Platon Parmenides PDF

PLATN
PARMNIDES O DE LAS IDEAS
CFALO.Cuando llegamos a Atenas desde Clazomenes,
viaje, me reconoci y me salud. Le suplicamos que nos refiriera las
nuestra patria, encontramos en la plaza pblica a Adimanto y a Glaucn
conversaciones de que tena conocimiento. Por el pronto puso alguna
. Tomndome por la mano, me dijo Adimanto: "Bien venido, Cfalo; si
dificultad. "No es un negocio de poca monta", nos dijo. Sin embargo,
necesitas algo que nosotros podamos proporcionarte, no tienes ms
concluy por tomar la palabra.
que desplegar los labios." Ah! Si estoy aqu es precisamente porque os

necesito. "Explcate me replic; qu quieres?" Cmo se
llamabale dije, vuestro hermano materno? Porque yo no me
acuerdo. Era yo muy joven cuando vine desde Clazomenes por primera
vez, y desde entonces ha transcurrido mucho tiempo. Su padre, si no
me engao, se llamaba Pirilampo. "Sdijo, y l se llamaba Antifn;
pero qu es lo que te trae?" El exceso de celo por la filosofa de mis
compatriotas; han odo decir que este Antifn ha estado muy
Dijo entonces Antifn, que Pitodoro le haba referido que cierto

da haban llegado a Atenas Parmnides y Zenn, con motivo de la
celebracin de las grandes fiestas Panateneas. Que Parmnides era ya
de edad, y tena el pelo casi blanco, pero de noble y bello aspecto,
pudiendo contar como sesenta y cinco aos. Zenn se aproximaba a los
cuarenta; era bien formado y tena el semblante agradable. Segn se
deca, viva en intimidad con Parmnides. Moraban ambos en casa de
Pitodoro, fuera de muros, en el Cermico.
relacionado- con un cierto Pitodoro, amigo de Zenn, y que habindole

odo muchas veces referir las conversaciones de Scrates, Zenn y
Parmnides, las recuerda perfectamente. "Es verdad", dijo. Estas
conversacionesrepliqu yo, son precisamente las que querramos
or. "Nada ms fcildijo. l las ha pasado y repasado en su espritu
desde su primera juventud. Ahora vive con su abuelo, del mismo
nombre que l, y dedicado a sus caballos y al arte. Si quieres, vamos en
su busca. Acaba de partir de aqu para ir a su casa, que est cerca, en
Mlito".
Aqu fue adonde Scrates y otros muchos concurrieron con la

esperanza de or leer los escritos de Zenn. ste y Parmnides los
presentaron all por primera vez. Scrates era entonces muy joven.
Zenn lea, y, Parmnides casualmente estaba ausente. Le lectura
llegaba a su trmino, cuando Pitodoro y Parmnides entraron, llevando
consigo a Aristteles, que fue uno de los treinta. Poco pudo or, pero ya
antes haba odo a Zenn.
Scrates, despus de haber escuchado toda la lectura, suplic
Hablando de esta manera, nos pusimos en marcha, y

encontramos a Antifn en su casa, que estaba dando a un operario una
a Zenn que volviera a leer la primera proposicin del primer libro; y

concluida esta segunda lectura, dijo:
brida para componer. Despedido ste, y habiendo manifestado sus
Cmo entiendes esto, Zenn? Si los seres son mltiples, es
hermanos el objeto de nuestra visita, y recordando Antifn mi primer
preciso que sean a la vez semejantes o desemejantes. Pero esto es
imposible, porque lo que es desemejante no puede ser semejante, ni lo
un punto principal, y es que mi libro no tiene tan altas pretensiones; y
que es semejante desemejante. No es esto lo que quieres decir?
que escribiendo lo que t supones que he tenido en mi espritu, no ha
ZENN.S.
sido mi intencin el ocultarlo a las miradas de los hombres, como si

realizase una gran empresa. Pero hay otro punto que has visto con toda
SCRATES.Luego si es imposible que lo desemejante sea

semejante y lo semejante desemejante, es tambin imposible que las
cosas sean mltiples; porque si fuesen mltiples, se seguiran de aqu
consecuencias absurdas. No es ste el objeto de tus razonamientos?
No intentas demostrar, contra la comn opinin, que no hay
multiplicidad? No ves que cada uno de tus argumentos es una prueba
de que existe; de manera que cuantos nas argumentos has empleado,
tantas ms pruebas has dado de que hay multiplicidad? Es esto lo que
dices, o habr comprendido mal?
ZENN.Nada de eso; has penetrado perfectamente el
pensamiento general de mi libro.
SCRATES.Veo con claridad, Parmnides, que entre Zenn
y t no slo hay el lazo de la amistad, sino el de la doctrina; porque l
claridad. Es perfectamente verdadero que este escrito ha sido

compuesto para apoyar a Parmnides contra los que intentaban ponerle
en ridculo, diciendo que, si todo es uno, resultan de aqu mil
consecuencias absurdas y contradictorias. Mi libro es una rplica a la
acusacin de los partidarios de la pluralidad. Les devuelvo sus
argumentos, y en mayor nmero; como que el objeto de mi libro es
demostrar que la hiptesis de la pluralidad es mucho ms ridcula que la
de la unidad, para quien ve con claridad las cosas. Mi amor a la
discusin me hizo escribir esta obra cuando era joven; y como me la
robaron, no me fue posible examinar si debera dejarla correr para el
pblico. Te engaas por tanto, Scrates, atribuyendo este libro a la ambicin de un viejo, cuando es la obra de un joven, amigo de la discusin.
Sin embargo; como ya te dije, no la has apreciado mal.
expone poco ms o menos las mismas cosas que t, y slo muda los
SCRATES.Estoy conforme; creo que es como dices, pero
trminos y se esfuerza en alucinarnos y persuadirnos de que lo que dice
respndeme: crees que existe en s misma una idea de semejanza, y
es diferente. T dices en tus poemas que todo es uno, y aduces en su
de igual modo otra, en todo contraria, de desemejanza; que, existiendo
apoyo bellas y excelentes pruebas; l dice que la pluralidad no existe, y
estas dos ideas, t y yo y todas las dems cosas, que llamamos
da tambin de ello numerosas y slidas pruebas. De manera que
mltiples, participamos de ellas; que las cosa, que participan de la
diciendo el uno que todo es uno, y el otro que nada es mltiple,
semejanza, se hacen semejantes en tanto y por todo el tiempo que
aparentis decir cosas diferentes, cuando en el fondo son las mismas, y
participan de ella; y que las que participan de la desemejanza se hacen
con eso creis alucinarnos.
desemejantes; y que las que participan de las dos, se hacen lo uno y lo
ZENN.Muy bien, Scrates, pero an no has comprendido mi

libro en toda su verdad. Semejante a los perros de Laconia, sigues
perfectamente la pista de mi discurso. Sin embargo, se te ha escapado
otro a la vez? Si todas las cosas participan a la vez de estas dos ideas
contrarias, y si por esta doble participacin son a la par semejantes y
desemejantes entre s, qu hay en esto de particular? Ciertamente, si
se me demostrase lo semejante hacindose desemejante, o lo
Pero lo que me admirara mucho ms, repito, sera que se me hiciese
desemejante hacindose semejante, esto s que me parecera
ver la misma contradiccin implicada en las ideas mismas; y que lo que
prodigioso. Pero que cosas, que participan de estas dos ideas, tengan
ya has practicado con las cosas visibles, lo extendieses a las que son
sus caracteres respectivos; esto, mi querido Zenn, de ninguna manera
slo accesibles al pensamiento.
me parecera absurdo; como no me parecera, si se me demostrase,

que todo es uno por participar de la unidad, y al mismo tiempo mltiple
por participar de la multiplicidad. Pero probar que la unidad misma es
multiplicidad, y la multiplicidad unidad; he aqu lo que sera una cosa
extraa. Otro tanto debe decirse de todo lo dems. Si se dijese que los
gneros y las especies experimentan modificaciones contrarias a su
Mientras que Scrates se explicaba de esta manera, Pitodoro

crey, por lo que me dijo, que Parmnides y Zenn estaban
disgustados. Pero, por el contrario, ambos prestaban la mayor atencin,
y se miraban muchas veces sonrindose, como si estuvieran
encantados de Scrates. As es, que luego que ste ces de hablar-,
Parmnides exclam:
esencia, sera una cosa sorprendente. Pero de ninguna manera me

sorprendera que
alguno probara que yo soy uno y mltiple. Para
probar que soy mltiple, bastara hacer ver que la parte de mi persona
que est a la derecha, es diferente de la que est a la izquierda; la que
est delante, de la que est detrs; la que est arriba, de la que est
abajo; con lo que creo participar de la multiplicidad. Y para probar que
soy uno, dira, que de siete hombres que estn aqu presentes, yo soy
uno; de manera que yo participo de la unidad. Se probara la verdad de
estas dos aserciones. Si se quisiese probar que mil cosas son a la vez
unas y mltiples, como piedras, maderas y otras semejantes, diremos
que se puede demostrar muy bien que estas cosas son unas y
Oh Scrates!, ser poco cuanto se diga de tu celo por las

discusiones filosficas. Pero dime; distingues, en efecto, como acabas
de decir, de una parte las ideas mismas, y de otra, las cosas que
participan de las ideas? Te parece que existe en s una semejanza,
independiente de la semejanza que nosotros poseemos; y lo mismo
respecto de la unidad y la pluralidad, y de todas las dems cosas que
Zenn nombr antes?
SCRATES.S, ciertamente.
PARMNIDES.Y quiz existe tambin alguna idea en s de
lo justo, de lo bello, de lo honesto y de las dems cosas semejantes?
mltiples; pero no que lo uno es lo mltiple, ni lo mltiple lo uno; y

aadiremos que lo que se da por sentado, lejos de sorprender a nadie,
SCRATES.S.
lo concede todo el mundo. Pero si, como deca antes, se comenzase
PARMNIDES.Pero, qu!, te figuras una idea del hombre
por separar las ideas en s mismas, por ejemplo, la semejanza y la
distinta de nosotros mismos y de todos los que existimos; en fin, una
desemejanza, la unidad y la multiplicidad, el reposo y el movimiento, y
idea en s del hombre, del fuego, del agua?
lo mismo todas las dems; si se probase, en seguida, que pueden

indistintamente mezclarse y separarse; he aqu, mi querido Zenn, lo
que me llenara de asombro. T has razonado con valor; te lo confieso.
SCRATES.Parmnides, me he encontrado muchas veces

en gran perplejidad tratndose de estas cosas; no sabiendo si era
preciso juzgar de ellas como de las precedentes, o de otra manera.

PARMNIDES.Con respecto a estas otras cosas, Scrates,
de la idea entera, o slo de una parte? A menos que no haya un tercer

modo de participacin diferente de ste.
que podran parecer ridculas, tales como el pelo, el lodo, la basura y
SCRATES.Imposible.
todo cuanto hay de indecente o innoble, no encuentras la misma

dificultad? Ha lugar o no a reconocer para cada una, una idea distinta,
que existe independientemente de los objetos, con los cuales estamos
PARMNIDES.Te parece que la idea est toda entera en

cada uno de los objetos mltiples, permaneciendo una, o cul es tu
opinin?
en contacto?
SCRATES.Y qu impide, Parmnides, que no est toda
SCRATES.Nada de eso; con relacin a estos objetos, nada
entera?
existe ms que lo que vemos. Temera incurrir en un gran absurdo, si

les atribuyese tambin ideas. Sin embargo; mi espritu se ve turbado
algunas veces por este pensamiento: que lo que es verdadero respecto
a ciertas cosas, podra muy bien serlo de todas. Pero cuando tropiezo
PARMNIDES.La idea una e idntica estar por tanto y a la

vez toda entera en una multitud de objetos, separados los unos de los
otros; y por consiguiente, ella estara separada de s misma.
con esta cuestin, me apresuro a huir de ella por miedo de caer y
SCRATES.Nada de eso; sino que as como la luz,
perecer en un abismo de indagaciones frvolas. Fijo en las cosas que,
permaneciendo una e idntica, est al mismo tiempo en muchos lugares
segn hemos dicho, descansan en ideas, me detengo all, y las
diferentes, sin estar separada de s misma, as cada idea est a la vez
contemplo por despacio.
en muchas cosas, y no por eso deja de ser una sola y misma idea.
PARMNIDES.Eres joven an, Scrates, y la filosofa no ha
PARMNIDES.No se puede discurrir mejor, Scrates, para
tomado posesin de ti como lo har un da, si yo no me engao.
hacer ver que una sola y misma cosa est a la vez en muchos lugares;
Entonces no despreciars nada de cuanto existe. Ahora, a causa de tu
lo cual es lo mismo que si, extendida una tela sobre muchos hombres,
edad, slo te fijas en la opinin de la generalidad de los hombres. Pero
se dijese que estaba toda entera sobre muchos. No es esto poco ms
dime: te parece, como decas antes, que hay ideas que dan a las
o menos lo que concibes en tu espritu?
cosas que de ellas participan su denominacin; que, por ejemplo, las
SCRATES.Quiz.
cosas semejantes son las que participan de la semejanza; las grandes

las que participan de la grandeza; las justas y las bellas las que
participan de la justicia y de la belleza?
PARMNIDES.Y estar la tela toda entera sobre cada uno,

o solamente una parte?
SCRATES.Ciertamente.
SCRATES.Slo una parte.
PARMNIDES.Y bien; lo que participa de una idea participa
PARMNIDES.Luego, Scrates, las ideas mismas son
divisibles; puesto que las cosas, que participan de ellas, slo participan
de una parte de cada idea; y la idea no est toda entera en cada cosa,
de las ideas, si no participan, ni de las ideas enteras, ni de sus partes?

SCRATES.Por Jpiter! Eso no me parece fcil de explicar.
sino slo una parte de la idea.

PARMNIDES.Y bien; qu dices de esto?
SCRATES.Parece que as es.
SCRATES.De qu?
PARMNIDES.Dirs, pues, Scrates, que la idea, siendo
PARMNIDES.He aqu lo que a mi juicio te hace juzgar que
una, se divide en efecto. Y qu, dividindose, permanece una?
la idea es una. Cuando muchas cosas grandes se te presentan, si las

SCRATES.De ninguna manera.
consideras todas a la vez, te parecen tener un carcter comn, que es
PARMNIDES.Considera lo que vas a decir. Si divides la

magnitud en s, y dices que cada una de las cosas grandes lo es a
uno; de donde concluyes, que la magnitud es una.

SCRATES.Es cierto.
causa de una parte de la magnitud, ms pequea que la magnitud en s,

PARMNIDES.Pero si abrazas todo a la vez con tu
no ser esto un absurdo manifiesto?
pensamiento, la magnitud en s y las cosas grandes, no vers

SCRATES.Sin duda alguna.
PARMNIDES.Pero
un
objeto
aparecer una nueva magnitud, tambin una, en virtud de la que todo lo

cualquiera,
que
slo
participase de una pequea parte de igualdad, podra por esta
dems parece grande?

SCRATES.As parece.
pequea parte, menor que la igualdad misma, ser igual a ninguna otra
PARMNIDES.As, pues, se mostrara una nueva idea de
cosa?
magnitud sobre la magnitud en s, y sobre las cosas que participan de

SCRATES.Imposible.
PARMNIDES.Supongamos que alguno de nosotros tiene en
s una parte de la pequeez. Lo pequeo en s es ms grande que esta
parte, puesto que esta parte es una parte de lo pequeo en s. He aqu,
pues, lo pequeo en s, que es ms grande que otra cosa. Y por otra
parte, el objeto al que se aade lo que se ha quitado a lo pequeo en s,
esta magnitud; despus, sobre todo esto, otra magnitud an, a causa de
la que todo lo dems ser grande; de suerte que cada idea no ser ya
unidad, sino una multitud indefinida.
SCRATES.Pero, Parmnides, quiz cada idea es slo una
concepcin, que nicamente existe en el espritu. De esta manera, cada
idea ser una, sin que resulte ningn absurdo.
se hace ms pequeo, en lugar de hacerse ms grande que antes.

