1957 - LCM

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO
1
2
3
4
LOGOSOFA
CIENCIA
Y MTODO
CARLOS B. GONZLEZ PECOTCHE

-Raumsol3
1
2
Tcnica de la formacin individual
consciente
BUENOS AIRES 1969 3 EDICIN

2
NDICE
Lecci 1
Nombre
Pgin
n
a
Solapas
4
Prlogo
5
I
La logosofa.15
Atributos de la nueva ciencia.15
El Camino de la evolucin
17
consciente.19
Caractersticas fundamentales
del conocimiento logosfico.
22
La reaccin psicolgica de un
23
hbito.
Virtualidad de los nuevos
25
conceptos. Un poderoso reconstituyente
27
psicolgico y espiritual.
30
La firmeza en la determinacin
de superarse.
Bases para la capacitacin
logosfica.II
El Proceso de Evolucin
33
Consciente.
33
La gran prerrogativa humana. 35
El Proceso de evolucin
38
consciente.
El proceso interno. III
El sistema mental.
43
Su configuracin. 43
Las dos mentes.
45
Actividad coordinada de las
facultades del sistema mental.
46
La funcin de pensar en el
proceso de evolucin consciente.
47
La percepcin consciente en el
50
acto de pensar.
52
Gua para el adiestramiento

3
IV
VI
VII
VIII
mental
Los pensamientos.
Su naturaleza.
Cmo nace un pensamiento a la
vida mental.
Reproduccin de los
pensamientos.
Individualizacin de
pensamiento. Su clasificacin y
seleccionamiento.
Disciplina mental.
Aspectos de la organizacin del
sistema mental El pensamiento autoridad
El sistema sensible. Su configuracin. La sensibilidad. Los sentimientos. Las facultades sensibles
El Sistema Instintivo.
Su definicin y actividad como
fuerza energtica.
Las energas del instinto al
servicio del espritu.
La Enseanza Logosfica. Sus particularidades y atributos.Su valor.Dos aspectos del poder
fecundante de la enseanza.
Requisito para su asimilacin.Cmo adaptar la mente a la
enseanza.Norma ineludible de conducta.
El Mtodo Logosfico. Sus cualidades y alcances. Estructura y funcin del mtodo.
Un aspecto de su ejercicio
prctico. -
55
55
56
57
58
60
61
63
68
71
71
72
73
75
79
79
82
85
85
87
88
91
93
95
99
99
100
104
105

4
IX
El mtodo logosfico en el
conocimiento de s mismo.
Campo experimental del
conocimiento logosfico.
Directivas que Coadyuvan al
Perfeccionamiento Individual.
La conduccin consciente de la
vida. Defensas para la mente. La pregunta, factor de la
indagacin. La dieta mental. Labor interpretativa de la
enseanza. Las directivas del conocimiento
trascendente no deben
alterarse. El ambiente en el desarrollo de
la vida interna. La edificacin de lo permanente
en el hombre. El valor del tiempo. La paciencia activa y consciente.
El afecto, principio fijador de las

relaciones humanas.
Parte final
108
113
113
115
116
117
119
123
127
128
130
133
135
137
143

5
Una verdad es inefable cuando se
la siente y comprende en lo ntimo
del ser. En ese instante el espritu
recibe el efluvio de la luz csmica y
experimenta,
como
entidad
consciente,
la
sensacin
de
eternidad aun en su fsico existir.
2
Solapas
Las penetrantes verdades de la Logosofa estn
llamadas a revolucionar las ideas sobre la psicologa humana
han existido hasta el presente. LCM Solapa par 1
Como ciencia integral, la Logosofa recurre a sus
propias concepciones, exponiendo con claridad los
conocimientos que de ellas emanan. Cada inteligencia puede
fcilmente apreciar sus valores y cada alma captar el
significado profundo de su aparicin en estos momentos
cruciales para la humanidad. LCM Solapa par 2
La verdad logosfica define un derrotero seguro y
llama a la realidad a los que han vivido al margen de ella y
confundido la verdadera orientacin psicolgica con las
abstracciones metafsicas. LCM Solapa par 3
Los filsofos y psiclogos sinceros, los que no
especulan con la ignorancia humana, tendrn en este libro la
oportunidad de examinar los contenidos de esta ciencia y
extraer de ellos las conclusiones que les dicte su propia
acierto. Desdearlos sera cerrar los ojos a una realidad que
adems de visible es palpable. LCM Solapa par 4
La Logosofa marca el principio de una nueva cultura,
nacida aqu, en la Repblica Argentina, paria del autor. No ha
venido del extranjero, con resonancias europeas ni exticas,
que tanto seducen y empequeecen a un tiempo la
mentalidad nativa. Por vea primera en nuestra historia no ha
sido necesario importar la materia prima de otras culturas.
Los yacimientos de la Logosofa son inagotables y habrn de
abastecer el mundo entero. Es ella una nueva energa mental
que ilumina al hombre pro dentro permitindole conocerse
en los ms recnditos pliegues de su psicologa. . LCM Solapa
par 5
La Fundacin Logosfica, institucin en la

6
que se imparte y practica la enseanza de esta nueva
ciencia, tiene sus sedes culturales en las siguientes
ciudades del pas y del extranjero. LCM Solapa par 6
En la Argentina
Cnel. Daz 1774. Buenos Aires
Janeiro
San Luis 2071 Rosario
Sucre 373 Crdoba
Sao Paulo
Cervantes 38 (v) Paran
En Brasil
Rua do Ouvidor, 104, 4 andar. Ro de
Rua Piaui 762 , Belo Horizonte
Rua Riachuelo, 275, sala 1010,
Avda. Getulia Vargas 362, sala 45, Juiz de
Fora.
En el Uruguay
8 de octubre 2662, Montevideo
Prologo
La idea de sistematizar la enseanza logosfica

ajustndola a un ordenamiento didctico de fcil
asimilacin, que permita ahondar su contenido sin
previo conocimiento de nuestro mtodo, ha llegado a
cristalizarse en este libro, cuya publicacin responde a
la urgencia con que lo demanda el rpido
desenvolvimiento logosfico de superacin humana al
extenderse resueltamente por los pases del continente
americano y aun por algunos de Europa. LCM pag 11 par 1
Al concretarla en nueve lecciones destinadas,
como dijimos, a favorecer su estudio y aplicacin,
hemos tenido muy particularmente en cuenta los
puntos vitales para la orientacin de la conducta
individual hacia su total armonizacin con el proceso de
evolucin consciente. LCM pag 11 par 2

7
Es ste un libro de estudio que abre rumbos

seguros para enfilar la atencin hacia los grandes
objetivos prefijados por la Logosofa: el conocimiento de
s mismo, de los semejantes, de los mundos mental y
metafsico, y, por encima de todo, el acercamiento a la
Sabidura Eterna por el enriquecimiento de la
conciencia y la exaltacin del espritu a su verdadera e
integral formacin, determinada por la conexin del
hombre con su Creador

8
mediante la identificacin del espritu y el ente fsico o

alma. LCM pag 11 par 3
De un hecho podr estar el lector plenamente
cierto al recorrer estas pginas, y es de hallarse en
presencia de una realidad que lo pone en el extrao y
singular trance de optar entre seguir ignorando las
riquezas que pueden surgir de una vida aprovechada en
sus mximas prerrogativas o ser uno ms que se
agrega al nmero de los que hoy disfrutan de tan
importante oportunidad. LCM pag 12 par 1
El secreto del xito personal en este nuevo orden
de estudio y experimentacin cientficos, reside en que
debe procederse en l de dos modos diversos,
indispensables ambos para asegurar la eficiencia de la
conducta: el individual, en el que cada uno encara su
propio proceso y abre las puertas de su mundo interno,
y el colectivo, que ofrece al logsofo un hermoso campo
experimental, donde le es dable verificar el acierto o
desacierto de sus interpretaciones o comprensiones
sobre la enseanza que ha de entrar a participar
intensamente de su vida interna y de relacin. LCM pag 12
par 2
Mltiples factores contribuyen a acrecentar las

ventajas de ese campo experimental colectivo, en
donde todo coadyuva a aumentar el conocimiento de la
verdad logosfica, a fortalecer la voluntad y a hacer
cada da ms efectiva y amplia la participacin de la
vida en esa corriente de amistad establecida en l y
cimentada en los altos propsitos de bien que cada
participante persigue con el concurso de la enseanza.
LCM pag 12 par 3

9
El beneficio es, pues, imponderable desde todo

punto de vista, y el ejercicio y prctica de los
conocimientos que por ese medio se adquieren facilita
grandemente la realizacin del proceso de evolucin
consciente, que, como hemos dicho, lleva al exacto
conocimiento de s mismo, de los semejantes y del
verdadero mundo metafsico. LCM pag 13 par 1
Aprender Logosofa es conocer una tcnica nueva
para encarar la vida con auspiciosos resultados. Hacia
esa finalidad conduce el pensamiento logosfico,
expuesto en las pginas de este libro que el autor
ofrece a cuantos quieran experimentar por propia
cuenta todo lo que en l queda dicho. LCM pag 13 par 2
C. B. G. P.

