal de Cristo no debera promover cierta "arrogancia cristiana" que menosprecie las otras
religiones: en lugar de ser motivo para denigrarlas, debera motivar a los cristianos a redescubrir a
Cristo ya presente en tales religiones. Los misioneros no llevan simplemente a los otros un Cristo
que nunca ha estado con ellos. l ya ha estado presente antes de la llegada de los primeros
misioneros. Ms que un arrogante triunfalismo, lo que ha de surgir es un respeto en los cristianos
que se encuentran con las otras religiones. Los semina Verbi de las otras religiones pueden ayudar a
descubrir que Cristo no pertenece simplemente a una interpretacin cultural (occidental), sino que
es percibido en cada cultura con matices diversos, que hacen ver la pluralidad de manifestaciones
del mismo misterio.
En ltima instancia, el nico fundamento vlido de la unicidad de Jesucristo es su identidad
personal de Hijo de Dios. Pero tal afirmacin equivale, sin que pueda ser diversamente, a un acto de
fe. En efecto, como dice San Pablo, "ninguno puede decir 'Jess es Seor' si no es slo bajo la
accin del Espritu Santo" (1Co 12,3).

SNTESIS
Presentamos alguno puntos recapituladores de la aproximacin al misterio de Jess:
1.
En primer lugar podemos constatar que las races de la Cristologa se sitan en la aplicacin
de las categoras del AT y del judasmo, especialmente la de profeta escatolgico, justo sufriente,
siervo de Dios e Hijo.
2.
En segundo lugar, descubrimos que detrs de la Cristologa se encuentra la figura de Jess,
su persona, su vida, su ministerio, de tal densidad y fascinacin que escapa a cualquier
generalizacin. Las races de la Cristologa se encuentran en el perodo pre-pascual: es la autoridad
mesinica de Jess que lleva consigo ya toda una "cristologa implcita" o central. En otras palabras,
Jess actu con tal autoridad que los discpulos y la gente que lo escuchaban vieron en l, por una
parte, la figura del Mesas esperado y, por otra, la desconcertante figura de quien rompa con las
misma concepciones mesinicas y manifestaba una relacin filial nica y exclusiva.
3.
La resurreccin de Jess da el estmulo decisivo para la reflexin y comprensin de quin
es Cristo. La firme confesin de que Jess era el Seor y el Mesas - Cristo vino de la Resurreccin
(cf. Hch 2,42). El anuncio del Reino recibi credibilidad a partir de la Resurreccin y a partir de ella
se confirm tambin la interpretacin cristolgica del ministerio de Jess en l, como Hijo del
Hombre. La cristologa ms antigua subray que Jess cumpla las promesas del AT y en l se

manifestaba la accin de Dios y que confesndolo como Seor se mostraba que haba recibido la
autoridad absoluta de Dios.
4.
El cristianismo fue descubriendo progresivamente la verdadera identidad del misterio
personal de Jess de Nazaret: A partir de la inicial comprensin de Jess como Seor y Cristo,
expresada por el kerigma petrino de Hch 2,42, se va profundizado en su significado soteriolgico
(salvfico) pleno con la otra afirmacin del mismo anuncio petrino: "y en ningn otro hay la
salvacin" (Hch 4,12).
5.
De esta forma ya la Iglesia primera mostr el carcter absoluto, nico y universal tanto de la
oferta que Jess, el Cristo, hace a los hombres de todos los tiempos como del carcter absoluto,
nico y universal de la decisin que recaba de ellos.