PARMNIDES.Pero cmo cada una de estas concepciones
SCRATES.Eso no puede concebirse.
PARMNIDES.De qu modo participarn las dems cosas
ha de ser una, no siendo ellas la concepcin de nada?

SCRATES.Imposible.
PARMNIDES.Luego seran la concepcin de algo?
SCRATES.No lo hay.
SCRATES.S.
PARMNIDES.No es absolutamente necesario que lo
PARMNIDES.De algo que existe, o que no existe?

SCRATES.Que existe.
PARMNIDES.Y esta concepcin, no es la de una cosa
una, concebida como la forma, tambin una, de una multitud de
objetos?
SCRATES.S.
PARMNIDES.Por consiguiente; no ser la idea esta cosa
concebida como una, y como permaneciendo la misma, en medio de la
multitud?
semejante participe de la misma idea de su semejante?

SCRATES.Absolutamente.
PARMNIDES.Y no es esta idea la que hace que los
semejantes se hagan semejantes?
SCRATES.Nada ms cierto.
PARMNIDES.No es, pues, posible que una cosa se parezca
a la idea, ni la idea a otra cosa. De otra manera, por cima de la idea,
aparecera otra idea; y si sta se pareca a alguna cosa, aun otra idea; y
as no se cesara nunca de tener una nueva idea, si esta idea se
pareca a aquello que participa de ella.
SCRATES.Eso parece evidente.

SCRATES.Es la pura verdad.
PARMNIDES.Y qu! Si las dems cosas participan de las
ideas, como t dices, no es igualmente preciso, o que todas las cosas
sean concepciones y conciban, o que, siendo concepciones, no
conciban?.
SCRATES.Pero eso no tiene sentido, Parmnides. Ms
PARMNIDES.No es, por tanto, por medio de la semejanza

por la que las cosas participan de las ideas; y es preciso indagar otro
modo de participacin.
SCRATES.Conforme.
bien creo que las cosas pasan de esta manera: las ideas son como
PARMNIDES.Ya ves, mi querido Scrates, las dificultades
modelos que existen en la naturaleza en general; las dems cosas se
que surgen, desde que se admiten las ideas como existentes por s
les parecen, son copias; y la participacin de las cosas en las ideas, no
mismas.
es ms que la semejanza de las unas con las otras.

PARMNIDES.Si una cosa se parece a una idea, puede
dejar esta idea de parecerse a su copia, precisamente en la medida y
hasta el punto que se le parece? O bien hay algn medio de hacer que
SCRATES.S, verdaderamente.
PARMNIDES.Es preciso que sepas que no has puesto, por
decirlo as, el dedo en la dificultad que hay en sentar y establecer que
existe una idea distinta para cada uno de los seres.
lo semejante no sea semejante a lo semejante?

SCRATES.Cmo?
PARMNIDES.Entre otras muchas objeciones, yo escog slo
el seoro en s se referir a la esclavitud en s; e igualmente la es-
la principal. Al que intentara decir: es imposible conocer las ideas, si son
clavitud al seoro. Pero las cosas, que estn en nosotros, no tienen
tales como pretendis, no habra ningn medio de probarle que est en
relaciones con las ideas, ni las ideas con nosotros; las ideas se refieren
el error, a no tener mucha experiencia en estas materias, estar dotado,
nicamente a las ideas; y las cosas, que nos rodean, nicamente a s
de felices disposiciones por la naturaleza, y dispuesto a seguir hasta lo
mismas. Comprendes lo que quiero decir?
ltimo, al adversario en sus argumentos y demostraciones. Sin esto, no
SCRATES.Lo comprendo perfectamente.
es posible convencer al que pretendiese que las ideas no son susceptibles de ser conocidas.
PARMNIDES.Luego la ciencia en s es la ciencia de la

verdad en s?
SCRATES.Por qu, Parmnides?

SCRATES.Ciertamente.
PARMNIDES.Porque, mi querido Scrates, imagino que t y
todo el que reconoce para cada cosa una esencia como existente en s
misma, convendris, por el pronto, en que ninguna de estas esencias
existe en nosotros.
SCRATES.Cmo, en efecto, podra en este caso existir en
s misma?
PARMNIDES.Muy bien. Por consiguiente, las ideas, que
deben a sus relaciones recprocas el ser lo. que ellas son, tienen su
esencia con relacin a ellas mismas y no a las cosas que nos rodean,
sean copias, o de cualquiera otra naturaleza; y de las que nosotros
participamos y de donde tomamos nuestro nombre. En cuanto a las
PARMNIDES.Y cada una de las ciencias en s, es la ciencia

de cada uno de los seres en s; no es as?
SCRATES.S.
PARMNIDES. Y la ciencia que est en nosotros, no ser
la ciencia de la verdad que est en nosotros? Y cada una de las
ciencias que estn en nosotros, no ser la ciencia de cada uno de los
seres que estn entre nosotros?
SCRATES.As es preciso.
PARMNIDES.Pero convienes ya en que no poseemos las
ideas mismas, y en que no pueden estar en nosotros?
cosas que nos rodean, y que se llaman con los mismos nombres que
las ideas, no tienen relaciones sino entre s, y no con las ideas; y deben
SCRATES.No pueden.
su existencia a s mismas, y no a las ideas que llevan estos nombres.
PARMNIDES.Pero no es por la idea de la ciencia en s, por
SCRATES.Qu quieres decir con eso?

PARMNIDES.Por ejemplo; si alguno es esclavo o dueo;
esclavo, no ser el esclavo del dueo en s; ni dueo, el dueo del
esclavo en s; ser el dueo o el esclavo de un hombre. Por el contrario;
la que pueden ser conocidos los gneros en s mismos?.

SCRATES.S.
PARMNIDES.Idea que nosotros no poseemos.
SCRATES.No.
rodean, ni estas cosas con las ideas; sino que slo las tienen las ideas
PARMNIDES.No conocemos ninguna idea, puesto que no

participamos de la ciencia en s.
con las ideas y las cosas con las cosas.

SCRATES.Estamos conformes.
SCRATES.Parece que no.
PARMNIDES.Por consiguiente; si el dios tiene el dominio
PARMNIDES.No conocemos lo bello en s, ni el bien, ni

ninguna de las cosas que consideramos como ideas existentes por s
perfecto y la ciencia perfecta, ni su poder nos dominar nunca, ni su

ciencia nos conocer jams, ni a nosotros, ni a las cosas que nos
rodean; pero as como nuestra posicin no nos da ningn poder sobre
mismas.
los dioses, y nuestra ciencia ningn conocimiento de lo que les

SCRATES. Lo temo.
concierne, por la misma razn los dioses no son nuestros dueos, ni
PARMNIDES.Pero atiende; he aqu una dificultad muy

grave.
conocen las cosas humanas, por ms que sean dioses.

SCRATES.Pero no es un razonamiento extravagante el
que quita a los dioses la facultad de conocer?
SCRATES.Cul?
PARMNIDES.Si existe una idea de la ciencia, no es
PARMNIDES.Sin
embargo,
Scrates,
estas
otras
evidente que es mucho ms perfecta que nuestra ciencia propia? Y no
consecuencias son inevitables, desde el momento en que se admite,
puede decirse lo mismo de la belleza y dems cosas semejantes?
que existen ideas de los seres en s, y se intenta determinar la

naturaleza de cada idea; de suerte que el que se propone enunciar esta
SCRATES.S.
opinin, se ve muy embarazado y puede sostener, o que tales ideas no

PARMNIDES.Por tanto; si algn ser participa de la ciencia
existen, o que si existen, es imposible que sean conocidas por la
en s, hay otro que tenga ms ttulos que el dios para poseer la ciencia
naturaleza humana. Y hablando de esta manera, parece hablar bien; y
perfecta?
como nosotros lo decamos, es singularmente difcil sacarle de su error.

Sera preciso un hombre dotado de las cualidades ms brillantes, para
SCRATES.Imposible.
PARMNIDES.Y bien; podr el dios conocer las cosas que
que pudiese comprender que a cada cosa corresponde un gnero y una

esencia que existe por s misma; y sera preciso un hombre ms
nos rodean por medio de esta ciencia?
admirable an, para poder descubrir estas verdades y ensearlas a

SCRATES.Por qu no?
PARMNIDES.Es
que,
otros, hasta el punto de procurar un conocimiento profundo y completo

mi
querido
Scrates,
hemos
convenido en que las ideas no tienen relaciones con las cosas que nos
de ellas.
SCRATES.Estoy de acuerdo contigo, Parmnides; y tus
palabras responden perfectamente a mi pensamiento..
sideradas como ideas.
PARMNIDES.Sin embargo, Scrates; si se negase que hay
SCRATES.En efecto; me parece que, siguiendo el mtodo
ideas de los seres, en vista de las dificultades que acabamos de
de Zenn, no es difcil mostrar los seres semejantes y desemejantes, y
exponer y otras semejantes; si se dejase de asignar a cada uno de ellos
dotados de o.ros muchos caracteres opuestos.
una idea determinada, no sabra uno a donde dirigir su pensamiento, no

pudiendo ya aplicar cada ser a una idea, siempre la misma y siempre
subsistente; y desaparecera hasta la conversacin, porque se hara
imposible. Me parece que comprendes bien esto.
SCRATES.Dices verdad.
PARMNIDES.Qu partido tomars con respecto a la
filosofa; y adonde te dirigirs en medio de esta ignorancia?
SCRATES.En este momento no lo s.
PARMNIDES.Eso consiste, mi querido Scrates, en que te
atreves, antes de estar suficientemente ejercitado, a definir lo bello, lo
justo, lo bueno, y las dems ideas. Ya, ltimamente, te hice esta
observacin, oyndote discutir aqu con mi querido Aristteles. Es muy
bello y hasta divino, srvate de gobierno, ver el ardor con que te
entregas a las indagaciones filosficas; pero es preciso, mientras que
eres joven, poner tu espritu a Prueba, y ejercitarte en lo que la multitud
juzga intil y llama una vana palabrera; y de no hacerlo as, se te
escapar la verdad.
PARMNIDES.Perfectamente. Pero es preciso aadir algo a

lo que propones. Para ejercitarte completamente, no basta suponer, que
cada idea existe, y examinar las consecuencias de esta hiptesis; es
preciso tambin suponer, que no existe.
SCRATES.Qu quieres decir con eso?
PARMNIDES. ^-Tomemos por ejemplo, si quieres, la
hiptesis de Zenn: si la pluralidad existe, qu suceder con la
pluralidad misma relativamente a s misma, y relativamente a la unidad;
y con la unidad relativamente a s misma y relativamente a la
pluralidad? Y bien; te ser preciso an suponer, que la pluralidad no
existe, y examinar lo que suceder con la unidad y con la pluralidad
relativamente a s mismas ya sus contrarias. En la misma forma, si
supones sucesivamente que la semejanza existe o no existe, te ser
preciso examinar lo que suceder en una y otra hiptesis, tanto a las
ideas que supones que existen o que no existen, como a las dems
ideas, ya con relacin a s mismas, ya en la relacin de las unas con las
otras. En igual forma tendrs que proceder respecto de la desemejanza,
el movimiento y el reposo, el nacimiento y la muerte, y el ser y el no-ser.
SCRATES.De qu clase de ejercicio hablas, Parmnides?
En una palabra, cualquiera que sea la cosa que supongas existiendo o
PARMNIDES.Del que Zenn acaba de mostrarte. Salvo un
no existiendo, o experimentando cualquiera otra modificacin, debes
punto, sin embargo; porque me entusiasm, cuando te o decirle, que
indagar lo que la suceder con relacin a s misma, con relacin a cada
querras ms que la discusin rodara, no sobre las cosas visibles, sino
una de las otras cosas que quieras considerar, o con relacin a muchos
sobre las que slo son perceptibles por la razn, y pueden ser con-
o a todos los objetos; y despus de esto, examinando a su vez las
dems cosas, debes tambin indagar lo. que les suceder con relacin
preciso complaceros, puesto que Zenn mismo lo pide, y ya que
a s mismas, y con relacin a cualquier otro objeto que quieras
estamos solos. Por dnde empezaremos y qu hiptesis sentaremos
considerar, ya supongas que tales cosas existen o que no existen. Slo
desde luego? Queris, puesto que ya es irremediable esta difcil
procediendo de este modo te ejercitars de una manera completa y
jugada, que comience por m y por mi propia hiptesis, poniendo por
discernirs claramente la verdad.
delante la unidad, y examinando lo que suceder, ya existiendo lo uno,
SCRATES.Es un trabajo muy arduo el que me propones,
ya no existiendo?
Parmnides; y no estoy seguro de comprenderlo bien. Pero por qu no
ZENN.Perfectamente.
me desenvuelves t alguna hiptesis, para darte mejor a entender?

PARMNIDES.Scrates, no es poca cosa la que pides, para
un hombre de mi edad.
SCRATES.Pero t, Zenn, por qu no tomas la palabra?
PARMNIDES.Quin me responder? El ms joven? Ser

indudablemente el que me dar menos que hacer, y el que me
responder ms sinceramente. Con l tendr la ventaja de poder
descansar.
ARISTTELES.Yo estoy dispuesto, Parmnides, porque a mi
ZENN.Scrates, pidamos eso mismo a Parmnides. No es

cosa fcil el ejercicio de que habla; y quiz no conoces la tarea que
te refieres, puesto que soy el ms joven. Interroga y te responder.
quieres imponernos. Si hubiera aqu ms gente, no debera hacrsele
PARMNIDES.Sea as. Si lo uno existe, no es una multitud.
esta peticin; porque no le convendra desenvolver esta materia delante
ARISTTELES.Cmo podra ser?
de la multitud, sobre todo atendiendo a su edad.

PARMNIDES.Lo uno no tiene partes y no es por tanto un
Habiendo hablado de esta manera Zenn, Antifn citando a
todo.
Pitodoro, refiri que ste, Aristteles y dems suplicaron a Parmnides

que les diera un ejemplo de lo que acababa de exponer, y que no se
negara a ello. Entonces dijo:
PARMNIDES.Es preciso obedecer; y, sin embargo, yo me
encuentro en el mismo caso que el caballo de bico, que haba vencido
muchas veces, pero que se haba hecho viejo; y as cuando se le unca
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.La parte es la parte de un todo.
ARISTTELES.Sin duda.
PARMNIDES.Y el todo mismo? No llamamos un todo a
aquello a que no falta ninguna parte?
al carro, tema por experiencia el resultado. Refirindose a esta imagen,

el poeta dice, que a pesar de s mismo, anciano ya, sufre an el yugo
ARISTTELES.Ciertamente.
del amor. Yo igualmente tiemblo al considerar que, viejo como soy,
PARMNIDES.De
tendr, que pasar a nado una multitud de discusiones. Sin embargo; es
todas
maneras,
pues,
lo
compondr de partes, como todo y como compuesto de partes.
uno
se
ARISTTELES.Necesariamente.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.De todas maneras entonces lo uno sera una
PARMNIDES.Y lo recto, no es aquello cuyo medio est
multitud, y no uno.
entre los dos extremos?
ARISTTELES.Es cierto.
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Pero es preciso que lo uno sea, no una
PARMNIDES.Por consiguiente; lo uno tendra partes y sera
multitud, sino uno.
una multitud, si tuviese figura, redonda o recta.
ARISTTELES.Es preciso.
ARISTTELES.Evidentemente.
PARMNIDES.Si lo uno es uno, no ser un todo; y no tendr
PARMNIDES.Luego lo uno no es recto, ni redondo, puesto
partes.
que no tiene partes.