10
6
7
LECCIN I
LA LOGOSOFA
Atributos de la nueva ciencia.- El Camino de la evolucin

consciente.- Caractersticas fundamentales del conocimiento
logosfico.
La reaccin psicolgica de un hbito.
Virtualidad de los nuevos conceptos. Un poderoso
reconstituyente psicolgico y espiritual . La firmeza en la
determinacin de superarse.
ATRIBUTOS DE LA NUEVA CIENCIA

Bases para la capacitacin logosfica
La Logosofa es sabidura creadora porque los

conocimientos que de ella emanan le son
consustanciales en su totalidad: forman un todo
indivisible e incambiable. Sustenta sus enseanzas
con el extraordinario vigor de su fuerza
estimulante y afirma cada una de sus verdades en
la evidencia misma de su realidad incontrovertible.
LCM pag 15 par 1
Su nombre rene en un solo vocablo las

voces griegas: "lgos" y "sopha", que el autor
adopt dndoles la significacin de verbo creador o
manifestacin del saber supremo, y ciencia original
o sabidura, respectivamente, para designar una
nueva lnea de conocimientos, una doctrina, un
mtodo y una tcnica que le son

11

12
eminentemente propios.
LCM pag 15 par 2
La Logosofa no va en busca de las causas o

principios, como la filosofa. Recorre en sentido
inverso el camino, constituyndose ella misma en
fuente de explicacin de las causas, de los
principios y de todo otro interrogante planteado a
la inteligencia humana. Parte de la verdad misma y
va hacia el individuo, con lo cual se diferencia de
las dems ciencias, cuyos cultores deben partir en
su busca. LCM pag 16 par 1
La sabidura que la caracteriza surge
espontnea y pursima de la misma Creacin. En
ella tuvo origen la idea madre que engendr sus
conocimientos, de sin par trascendencia para la
vida del hombre. LCM pag 16 par 2
La Logosofa no desconoce el valor que han
podido tener o representar los diferentes sistemas
que componen el acervo filosfico; pero s afirma
que ninguno de ellos constituy un sendero
propiamente dicho hacia el conocimiento de s
mismo y del mundo trascendente. Sirvieron ms
bien para apuntalar la moral, que de poca en
poca corra el peligro de derrumbarse, siendo
cada uno, sin lugar a dudas, un escaln que se
agregaba para que los hombres pudieran
ascenderlo, cifrando en l esperanzas nuevas
mientras ensayaban, hasta donde era posible, lo
que haba de cierto, de prctico y ventajoso en la
teora o en el mtodo de ltima aparicin. LCM pag 16
par 3

13
Al dar a luz los conocimientos que surgen de

su propia fuente, la Logosofa prescinde de todas
las teoras conocidas, y lo hace

14
deliberadamente, por dos razones esenciales: 1

porque se lo impone su misma originalidad; 2 para
evitar la confusin, que perturbara el libre
desenvolvimiento del campo mental al producirse
la mezcla de semillas de distinto origen, ya que la
que
posee
el
"granero"
logosfico
es
especialmente seleccionada para que ofrezca
mayor rinde en menor tiempo. LCM pag 16 par 4
Es la Logosofa una ciencia nueva y
concluyente,
que
revela
conocimientos
de
naturaleza trascendente y concede al espritu
humano la prerrogativa, hasta hoy negada, de
reinar en la vida del ser que anima. Conduce al
hombre al conocimiento de s mismo, de Dios, del
universo y de sus leyes eternas. En cuanto al
estudio discernitivo de los problemas que plantea y
de las soluciones que ofrece, as como los procesos
y orientaciones que prescribe y la realizacin de las
enseanzas que la fundamentan, han de cumplirse
a semejanza de las otras ciencias en el sentido de
la adaptacin al mtodo y a las disciplinas que
rigen y ordenan toda actividad. LCM pag 17 par 1
2 El CAMINO DE LA EVOLUCIN
CONSCIENTE
La bsqueda de la verdad ha durado siglos;
mejor dicho, milenios, mas aun cuando fueron
quedando por los diversos caminos recorridos con
ese propsito los frustrados esfuerzos e ilusiones
de muchos, nunca dej de alentar en las almas de

15
las gentes la llama inextinguible de la esperanza.

LCM pag 17 par 2
El hombre presinti siempre un ms all, una

prolongacin indefinida de su existencia, que
llegar inclusive a identificarlo con la misma
divinidad que alienta lo creado. Para su desdicha,
pretendi internarse en esas zonas profundas y de
difcil acceso a toda inteligencia carente de
ilustracin superior, sin los conocimientos que
habran de auxiliarlo en la empresa. LCM pag 18 par 1
La Logosofa auspicia con sus conocimientos
el ingreso a esas zonas, cuyo recorrido el hombre
habr de iniciar como es lgico partiendo de la
primera parte del gran proceso evolutivo
consciente. LCM pag 18 par 2
Ese proceso o camino excepcional, trazado
por la Logosofa, se recorre en virtud del mtodo
que a ella le es propio. LCM pag 18 par 3
Su slida y recta construccin ha sido puesta
a prueba durante aos de incesante y empeosa
labor, y est abierto a todos sin excepcin, aun
cuando no podrn marchar por l los que
pretendan llevar sobre los hombros el peso de sus
prejuicios de sus creencias o sus dudas. LCM pag 18 par
4
Por esta razn la Logosofa ha establecido el
recorrido de un prudente tramo preparatorio que,
al ser cubierto con verdadero anhelo de
superacin, permite el despego gradual de los

16
prejuicios y la eliminacin de las dudas.

5
LCM pag 18 par
El camino logosfico es tan largo como la

eternidad, por cuanto es el camino determinado
por la ley de evolucin, que impera sobre todos los
procesos que se elaboran dentro de la creacin. He
ah su extraordinaria virtud. El hombre comn
marcha por ese camino ajeno a las prerrogativas
que esa ley le concede, y su avance es tardo y
penoso, pero podr recorrerlo conscientemente tan
pronto sus pasos sean guiados por las luces del
conocimiento trascendente. su trayecto slo est
vedado a la ignorancia humana, no as a los que
han dejado atrs las etapas preparatorias de ese
conocimiento. LCM pag 18 par 6
3
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
DEL CONOCIMIENTO LOGOSFICO
Por lo general el ser humano ignora que aparte

de la instruccin que recibe comprendiendo aun
la ms esmerada educacin y la ilustracin que es
posible obtener en la universidad en materia de
especializacin tcnica y cientfica, existen una
cultura y una ciencia cuyos conocimientos, no
siendo semejantes a los que se imparten en los
centros oficiales de estudio, se han de adquirir
fuera de ellos por el esfuerzo personal y la
dedicacin ntimamente estimulados y puestos al
servicio de un ideal cuya concepcin escapa a las
consideraciones y juicios corrientes. LCM pag 19 par 1