ARISTTELES.No,
ARISTTELES.Muy bien.
PARMNIDES.Por consiguiente, no teniendo partes lo uno,
PARMNIDES.Pero siendo as, no est en ninguna parte;
no tendr tampoco principio, ni fin, ni medio, porque estos seran partes.
porque no puede estar en otra cosa, ni en s mismo.
ARISTTELES.Bien.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Pero el principio y el fin son los lmites de una
PARMNIDES.Si estuviese en otra cosa, estara rodeado por
cosa.
todas partes como, en un crculo, y tendra contacto por mil parajes. Es

ARISTTELES.Incontestablemente.
imposible que lo que es uno, sin partes y no participa nada del crculo,
sea tocado en mil parajes circularmente.
PARMNIDES.Lo uno es, pues, ilimitado, y no tiene principio

ARISTTELES.Imposible.
ni fin.
ARISTTELES.Es ilimitado.
PARMNIDES.Si estuviese en s mismo, l mismo se

rodeara, sin ser, sin embargo, otro que l mismo; puesto que en s
PARMNIDES.Lo uno no tiene figura, porque no es recto, ni

redondo.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.No es lo redondo aquello cuyos puntos
extremos estn por todas partes a igual distancia del medio?
mismo es donde estara; porque es imposible que una cosa est en

otra, sin estar rodeada por ella.
PARMNIDES.Por consiguiente lo que rodea ser distinto de
lo que es rodeado; porque una sola y misma cosa no puede, toda ella,
PARMNIDES.Si gira circularmente sobre s mismo, es
hacer y sufrir al mismo tiempo la misma cosa; lo uno no sera ya uno,
necesario que se apoye sobre su centro, y que tenga adems otras
sino dos.
partes, a saber: las que se mueven alrededor de este centro. Porque lo
ARISTTELES.En efecto.
que no tiene medio, ni partes, cmo podra moverse en crculo

alrededor de este centro?
PARMNIDES.Lo uno no est en ninguna parte, no estando

en s mismo, ni en otra cosa.
ARISTTELES.En ninguna parte.
ARISTTELES.No podra.
PARMNIDES.Si muda de lugar, pasa sucesivamente de un
sitio a otro; y as es como se mueve.
PARMNIDES.Mira ahora, si no estando en ninguna parte,

estar en reposo o en movimiento.
ARISTTELES.Por qu no?
ARISTTELES.Convengo en ello.
PARMNIDES.No nos pareci imposible que lo uno
estuviese en alguna parte y en alguna cosa?
PARMNIDES.Si est en movimiento, es preciso que lo uno

sea trasportado o alterado; porque no. hay otra clase de movimiento.
ARISTTELES.Dices verdad.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y no es ms imposible, que lo uno entre en
cosa alguna?
PARMNIDES.Si lo uno es alterado en su naturaleza, es

imposible que contine siendo uno.
ARISTTELES.Lo creo as.

PARMNIDES.Cuando una cosa entra en otra, no es de
toda necesidad que no est dentro de ella mientras no llegue a entrar, y
PARMNIDES.Por consiguiente, no se mueve por alteracin.

ARISTTELES.As parece.
PARMNIDES.Ser por traslacin?
ARISTTELES.Quiz.
PARMNIDES,Si fuese por traslacin, sera transportado
circularmente, girando sobre s mismo; o bien pasara de un lugar a
que no est enteramente fuera de ella despus de haber entrado?

ARISTTELES.Es necesario.
PARMNIDES.Pero esto slo puede verificarse en una cosa
que tenga partes, porque slo sta puede estar a la vez dentro y fuera.
Por el contrario, la que no tiene partes, no puede en manera alguna
encontrarse a la vez y por entero dentro y fuera de otra cosa.
otro.
PARMNIDES.Pero no es an ms imposible, que lo que no
tiene partes, ni es un todo, entre en alguna parte, ni por partes, ni en

totalidad?
PARMNIDES.Pero no estando nunca en el mismo lugar, no

es fijo, no tiene nada de estable.
ARISTTELES.Es evidente.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Lo uno no muda, pues, de lugar, ni yendo a
PARMNIDES.Luego lo uno, a lo que parece, no est, ni en
ninguna parte, ni entrando en ninguna cosa, ni girando sobre s mismo,

ni mudando de naturaleza.
PARMNIDES.Lo uno no tiene ninguna clase de movimiento;
es absolutamente inmvil.
ARISTTELES.Es inmvil.
PARMNIDES.Por otra parte, sostenemos que es imposible
que lo uno est en ninguna cosa.
ARISTTELES.As lo decimos.
PARMNIDES.No subsiste nunca en el mismo lugar.
ARISTTELES.Por qu?
PARMNIDES.Porque entonces" subsistira en un lugar
dado.
reposo, ni en movimiento.
ARISTTELES.Eso es claro.
PARMNIDES.Tampoco es idntico a otro, ni a s mismo; ni
es distinto tampoco ni de s mismo, ni de otro.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Si fuese distinto de s mismo, sera distinto de
lo uno; y no sera lo uno.
PARMNIDES.Si lo uno fuese el mismo que lo otro, sera
este otro y no sera l mismo; de suerte que en este caso tambin, no
sera ya lo que l es, a saber, lo uno, sino distinto que lo uno.
PARMNIDES. Luego no puede ser ni lo mismo que otro,
PARMNIDES.Lo uno no puede estar, ni en s mismo, ni en
otra cosa.
ARISTTELES.No.
ni otro que l mismo.

ARISTTELES.Tienes razn.
PARMNIDES.Pero no ser distinto que otro, en tanto que
sea uno; porque no es a lo uno a quien toca ser distinto que cualquiera
otro, sino que pertenece a lo otro y a lo otro exclusivamente.
PARMNIDES.Lo uno nunca est en el mismo lugar.

ARISTTELES.As lo pienso.
PARMNIDES.En tanto que l es uno, no ser otro. No lo
crees as?
ARISTTELES.Lo creo.
PARMNIDES.Si no es otro por este rumbo, no lo es por s
mismo; y si no lo es por s mismo, no lo es l mismo. Y no siendo l
mismo otro de ninguna manera, no puede ser otro absolutamente.
ARISTTELES.Bien.
PARMNIDES.Lo uno no ser tampoco lo mismo que l
mismo.
ARISTTELES.Pero eso es imposible.

PARMNIDES.Luego es imposible que lo uno sea otro que lo
otro, y lo mismo que l mismo.
PARMNIDES.Por consiguiente; lo uno no puede ser, ni lo
otro, ni lo mismo que l mismo y que otro.
ARISTTELES. No.
PARMNIDES.Pero lo uno no ser tampoco semejante ni
ARISTTELES.Cmo puede ser eso?

PARMNIDES.Porque la naturaleza de lo uno, no es la de lo
mismo.
desemejante, ni a s mismo, ni a otro.

ARISTTELES.Por qu?
PARMNIDES.Porque lo semejante participa en cierta
.ARISTTELES.Qu es lo que dices?

PARMNIDES.Que lo que se hace lo mismo que una cosa,
no se hace uno.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Lo que se hace o deviene lo mismo que
muchas cosas, necesariamente se hace muchos, y no uno.
PARMNIDES.Si entre lo uno y lo mismo no hubiese
diferencia, lo que se hiciese lo mismo, se hara siempre uno; y lo que se
hiciese uno, se hara siempre lo mismo.
ARISTTELES.No hay duda.
PARMNIDES.Si lo uno es lo mismo que l mismo, no ser
uno por s mismo; y por consiguiente ser uno, sin ser uno.
manera de lo mismo.
PARMNIDES.Ahora bien; ya hemos visto que lo mismo es
de otra naturaleza que lo uno.
ARISTTELES.S, lo hemos visto.
PARMNIDES.Pero si lo uno participase de una manera de
ser diferente de lo uno, resultara que era ms que uno; lo cual es
imposible.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Por tanto, lo uno no puede ser lo mismo que
otro, ni que l mismo.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Por consiguiente, no puede ser semejante, ni
a otro, ni a s mismo.
medida comn que las que son ms pequeas; y menos veces que las
que son ms grandes.
ARISTTELES.Probablemente.
PARMNIDES.Pero lo uno no puede tampoco, participar de
lo otro, porque resultara que sera ms que uno.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.En cuanto a las cosas, respecto de las que no
es conmensurable, contendr medidas ms grandes que las unas, o
ARISTTELES.Ms que uno, en efecto.
ms pequeas que las otras.

PARMNIDES.Ahora bien; lo que participa de lo otro,
relativamente a s, o a otra cosa, es desemejante de s y de otra cosa, si
es cierto que lo que participa de lo mismo es semejante.
PARMNIDES.Pero no es imposible que lo que no participa

de lo mismo, tenga la misma medida que otra cosa, sea la que sea?
ARISTTELES.Bien.
PARMNIDES.De
donde
se
sigue,
que
lo
uno,
no
participando en manera alguna de lo otro, segn parece, no es en

manera alguna desemejante, ni de s mismo, ni de otro.
PARMNIDES.Lo uno, por tanto, no es igual a s mismo, ni a
otro, no siendo de la misma medida.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Luego lo uno no es semejante ni a otro, ni a s
PARMNIDES.Y si l contuviese medidas ms grandes o
mismo, ni tampoco desemejante.

ARISTTELES.Lo creo.
ms pequeas, contendra tantas partes, cuantas medidas tuviese; y de

esta manera ya no sera uno, y encerrara en s tantos elementos como
medidas.
PARMNIDES.Siendo esto as, lo uno no es igual, ni

desigual, ni a s mismo, ni a otro.
ARISTTELES.Cmo?
ARISTTELES.Bien.
PARMNIDES.Si no contuviese ms que una sola medida,
sera igual a la medida; pero ya hemos visto que es imposible que sea
PARMNIDES.Si es igual a otra cosa de la misma medida
igual a ninguna cosa.
que la cosa a la que es igual.

ARISTTELES.As nos ha parecido.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Por consiguiente; si lo uno, no participando de
PARMNIDES.Si es ms grande o ms pequeo que las
cosas respecto de las que es conmensurable, contendr ms veces la
una sola medida, ni de un mayor nmero, ni de uno menor de medidas,

ni tampoco de lo mismo; lo uno, digo, no ser igual ni a s mismo, ni a
ninguna otra cosa; as como no ser, ni ms grande, ni ms pequeo

que l mismo, ni que ninguna otra cosa.
PARMNIDES.Y lo que es ms viejo, no es siempre ms

viejo que cualquiera otra cosa ms joven?
ARISTTELES.Perfectamente.
ARISTTELES.Seguramente.
PARMNIDES.Pero, qu!, piensas que lo uno pueda ser
PARMNIDES.Por consiguiente, lo que se hace ms viejo
ms viejo o ms joven, o de la misma edad que cualquiera otra cosa?

ARISTTELES.Por qu no?
PARMNIDES.Porque si fuese de la misma edad que l
que ello mismo, se hace a la vez ms joven que ello mismo; puesto que
debe haber en ello una cosa con relacin a la que se haga ms viejo.
ARISTTELES.Qu quiere decir eso?
mismo o que otro, participara de la igualdad y de la semejanza del
PARMNIDES.Lo siguiente: una cosa no puede decirse o
tiempo; pero ya hemos dicho, que lo uno no admite la igualdad, ni la
hacerse diferente de otra, de que ya es diferente; ella es diferente de
semejanza.
otra cosa que es actualmente diferente de ella; se ha hecho diferente de
ARISTTELES.Lo hemos dicho.
una cosa hecha ya diferente; debe ser diferente de una cosa que debe
serlo; pero ella no se ha hecho, no debe ser, no es, diferente de una
PARMNIDES.Tampoco participa de la desemejanza, ni de la

desigualdad, segn tambin hemos dicho.
PARMNIDES.Siendo esto as, cmo podra ser ms viejo o
ms joven, o de la misma edad que cualquiera otra cosa?
ARISTTELES.No es posible.
PARMNIDES.Luego lo uno no es ms viejo, ni ms joven, ni
de la misma edad que l mismo, o que otro.
PARMNIDES.Si es tal su naturaleza, lo uno no puede estar
en el tiempo; porque lo que est en el tiempo, necesariamente se hace
siempre ms viejo que ello mismo.
cosa que se hace tal; ella se hace diferente por s misma, y a esto est
reducido todo.
PARMNIDES.Lo ms viejo es una diferencia relativamente a
lo ms joven y no otra cosa.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Por consiguiente, lo que se hace ms viejo
que ello mismo, necesariamente se hace al mismo tiempo ms joven
que ello mismo.
PARMNIDES.Es imposible que una cosa devenga o se
haga, en cuanto al tiempo, ms grande o ms pequea que ella misma;
pero ella se hace, es, se ha hecho, se har igual a s misma en cuanto
al tiempo.
PARMNIDES.Si lo uno no participa en manera alguna de

ningn tiempo, nunca se hizo, ni fue hecho, ni era; en lo presente no es
hecho, ni se hace, ni es: y para lo futuro no se har, ni habr de

PARMNIDES.Es, pues, necesario, al parecer, que todo lo
hacerse, ni ser.
que est en el tiempo y que participa de l, sea de la misma edad que

ARISTTELES.Es la pura verdad.
ello mismo, y a la vez ms viejo y ms joven que ello mismo.
PARMNIDES.Es posible participar del ser de otro modo
que de alguna de estas maneras?

PARMNIDES.Ahora bien; ninguna de estas maneras de ser
convienen a lo uno.
PARMNIDES.Lo uno no participa entonces en manera
ARISTTELES.Ninguna.
alguna del ser.

PARMNIDES.No tiene ninguna relacin con el tiempo, ni
est en ningn tiempo.

ARISTTELES.Es
preciso
admitirlo
bajo
la
fe
del
razonamiento.
PARMNIDES.Luego lo uno no existe en manera alguna?

PARMNIDES.Pero, qu!, era, se hizo, se ha hecho; no
PARMNIDES.Luego lo uno no puede tampoco ser uno;
parecen expresar estas palabras que lo que se ha hecho participa del
porque en este caso sera un ser y participara del ser. Por
tiempo pasado?
consiguiente; si nos atenemos a esta demostracin, lo uno no es uno, y,
PARMNIDES.Ms an; estas otras palabras: ser, devendr
o se har, habr devenido o ser hecho, no expresan una
participacin en el tiempo que ha de venir?
lo que es ms, no existe.

ARISTTELES.Temo que as sea.
PARMNIDES.Es posible que haya alguna cosa que nazca
de lo que no es o vaya a lo que no es?
ARISTTELES.S.
ARISTTELES.Cmo sera posible?
PARMNIDES.Es, deviene o se hace, no expresan lo
PARMNIDES.Para una cosa semejante, no hay nombre, ni
mismo con relacin al tiempo presente?

ARISTTELES.S.
discurso, ni ciencia, ni sucesin, ni opinin.

ARISTTELES.Eso resulta.
PARMNIDES.No puede ser nombrada, ni expresada, ni
juzgada, ni conocida, ni hay un ser que pueda sentirla.
PARMNIDES.Lo uno participa del ser; he aqu lo que
expresamos sumariamente cuando decimos que lo uno es o existe.
PARMNIDES.Pero es posible que suceda esto con lo uno?
ARISTTELES.As es.
ARISTTELES.No puedo creerlo.
PARMNIDES.Si lo uno existe, volvamos a exponer lo que
PARMNIDES.Quieres que volvamos atrs, y tomemos

nuestra hiptesis desde el principio, para ver si las cosas se nos
deber seguirse. Examina si no es una necesidad de nuestra hiptesis,

que, siendo lo uno de la manera que decimos, tenga partes.
presentan con ms claridad?.
ARISTTELES.Cmo?
ARISTTELES.Ciertamente lo deseo.
PARMNIDES.De esta manera; si el existe se dice de lo uno
PARMNIDES.Si lo uno existe, decimos ahora, cualesquiera

que sean las consecuencias de su existencia, es preciso admitirlas. No
que existe, y el uno del ser uno, y si el ser y lo uno no son la misma
cosa, pero pertenecen igualmente a esta cosa que hemos supuesto,
quiero decir, a lo uno que existe, no hay precisin de reconocer que lo
es verdad?
uno que existe, es un todo, del cual lo uno y el ser son partes?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Examinmoslo
refirindonos al
punto
de
PARMNIDES.Es preciso llamar a cada parte simplemente
partida. Si lo uno existe, es posible que exista sin participar del ser?
una parte, o decir, que la parte es la parte de un todo?

ARISTTELES.Es la parte de un todo.
PARMNIDES.El ser de lo uno existe, pues, sin confundirse
PARMNIDES.Y un todo es lo que es uno y que tiene
con lo uno. Porque de otra manera este ser no sera el de lo uno; lo uno
no participara de l, y sera lo mismo decir lo uno existe o lo uno uno.
Ahora bien, la hiptesis, cuyas consecuencias tratamos de indagar, no
es la de lo uno uno, sino la de lo uno que existe. No es cierto?
PARMNIDES.Nosotros consideramos que es o existe,
significa otra cosa que lo uno.
partes?
ARISTTELES. Precisamente.
PARMNIDES.Pero qu! Estas dos partes de lo uno que
existe, a saber, lo uno y el ser, se separan alguna vez la una de la otra,
lo uno del ser y el ser de lo uno?
PARMNIDES.Por consiguiente; cada una de estas dos

partes comprende tambin lo uno y el ser; de suerte, que la parte ms
sino que, en tanto que uno, participa del ser.

pequea contiene otras dos. El mismo razonamiento puede proseguirse

sin que tenga trmino. No existen partes sin que cada una deje de
encerrar dos; es lo uno encerrando siempre el ser, y el ser siempre lo
uno. De esta manera cada uno de ellos es siempre dos y nunca uno.
PARMNIDES.Luego si una cosa es el ser y otra lo uno, no

es por la unidad por la que lo uno es otra cosa que el ser, ni por el ser
que el ser es distinto que lo uno; sino que es por lo otro por lo que ellos
difieren.
PARMNIDES.Luego lo uno que existe, es una multitud
PARMNIDES.De suerte que lo otro no se confunde, ni con
infinita.
lo uno, ni con el ser.

PARMNIDES.Mira ahora por este otro lado.
PARMNIDES.Pero si tomamos juntos a tu eleccin el ser y
ARISTTELES.Por dnde?
PARMNIDES.Decamos que lo uno participa del ser, y por
esto existe.
lo otro, o el ser y lo uno, o lo uno y lo otro, lo que hubiremos tomado

en cada uno de estos casos, no ser designado justamente por la
expresin ambos?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Por esta razn, lo uno que existe nos ha
parecido mltiple.
PARMNIDES.Pero este mismo uno, que, segn decamos,
ARISTTELES.Qu dices?.
PARMNIDES.Lo siguiente. Se puede nombrar el ser?
ARISTTELES.Se puede.
PARMNIDES.Y tambin lo uno?
participa del ser, si nos le representamos slo en s mismo,

independientemente de aquello de que l participa, nos parecer
simplemente uno o mltiple?
ARISTTELES.Tambin.
PARMNIDES.No se les nombra lo uno y lo otro?
ARISTTELES.Me parece que uno.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Veamos, pues. Necesariamente una cosa es
PARMNIDES.Y bien, cuando yo digo: el ser y lo uno, no he
el ser de lo uno, y otra lo uno mismo; puesto que lo uno no es el ser,
nombrado a ambos?
PARMNIDES.Por consiguiente, cuando digo: el ser y lo otro,
PARMNIDES.Y donde, hay dos y dos veces, no es
o lo otro y lo uno, en cada uno de estos casos los designo y puedo decir
necesario que haya dos veces dos? Y donde hay tres y tres veces, no
ambos.
es necesario que haya tres veces tres?

PARMNIDES.Pero lo que se designa precisamente por esta
PARMNIDES.Y donde hay tres y dos veces y dos y tres
palabra: ambos; es posible que le cuadre el ambos, sin ser dos en
veces, no es necesario que haya dos veces tres y tres veces dos?
nmero?
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Pero donde hay dos cosas, es posible que
cada una no sea una?
ARISTTELES.Eso no es posible.
PARMNIDES.Si las cosas que acabamos de decir pueden
considerarse dos a dos, es preciso que cada una de ellas sea una.
PARMNIDES.Pero siendo cada una de estas cosas una, si
se aade una unidad a cualquiera de estas parejas, no se tendrn tres
por total?
PARMNIDES.Tendrn, pues, los nmeros pares un

nmero de veces par, y los impares un nmero de veces impar, y los
pares un nmero de veces impar, y los impares un nmero de veces
par?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Si es as, crees t que haya un solo nmero
cuya existencia no sea necesaria?
ARISTTELES.Yo no lo creo.
PARMNIDES.Por consiguiente; si lo uno existe, es preciso
necesariamente, que el nmero exista igualmente.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Tres es impar y dos par?
PARMNIDES.Pero si el nmero existe, hay una pluralidad,
una multitud infinita de seres. O no es cierto que hay un nmero

infinito, que participa del ser?
PARMNIDES.Y qu! Donde hay dos, no hay tambin

necesariamente dos veces; y donde hay tres, tres veces, si es cierto
que el dos se compone de dos veces uno, y el tres de tres veces uno?
PARMNIDES.Si todo nmero participa del ser, cada parte
del nmero participa de l igualmente?

ARISTTELES.S.
PARMNIDES.La existencia, por tanto, est dividida entre
todos los seres, y ningn ser est privado de ella, desde el ms
pequeo hasta el ms grande. Pero esta cuestin no es irracional?
Porque cmo podra faltar la existencia a ningn ser?
PARMNIDES.La existencia est distribuida entre los seres,
lo mismo los ms pequeos que los ms grandes; en una palabra, entre
todos los seres; est dividida ms que ninguna otra cosa; de suerte que
hay una infinidad de partes de existencia.
ARISTTELES.Es. cierto.
PARMNIDES.Nada hay, pues, que tenga ms partes que la
existencia.
ARISTTELES.No, nada.
PARMNIDES.Pero, qu!, alguna de estas partes forma
parte de la existencia, sin ser, sin embargo, una parte?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero si el ser es uno, puede encontrarse
todo entero en muchos parajes a la vez? Fija tu atencin.
ARISTTELES.Fijo la atencin, y veo que eso es imposible.
PARMNIDES.Por consiguiente, est dividido, si no se
encuentra todo entero en cada parte; porque no podra en manera
alguna estar presente a la vez en todas las partes del ser, sin estar
dividido.
PARMNIDES.Y lo que es divisible, no es necesariamente
tan mltiple como partes tiene?
PARMNIDES.No hemos estado en lo cierto entonces,
cuando hemos dicho que el ser se divida en una infinidad de partes;
porque no puede ser dividido en mayor nmero de partes que lo uno,
sino precisamente en tantas partes como lo uno; porque el ser no puede
separarse de lo uno, ni lo uno del ser, y estas dos cosas marchan
siempre a la par.
ARISTTELES.Cmo puede ser eso?

ARISTTELES.Nada ms claro.
PARMNIDES.Pero si cada parte existe, es necesario, a mi
parecer, que en tanto que ella existe, sea una cosa, y es imposible que
no sea nada.
PARMNIDES.Lo uno se encuentra, por tanto, en cada una
de las partes del ser, sin faltar nunca ni a la ms pequea, ni a la ms
grande, ni a ninguna.
PARMNIDES.Es este caso, lo uno, distribuido por el ser, es

igualmente muchos y es infinito en nmero.
PARMNIDES.No es slo el ser uno el que es muchos, sino
que lo uno mismo, dividido por el ser, es necesariamente muchos.
PARMNIDES.Pero, puesto que las partes son siempre las

partes de un todo, lo uno ser limitado en tanto que todo, o bien las
PARMNIDES.Pero entonces, lo uno no existir en s

mismo y en otra cosa?
partes no estn encerradas en el todo?
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Lo que encierra una cosa es un lmite.
PARMNIDES.Cada parte est en el todo, y ninguna est

fuera del todo.
ARISTTELES.Conforme.
PARMNIDES.Luego lo uno es a la vez uno y muchos, todo y
PARMNIDES.Todas las partes estn envueltas por el
partes, limitado e ilimitado.
todo?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero si es limitado, tiene extremos.
PARMNIDES.Todas las partes de lo uno constituyen lo uno,
todas, ni una ms, ni una menos.

ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Pero, como todo, no tiene principio, medio y

fin? O bien puede existir un todo sin estas tres cosas? Y si falta alguna
PARMNIDES.Entonces lo todo no es tambin uno?
de ellas, es an un todo?
ARISTTELES.Es claro.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.En este concepto, lo uno tendr principio, fin y
medio.
PARMNIDES.Si, pues, todas las partes se encuentran en el

todo-, y si todas las partes constituyen, lo uno y el todo mismo, y si
todas ellas estn encerradas por el todo; resulta de aqu, que lo uno
ARISTTELES.Los tendr.
est envuelto por lo uno, y por consiguiente vemos ya que lo uno est
en s mismo.
PARMNIDES.Pero el medio est a igual distancia de los

extremos; de otra manera no sera medio.
PARMNIDES.Por otra parte; el todo no est en las partes, ni
en
PARMNIDES.Siendo as, lo uno participar de una cierta
figura, recta o redonda, o compuesta de las dos.
ARISTTELES.Participar.
todas,
ni
en
alguna.
En
efecto,
si
estuviese
en
todas,
necesariamente estara en una de las partes; porque si hubiese una

sola en la que no estuviese, no podra ya estar en todas. Y estando esta
parte comprendida entre las dems, si el todo no estuviese en ella,
cmo podra estar en todas?
en la misma cosa.
ARISTTELES.Es imposible.
PARMNIDES.El todo no est tampoco en algunas de las
PARMNIDES.Pero lo que est siempre en la misma cosa,
partes; porque si estuviera, lo ms estara en lo menos, lo cual es
necesariamente est siempre en reposo.
imposible.
PARMNIDES.Pero, qu!, lo que est siempre en otra cosa,
PARMNIDES.Si el todo no est, ni en muchas de sus
no es, por el contrario, una necesidad que no est nunca en lo mismo;
partes, ni en una sola, ni en todas, es preciso necesariamente que est
y que no estando nunca en lo mismo, no est nunca en reposo; y que
en otra cosa, o que no est en ninguna parte.
no estando jams en reposo, est en movimiento?
PARMNIDES.Si no estuviese en ninguna parte, no sera
PARMNIDES.Luego es una necesidad que lo uno, que est
nada; y puesto que es un todo, y que no est en s mismo, es preciso
siempre en s mismo y en otra cosa, est siempre en movimiento y en
necesariamente que est en otra cosa.
reposo.
ARISTTELES.Sin ninguna duda.
ARISTTELES.Al parecer.
PARMNIDES.Por consiguiente, en tanto que todo, lo uno
PARMNIDES.Adems, lo uno es idntico a s mismo y
est en otra cosa; en tanto que est en todas las partes de que se
diferente de s mismo; y en igual forma idntico a las otras cosas, y
compone el todo, est en s mismo; de suerte, que necesariamente est
diferente de las otras cosas; si lo que hemos dicho hasta ahora es
en s mismo y en otra cosa.
cierto.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Siendo sta la naturaleza de lo uno, no es
PARMNIDES.Puede decirse esto de toda cosa respecto de
indispensable que est en movimiento y en reposo?

ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Est en reposo desde el momento en que l
mismo est en s mismo. Porque estando en una cosa y no saliendo de
ella, como sucedera si estuviese siempre en s mismo, estar siempre
otra cosa: ella es la misma u otra; o bien, si no es la misma ni otra, es la

parte de un todo o el todo de una parte.
ARISTTELES.Es exacto.
PARMNIDES.Pero lo uno es una parte de s mismo?
ARISTTELES.De ninguna manera.

PARMNIDES.Lo uno no puede tampoco ser un todo con
relacin a s mismo, considerado como parte, puesto que en tal caso
sera parte con relacin a s mismo.
PARMNIDES.Pero lo uno podr ser distinto que lo uno?
ARISTTELES.No, ciertamente.
PARMNIDES.No puede ser distinto que l mismo.
ARISTTELES.No, seguramente.
PARMNIDES.Pero si no es otro, ni parte, ni todo,
considerado con relacin a s mismo, no es necesario que sea lo
mismo que l mismo?
ARISTTELES.Es una necesidad.
PARMNIDES.Pero lo que est en otra parte que ello mismo,
aunque estuviese en lo mismo que ello mismo, no es distinto que ello
mismo, puesto que est en otra parte?
ARISTTELES.Lo creo.
PARMNIDES.Pero nos ha parecido que lo uno est a la vez
en s mismo y en otra cosa.
ARISTTELES.As nos pareci.
PARMNIDES.Por esta razn lo uno, al parecer, ser otro
que l mismo.
PARMNIDES.Pero, qu!, si una cosa es distinta de otra,
no. ser sta distinta de la primera?

PARMNIDES.Ahora bien, lo que no es uno, no es otro que
lo uno; y lo uno, otro que lo que no es uno?
ARISTTELES.Es incontestable.
PARMNIDES.Luego lo uno es otro que las dems cosas.
ARISTTELES.Lo es.
PARMNIDES.Atiende ahora. Lo mismo y lo otro, no son
contrarios?
PARMNIDES.Y es posible que lo mismo se encuentre
nunca en lo otro, o lo otro en lo mismo?
PARMNIDES.Si lo otro no est nunca en lo mismo, no hay
un ser, en el que lo otro est durante un cierto tiempo; porque si
estuviese all un cierto tiempo, lo otro, durante este tiempo, estara en lo
mismo. No es cierto?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Puesto que lo otro no est nunca en lo mismo,
jams estar en ningn ser.
PARMNIDES.Por consiguiente, lo otro no estar ni en lo que
no es uno, ni en lo que es uno.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Lo uno no ser, pues, a causa de lo otro, otro

que lo que no es uno; y lo que no es uno, otro que lo uno.
las unas respecto de las otras, ni partes, ni todo, ni otras, son las
mismas.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.No
PARMNIDES,Pero hemos dicho que las cosas, que no son,
son,
sin
embargo,
por
mismos
recprocamente otros, si no participan de lo otro.

PARMNIDES.Diremos entonces que lo uno frente a frente

de lo no-uno en estas condiciones, es lo mismo que lo no-uno?
ARISTTELES.As lo hemos dicho.
PARMNIDES.-Pero si no son otros por s mismos, ni por lo

otro, no desaparecer toda diferencia entre ellos?
ARISTTELES.Desaparecer.
PARMNIDES.Luego, a lo que parece, lo uno es otro que las

dems cosas y que l mismo y lo mismo que las otras cosas y que l
mismo.
PARMNIDES.Por otra parte, lo que no es uno no participa

de lo uno; porque no sera no-uno, sino que sera ms bien uno.
ARISTTELES.As parece resultar de nuestro razonamiento.

PARMNIDES.No
es
tambin
lo
uno
semejante
desemejante a s mismo y a las otras cosas?

PARMNIDES.Lo que es no-uno no es tampoco un nmero,
porque no sera verdaderamente no-uno, si contuviese algn nmero.
ARISTTELES.Quiz.
PARMNIDES.Pues o que nos ha parecido otro que las
dems cosas, las dems cosas son igualmente otras que l mismo.
PARMNIDES.Y qu! Lo que no es uno puede ser parte de

lo uno? O bien en este caso, lo que no es uno, no participara de lo
uno?
PARMNIDES.Es, pues, otro que todo lo dems, como todo
ARISTTELES.Participara.
PARMNIDES.Luego si lo uno es absolutamente uno y lo nouno absolutamente no-uno, lo uno no es una parte de lo no-uno, ni un
todo del que lo no-uno forme parte; y lo mismo lo no-uno no es una
parte de lo uno, ni un todo del que lo uno forme parte.
lo dems es otro que l; ni ms, ni menos.

PARMNIDES.Si
no
es
ms
ni
menos,
ser,
por
consiguiente, del mismo modo.

ARISTTELES.S.
PARMNIDES.As, pues, la razn, que hace que lo uno sea
otro que todo lo dems, y todo lo dems otro que lo uno, hace
igualmente que lo uno sea lo mismo que todo lo dems, y todo lo dems
que tiene por nombre lo otro.

lo mismo que lo uno.