17
Para emprender tarea de tan vastos alcances no

debe ignorarse cuanto concierne a la propia
constitucin psicolgico mental y, adems, ha de
conocerse a fondo el misterio de los pensamientos;
misterio que dejar de serlo tan pronto la
inteligencia acte sobre stos, los domine y los
haga servir a los propsitos de una cabal
superacin; vale decir, tan pronto el ser est
capacitado para proceder a un reajuste consciente
y efectivo de su vida. LCM pag 19 par 2

18
No le ser posible al hombre, por ms empeo y

buena voluntad que ponga en ello, crear dentro de
s una nueva individualidad, con caractersticas
que aventajen a la que posee, si no adquiere y
utiliza para ese fin conocimientos como los que
ofrece la Logosofa, que constituyen toda una
especialidad. LCM pag 20 par 1
Dijimos que constituyen una especialidad porque
son de ndole o naturaleza diferente de los
corrientes; de una diferencia sustancial, pues
comprenden un sistema desconocido todava para
el mundo de la ciencia. Si estuvieran en su acervo
ya habran sido sin duda empleados. LCM pag 20 par 2
Tales conocimientos promueven en el espritu
humano un nuevo gnero de vida, que proporciona
enormes satisfacciones y permite ubicar el
entendimiento muy por encima de la conducta
corriente y de las apreciaciones generalizadas. Es
fundamental su fuerza estimulante y constructora;
estimulante, por los beneficios inmediatos que
reporta; constructora, porque organiza la vida para
cumplir ciclos de evolucin muy superiores al lento
proceso que la humanidad ha seguido hasta aqu.
LCM pag 20 par 3

19
La Logosofa recomienda, como algo muy esencial,

no malograr dentro de s la accin de su enseanza
si en verdad se quiere obtener de ella resultados
satisfactorios. Esto conduce a la vez, a entrar en
cuentas consigo mismo, a fin de estar al tanto de
lo adquirido en conocimiento, lo cual cobra un
valor inmenso, sobre todo en la vida diaria, donde
el que sabe lo que puede lleva una ventaja
considerable sobre el que desconoce sus recursos.
LCM pag 21 par 1
Del esfuerzo y la dedicacin que se

dispensen al estudio logosfico depender que el
proceso de superacin integral se desenvuelva sin
dificultades en tanto se opera la adaptacin
gradual de la vida a las modalidades propias de la
cultura superior que se trata de adquirir. Se
procurar al mismo tiempo no desarmonizar con
los deberes, obligaciones y exigencias inherentes a
las tareas diarias y al trato social o familiar, en
cuyo cumplimiento la conducta habr tambin de
elevar su nivel. LCM pag 21 par 2
Uno de los hechos prominentes de la
preparacin logosfica es aqul que garantiza que
esta nueva ciencia, al bastarse a s misma, exime
de todo el recargo mental que podra representar
el constante acudir a fuentes de otro origen, cuyas
aguas, enturbiadas por la confusin de ideas
opuestas entre s, podran asimismo contribuir sin
ventaja alguna a fomentar la duda y el
escepticismo sobre los problemas del espritu y de
la naturaleza. LCM pag 21 par 3

20

21
LA REACCIN PSICOLGICA DEL HBITO
La psicologa humana es tan curiosa como

original y su tendencia ms pronunciada es la que
aparece dibujndose en torno a sus caractersticas
ms salientes: ansiedad indefinida, inquietud
ingnita, desconfianza, desorientacin, etc., que
predisponen al hombre a un escepticismo agudo,
refractario a todo lo que no sea de inmediato
acceso a su entendimiento. LCM pag 22 par 1
La norma o actitud generalizada fue siempre
la de aceptar aquello que ms conviniera a las
necesidades e intereses del individuo toda vez que
las bondades o beneficios de lo nuevo hubiesen
sido ya puestos de manifiesto sobre lo viejo, lo
gastado o lo inservible, posicin sta que no pudo
ser, ciertamente, ms cmoda. LCM pag 22 par 2
Inclinada a permanecer en sus hbitos, sus
anticuados moldes o sus frmulas, la psicologa
humana tiende a reaccionar contra toda innovacin
que le demande algn esfuerzo, lo cual, por lo
comn, concepta innecesario o ms all de sus
fuerzas o posibilidades. De ah que la mayora
prefiera siempre, por natural reaccin psicolgica,
que sean los dems quienes experimenten y
comprueben los resultados de aquello que le es
ofrecido para su exclusivo bien, resolvindose slo
entonces a aceptarlo. Mas an as suele preferir la
compaa de lo viejo antes que decidirse por una
realidad que en muchos casos ha llegado a serle
ineludible. Sin embargo, el experimento de lo

22
nuevo debe hacerse, ya que es imprescindible para

comprobar su eficacia, su utilidad o, por lo menos,
las ventajas que representa para el hombre sobre
lo ya conocido y generalizado. LCM pag 22 par 3
5 VIRTUALIDAD DE LOS NUEVOS
CONCEPTOS
Nadie osar negar sin contrariar la lgica, que en
la medida que el hombre avance en la conquista
del saber los conceptos son susceptibles de
evolucionar. Negarlo sera negar la misma
evolucin, que es signo de superacin y
perfeccionamiento; sera pretender la permanencia
del hombre en la ignorancia de sus grandes
prerrogativas humanas y espirituales. LCM pag 23 par
La Logosofa, al anunciar que ha llegado la hora
de la evolucin consciente, modifica radicalmente
los conceptos que en este orden de ideas fueran
adoptados como satisfactorios a las exigencias
intelectuales y a las necesidades espirituales de
cada poca. La desorientacin actual es signo
inconfundible de que tales conceptos no alcanzan
ya a satisfacer esas exigencias, y el espritu
humano clama hoy imperativamente por una
solucin al

23
intrincado y sombro problema que se cierne sobre

la vida de cada individuo. LCM pag 23 par 2
Ya
hemos
dicho
que
el
hombre
ha
experimentado durante siglos la necesidad de
vincularse metafsicamente con su Dios. A falta de
conocimientos que le permitieran realizar esa
esperanza consinti la falacia y el absurdo de
creencias y promesas que, por el contrario,
adormecieron su alma. El avance del tiempo ha ido
despertndolo de ese sueo pernicioso, y, erguido
de nuevo, inquieto y ansioso reclama con
insistencia cada vez mas firme el conocimiento
orientador de su existencia. LCM pag 24 par 1
Los nuevos conceptos, los conceptos logosficos,
habrn de ir imponindose inevitablemente,
porque consustancian verdades inatacables y
estn sostenidos por una tremenda fuerza lgica
que impele al hombre a comprobar por s mismo su
trascendental realidad. Pero ste deber abrir los
ojos; no cerrarlos, como los fanticos, que no
quieren ver ni or. Deber abrir los ojos al efluvio
benfico
y
constructivo
de
los
nuevos
conocimientos, llamados a iluminar la vida y a
liberarla de la oprimente esclavitud en que est
sumida por el bloqueo de los viejos conceptos. LCM
pag 24 par 2
Todo concepto que el hombre no modifica con su

evolucin se torna un prejuicio, y los prejuicios
encadenan las almas a la roca de la inercia mental
y espiritual. LCM pag 24 par 3

24
UN PODEROSO RECONSTITUYENTE
PSICOLGICO Y ESPIRITUAL
El conocimiento logosfico obra como tal en

lo interno del ser al propiciar, animar y estimular
pensamientos
que
trasforman
la
vida
indiferenciada y comn, en vida de plenitud. LCM pag
25 par 1
Si pensamientos de orden corriente pueden

llevar al hombre a realizar un estudio o un viaje; si
esos mismos pensamientos pueden trasladarlo a
un teatro, a un baile, a una reunin, etc., o
impulsarlo a cualquier actividad sin repercusin
positiva en la vida de su espritu, el pensamiento
logosfico, en virtud de su fuerza constructora,
puede conducirlo con sobrada razn a asistir
con verdadero inters a su propia transformacin.
Esta se va operando mediante la aplicacin de ese
mismo pensamiento a los movimientos internos y
externos de la vida; vale decir que mientras se
profundiza la enseanza y se perfecciona por
medio de ella el mecanismo pensante, van
llevndose a cabo los ms extraordinarios cambios
que pueda el ser humano experimentar dentro de
s. LCM pag 25 par 2
Esa transformacin se evidencia en un
sinnmero de manifestaciones que sobrepasan las
anteriores posibilidades y amplan el campo de
proyecciones del espritu, cosa que influye muy
favorablemente y con fundados motivos sobre el

25
nimo. No siente inexpresable satisfaccin quien

adquiere una fraccin de tierra para agregar a la
que ya posee, ese ensanche de sus

26
dominios, no le hace acariciar perspectivas

econmicas mayores o, cuando menos, un
aumento de sus modestos ingresos? Pues bien,
qu no ha de experimentar entonces el que
ensancha los dominios de su inteligencia y agrega
a lo que ya le es propio una extensin ms, y luego
otra, y otra ms, permitiendo a su espritu sentirse
dueo de ese campo mental en el cual desarrolla
progresivamente sus actividades? LCM pag 25 par 3
Al igual que las montaas, el hombre guarda
en sus entraas ignoradas riquezas que habr de
descubrir y utilizar si quiere alcanzar los elevados
fines destinados a su existencia. En conocimiento
de que dentro de l tiene cabida ese potencial
esttico, deber aprestarse a la tarea de imprimirle
movilidad cultivando a conciencia las calidades de
su espritu. LCM pag 26 par 1
El conocimiento logosfico ensea a cultivar
esas calidades instruyendo sobre el uso que de las
mismas debe hacerse para que la mente, en pleno
adiestramiento, sustrayndose al exceso de las
cosas triviales que rodean la vida, se beneficie con
las excelencias de una actividad en la cual la
inteligencia cobra fuerte impulso evolutivo. Todas
las sugerencias que despierta el conocimiento
logosfico no llevan, acaso, a modelar aptitudes
que acusan una superacin real? LCM pag 26 par 2

27
LA FIRMEZA EN DETERMINACIN DE
SUPERARSE
Es norma de fundamental importancia para

favorecer la accin edificante del conocimiento
logosfico, no descuidar un solo instante el cultivo
de la vinculacin intelectual y espiritual que se
haya logrado establecer con l. Ello contribuir a
que esa vinculacin se ciment sobre las slidas
bases de las comprobaciones que gradual y
pacientemente se vayan logrando a travs de su
estudio y prctica. LCM pag 27 par 1
Respondiendo a la reflexin que esto podra
suscitar, diremos que el cultivo de esa vinculacin
requiere, como paso inicial, y efectuadas las
primeras observaciones sobre s mismo, definir la
posicin interna que con perfiles inequvocos se
manifestar al examen lcido de la inteligencia. Si
esa posicin interna acusa la firme determinacin
de realizar el proceso consciente de evolucin,
nada ms lgico, entonces, que mantener
inalterable esa posicin mientras se cumplen los
altos objetivos instituidos como ideal. LCM pag 27 par 2
Impuesto del anterior requisito, el ser se
enfrentar, seguramente, con este interrogante:
Cmo y de qu medios deber valerme para
realizar el plan de evolucin consciente que me he
propuesto? LCM pag 27 par 3
Permtasenos tomar al interesado y ste, a su

28
vez, tmese a s mismo por tal como a una masa

informe en la cual habr que esculpir los rasgos
prominentes de la imagen arquetpica del

29
hombre.
Ms
all
se
envasar
por
transustanciacin, lo mejor y ms bello que en l
exista, juntamente con lo ms hermoso y bueno
que ste haya ido extrayendo para s de la vida
universal plasmada en signos de sabidura, por ser
ella modelo irreemplazable para todas las
inspiraciones del pensamiento. LCM pag 27 par 4
Con ese fin se tendr siempre presente que
desde el comienzo de la labor ser necesario
ejercer un gran dominio sobre las propias acciones,
vale decir que desde el principio habr que luchar
contra una tendencia muy comn, caracterizada
por la forma sutil con que se manifiesta; nos
referimos a la inconsciencia, esa cortina de humo
que suele oscurecer por momentos las visiones
ms claras, las concepciones ms puras y los
pensamientos ms brillantes. LCM pag 28 par 1
La inconsciencia no es otra cosa que el
antiguo hbito, por dems arraigado, de dejar que
los hechos, las cosas y aun los pensamientos floten
siempre en la superficie del pequeo mundo
individual, sin penetrar en su interior y, mucho
menos, en sus profundidades, como en los casos
en que acta la conciencia. Es as como dominada
la vida por la presin de ambientes contrarios o
poco propicios a las aspiraciones internas de
superacin y perfeccionamiento, el hombre se deja
llevar a menudo por pensamientos que le
entretienen en cosas pueriles, que a nada
conducen, como no sea a debilitar la voluntad y a

30
eclipsar la inteligencia mediante la sugestin de lo

fcil y el artificio de las apariencias en los mltiples
aspectos con que se reviste. LCM pag 28 par 2
El desconocimiento en que el hombre
permaneci acerca de la prerrogativa de
evolucionar conscientemente con que lo distingui
el Creador, ha ido acentuando en l una resistencia
que quebranta obstinadamente su nimo toda vez
que se propone encaminar sus esfuerzos hacia la
conquista de tan preciado bien. De ah que las
solicitaciones del espritu se vean con frecuencia
postergadas. Contra esa tendencia funesta que
oprime la vida sumergindola en una inercia
suicida deber lucharse con empeo y valenta,
pues del triunfo surgir la fuerza que habr de
impedir los desfallecimientos y las reacciones
escpticas del temperamento. LCM pag 29 par 1
Para no sufrir los padecimientos de la
angustia moral, la vida humana ha de ser llenada
con el bien, con ese bien inmenso que se
desprende generosamente de la vida universal y
que el conocimiento logosfico pone al alcance del
hombre. Teniendo esto presente fcil ser ceder a
los requerimientos del espritu disponindose con
perseverancia a satisfacer sus exigencias. Ello
significa dar a la vida un contenido inestimable. LCM
pag 29 par 2

31
8 BASES PARA LA CAPACITACIN

LOGOSFICA
El que se propone construir un edificio necesita,
para asegurar la estabilidad y solidez del mismo,
conocer antes la firmeza del terreno sobre el cual
levantar los cimientos y la calidad de los
materiales que emplear para llevarlo a cabo; con
igual lgica podemos decir que la obtencin de una
capacitacin psicolgica y mental como la que
demanda la Logosofa debe basarse en la solidez a
prueba de observacin del terreno mental y en el
conocimiento previo de los elementos que habrn
de integrar esa capacitacin. LCM pag 30 par 1
Al considerarla subordinada en parte a la calidad
y armona del conjunto de las facultades centrales
del mecanismo mental, es razonable pensar que se
ha de comenzar por conocer cmo funcionan
dichas facultades o. mejor an, cmo habr de
funcionar
el
sistema
mental
propio.
Oportunamente, al referirnos al sistema mental y
la funcin de pensar explicaremos lo relativo a
esos puntos. LCM pag 30 par 2
La Logosofa ha sealado en ms de una
oportunidad la tendencia del hombre hacia lo fcil,
afirmando que la causa de esa propensin radica a
en la falta de capacidad para enfrentar las
dificultades que se presentan, provengan stas de
problemas, proyectos, situaciones, etc. Ello
obedece casi siempre a la falta de un
entrenamiento que faculte para realizar con xito

32
el esfuerzo que esas dificultades demandan; en

una palabra, tal

33
ineptitud se revela por la carencia de los estmulos

positivos que la propia capacidad proporciona
frente a cualquier emergencia. LCM pag 30 par 3
Puestas
en claro las causas que dan origen a esa

aversin que el ser experimenta por todo lo que le
exige algn esfuerzo mental, particularmente,
llegamos a la conclusin de que para emanciparse
de esa propensin a lo fcil, acentuadamente
negativa, ste debe capacitarse, adiestrarse y
crear estmulos. LCM pag 31 par 1
Capacitarse significa dar cabida en la mente a
elementos que habilitan para desempearse con
idoneidad e independencia. El adiestramiento, por
ser un ejercicio de la capacitacin, aumenta la
agilidad mental, predisponiendo el nimo al feliz
desenvolvimiento de la vida, la cual es de por s
fuente creadora de estmulos que mueven la
voluntad hacia una actividad fecunda, necesaria en
sumo grado para realizar sin mayores tropiezos el
proceso
de
evolucin
consciente
que
el
perfeccionamiento integral del propio ser reclama.
LCM pag 31 par 2
En conocimiento, pues, de la deficiencia

enunciada y tenindola presente, se desechar
toda idea de realizacin fcil, para enfocar los
estudios con seriedad, propiciando as el despertar
del entusiasmo, que se manifestar no bien
comience el ser a internarse en el vasto campo de
la sabidura logosfica. LCM pag 31 par 3
Cada
caracterstica
que
destaquemos
como