PARMNIDES.Luego en tanto que lo uno es otro que todo lo
ARISTTELES.Qu quieres decir con eso?
dems, y todo lo dems otro que lo uno; lo uno, participando del mismo
PARMNIDES.No te sirve cada nombre para llamar a

alguno?
otro, participa de la misma cosa que todo lo dems, y no de una cosa

diferente. Ahora bien, lo que participa hasta cierto punto de la misma
cosa, es semejante. No es as?
PARMNIDES.Y bien, puedes pronunciar el mismo nombre
muchas veces, o slo puedes pronunciarle una?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Por tanto, lo que es causa de que lo uno sea
otro que todo lo dems, ser tambin causa de que todo sea semejante
ARISTTELES.Muchas veces.
a todo; porque toda cosa es otra que toda cosa.

PARMNIDES.Y
pronunciando
un
nombre
una
vez,
designas la cosa as nombrada, mientras que pronuncindola muchas

veces no la designas; o bien, ya pronuncies una vez o muchas veces el
mismo nombre, designas necesariamente el mismo objeto?
PARMNIDES.Sin embargo, lo semejante es lo contrario de
lo desemejante.
ARISTTELES.S, ciertamente.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero lo otro, es igualmente el nombre de
PARMNIDES.Y lo otro, lo contrario de lo mismo.
alguna cosa?
PARMNIDES.Cuando le pronuncias, ya una vez, ya
muchas, no nombras por esto ms que la cosa que representa el
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Pero nos ha parecido igualmente que lo uno
es lo mismo que todo lo dems.
ARISTTELES.As nos ha parecido.
nombre.
PARMNIDES.Y ser lo mismo que todo lo dems es una
PARMNIDES.Cuando decimos, que todo lo dems es otro
manera de ser contrara a la de ser otro que todo lo dems.

que lo uno, y lo uno otro que todo lo dems, al pronunciar as dos veces
la palabra otro, slo designamos una sola y misma esencia, la misma
PARMNIDES.En tanto que otro, lo uno nos ha parecido
semejante.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.De donde se sigue igualmente, que siendo lo
PARMNIDES.Por consiguiente, en tanto que lo mismo, ser

desemejante; puesto que se encuentra en un estado contrario a aquel
otro y lo mismo que l mismo, es por estas dos razones y por cada una
de ellas, semejante y desemejante a s mismo.
que le hace semejante. Porque era lo otro lo que le haca semejante.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Lo uno est en contacto consigo mismo y con
PARMNIDES.Lo mismo tiene que hacerle desemejante; o
las dems cosas o no lo est. Qu debe creerse? Reflexiona.
dejara de ser lo contrario de lo otro.
ARISTTELES.Ya reflexiono.
PARMNIDES.Lo
uno
ser
PARMNIDES.Lo uno nos ha parecido estar contenido en s

por
tanto
semejante
mismo como en un todo.
desemejante a las otras cosas; en tanto que otro, semejante; en tanto
ARISTTELES.Bien.
que lo mismo, desemejante.

ARISTTELES.Eso es, al parecer, lo que prueba nuestro
razonamiento.
PARMNIDES.Tambin prueba esto.
ARISTTELES.Qu?
PARMNIDES.En tanto que lo uno participa de lo mismo, no
participa de lo diferente; no participando de lo diferente, no es
desemejante; no siendo desemejante, es semejante. En tanto que
participa de lo diferente, l es diferente; siendo diferente, es
desemejante.
PARMNIDES.Lo uno, siendo, pues, lo mismo que todo lo
dems y siendo lo otro, es por estas dos razones y por cada una de
ellas, semejante y desemejante a todo lo dems.
PARMNIDES.Est tambin contenido en las dems

cosas?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.En tanto que est contenido en las otras
cosas, no est en contacto con ellas? En tanto que contenido en s
mismo, no puede estar en contacto con las dems cosas, pero est en
contacto consigo mismo, puesto que est contenido en s mismo.
PARMNIDES.Est por tanto en contacto consigo mismo y
con lo dems.
ARISTTELES.Est.
PARMNIDES.Pero lo que est en contacto con una cosa,
no es indispensable que est inmediato a la cosa con que toca,
ocupando un lugar contiguo a aquel en que se encuentra la cosa

tocada?
PARMNIDES.Por tanto, si lo uno debe estar en contacto
consigo mismo, es preciso que est colocado en seguida de s mismo,
ocupando el lugar contiguo a aquel en que se encuentra l mismo.
ARISTTELES.As es preciso.
PARMNIDES.Si entre dos cosas se encuentra una tercera,

que est en contacto con ellas, entonces sern tres cosas; pero los
contactos sern slo dos.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y cada vez que se aade uno, se aade un
contacto; de suerte que el nmero de contactos es siempre inferior en
una unidad al de las cosas. Porque superando las cosas desde el
principio a los contactos, continan excedindoles en la misma
PARMNIDES.Para que sucediera esto con lo uno, sera

preciso que l fuese el dios, y que ocupase en el mismo instante dos
proporcin; lo que es muy sencillo, puesto que no se aade nunca a las

cosas ms que una cosa, y un contacto a los contactos.
sitios diferentes. Pero en tanto lo uno sea uno, esto repugna.

ARISTTELES.Bien.
ARISTTELES.En efecto, repugna.
PARMNIDES.Cualquiera que sea el nmero de cosas,
PARMNIDES.Es igualmente imposible a lo uno ser dos, y
siempre resultar un contacto menos.
estar en contacto consigo mismo.

ARISTTELES.Lo es.
PARMNIDES.Si no hay ms de una sola cosa, si no hay
PARMNIDES.Pero entonces tampoco estar en contacto
dualidad, no puede haber contacto.
con las otras cosas.

ARISTTELES.Por qu?
PARMNIDES.Pero hemos dicho, que las cosas otras que lo
PARMNIDES.Porque, segn hemos dicho, lo que debe
uno, no son lo uno, ni participan de l, en el hecho mismo de ser otras.
estar en contacto debe estar fuera y a continuacin de aquello con lo

que est en contacto, sin que un tercero venga a colocarse en medio.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Luego no hay nmero en las otras cosas,
puesto que no hay en ellas unidad.
PARMNIDES.Por lo menos se necesitan dos cosas para

que haya contacto.
ARISTTELES.S, dos cosas.
PARMNIDES.Las otras cosas no son una ni dos, y no
pueden ser designadas por ningn otro nmero.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Lo uno, por tanto, existe solo; y no hay
PARMNIDES.Pero no existen estas dos ideas, la magnitud
dualidad.
ARISTTELES. Conforme.
PARMNIDES.Y si no hay dualidad, no hay contacto.
ARISTTELES.No lo hay.
y la pequeez? Porque si no existiesen, no seran opuestas entre s; y

no se encontraran en los seres.
PARMNIDES.Si la pequeez se encuentra en lo uno, tiene
que estar en su totalidad o en alguna de sus partes.
PARMNIDES.Si no hay contacto, ni lo uno est en contacto

con las otras cosas, ni las otras cosas con lo uno.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Est en lo uno todo entero? Entonces, o est
igualmente derramado en la universalidad de lo uno todo entero, o est
PARMNIDES.Por todas estas razones, lo uno est en
extendido en su rededor.
contacto y no est en contacto con las otras cosas y consigo mismo.

PARMNIDES.Pero
PARMNIDES.En igual forma, lo uno es a la vez igual y
desigual a s mismo y a las otras cosas.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Si lo uno fuese ms grande o ms pequeo
que las otras cosas, o las otras cosas ms grandes o ms pequeas
que lo uno, no nacera esto de que lo uno es lo uno, ni de que las otras
si
la
pequeez
est
derramada
igualmente en la universalidad de lo uno todo entero, ella es igual a l; y

si le rodea es ms grande.
ARISTTELES.Eso es claro.
PARMNIDES.Es posible que la pequeez sea igual a otra
cosa, o ms grande, y que desempee as el papel de la igualdad y de
la magnitud, y no el suyo propio, que es el de la pequeez?
cosas son otras que lo uno; en una palabra, no seran en virtud de sus
propias esencias recprocamente ms grandes o ms pequeas; pero si
fuesen iguales, esto procedera de tener adems la igualdad; y si las
otras cosas tuviesen la magnitud y lo uno la pequeez, o lo uno la
magnitud y las otras cosas la pequeez, la idea que tuviese la
ARISTTELES.Eso no es posible.
PARMNIDES.La pequeez no se encuentra en lo uno todo
entero, sino a lo ms en una de sus partes.
ARISTTELES.S.
magnitud, sera la ms grande; y la que tuviese la pequeez, sera la

ms pequea.
PARMNIDES.Por consiguiente, ni en una parte toda entera,
porque en tal caso se hallara, respecto de la parte, en el mismo caso

que hemos dicho respecto del todo, es decir, que sera igual a la parte
y que las otras cosas, pues que no tiene grandeza ni pequeez.

en que se encontrase, o ms grande que esta parte.

PARMNIDES.Pero si lo uno no es ni ms grande, ni ms
PARMNIDES.La pequeez no se encontrar, por tanto, en
ninguna cosa, no pudiendo estar ni en el todo ni en la parte; de suerte
pequeo que las otras cosas, necesariamente ni puede sobrepujarlas,

ni ser sobrepujado por ellas.
que no habr nada que sea pequeo, sino la pequeez misma.

PARMNIDES.Pero si no las sobrepuja ni es sobrepujado por
ARISTTELES.Parece que no.
PARMNIDES.La magnitud tampoco estar en ninguna cosa;
porque para encerrar la magnitud, sera preciso buscar una cosa que
ellas, es preciso, de toda necesidad, que sea de igual magnitud; y

siendo de igual magnitud, que sea igual.
fuera ms grande que la magnitud misma, puesto que la comprendera;

y esto sin que hubiese nada de pequeo en esta magnitud que aquella
cosa dominara, puesto que la magnitud es esencialmente grande. Pero
esto es imposible; y por otra parte la pequeez no puede encontrarse
en ninguna cosa.
PARMNIDES.Sin embargo; la magnitud en s no puede ser
ms grande sino con relacin a la pequeez en s; y la pequeez no
puede ser ms pequea, sino con relacin a la magnitud en s.
PARMNIDES.Por consiguiente, las otras cosas no son, ni
ms grandes, ni ms pequeas que lo uno, pues que no tienen ni
magnitud, ni pequeez; la magnitud y la pequeez mismas no pueden ni
sobrepujar ni ser sobrepujadas en su relacin con lo uno, sino tan slo
en sus relaciones recprocas; y lo uno, a su vez, no puede ser ni ms
grande, ni ms pequeo, que la grandeza en s y que la pequeez en s,
PARMNIDES.Esto debe suceder tambin a lo uno con

relacin a s mismo. No teniendo en s, ni magnitud, ni pequeez, no
puede ser sobrepujado por s mismo, ni sobrepujarse; sino que, siendo
de igual extensin, es igual a s mismo.
PARMNIDES.Por tanto, lo uno es igual a s mismo y a las
otras cosas.
PARMNIDES.Pero si lo uno est en s mismo, tambin est
rodeado por l mismo y fuera de s mismo; y en tanto que se rodea l
mismo, es ms grande que l mismo; y en tanto que aparece rodeado,
es ms pequeo. De suerte, que es l mismo ms grande y ms
pequeo que l mismo.
ARISTTELES.Lo es.
PARMNIDES.No es imposible tambin que haya nada
fuera de lo uno y de las cosas que son otras que lo uno?

tiene medidas iguales y ms numerosas y menos numerosas; y si tiene

medidas, tiene partes.
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Pero es preciso que lo que existe, est en

alguna parte. ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero una cosa que est en otra, est en una
ms grande; y es ella misma ms pequea; si no fuera as, sera
PARMNIDES.Teniendo, pues, medidas iguales y ms

numerosas y menos numerosas, es igual el nmero a s mismo y a las
otras cosas; y de igual modo, ms grande y ms pequeo.
imposible que una de dos cosas diferentes estuviese en la otra.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Puesto que nada puede existir independientemente de las otras cosas y de lo uno; puesto que estn
necesariamente en alguna cosa; no es una necesidad que ellas se
PARMNIDES.Para ser ms grande que ciertas cosas, es

preciso que tenga cierto nmero de medidas; y quien dice medidas, dice
partes. Y lo mismo para ser ms pequeo, y lo mismo tambin para ser
igual.
invadan mutuamente, puesto que estn las otras cosas en lo uno, y lo
uno en las otras cosas, sin lo cual no estaran en ninguna parte?

PARMNIDES.Puesto que lo uno est comprendido en las
otras cosas, las otras cosas son ms grandes que lo uno, porque lo'
envuelven; y lo uno ms pequeo que las otras cosas, porque se ve
envuelto. Y puesto que las otras cosas estn comprendidas en lo uno,
segn el mismo razonamiento, lo uno es ms grande que las otras
cosas, y stas ms pequeas que lo uno.
PARMNIDES.Lo uno es, por tanto, a la vez igual a s mismo
y a las otras cosas, y ms grande y ms pequeo.
ARISTTELES.Parece que s.
PARMNIDES.Si es igual, y ms grande y ms pequeo,
PARMNIDES.Siendo igual a s mismo y ms grande y ms

pequeo, es preciso que tenga partes en un nmero igual a s mismo,
en mayor nmero y en menor nmero; y por consiguiente que tenga
partes.
PARMNIDES.Siendo igual a s mismo en partes, ser igual
a s mismo en nmero; ms grande, si tiene ms partes; menos grande,
si tiene menos.
PARMNIDES.Y no suceder lo mismo con lo uno
relativamente a las otras cosas? Ms grande que ellas, necesariamente
las sobrepujar en nmero; ms pequeo, ser sobrepujado; igual a
ellas por la magnitud, las igualar por el nmero.
PARMNIDES.Pero acordmonos de que lo que se hace
PARMNIDES.Lo uno es, por tanto, segn parece, igual,

superior, e inferior en numer a s mismo y a las otras cosas.
ARISTTELES.Bien, acordmonos.
ARISTTELES.Lo es.
PARMNIDES.Por consiguiente, puesto que lo uno se hace
PARMNIDES.Lo uno participa del tiempo? Es y se hace

ms joven y ms viejo que l mismo y que las otras cosas, y no es a la
vez, ni ms joven, ni ms viejo que l mismo y que las otras cosas, en
el acto mismo de participar del tiempo?
ms viejo, se hace con relacin a l mismo, que se hace ms joven.

PARMNIDES.De esta manera lo uno se hace ms joven y
ms viejo que l mismo.
ARISTTELES.Cmo?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Lo uno, es de alguna manera, siendo uno?

ARISTTELES.S.
PARMNIDES.No es ms viejo cuando ha llegado al tiempo

presente, intermedio entre era y ser? Porque pasando de ayer a
PARMNIDES.Pero ser, qu otra cosa significa que

participar de la existencia en el tiempo presente; como era, indica una
participacin de la existencia en lo pasado; y como ser, lo indica en el
porvenir?
maana no puede saltar sobre el hoy.

PARMNIDES.No cesa de hacerse ms viejo cuando ha
tocado en lo presente, de suerte que no s hace ya sino que es
PARMNIDES.Lo
ms viejo, se hace ms viejo respecto de otro, que se hace ms joven.
uno
participa,
realmente ms viejo? Porque si continuase avanzando, jams estara

pues,
del
tiempo,
participando del ser.
comprendido en lo presente. Porque lo que avanza es de tal manera,

que toca a la vez a dos cosas, al presente y al porvenir; abandonando lo
presente, prosiguiendo hacia el porvenir, y movindose entre estas dos
PARMNIDES.Por consiguiente del tiempo que pasa?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Luego es siempre ms viejo que l mismo, si
marcha con el tiempo.
cosas, el porvenir y el presente.