34
particularidad comn deber ser tomada por el que

se dedica a estos estudios como alusin a la propia
psicologa, y, desde esa posicin, que

35
es la ms acertada, se formular las reflexiones

que surjan de su enunciado. LCM pag 31 par 4
Ansiedad indefinida significar, por ejemplo, esa
bsqueda afanosa sin saber qu se quiere en
verdad. Existe en el ser una incitacin interna que
le mueve hacia el logro de algo que no sabe definir
y que siente como una necesidad; algo que pugna
por manifestarse, pero que no hallando el campo
mental preparado, permanece dentro de l como
fuerza en potencia, en espera del elemento
predisponente que permita su expansin. Ese
elemento al que aludimos es aquel cuya presencia
se advierte por seales inequvocas sobre el
nimo. LCM pag 32 par 1

36
8 LECCIN II
9 El PROCESO DE
EVOLUCIN CONSCIENTE
1
2
3
La gran prerrogativa humana. - El Proceso de
evolucin consciente. El proceso interno.
LA GRAN PRERROGATIVA HUMANA
No ha existido hasta el presente sistema o

enseanza que descubriera al hombre el camino
del perfeccionamiento mediante la accin lcida y
continuada de la conciencia. Por primera vez, pues,
se encara en la historia de la humanidad la
realizacin del proceso de evolucin consciente,
nico medio real y seguro de sacar al hombre del
ostracismo mental y psicolgico en que ha
permanecido hasta aqu y elevarlo a niveles de
superacin extraordinarios; prueba de ello es que
nadie ha mencionado tan importante asunto ni
dado noticia de los progresos que dentro de este
orden hubiesen sido logrados. Se aceptar,
entonces, si afirmamos que fuera de la rbita de
nuestros conocimientos no es posible llevarlo a
cabo. LCM pag 33 par 1
Como punto inicial para la consumacin de tan
alto objetivo,

37

38
la Logosofa ilustra a la inteligencia acerca de la

conformacin mentalpsicolgica que habilita al
ser humano para satisfacer el desidertum
tantas veces mentado y jams alcanzado de
conocerse a s mismo. En ese conocimiento se
condensa,
precisamente,
la
ciencia
del
perfeccionamiento desde el momento en que el
hombre, enfrentndose con las partes perfectibles
del ente moral y psicolgico que configura su ser
fsico y espiritual, se dispone a superarlas. LCM pag 33
par 2
El desarrollo de esa posibilidad es impulsado

por la fuerza renovadora y constructora del mtodo
logosfico
en
cumplimiento
de
las
altas
realizaciones conscientes que el magno proceso de
evolucin demanda. LCM pag 34 par 1
Ese proceso transforma la vida y la enriquece
progresivamente, hasta el fin de los das, con
inapreciables conocimientos que el espritu cultiva,
ampliando su campo de accin. LCM pag 34 par 2
La fuente de la sabidura logosfica no est
vedada a nadie, pero no se llega a ella sino por el
avance gradual en ese proceso que exige ser
cumplido con toda exactitud y en el cual el
esfuerzo es compensado con el efluvio de las
grandes verdades que llegan al hombre en
proporcin de sus merecimientos. LCM pag 34 par 3
El hecho registrado por la historia del mundo,
en el que aparecen grandes espritus, no
escalando, precisamente, las elevadas regiones,

39
sino descendiendo de ellas para ayudar el avance

de la humanidad, no prueba una excepcin a la
regla.

40
Bstenos saber que el mecanismo mental

psicolgico del hombre, perfecto en su concepcin
original, pero trabado por la ignorancia de su
respectivo dueo acerca de tan admirable sistema,
puede ser restituido a la normalidad de su
funcionamiento y alcanzar esas prerrogativas, todo
lo cual se revela en la dimensin de las
concepciones de la inteligencia, en la fuerza
incontenible de la palabra, en la vastedad de la
sabidura, en el ejemplo de la propia vida. LCM pag 34
par 4
3
4
El Proceso DE Evolucin CONSCIENTE
El proceso de evolucin consciente se define por

su particular caracterstica integral. Con esto
queremos decir que se desenvuelve bajo la
fiscalizacin directa del entendimiento y en plena
conciencia de cada uno de los estados que se van
alcanzando, o sea que en obediencia a ese proceso
el ser establece por s propio las constancias de su
mejoramiento y precisa con entero discernimiento
las ventajas comprobadas. LCM pag 35 par 1
La evolucin que se efecta a travs del tiempo
que supone la existencia del hombre, sin la
verificacin personal de cada uno de los
movimientos que logra efectuar el espritu con
relacin al grado de conocimiento en que se
encontraba al enfrentar la vida, es montona y
enormemente demorada en su avance. Esta es la
evolucin inconsciente, que conduce a los seres a

41
un destino intranscendente.
LCM pag 35 par 2

42
El proceso de evolucin inconsciente cesa por

expresa voluntad del mismo ser, al comenzar ste
el proceso de evolucin consciente auspiciado,
estimulado y sostenido por el auxilio constante de
la enseanza logosfica. LCM pag 36 par 1
La evolucin consciente implica cambiar de
estado, de modalidad y de carcter, conquistando
calidades superiores que culminan con la anulacin
de las viejas tendencias y con el nacimiento de una
nueva genialidad. LCM pag 36 par 2
El proceso que a ella conduce es el camino de la
superacin humana por el conocimiento, que
ampla la vida, ensancha los horizontes y fortalece
el espritu llenndolo de felicidad. LCM pag 36 par 3
En el recorrido de ese camino el hombre ha de
formarse integralmente en la conciencia de su
carcter moral y espiritual, dependiendo en mucho
del esfuerzo y del grado que alcance en la
compenetracin de tan importante empresa el
avance o altura que logre conquistar en l. LCM pag
36 par 4
El proceso de evolucin consciente obedece a un

destino prefijado: vencer las limitaciones de la
ignorancia y de la imperfeccin a travs de una
actitud vigilante respecto de todo lo que penetra
en los dominios de la conciencia, hasta abarcar,
por la capacitacin y el esfuerzo progresivos, las
ms preciadas reas del entendimiento. En suma:
la evolucin consciente slo puede verificarse bajo

43
un riguroso examen de los pensamientos y de los

actos con miras al seleccionamiento de aquello que
ms la favorezca. LCM pag 36 par 5

44
Su realizacin hace, pues, imprescindible desechar

cuidadosamente
cuanto
pueda
afectarla,
recurriendo, por el contrario, a los estmulos de
fuerza que ayudan a sustanciar la vida propiciando
la cristalizacin de lo que an permanece en
carcter de anhelo. Servir de auxilio para lograrlo
toda manifestacin interna y externa que armonice
con ese propsito11. LCM pag 37 par 1
El pintor fija su mente en aquellos motivos
que, al inspirarlo, facilitan la ejecucin de su obra,
y permanece atento a sus detalles para poder
reproducir en ella los mltiples aspectos que la
realidad le ofrece. Busca asimismo el ambiente
adecuado y se deja absorber mientras trabaja por
el flujo de la inspiracin que pugna por perpetuarse
en la obra; se identifica, en fin, mental y
espiritualmente con aquello que ha tomado por
modelo de su ideacin. En forma similar deber
obrar quien aspire al conocimiento, desde el
instante en que comienza su proceso de evolucin
consciente. LCM pag 37 par 1
11
(Determinan manifestaciones internas de carcter estimulante las emociones provenientes

de los movimientos que se operan dentro de uno mismo respondiendo a los esfuerzos hechos en
el sentido del bien, como as tambin el entusiasmo, la disposicin al estudio por efecto de la
actividad mental consciente, los actos de la voluntad tendientes a afirmar los propsitos, etc.; En
cuanto a las manifestaciones externas se consideran dentro del mismo orden las circunstancias o
los hechos que repercuten favorablemente sobre el nimo, el resultado til de las observaciones
sobre los semejantes el feliz desenvolvimiento de las cosas que directa o indirectamente se
relacionan con la propia vida, etc., etc.)

45
El PROCESO INTERNO
La Logosofa aplica el trmino proceso a la vida

interna,
significando
con
ello
la
serie
ininterrumpida de cambios positivos que el ser
experimenta dentro de s desde el momento de
iniciarse en la prctica del conocimiento logosfico,
cambios que advierten los sntomas inequvocos de
una evolucin progresiva que el mismo ser propicia
y encauza conscientemente. LCM pag 38 par 1
Ese proceso se inicia en virtud de una necesidad
interna, de una inquietud, de un pensamiento que
incita a la mente y el nimo a su realizacin.
Quin no sabe que para conocer a fondo alguna
de las tantas verdades sembradas por el mundo es
indispensable aproximarse a ella y dejarse atraer
por la influencia que ejerce sobre el espritu No es
un impulso incontenible el que, afirmando la
voluntad, dispone de las propias fuerzas e impele
hacia la verdad misma que se quiere conocer? Por
ejemplo, se nos dice que en tal o cual punto del
pas existe un lugar extraordinariamente hermoso
en cuya contemplacin el alma se extasa. De mil
que esto escuchan, unos hoy, otros maana,
recordando la referencia son atrados hacia el sitio
donde habrn de confirmar el juicio que les fuera
trasmitido, o sea hacia all donde comprobarn la
verdad encarnada en el hecho mismo. No
disminuyen la intensidad del propsito las
molestias ni las dificultades; ello contribuye, ms

46
bien, a intensificar el afn natural de llevarlo a

trmino. Pues lo mismo suele acontecer al que
atrado por la verdad logosfica siente en su
interior esa necesidad, esa inquietud de que
hablbamos; y si es viva e intensa la atraccin, as
es la celeridad y el inters con que se dispone a ir
en busca de su fuente. Por nuestra parte
agregamos que tampoco en este caso deben
aminorar la intensidad del propsito los esfuerzos
que demande el acercamiento a la misma o su
posterior vinculacin, ya que de ese contacto
directo es muy probable que surjan para la vida
posibilidades de ndole superior insospechadas. LCM
pag 38 par 2
El proceso interno rige y abarca la vida toda

del ser. Partiendo de la realizacin consciente,
encierra en su totalidad las actividades del
pensamiento con relacin a cuanto atae a la vida
en su triple configuracin: espiritual, psicolgica y
fsica. LCM pag 39 par 1
Su iniciacin tiene lugar en el instante en que
por propia decisin el ser comienza la
experimentacin logosfica aplicndose al estudio
y prctica de lo que para tal fin recibe de nuestra
ciencia,
acelerndose
su
avance
cuando,
familiarizado con ella, refuerza sus propsitos y
dedica a la realizacin de ese proceso una parte
mayor de tiempo y de atencin que la dispensada
hasta entonces. LCM pag 39 par 2
Se entender, pues, que a la primera etapa
del aprendizaje en el manejo de la vida interna

47
seguirn otras de perfeccionamiento, en las que el

mismo proceso ir propiciando

48
y afirmando cambios substanciales en la vida del

ser. LCM pag 39 par 3
Generalmente, por lgico imperio de la
propia razn, se destina al encauzamiento del
mismo lo mejor del entusiasmo y de las energas,
pero muy cierto es tambin que ese entusiasmo y
esas energas no siempre se aprovechan en su
totalidad. Como es natural, ello debe ser evitado
acrecentando el acopio de elementos de ilustracin
que concurran al buen juicio y tornen ms eficiente
y completo el ejercitamiento de las facultades
mentales; es decir, que esa prdida debe ser
anulada por la reflexin comprensiva de los actos
internos, reducindose el entusiasmo y las
energas a las proporciones que exige la
realizacin logosfica, aumentndolos despus
paulatinamente, de acuerdo con el avance logrado
en el conocimiento de nuevas verdades, todo lo
cual influir positivamente sobre los diferentes
aspectos que configuran la vida del ser. LCM pag 40 par
1
Las primeras realizaciones del proceso

interno se cumplen gradual y firmemente, como si
se tratara del proceso prenatal del ser. Su similitud
est asimismo determinada por numerosas
circunstancias en las que es fcil comprobar la
existencia de una nueva vida que pugna por
manifestarse en la realidad de singulares aspectos
y calidades no contenidas antes en el ser. LCM pag 40
par 2
La
accin
renovadora,
vitalizante

49
permanente de los conocimientos logosficos

modifica sustancialmente las caractersticas que
conformaban la vida anterior. Lo que antes

50
interesaba ahora no interesa; lo que antes no se

vea ahora se ve, llamando poderosamente la
atencin el haber permanecido indiferente o ajeno
a esa realidad tan prxima a las posibilidades
individuales. LCM pag 40 par 3
Siendo, pues, el proceso interno el medio
natural para la realizacin consciente de una
evolucin que se cumple en virtud de los
conocimientos trascendentes que se adquieren,
fcil resultar admitir que nuestros ms calificados
pensamientos han de ser puestos al servicio de esa
evolucin, en cuya efectividad la inteligencia ha de
participar en forma activa y constante como fuerza
esencial que impulsa y concreta cada paso, cada
acto en pos de la perfeccin. LCM pag 41 par 1

51
10 LECCIN III
11 El SISTEMA MENTAL
Su estructura. - Las dos mentes. Accin coordinada de las
facultades del sistema mental. La funcin de pensar en el
proceso de evolucin consciente. La percepcin consciente
en el acto de pensar. Gua para el adiestramiento mental.
ESTRUCTURA DEL SISTEMA MENTAL
Nuestra ciencia otorga a la mente humana

jerarqua, al presentarla en una concepcin que la
eleva a la categora de sistema. LCM pag 43 par 1
Ese sistema esta configurado por dos mentes: la
superior y la inferior, ambas de igual constitucin,
pero diferentes en su funcionamiento y en sus
prerrogativas. LCM pag 43 par 2
La primera tiene posibilidades ilimitadas y est
reservada al espritu, que usa de ella al despertar
la conciencia a la realidad que la conecta con el
mundo trascendente o metafsico. El destino de la
segunda es la atencin de las necesidades de
orden material del ente fsico o alma, y en sus
actividades puede intervenir la conciencia. LCM pag 43
par 3

52
Las dos mentes, la superior y la inferior, tienen

exactamente el mismo mecanismo, constituido por
las facultades de pensar, de razonar, de juzgar, de
intuir, de entender, de observar, de imaginar, de
recordar, de predecir, etc., las que son asistidas en
sus actividades por otras facultades que
llamaremos accesorias y que tienen por funcin
discernir, reflexionar, combinar, concebir, etc.
Todas las facultades forman la inteligencia. La
Logosofa ha denominado a esta ltima facultad
cumbre porque abarca a todas en conjunto. LCM pag
44 par 1
Las facultades de ambas mentes accionan

independientemente, aun cuando pueden hacerlo
en forma combinada. LCM pag 44 par 2
Integran asimismo el sistema mental, en la zona
dimensional que les corresponde en cada mente,
los pensamientos, entidades psicolgicas animadas
que cumplen un papel preponderante en la vida
humana. LCM pag 44 par 3
Cuando el sistema mental es usado por el ente
fsico
o
alma
en
actividades
de
orden
exclusivamente comn o material, ste permanece
limitado al funcionamiento de la mente inferior;
cuando las actividades fsicas o comunes se
enlazan con las que demanda la vida superior,
participan en ello ambas mentes, o sea el sistema
en conjunto; cuando es el espritu quien se vale de
l
obedeciendo
a
exigencias
de
orden
trascendente, usa nicamente la mente superior,
mas sin privar al ente fsico de usar la que