PARMNIDES.Y si necesariamente lo que deviene o se hace
no puede saltar por cima de lo presente, desde el momento que le toca,
cesa de devenir o de hacerse, y es realmente lo que se haca.
PARMNIDES.Por consiguiente; cuando lo uno, que se hace

ms viejo, toca en lo presente, cesa de hacerse ms viejo, porque no se
hace sino que lo es.
PARMNIDES.De suerte que lo uno es entonces ms viejo
que aquello con relacin a lo que se haca ms viejo. Ahora bien; l se
PARMNIDES.Pero lo que se hace o lo que es en un tiempo

igual tiene la misma edad.
ARISTTELES .S.
PARMNIDES.Y lo que tiene la misma edad, no es ni ms
viejo, ni ms joven.
ARISTTELES.No.
haca ms viejo con relacin a s mismo.

PARMNIDES.Luego lo uno, hacindose y siendo en un
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y lo que es ms ,viejo, es ms viejo que uno
ms joven.
ARISTTELES.Lo es.
PARMNIDES.Lo uno es, pues, tambin ms joven que l
tiempo igual a s mismo, no es, ni se hace, ms joven, ni ms viejo que

l mismo.
ARISTTELES.Yo no lo creo.
PARMNIDES.Y con relacin a las otras cosas?
ARISTTELES.No s qu decir.
mismo; cuando, hacindose ms viejo, toca en lo presente.

PARMNIDES.Puedes decir con razn que si las cosas que
no son lo uno son otras cosas y no una sola otra cosa, son ms
PARMNIDES.Pero lo presente es inseparable de lo uno, por
numerosas que lo uno; porque si fuesen una sola otra cosa, slo
todo el tiempo que existe; porque l existe de presente en tanto que l
formaran una unidad; mientras que, si son otras cosas, son ms
existe.
numerosas que lo uno, y forman una multitud.

ARISTTELES.No puede ser de otra manera.
PARMNIDES.Luego lo uno es y se hace sin cesar ms viejo
PARMNIDES.Formando una multitud, participan de un
y ms joven que l mismo.
nmero mayor que la unidad.
PARMNIDES.Es o se hace en ms tiempo que l mismo, o
PARMNIDES.Pero en el nmero, cul es el que se hace o
en un tiempo igual?
ARISTTELES.En un tiempo igual.
deviene o ha devenido desde luego; el ms grande o el menor?

ARISTTELES.El menor.
PARMNIDES.El primero es, pues, el ms pequeo; y el ms

pequeo es el uno. No es as?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Entre todas las cosas que tienen nmero, es
por consiguiente lo uno el que se ha hecho el primero. Pero todas las
otras cosas tienen nmero, si son cosas, y no una sola cosa.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero yo creo, que lo que se ha hecho primero,
se ha hecho antes, y las otras cosas despus. Las cosas que se han
hecho o devenido despus, son ms jvenes que lo que se ha hecho
antes. De donde se sigue, que las otras cosas son ms jvenes que lo
uno; y lo uno ms viejo que las otras cosas.
PARMNIDES.Pero lo uno se ha hecho de una manera
contraria a su naturaleza; o es esto imposible?
PARMNIDES.Nos ha parecido que lo uno tena partes; y por
consiguiente un principio, un fin y un medio.
ARISTTELES.Es preciso convenir en ello.

PARMNIDES.Pero el fin se hace, a mi parecer, el ltimo, y
con l lo uno, siguiendo su naturaleza; de tal manera, que si no es
posible que lo uno se haga de una manera contraria a su naturaleza,
hacindose con el fin, estar en su naturaleza el hacerse el ltimo entre
todas las dems cosas.
PARMNIDES.Luego lo uno es ms joven que las otras
cosas; y las otras cosas ms viejas que lo uno.
ARISTTELES.As me lo parece.
PARMNIDES.Pero qu; el principio o cualquier parte de lo
uno o de otra cosa, con tal que sea una parte y no partes, no es
necesariamente una unidad, puesto que es una parte?
PARMNIDES.De aqu resultar, que lo uno se har al
mismo tiempo que la primera cosa que se haga: igualmente al mismo
tiempo que la segunda, y acompaar a todo lo que se haga, hasta que
llegando a la ltima, lo uno se haya hecho todo entero; habiendo as
seguido el medio, el principio, el fin, o sea cada parte, en este devenir o
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero el principio no se hace el primero lo
hacerse.
mismo en lo uno que en las otras cosas, y as lo dems hasta el fin?

PARMNIDES.Lo uno no tiene por tanto la misma edad que
las otras cosas. A menos de nacer de un modo contrario a su
PARMNIDES.Pero desde el principio hasta el fin son partes
naturaleza, no puede devenir o hacerse, ni antes, ni despus, de las
del todo y de lo uno; de modo que lo uno y el todo, no llegan a ser por
otras cosas, sino al mismo tiempo. Y siguiendo este razonamiento, no
completo sino con el fin.
puede ser ms viejo ni ms joven que las otras cosas; ni las otras cosas
ms viejas ni ms jvenes que lo uno. Por el contrario; siguiendo el

razonamiento anterior, era ms viejo y ms joven que las otras cosas; y
stas ms viejas y ms jvenes que l.
PARMNIDES.He aqu en qu estado se encuentra lo uno
despus que se ha hecho o que ha devenido. Pero qu pensar de lo
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Mira ahora, si -considerando las cosas por
este lado, encontraremos que se hacen ms viejas o ms jvenes.
ARISTTELES.Por dnde?
PARMNIDES.Recordars, que lo uno nos ha parecido ms
viejo que las otras cosas, y stas ms que lo uno.
uno, que se hace ms viejo y ms joven que las otras cosas, y stas
ms viejas y ms jvenes que lo uno: y que por el contrario, lo uno no
se hace o deviene ni ms joven ni ms viejo? Sucede lo mismo con el
devenir que con el ser, o es de otra manera?
ARISTTELES.Y qu?
PARMNIDES.Para que lo uno sea ms viejo que las otras
cosas, es preciso que haya existido antes que ellas.
ARISTTELES.No puedo decirlo.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero yo puedo, por lo menos, decir lo
PARMNIDES.Atiende a esto. Si a un tiempo ms largo o a
siguiente: cuando una cosa es ms vieja que otra, no puede hacerse
un tiempo ms corto aadimos un tiempo igual, el ms largo diferir
ms vieja que lo era cuando comenz a ser, ni en una cantidad
del ms corto en una cantidad igual o en una ms pequea?
diferente; y lo mismo si es ms joven, no est en su mano hacerse an

ms joven. Porque si a cantidades iguales se aaden cantidades
desiguales, de tiempo o de cualquiera otra cosa, la diferencia subsiste
siempre igual a la diferencia primitiva.
ARISTTELES.No puede ser de otra manera.
PARMNIDES.Lo que es ms viejo o ms joven no puede
hacerse ms viejo o ms joven que lo que es ms viejo o ms joven que
ello mismo; siendo siempre igual la diferencia de edad; es o se ha
hecho lo uno ms viejo, lo otro ms joven; no se hace ms.
PARMNIDES.Lo mismo sucede con lo uno; no se hace, sino
que es ms viejo o ms joven que las otras cosas.
ARISTTELES.En una ms pequea. parmnides.Entre lo

uno y las otras cosas, no habr despus la misma diferencia de edad
que haba al principio; sino que si lo uno y las otras cosas toman un
tiempo igual, la diferencia de edad ser siempre menor que antes.
No es as?
ARISTTELES,S.
PARMNIDES.Y lo que difiere de edad con relacin a otra
cosa menos que antes, no se hace ms joven relativamente a esta
misma cosa, respecto a la que era antes ms viejo?
ARISTTELES.Se hace ms joven.
PARMNIDES.Si se hace ms joven que las otras cosas,
stas no se hacen ms viejas que antes con relacin a lo uno?
PARMNIDES.Lo que haba nacido ms joven se hace ms
PARMNIDES.Conforme a todo esto, lo uno es y se hace
viejo con relacin a lo que ha nacido antes, y que es ms viejo. Sin ser
ms viejo y ms joven que l mismo y que las otras cosas; e igualmente
ms viejo, se hace siempre ms viejo que l; porque el uno no cesa de
no es, ni se hace, ni ms viejo ni ms joven que l mismo y que las
caminar hacia la juventud y. el otro hacia la vejez. A su vez, lo ms viejo
otras cosas.
se hace siempre ms joven que lo ms joven; porque marchan en
sentido opuesto; y por consiguiente devienen o se hacen siempre lo

contrario el uno del otro; lo ms joven se hace ms viejo que lo ms
viejo, y lo ms viejo ms joven que lo ms joven. Pero no cesarn
nunca de devenir tales, porque si hubiese un momento, en que
hubiesen devenido o sido hechos, no devendran o se haran tales; ellos
lo seran. Pero al presente se hacen ms viejos y ms jvenes el uno
que el otro. Lo uno se hace ms joven que las otras cosas, porque nos
ha parecido que era ms viejo y que haba nacido ms pronto; y las
PARMNIDES.Pero puesto que lo uno participa del tiempo y

de la vejez y de la juventud, no es una necesidad que participe de lo
pasado, de lo venidero y de lo presente en virtud de su participacin en
el tiempo?
PARMNIDES.Por consiguiente, lo uno ha sido, es y ser; ha
devenido, deviene y devendr; o se ha hecho, se hace y se har.
otras cosas se hacen ms viejas que lo uno, porque nos ha parecido

que stas han nacido ms tarde. Siguiendo el mismo razonamiento, las
otras cosas estn en la misma relacin con lo uno, porque ellas nos han
PARMNIDES.Puede, pues, haber algo que sea para lo uno
parecido ser ms viejas que l y nacidas ms pronto.
y de lo uno; y lo ha habido, lo hay y lo habr
ARISTTELES.Todo esto me parece evidente.
PARMNIDES.Luego, en tanto que una cosa no se hace ni
PARMNIDES.Puede, pues, haber una ciencia, una opinin,
ms vieja, ni ms joven que otra cosa, atendido a que ellas difieren
una sensacin de lo uno; puesto que al presente nosotros mismos
siempre por una cantidad igual, ni lo uno puede hacerse ms viejo o
conocemos lo uno de estas tres maneras diferentes.
ms joven que las otras cosas, ni stas ms viejas o ms jvenes que
lo uno. Pero en tanto que necesariamente las cosas nacidas antes

difieren por una parte siempre distinta de las cosas nacidas despus, y
PARMNIDES.Lo uno, por tanto, tiene un nombre y una
las cosas nacidas despus de las cosas nacidas antes, necesariamente
definicin; se le nombra y se le define; y todo lo que conviene a las
lo uno se hace ms viejo y ms joven que las otras cosas, y stas ms
cosas de este gnero, conviene igualmente a lo uno.
viejas y ms jvenes que lo uno.
ARISTTELES.Es completamente cierto.
PARMNIDES.Un tercer punto de vista nos queda que

considerar. Si lo uno es tal como hemos expuesto; si es uno y muchos;
y si no es, ni uno, ni muchos; no es necesario que, participando del
tiempo, en tanto que es uno, partcipe del ser, y que en tanto que no lo
PARMNIDES.Pero lo uno, siendo uno y muchos, y adems
naciendo y muriendo; no puede decirse, que hacindose uno, muere
como mltiple, y que hacindose mltiple, muere como uno?
es, no participe nunca?

PARMNIDES.Hacindose uno y mltiple, no es necesario
PARMNIDES.Cuando
participa,
es
posible
que
no
que se divida y se rena?
participe, y que cuando no participe, participe?

PARMNIDES.Y hacindose semejante y desemejante, que
PARMNIDES.Hay un tiempo en que lo uno participa del ser
se parezca y no se parezca?
y otro en que no participa. Slo de esta manera puede a la vez

participar y no participar de la misma cosa.
ARISTTELES.Bien.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y hacindose ms grande, ms pequeo, e
igual, que aumente, disminuya y se iguale?
PARMNIDES.Hay un tiempo en que lo uno toma parte en

el ser y otro en que le abandona? Porque, cmo sera posible tan
pronto tener como no tener una misma cosa, si no pudiera
indistintamente tomarla y dejarla?
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Y cuando pasa del movimiento al reposo, y
del reposo al movimiento, puede tener esto lugar a un mismo tiempo?
ARISTTELES.Slo as sera posible.
PARMNIDES.Tomar parte en el ser, no es lo que se llama
PARMNIDES.Estar al principio en reposo y moverse
hacer?
despus; estar al principio en movimiento y despus pararse. Nada de

ARISTTELES.S:
PARMNIDES.Abandonarle, no es lo que se llama morir?
esto puede verificarse sin cambio.

PARMNIDES.No hay tiempo posible, en que una misma
cosa pueda estar a la vez en movimiento y en reposo.
PARMNIDES.Resulta, entonces, que lo uno, tomando y

dejando el ser, nace y muere.
ARISTTELES.No, ninguno.
PARMNIDES.Pero todo muda, cambiando.
no es ser ni no-ser, que no nace, ni muere?
ARISTTELES.As lo creo.
PARMNIDES.Cundo tiene lugar el cambio? Porque no se
PARMNIDES.Siguiendo el mismo razonamiento, y pasando
muda ni en el reposo, ni en el movimiento, ni en el tiempo.
de lo uno a lo mltiple, y de lo mltiple a lo uno; lo uno no es ni uno, ni

mltiple; ni se divide, ni se rene; pasando de lo semejante a lo
ARISTTELES.No.
desemejante y de lo desemejante a lo semejante; no es ni semejante ni

PARMNIDES.No media una cosa extraa, cuando tiene
lugar el cambio?
pequeo a lo grande y a lo igual y recprocamente, no es pequeo, ni

grande, ni igual; no aumenta, ni disminuye, ni se iguala.
ARISTTELES.Cul?
PARMNIDES.El
desemejante; no se parece ni deja de parecerse; pasando de lo
instante.
Porque
el
instante
parece
representar perfectamente el punto, donde tiene lugar el cambio,

pasando de una manera de ser a otra. En efecto; en tanto que el reposo
PARMNIDES.Estas son todas las maneras de ser de lo uno,

si existe.
es reposo, no hay cambio; en tanto que el movimiento es movimiento,

no hay cambio. Pero esta cosa extraa, que se llama instante, se

encuentra entre el reposo y el movimiento; en medio, sin estar en el
tiempo; y de aqu parte y aqu se termina el cambio del movimiento en
PARMNIDES.No es preciso examinar ahora lo que

suceder con las otras cosas, si lo uno existe?.
reposo, y del reposo en movimiento.
ARISTTELES.Es preciso examinarlas.
ARISTTELES.Podr suceder as.

PARMNIDES.Si lo uno est en reposo y en movimiento,
PARMNIDES.Si lo uno existe, digamos lo que debe suceder

a las otras cosas distintas que lo uno.
muda del uno al-otro, porque es la nica manera de ser en estos dos
ARISTTELES.Digmoslo.
estados. Si muda, muda en el instante; y cuando muda, no est en

PARMNIDES.Puesto que ellas son otras que lo uno, las
reposo, ni en movimiento.
otras cosas no son lo uno; porque de otra manera no seran otras que lo
PARMNIDES.Sucede lo mismo con los dems cambios?
uno.
ARISTTELES.Bien.
Cuando lo uno muda del ser a la nada, o de la nada al devenir, es

preciso decir que ocupa un medio entre el movimiento y el reposo, que
PARMNIDES.Y sin embargo, las otras cosas no estn

absolutamente privadas de lo uno; puesto que participan de l en cierta
manera.
ARISTTELES.De qu manera?
PARMNIDES.La parte no forma parte, ni de muchas cosas,

ni de todas, sino de una cierta idea y de una cierta unidad, que
llamamos un todo; unidad perfecta, compuesta de la reunin de todas
PARMNIDES.En cuanto las cosas, otras que lo uno, no son

otras sino a condicin de tener partes. Porque si no tuviesen partes,
las partes. La parte de este todo es verdaderamente la que es una

parte.
seran completamente lo uno.