53
corresponde a la atencin de sus necesidades

corrientes. LCM pag 44 par 4

54
Salta a la vista, en los dos ltimos casos, la

armnica combinacin del sistema mental cuando
el proceso de su desarrollo y ejercicio no sufre
alteraciones ni es interceptado por pensamientos
que se oponen a su funcionamiento normal. LCM pag
45 par 1
LAS DOS MENTES
Sentada la similitud de ambas mentes en lo que

atae
a
su
estructuracin,
sealaremos
brevemente las peculiaridades que determinan su
diferente funcionamiento. LCM pag 45 par 2
La mente inferior o comn tiende por lo general
hacia lo conocido, hacia lo externo, y, salvo
excepciones, funciona sin intervencin directa de
la con ciencia o slo con participacin
circunstancial
de
la
misma.
Esto
podr
comprenderse mejor tan pronto se avance en el
estudio de los temas que ahondan esta materia.
LCM pag 45 par 3
Cuando la mente inferior se supera en sus

funciones nos referimos a los casos en que
permanece fuera de los auspicios del conocimiento
trascendente, puede acercarse a los dominios de
la mente superior y aun penetrar en ellos en virtud
de la relacin que existe entre ambas, con lo cual
participa en cierto grado de los elementos que
asisten a esta ltima; mas, por altos que sean los
niveles que alcance con su desarrollo, sus
prerrogativas son siempre limitadas. LCM pag 45 par 4

55
La mente superior se organiza en funcin de los

56
conocimientos trascendentes, cuya finalidad

esencial es poner en actividad la conciencia. La
influencia de esta mente sobre el destino de la vida
humana se deja sentir cuando esos conocimientos
comienzan a traducirse en una conducta que
coincide con las disposiciones de su elevada
preceptiva. LCM pag 46 par 5
La actividad creadora de la mente superior
se inicia con el despertar de la conciencia, lo que
significa que su funcionamiento se acelera en
virtud del estmulo creciente que la conciencia,
ilustrada en el conocimiento, ejerce sobre ella. LCM
pag 46 par 1
ACCIN Coordinada DE LAS Facultades

DEL SISTEMA MENTAL
A medida que las actividades de la inteligencia

se organizan dentro de la mente inferior
respondiendo a las directivas del mtodo
logosfico, las facultades de la mente superior,
abandonando su inmovilidad, inician gradualmente
sus funciones, con lo cual se enlazan las
actividades de ambas mentes; vale decir que al
producirse el contacto de las facultades inferiores,
adiestradas en las disciplinas del conocimiento
trascendente, con las facultades superiores,
activadas por el avance consciente, se establece la
coordinacin armnica de los movimientos que
articulan el mecanismo de las dos mentes. LCM pag 46
par 2

57
La inteligencia de la mente comn, al asimilar

los

58
conocimientos logosficos con los cuales va

integrndose la conciencia individual, extiende los
lmites de sus posibilidades hasta tomar contacto
con la esfera de la mente superior, que ampla a su
vez el volumen de su capacidad creadora y
cognoscitiva tanto como lo permite la evolucin
que el ser va realizando. LCM pag 46 par 3
4
LA FUNCIN DE PENSAR EN EL PROCESO

DE EVOLUCIN CONSCIENTE
La funcin de pensar, practicada segn lo

ensea la Logosofa, se pronuncia cuando el ser, al
efectuar por imperio del nuevo saber las primeras
reflexiones, advierte que en esa funcin en la cual
comienza a ejercitarse, su voluntad intelectiva
acciona
respondiendo
a
la
direccin
manifiestamente lcida de la conciencia. Siente, al
mismo tiempo, que piensa bajo el auspicio de una
nueva concepcin psicolgica humana y observa
que sus reflexiones cobran mayor amplitud. Esta
primera confirmacin de la verdad que le anuncia
el
saber
logosfico
promueve
su
primer
entusiasmo. LCM pag 47 par 1
Hay una diferencia fundamental entre esta
nueva forma de ejercer la funcin de pensar y la
que corrientemente se practica. Esa diferencia
estriba en que mientras la ltima responde casi
con exclusividad a necesidades del momento,
atendiendo reclamos o urgencias de orden material
o intrascendente, la

59

60
funcin de pensar orientada por el mtodo

logosfico obedece invariablemente a un plan de
vastos alcances en el orden mental, psicolgico y
espiritual; en otras palabras, a la realizacin del
proceso consciente de evolucin humana. La
facultad de pensar no acta aqu aisladamente,
sino que, conducida por el mismo mtodo, conecta
cada esfuerzo que realiza con una perspectiva u
oportunidad mediata o inmediata que deber ser
preparada
con
anticipacin
para
su
aprovechamiento. LCM pag 47 par 2
Vlganos, para mayor ilustracin, el smil de
aquel que ha respirado durante toda su vida sin
pensar en ello ms que en circunstancias aisladas,
en las cuales, inclusive, se impuso la ejecucin de
algunas inspiraciones profundas para llevar con
ms amplitud el aire a sus pulmones. En
determinado momento decide ponerse bajo la
direccin de un experto para poder realizar con
mtodo ejercicios respiratorios que convengan a su
salud y a su conformacin fsica. Hasta ese
instante no haba pensado en los beneficios de un
adiestramiento de ese orden, pero al practicarlo
ahora con miras a un resultado ya previsto, su
pensar analiza las ventajas del procedimiento y
comprueba los frutos de ese empeo en un mayor
volumen torcico, una mejor irrigacin de su
cerebro y un enriquecimiento de su torrente
sanguneo. Su respiracin contiene, pues, el
impulso profundo de la accin mental consciente.
LCM pag 48 par 1
Ahora bien; desliguemos este hecho de la

61
funcin

62
comparativa que acaba de cumplir y pasemos a

considerarlo como uno de los tantos que se
producen en la vida del ser comn, tal como lo son,
por ejemplo, aquellos en que se dedica el esfuerzo
al cumplimiento de un deber, al cultivo de un
hbito, de un estudio, un arte, una vocacin, etc.,
etc. Es indudable que la consecuencia de la accin
mental consciente queda establecida en tales
actividades o esfuerzos por el aprovechamiento de
las energas internas dirigidas hacia un fin, mas
hemos de expresar que por positiva que esa
consecuencia sea, siempre estar circunscripta al
orden fsico y la accin consciente se esfumar una
vez que el propsito haya sido logrado. LCM pag 48 par
2
Unas palabras ms bastarn para concretar y

definir mejor el pensamiento que en estos
momentos ha generado la imagen plasmada. La
Logosofa establece que la conciencia no ha de
permanecer nunca sujeta o reducida en sus
alcances, puesto que el hombre debe proyectar
hacia un futuro de posibilidades ilimitadas el
potencial dinmico de la conciencia, por ser ella
quien sostiene, en. razn de su esencia
incorruptible, la vida del hombre como principal
figura de la creacin terrenal. Vale decir que los
resultados obtenidos por medio de la funcin
mental consciente, por buenos que sean, carecen
de virtud frente a las prerrogativas que la Logosofa
ofrece, al faltar la realizacin que rompe la
estrechez fsica y conecta cada esfuerzo con la
aspiracin de alcanzar el perfeccionamiento

63
trascendente.
LCM pag 49 par 1

64
Es de vastas proyecciones para la vida y

habla al entendimiento con una elocuencia capaz
de llevar a percepciones ms amplias, saber que la
mente puede funcionar con mayor lucidez que lo
habitual; pero, no lo es an con ms justificada
razn el saber que adems de lo que se piensa en
el momento de hacer uso de esa facultad, puede
conocerse lo que se pensar maana en virtud de
una preparacin adecuada de la mente, que por s
propio el ser llevar a cabo disponiendo a voluntad
los recursos con que cuenta? Dicho en otros
trminos, lo que se pensar maana estar
siempre relacionado ntimamente con lo que se
piensa hoy, y existir asimismo la certidumbre de
que el pensar futuro sea un complemento que
mejore lo que la facultad de pensar se halla
actualmente elaborando. LCM pag 50 par 1
5
LA PERCEPCIN CONSCIENTE EN EL
ACTO DE PENSAR
Tan pronto concebimos la idea de efectuar un

viaje, no se nos representan en la mente los
medios de que nos valdremos para realizarlo, los
recursos econmicos con que contamos, los
inconvenientes ms inmediatos, las personas que
podran acompaarnos y un sinnmero de
implementos afines a la idea de viajar: ropas,
valijas, objetos, etc.? LCM pag 50 par 2
En ello no ha intervenido, sin embargo, la
funcin de pensar; sencillamente, ha sido un acto