ARISTTELES.Bien.
PARMNIDES.Luego si las otras cosas tienen parte,
PARMNIDES.Pero ya hemos dicho que slo un todo tiene
participan del todo y de lo uno.
partes.
PARMNIDES.Luego las cosas otras que lo uno, teniendo
PARMNIDES.Pero el todo es necesariamente una unidad
partes, forman necesariamente un todo uno y perfecto.
formada con muchas cosas, y cuyas partes son lo que llamamos partes;
porque cada una de las partes es la parte, no de muchas cosas, sino de
un todo.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Lo mismo puede decirse de las partes. La
parte igualmente debe por necesidad participar de lo uno. Porque si
cada una de las partes es una parte, esta palabra "cada una" expresa
PARMNIDES.Si una cosa formase parte de muchas cosas,

entre las cuales estuviese ella comprendida, sera una parte de s
una cosa una, distinta de todo lo dems, existiendo en s; de otra

manera no se podra decir cada una.
misma, lo que es imposible; y de cada una de las otras cosas, si ella

fuese realmente una parte de todas. Porque si hubiese una, de que ella
ARISTTELES.Bien.
no formase parte, formara parte de todas las dems, a excepcin de
PARMNIDES.Pero si cada parte participa de lo uno, es
ella; y de esta suerte no formara parte de cada una de ellas; y si ella no
evidente que es una cosa distinta que lo uno. Si no fuese as, ella no
fuese una parte de cada una, no lo sera de ninguna. En este caso sera
participara de lo uno; sera lo uno mismo; y nada puede ser lo uno ms
imposible que ella fuese algo de todas estas cosas, puesto que en
que lo uno mismo.
manera alguna se referira a ninguna; ni como parte, ni en otro
ARISTTELES.Nada.
concepto.
PARMNIDES.Es necesario, por tanto, que el todo y la parte
participen de lo uno. El todo es un todo cuyas partes son partes; y cada
parte es una parte del todo, de que ella forma parte.
ARISTTELES.Lo sera.
PARMNIDES.Si consideramos siempre en s misma esta
PARMNIDES.Las cosas que participan de lo uno, no
cosa, diferente de la idea, nos aparecer, cada vez que en ella nos
fijemos, como una pluralidad infinita?
participan de lo uno, sino porque son otras que lo uno?
PARMNIDES.Pero las cosas otras que lo uno, son muchas;
PARMNIDES.Pero despus que cada parte se ha hecho

una parte, es limitada con relacin a las otras partes y al todo; y el todo
porque si no fuesen ni lo uno ni ms que lo uno, no seran nada.
limitado con relacin a las partes.

PARMNIDES.Puesto que las cosas que participan de la
unidad de la parte, y las que participan de la unidad del todo, son ms
numerosas que lo uno; no es necesario que las cosas, que participan
PARMNIDES.Sucede, pues, a mi parecer, que las cosas

otras que lo uno, cuando entran en comercio con lo uno, reciben un
principio extrao, que da lmites a las unas con relacin a las otras;
de lo uno, formen una multitud infinita?
mientras que su propia naturaleza las hace ilimitadas.

ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.De la manera siguiente. Cuando las cosas
reciben lo uno, no lo reciben como cosas que no son an lo uno, y que
totalidades y como partes, son ilimitadas y participan del lmite.
an no participan de l?
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Son
pluralidades,
en
las
que
no
se
encuentran an lo uno?
ARISTTELES.S, pluralidades.
PARMNIDES.Pero qu; si quisiramos, por el pensamiento,
quitar de estas cosas la parte ms pequea posible, no sera
necesario que esta parte, no participando de lo uno, fuese una
pluralidad y no una unidad?
PARMNIDES.Por tanto; las cosas otras que lo uno, como
PARMNIDES.No
son
igualmente
semejantes
de-
semejantes a s mismas y entre s?

ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.En tanto que son todas ilimitadas por su
naturaleza, tienen todas el mismo carcter.
PARMNIDES.Y en tanto que participan todas del lmite,
tienen tambin todas el mismo carcter.
ARISTTELES.Me parece bien.
PARMNIDES.Y en tanto que son a la vez limitadas e
PARMNIDES.Volvamos, pues, al principio; y veamos lo que

suceder a las cosas otras que lo uno, si lo uno existe.
ilimitadas, tienen modos del ser contrarios.
ARISTTELES.Veamos.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero nada hay ms desemejante que las
PARMNIDES.No est lo uno separado de las otras cosas,

y las otras cosas separadas de lo uno?
cosas contrarias.
ARISTTELES.Por qu?
ARISTTELES .Seguramente.
PARMNIDES.Luego, en razn de cada una de estas
maneras de ser, ellas son semejantes a s mismas y entre s; y al
mismo tiempo, con relacin a estas dos mismas cualidades, son todo lo
contrario y desemejante que es posible.
ARISTTELES.Lo creo.
PARMNIDES.Luego las otras cosas son a la vez semejantes y desemejantes a s mismas y entre s.
PARMNIDES.Son igualmente las mismas y otras, en
movimiento y en reposo; y mediante los modos de ser contrarios que se
acaban de exponer, sera fcil demostrar que renen todos los dems.
ARISTTELES.Justo.
PARMNIDES.Dejemos esto como evidente; y examinemos
an, si suponiendo que lo uno existe, las cosas otras que lo uno, no nos
PARMNIDES.Porque no hay nada, adems de lo uno y de

las otras cosas, que sea otro que lo uno, y otro que las otras cosas.
Porque no queda nada que decir, cuando se ha dicho: lo uno y las otras
cosas.
ARISTTELES.Nada en efecto.
PARMNIDES.No existe una tercera cosa en la que se
encuentran lo uno y las otras cosas?
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Nunca, pues, lo uno y las otras cosas se
encuentran en una misma cosa.
PARMNIDES.Estn, pues, separados.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y hemos dicho, que lo que es verdaderamente uno, no tiene partes.
aparecern con mayor claridad; o si el punto de vista que precede es el

nico.
PARMNIDES.As, pues, si lo uno est separado de las otras
cosas y no tiene partes, no puede estar en las otras cosas, ni todo

entero, ni por, partes.
nada, participe de dos cosas.

PARMNIDES.Las otras cosas no son semejantes ni
PARMNIDES.Las otras cosas no participan, pues, en
desemejantes; ni lo uno y lo otro a la vez. Porque si fuesen semejantes
manera alguna de lo uno; puesto que no participan, ni en cuanto a las
o desemejantes, participaran de una o de otra idea; y si fuesen lo uno y
partes, ni en cuanto al todo.
lo otro, participaran de dos ideas contrarias; y esto nos ha parecido

imposible.
ARISTTELES.Es claro.
PARMNIDES.Las otras cosas no son en nada lo uno, ni
tienen nada de lo uno en s mismas.
PARMNIDES.Ellas no son, por tanto, ni las mismas ni otras;
ni estn en movimiento, ni en reposo; no nacen, ni mueren; no son ms
grandes, ni ms pequeas, ni iguales; en una palabra, no tienen

PARMNIDES.No son muchas; porque cada una de ellas
sera una parte del todo, si fuesen muchas. Luego las cosas, distintas
que lo uno, no son, ni una, ni muchas, ni todo, ni partes; puesto que no
participan en nada de lo uno.
estos caracteres, participaran de lo uno, de lo doble, de los triple, del

par, del impar; cosas todas, de que, segn hemos dicho, no pueden
participar estando absolutamente privadas de lo uno.
ARISTTELES.Bien.
ARISTTELES.Es completamente exacto.
PARMNIDES.Las otras cosas no son ellas mismas, ni dos,

ni tres, ni nada parecido; si estn absolutamente privadas de lo uno.
PARMNIDES.Las
ninguna de estas cosas contrarias. Porque si las otras cosas tuviesen
otras
PARMNIDES.Por tanto, si lo uno existe, lo uno es todas las

cosas; y no es uno por s mismo, ni por las otras cosas.
ARISTTELES.As es.
cosas
no
son
ellas
mismas
semejantes ni desemejantes a lo uno; y no hay en ellas, ni semejanza,
PARMNIDES.Sea pues. Pero no es preciso examinar

ahora lo que suceder si lo uno no existe?.
ni desemejanza; porque si fuesen semejantes y desemejantes, o si

tuviesen en s mismas semejanza o desemejanza, las cosas, otras que
lo uno, tendran en s dos ideas opuestas.
PARMNIDES.Pero es imposible que lo que no participa de
ARISTTELES.Es preciso examinarlo.

PARMNIDES.Qu hiptesis es sta: si lo uno no existe?
Difiere de la siguiente: si lo no-uno existe?
ARISTTELES.Sin duda difiere.
PARMNIDES.Solamente difiere,
o ms
bien esta
proposicin: si lo no-uno existe, es contraria a esta otra: si lo uno
cosas sean diferentes de lo uno, sin lo cual no se podra decir que es

ste diferente de las otras cosas?
existe?
ARISTTELES.Todo lo contrario.
PARMNIDES.Es preciso, por tanto, atribuirle la diferencia,
PARMNIDES.Pero cuando se dice: si la magnitud no existe,
adems del conocimiento. Porque no se entiende hablar de la diferencia
si la pequeez no existe, o cualquiera otra cosa de esta clase, no se
de las otras cosas, cuando se dice que lo uno difiere de las otras cosas,
declara diferente cada una de las cosas de que se dice que no existen?
sino de la suya propia.
PARMNIDES.En el caso presente, cuando se dice: si lo uno
PARMNIDES.Lo uno, que no existe, participa, pues, del
no existe, no se da a entender que la cosa que se dice no existir es
aqul, del algo del ste, del stos y de todas las cosas anlogas;
diferente de todas las dems? Y sabemos nosotros cul es esta cosa
porque de otra manera no se podran enunciar ni lo uno. ni las cosas
de que se habla?
diferentes de lo uno; no podra decidirse, ni el algo que es, ni que es

para aqul o de aqul, si lo uno no participase ni del algo ni de lo
ARISTTELES.Lo sabemos.
dems.
PARMNIDES.Cuando se nombra lo uno, ya se le atribuya el
ser o ya el no-ser, se habla por lo pronto de una cosa, que puede ser
ARISTTELES.Bien.
conocida, y adems que difiere de todas las otras. Porque para decir
PARMNIDES.Lo uno no puede existir, si no existe; pero
que una cosa no existe, no es menos necesario conocer su naturaleza,
nada obsta que participe de muchas cosas; por el contrario, es preciso
y que ella difiere de las otras. No es as?
que participe de ellas, si lo uno que no existe es aqul y no otra cosa.

Si, por el contrario, no existe lo uno; si no existe lo que no existe; y si de
lo que se habla es de otra cosa, no es posible decir de l una palabra.

PARMNIDES.Volviendo
al
principio,
digamos
lo
que
suceder, si lo uno no existe. En primer lugar, es preciso que haya un
Pero si lo que no es, es lo uno; es aqul y no otra cosa; y es preciso

que participe de aqul y de muchas otras cosas.
conocimiento de lo uno; porque de lo contrario no se sabra de qu se

hablaba, cuando se dice: si lo uno no existe.
PARMNIDES.Lo uno tiene la desemejanza relativamente a
las otras cosas; porque las otras cosas, siendo diferentes de lo uno, son
PARMNIDES.No es preciso igualmente, que las otras
de naturaleza diferente.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Es preciso que lo uno tenga semejanza
PARMNIDES.Pero lo que es de naturaleza diferente, no es

diverso?
consigo mismo.
PARMNIDES.Lo uno tampoco es igual a las otras cosas;
PARMNIDES.Y lo que es diverso, no es desemejante?
porque si fuese igual, sera semejante a ellas por esta igualdad misma;
cosas ambas imposible, si lo uno no existe.
ARISTTELES.Es desemejante.
ARISTTELES . Imposible.
PARMNIDES.Pero si hay cosas desemejantes de lo uno, es
evidente que estas cosas desemejantes son desemejantes de una
cosas no son iguales a l.
cosa, que es desemejante de ellas.
ARISTTELES .Necesariamente.
PARMNIDES.Lo
uno
PARMNIDES.Pero si no es igual a las otras cosas, las otras
tiene,
pues,
una
desemejanza
respecto de la cual las otras cosas le son desemejantes.

PARMNIDES.Pero si tiene la desemejanza con relacin a
las otras cosas, no es necesario que tenga la semejanza con relacin
a s mismo?
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Si lo uno fuese desemejante de lo uno, no
podramos razonar a propsito de una cosa tal como lo uno; y nuestra
hiptesis no recaera sobre lo uno, sino sobre otra cosa distinta que lo
PARMNIDES.Y lo que no es igual, es desigual?

ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Y lo que es desigual, es desigual de lo
desigual?
PARMNIDES.Entonces lo uno participa de la desigualdad,
en virtud de la cual las otras cosas son desiguales.
ARISTTELES.Participa.
PARMNIDES.Pero a la desigualdad se refieren la magnitud
y la pequeez.
uno.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Lo uno, pues, tiene magnitud y pequeez.
PARMNIDES.Pero no es preciso que sea as.
PARMNIDES.La magnitud y la pequeez estn a cierta
distancia la una de la otra.

PARMNIDES.Hay, por tanto, alguna cosa entre ellas.
PARMNIDES.Lo uno, al parecer, es, no siendo. Porque si

no es, no siendo; si deja que algo del ser penetre en el no-ser, en el
momento se hace un ser.
ARISTTELES.Hay alguna cosa.
PARMNIDES.Para no ser, es preciso que est ligado al no-
PARMNIDES.Y qu puede haber entre ellas sino la

igualdad?
ser por el ser del no-ser; lo mismo que el ser, para poseer
perfectamente el ser, debe tener el no-ser del no-ser. En efecto; slo as
ARISTTELES.Ninguna otra cosa.

PARMNIDES.Por consiguiente, lo que tiene magnitud y
pequeez, tiene tambin la igualdad, que se encuentra entre ellas.
es como el ser existir verdaderamente y que el no-ser verdaderamente

no existir: el ser participando del ser de ser un ser, y del no-ser de ser
un no-ser; porque slo de esta manera ser perfectamente un ser; el
no-ser, por el contrario, participando del no-ser de no ser un no-ser, y
del ser de ser un no-ser; porque slo de esta manera es como el no-ser
PARMNIDES.Luego lo uno, que no existe, participa, al
ser perfectamente el no-ser.
parecer, de la igualdad, de la magnitud y de la pequeez.

ARISTTELES.Todo eso es muy cierto.
PARMNIDES.Puesto que el ser participa del no-ser y el noPARMNIDES.Pero entonces es preciso que participe en
cierta manera del ser.
ser del ser; lo uno, que no existe, debe tambin necesariamente

participar del ser con relacin al no-ser.
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Es preciso que suceda con lo uno lo que ya
PARMNIDES.Resulta que el ser pertenece a lo uno, si no
hemos dicho; porque de no ser as, no diramos verdad, diciendo que lo
existe.
uno no existe. Y si decimos verdad, es evidente que decimos lo que es.

No es as?
PARMNIDES.Y el no-ser igualmente, por lo mismo que lo
uno no existe.
PARMNIDES.Puesto que sostenemos que decimos verdad,

necesariamente pretendemos decir lo que es.
PARMNIDES.Es posible que una cosa que existe de cierta

manera, no subsista ya de esta manera sin mudar de modo de ser?
PARMNIDES.Tampoco gira en el mismo lugar, porque no

tiene relacin con lo mismo; porque lo mismo es un ser; y lo que no
existe, es imposible que pueda estar en ningn ser.
PARMNIDES.Luego todo lo que existe de una manera, y no

es ya de esta manera, supone un cambio.
PARMNIDES.Luego, no existiendo lo uno, no puede girar en

una cosa en la que no est.
ARISTTELES.No puede.
PARMNIDES.Quien dice cambio, dice movimiento, o dir

otra cosa?
ARISTTELES.No, dice movimiento.
PARMNIDES.Pero lo uno no se altera, ya exista o ya no

exista; porque si lo uno se alterase, ya no se tratara de l, sino de otra
cosa.
PARMNIDES.Pero lo uno nos ha parecido ser y no-ser.

ARISTTELES.Bien.
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Si no se altera ni gira en un mismo lugar, ni
PARMNIDES.Nos parece, pues, ser de una manera, y no
muda de sitio, es posible que pueda an moverse?
ser de esta manera.

ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Pero lo que no se mueve, necesariamente
PARMNIDES.Lo uno, que no existe, nos ha parecido estar
est quieto; y lo que est quieto, est en reposo.
en movimiento; puesto que nos ha parecido haber mudado del ser al

no-ser.
PARMNIDES.Luego, lo uno, que no existe, est al parecer

en reposo y en movimiento.
PARMNIDES.Sin embargo; si lo uno no forma parte de los

seres, y de hecho no la forma, puesto que no existe, no puede pasar de
un paraje a otro.
PARMNIDES.Pero si se mueve, es de toda necesidad que
se altere. Porque cuanto ms se mueve una cosa, tanto ms se aleja de
su estado primitivo, y tanto ms es diferente.
PARMNIDES.No se mueve, pues, mudando de lugar.

ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Luego en tanto que se mueve, lo uno se

altera.
ARISTTELES.sa es la cuestin.
PARMNIDES.Cuando decimos no existe, queremos indicar
ARISTTELES.S.
otra cosa que la falta de ser en aquello que decimos que no existe?
PARMNIDES.Pero en tanto que no se mueve, no se altera.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Cuando decimos de una cosa que no existe,
PARMNIDES.As, pues, lo uno que no existe, est en

movimiento y se altera; no est en movimiento y no se altera.
decimos que no existe de una manera, y que existe de otra; o bien

esta expresin no existe, significa que lo que no existe, no existe de
ninguna manera, y no participa del ser?
ARISTTELES.Que no existe de ninguna manera.
PARMNIDES.De manera que lo uno, que no existe, se
altera y no se altera.
PARMNIDES.Lo que no existe, no puede existir, ni participar

en nada del ser.
ARISTTELES,As parece.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Pero lo que se altera, necesariamente se hace
otro que lo que era antes; y muere con relacin a su primera manera de
ser; por el contrario, lo que no se altera, no se hace otro, ni muere.
PARMNIDES.Por tanto, lo uno, que no existe, alterndose,
nace y muere; y no alterndose, ni nace, ni muere. De suerte que lo uno
que no existe, nace y muere a la vez; y no nace, ni muere.
PARMNIDES.Volvamos de nuevo al principio, para ver si las
cosas nos parecen an tales como al presente, o diferentes.
ARISTTELES.Volvamos.
PARMNIDES.Si lo uno no existe, podremos decir qu
suceder a lo uno?
PARMNIDES.Pero nacer y morir, es otra cosa que recibir

el ser, y perder el ser?
ARISTTELES.No es otra cosa.
PARMNIDES.Pero lo que no participa nada del ser, no
puede ni recibirle ni perderle.
PARMNIDES.Luego lo uno, no existiendo de ninguna
manera, no puede poseer, abandonar, ni participar del ser.
ARISTTELES.Probablemente.
PARMNIDES.Luego lo uno que no existe, no nace, ni
muere; puesto que no participa en manera alguna del ser.
ARISTTELES.Parece que no.
PARMNIDES.Tampoco se altera, porque nacera y morira

si se alterase.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Las dems cosas, no son respecto de l, ni
semejantes, ni desemejantes, ni las mismas, ni las otras?
PARMNIDES.Si no se altera, necesariamente no se mueve.
ARISTTELES.No,
PARMNIDES.Y qu, los trminos de aqul, a aqul, algo,
PARMNIDES.Tampoco diremos, que lo que no existe de

ninguna manera, est en reposo; porque lo que est en reposo, debe
estar siempre en el mismo lugar.
ARISTTELES.En el mismo lugar; ni puede ser de otra
manera.
PARMNIDES.Declaremos, pues, que lo que no existe, no
est, ni en reposo, ni en movimiento.
ARISTTELES.No, sin duda.
PARMNIDES.Luego lo uno no tiene nada de lo que existe;
porque si participase de alguna cosa de las que existen, participara del
ser.
ste, de ste, de otro, a otro, en otro tiempo, en seguida, ahora, la

ciencia, la opinin, la sensacin, el discurso, el nombre; en una palabra,
nada de lo que existe puede ser referido a lo que no existe?
PARMNIDES.Por consiguiente, lo uno que no existe, no
existe de ninguna manera.
ARISTTELES.De ninguna manera, a mi parecer.
PARMNIDES.Veamos an, si lo uno no existe, lo que
suceder a las otras cosas
ARISTTELES.Vemoslo.
PARMNIDES.En primer lugar, es preciso que stas existan
PARMNIDES.No tiene magnitud, ni pequeez, ni igualdad.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Ni semejanza, ni diferencia, con relacin a s
mismo, y a las otras cosas.
de alguna manera; porque si las otras cosas no existiesen, no se podra

hablar de las otras cosas.
PARMNIDES.Y cuando se habla de las otras cosas, se
entiende que estas otras cosas son diferentes. O bien, damos igual
sentido a otras y diferentes?
ARISTTELES.No.
ARISTTELES.S, el mismo.
PARMNIDES.Pero, qu!, todas las dems cosas pueden
ser para l algo, cuando no hay nada que para l sea algo?
PARMNIDES.No decimos que lo que es diferente, es
diferente de una cosa diferente; y que lo que es otro, es otro que otra
cosa?
PARMNIDES.Habr una multitud de estas masas y cada

una de ellas parecer ser una, sin serlo en efecto, pues que lo uno no
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Si las otras cosas deben ser otras, sern
otras, respecto a cualquiera otra cosa.
PARMNIDES.Cul es esta cosa? Ellas no pueden ser
otras cosas con relacin a lo uno, puesto que lo uno no existe.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.Ellas son otras las unas respecto de las otras,
porque slo esto pueden ser, a no ser otras que la nada.
ARISTTELES.Bien.
existe?
ARISTTELES.S.
PARMNIDES.Aparecern formando un nmero, si cada una
de ellas es una y si ellas son muchas.
PARMNIDES.Aparecern
unas
pares,
otras
impares;
contrariando la verdad, si es que lo uno no existe.

PARMNIDES.Parecern, como hemos dicho, compuestas
de una cosa muy pequea; y sin embargo, esta cosa parece mltiple y
grande con relacin a la multitud y a la pequeez de sus partes.
PARMNIDES.A causa, pues, de la pluralidad, las unas son

distintas de las otras; porque no pueden serlo con relacin a lo uno, no
ARISTTELES.Incontestablemente.
existiendo lo uno. Cada una de ellas probablemente es como una masa
PARMNIDES.Cada masa nos parecer ser igual a una
que encierra un nmero infinito de partes; de suerte que, cuando se
multitud de pequeas masas; porque ninguna puede suponerse que
cree haber cogido lo ms pequeo posible, se ve aparecer como en un
pase de lo ms grande a lo ms pequeo, sin suponerse tambin que
sueo, en lugar de la unidad que se crea encontrar, una multitud; y en
ha debido, pasar por un medio, que es como un fantasma de igualdad.
lugar de una cosa muy pequea, una cosa muy grande, en atencin a
sus divisiones posibles.

PARMNIDES.Cada masa no est limitada, con relacin a
PARMNIDES.Mediante masas de esta naturaleza, es como
las otras y a s misma, no teniendo principio, fin, ni medio?

ARISTTELES.Cmo?
las otras cosas aparecen distintas las unas de las otras, si son otras que
lo uno, que no existe.
PARMNIDES.Si se quiere considerar por el pensamiento en

estas masas alguna parte como existente, se ve siempre, antes del
principio, otro principio; despus del fin, otro fin; y en el medio, alguna
cosa ms intermedia que el medio, y que siempre es ms pequea;

porque es imposible considerar ninguna de estas cosas como una, si lo
desemejantes.
uno no existe.
PARMNIDES.As es como las masas aparecen semejantes
ARISTTELES.Perfectamente cierto.
PARMNIDES.Cualquiera que sea el ser que se considere
y desemejantes a s mismas y entre s.

por el pensamiento, necesariamente se le ver siempre dividirse y

disolverse; no es, en efecto, ms que una masa sin unidad.
PARMNIDES.Por consiguiente, ellas parecen igualmente las

mismas y otras, en contacto y separadas; movindose con toda clase
ARISTTELES. Muy bien.
de movimientos y estando absolutamente en reposo; naciendo y
PARMNIDES.No es cierto que si se miran estas masas de
pereciendo, y no naciendo ni pereciendo; y parecen tener todas las de-
lejos y en grande, cada una de ellas parece necesariamente una;
ms modificaciones que podamos revistar en la hiptesis de existir las
mientras que, examinada de cerca y en detalle, representa una multitud
cosas mltiples, y de no existir lo uno.
infinita, porque est privada de lo uno, no existiendo lo uno?

ARISTTELES.No puede darse cosa ms cierta.
PARMNIDES.As, pues, es preciso que cada una de las
otras cosas aparezca infinita y limitada, una y muchas, si lo uno 'no
ARISTTELES.Es todo muy cierto.

PARMNIDES.Volvamos otra vez al principio, y digamos lo
que suceder, si lo uno no existe, y si hay otras cosas que lo uno.
ARISTTELES.Digmoslo, pues.
existe, y si hay ms que lo uno.

PARMNIDES.Ninguna otra cosa ser una.
ARISTTELES.As es preciso que suceda.
PARMNIDES.Pero estas mismas cosas, no parecen
igualmente semejantes y desemejantes?
PARMNIDES.Ni ser muchas; porque la unidad estara

comprendida en la pluralidad; y si ninguna de las otras cosas tiene nada
ARISTTELES.Cmo?
PARMNIDES.Por ejemplo; en, un cuadro visto de lejos,
todas las figuras parecen no formar ms que una y ser semejantes.
ARISTTELES.As es.
PARMNIDES.Mientras que si uno se aproxima, en el
momento parecen diferentes; y, efecto de esta diferencia, diversas y
de uno, todas sern nada; y por
consiguiente no existir tampoco
pluralidad.
PARMNIDES.No encontrndose lo uno en las otras cosas,
ellas no son ni muchas, ni unas.
ARISTTELES.No.
PARMNIDES.No parecen ni una, ni muchas.
PARMNIDES.Si, por tanto, dijsemos, resumiendo: si lo uno
ARISTTELES.Por qu?
PARMNIDES.Porque las otras cosas no pueden tener, en
no existe, nada existe, no diramos verdad?

ARISTTELES.Perfectamente bien.
manera alguna relacin con ninguna de las cosas que no existen; y lo
PARMNIDES.Digmoslo, pues; y digamos tambin que, a lo
que no existe, no puede pertenecer en nada a las otras cosas; porque lo
que parece, que lo uno exista, o que no exista, l y las otras cosas, con
que no existe, no tiene partes.
relacin a s mismas y en la relacin de las unas con las otras, son
PARMNIDES.No hay en las otras cosas ni opinin, ni
representacin de lo que no existe; y lo que no existe, no puede en
manera alguna ser concebido como perteneciendo a las otras cosas.
ARISTTELES.No, sin duda.
PARMNIDES.Si lo uno no existe, nada entre las otras cosas
ser concebido como uno, ni como muchos. Porque es imposible
concebir la pluralidad sin la unidad.
PARMNIDES.Si lo uno no existe, las otras cosas no existen;
ni son concebidas como uno, ni como muchos.
ARISTTELES.No, a lo que parece.
PARMNIDES.Ni como semejantes, ni desemejantes.
ARISTTELES.Tampoco.
PARMNIDES.Ni como los mismos, ni como otros; ni en
contacto, ni separados; y si lo uno no existe, ellas no son ni parecen
nada de lo que nos parecieron ser antes.
absolutamente todo, y no son nada; lo parecen y no lo parecen

ARISTTELES.Nada ms cierto.

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PLATN

PARMNIDES O DE LAS IDEAS

CFALO.Cuando llegamos a Atenas desde Clazomenes,

viaje, me reconoci y me salud. Le suplicamos que nos refiriera las

nuestra patria, encontramos en la plaza pblica a Adimanto y a Glaucn

conversaciones de que tena conocimiento. Por el pronto puso alguna

. Tomndome por la mano, me dijo Adimanto: "Bien venido, Cfalo; si

dificultad. "No es un negocio de poca monta", nos dijo. Sin embargo,

necesitas algo que nosotros podamos proporcionarte, no tienes ms

concluy por tomar la palabra.

que desplegar los labios." Ah! Si estoy aqu es precisamente porque os

Dijo entonces Antifn, que Pitodoro le haba referido que cierto

relacionado- con un cierto Pitodoro, amigo de Zenn, y que habindole

Aqu fue adonde Scrates y otros muchos concurrieron con la

Hablando de esta manera, nos pusimos en marcha, y

a Zenn que volviera a leer la primera proposicin del primer libro; y

brida para componer. Despedido ste, y habiendo manifestado sus

Cmo entiendes esto, Zenn? Si los seres son mltiples, es

hermanos el objeto de nuestra visita, y recordando Antifn mi primer

preciso que sean a la vez semejantes o desemejantes. Pero esto es

imposible, porque lo que es desemejante no puede ser semejante, ni lo

un punto principal, y es que mi libro no tiene tan altas pretensiones; y

que es semejante desemejante. No es esto lo que quieres decir?

que escribiendo lo que t supones que he tenido en mi espritu, no ha

sido mi intencin el ocultarlo a las miradas de los hombres, como si

SCRATES.Luego si es imposible que lo desemejante sea

claridad. Es perfectamente verdadero que este escrito ha sido

SCRATES.Estoy conforme; creo que es como dices, pero

trminos y se esfuerza en alucinarnos y persuadirnos de que lo que dice

respndeme: crees que existe en s misma una idea de semejanza, y

es diferente. T dices en tus poemas que todo es uno, y aduces en su

de igual modo otra, en todo contraria, de desemejanza; que, existiendo

apoyo bellas y excelentes pruebas; l dice que la pluralidad no existe, y

estas dos ideas, t y yo y todas las dems cosas, que llamamos

da tambin de ello numerosas y slidas pruebas. De manera que

mltiples, participamos de ellas; que las cosa, que participan de la

diciendo el uno que todo es uno, y el otro que nada es mltiple,

semejanza, se hacen semejantes en tanto y por todo el tiempo que

aparentis decir cosas diferentes, cuando en el fondo son las mismas, y

participan de ella; y que las que participan de la desemejanza se hacen

con eso creis alucinarnos.

desemejantes; y que las que participan de las dos, se hacen lo uno y lo

ZENN.Muy bien, Scrates, pero an no has comprendido mi

se me demostrase lo semejante hacindose desemejante, o lo

Pero lo que me admirara mucho ms, repito, sera que se me hiciese

desemejante hacindose semejante, esto s que me parecera

ver la misma contradiccin implicada en las ideas mismas; y que lo que

sus caracteres respectivos; esto, mi querido Zenn, de ninguna manera

slo accesibles al pensamiento.

me parecera absurdo; como no me parecera, si se me demostrase,

Mientras que Scrates se explicaba de esta manera, Pitodoro

esencia, sera una cosa sorprendente. Pero de ninguna manera me

alguno probara que yo soy uno y mltiple. Para

Oh Scrates!, ser poco cuanto se diga de tu celo por las

mltiples; pero no que lo uno es lo mltiple, ni lo mltiple lo uno; y

lo concede todo el mundo. Pero si, como deca antes, se comenzase

PARMNIDES.Pero, qu!, te figuras una idea del hombre

por separar las ideas en s mismas, por ejemplo, la semejanza y la

distinta de nosotros mismos y de todos los que existimos; en fin, una

desemejanza, la unidad y la multiplicidad, el reposo y el movimiento, y

idea en s del hombre, del fuego, del agua?

lo mismo todas las dems; si se probase, en seguida, que pueden

SCRATES.Parmnides, me he encontrado muchas veces