65
previo a esa funcin, ya que los

66
elementos que con tanta precipitacin acudieron a

la mente no pudieron ser elaborados por ella y son
sin duda conocidos o acaso los mismos que
intervinieron en otra oportunidad, en anloga
circunstancia. LCM pag 50 par 3
En la mayora de las personas este hecho
permanece extrao a su percepcin interna, del
mismo modo que tales personas permanecen
extraas a las sensaciones de su conciencia con
relacin a la funcin de pensar, que entra en
accin, por ejemplo, cuando tomada una
determinacin, nos vemos en la necesidad de
madurar el propsito mediante el examen reflexivo
de todo lo que habr de intervenir en su ejecucin,
buscando entre los elementos a la vista de nuestro
juicio, los que mejor cuadran con la circunstancia.
LCM pag 51 par 1
Ahora bien; los movimientos mentales, sea

cual fuere su ndole, no debern pasar inadvertidos
al que sigue estos estudios, quien tratar de ser
consciente de toda actividad que su mente
desarrolle. Cuando en l surja el propsito de
realizar algo, no dejar librado ese acto que
precede a la preparacin de un proyecto, a
movimientos involuntarios, automticos, sino que
predispondr su mente a voluntad, y al seleccionar
luego los elementos que considere tiles o
necesarios a la finalidad que persigue, lo har
experimentando la certeza de que es asistido por
su conciencia. LCM pag 51 par 2

67

68
GUA PARA el ADIESTRAMIENTO MENTAL
De lo anterior se desprende que el esfuerzo

deber ser aplicado a un nuevo gnero de
disciplina, en cuyo adiestramiento se utilizarn los
conocimientos logosficos en la mayor extensin
posible. LCM pag 52 par 1
Cuando se quiera concentrar la atencin en el
estudio de los mismos, se proceder a eliminar de
la mente, durante el tiempo dedicado a esa labor,
todo pensamiento o preocupacin que la
embargue, a fin de dejar libre el espacio mental
para el desarrollo de las ideas. LCM pag 52 par 2
Esto en cuanto al estudio de la enseanza con
arreglo a la aplicacin que ha de hacerse de ella,
pero cuando se trate de llevarla a la prctica a fin
de que promueva y oriente eficazmente el proceso
interno de superacin, habr que conceder por
mayor tiempo al conocimiento logosfico una
autoridad que no sufra en momento alguno
disminucin. Vale decir, que en lo sucesivo l
deber presidir todas las palabras y los actos del
estudiante, ya que slo as lograr ste tomar
conciencia de cuanto haga o le ocurra y de sus
causas. LCM pag 52 par 3
La prctica de tales instrucciones deber ser
acompaada por la observacin de sus resultados,
y stos anotados cuidadosamente para que sirvan
de gobierno. LCM pag 52 par 4

69
El dominio del propio campo mental permite al

ser trascender su limitacin y desenvolver su vida
en planos de conciencia ms elevados. En ello
estriba el secreto de la realizacin humana. LCM pag
52 par 5

70
12 LECCIN IV
13 LOS PENSAMIENTOS
Su naturaleza. Cmo nace un pensamiento a la vida
mental. Reproduccin de los pensamientos.
Individualizacin de pensamiento. - Su clasificacin y
seleccionamiento. Disciplina mental. Aspectos de la
organizacin del sistema mental - El pensamiento autoridad
LOS PENSAMIENTOS Y SU NATURALEZA
A pesar de haber ejercido filsofos y sabios,

tanto de la antigedad como de la edad moderna y
contempornea, la facultad de pensar, ninguno de
ellos
atribuy
jams
vida
propia
a
los
pensamientos ni declar que pudieran reproducirse
ni
tener
actividades
dependientes
e
independientes de la voluntad del hombre. LCM pag
55 par 1
La Logosofa, al plantear sus conocimientos,

presenta como uno de los ms trascendentales y
de vital importancia para el hombre el que se
refiere a los pensamientos. LCM pag 55 par 2
Afirma que son entidades psicolgicas que se
generan en la mente humana, donde se
desarrollan y aun alcanzan vida propia.

71
Ensea a conocerlos, identificarlos, seleccionarlos

y utilizarlos con lucidez y acierto. Dichas entidades
psicolgicas animadas se constituyen en fuerzas
activas de orden constructivo desde el instante en
que quedan subordinadas a las directivas de la
inteligencia, o sea que por el proceso de evolucin
consciente son sometidas a una rigurosa
fiscalizacin que permite disponer de ellas en
servicio exclusivo, de la inteligencia. LCM pag 55 par 3
Los pensamientos, pese a su inmaterialidad,
son tan visibles y tangibles como si fueran de
naturaleza corprea, ya que si a un ser u objeto de
esta ltima manifestacin es posible verlo con los
ojos palparlo con las manos fsicas, a los
pensamientos se los puede ver con los ojos de la
inteligencia y palpar con las manos del
entendimiento, capaces de comprobar plenamente
su realidad subjetiva. LCM pag 56 par 1
2
CMO NACE UN PENSAMIENTO A LA

VIDA MENTAL
Los pensamientos nacen a la vida mental a raz

de un anhelo, una inquietud, una necesidad, una
aspiracin, un sentimiento. La facultad de pensar
tiene a su cargo su elaboracin y dar luego
nacimiento a un pensamiento, al que llamaremos
pensamiento propsito. Este se nutre al principio
con el elemento psicolgico que le dio vida, o sea
con el anhelo, la inquietud, la necesidad, etc.,
hasta aparecer finalmente con un perfil psicolgico
que lo distingue como descendiente o vstago del

72
elemento del cual proviene.
LCM pag 56 par 2
Tratndose de propsitos edificantes deber

ser preocupacin de la inteligencia atender, nutrir
y proporcionar a ese descendiente o vstago el
ambiente mental necesario para que no muera;
antes bien, para que pueda crecer vigoroso, tomar
cuerpo y alcanzar su finalidad. LCM pag 57 par 1
No son pocos los casos en que los
pensamientos que asumen carcter de proyectos
inquietan
permanentemente
el
espritu
manteniendo
despierta
la
aspiracin
de
transformarlos en realizaciones; no obstante, tales
proyectos no llegan nunca a manifestarse en
hechos reales. Ello se debe al escaso vigor de las
energas que promueven el impulso o a la
incompleta formacin de esos pensamientos.
Idnticos motivos son los que influyen en las
interrupciones que se producen una vez iniciado el
movimiento llamado a darles efectividad. LCM pag 57
par 2
REPRODUCCIN DE PENSAMIENTOS
La reproduccin de pensamientos en la mente se

realiza por una necesidad natural y en obediencia a
la ley de conservacin. LCM pag 57 par 3
Supongamos que la aspiracin de cultivar una
ciencia, un arte o una profesin haya llegado a
concretarse all en un pensamiento propsito. Ese

73
pensamiento, para poder conservar en permanente

accin el motivo central que lo alienta, necesita

74
reproducirse, para lo cual procrear nuevos

pensamientos, unas veces por propio y espontneo
concurso, y otras por el concurso de los
pensamientos que sustentan la ciencia, el arte o la
profesin elegidas. LCM pag 57 par 4
Al culminar los esfuerzos en la etapa final de
su desenvolvimiento, el conocimiento adquirido
ser el fruto hereditario del pensamiento propsito que dio origen a los pensamientos conocimientos, de los cuales la inteligencia se
servir
en
adelante
para
desarrollar
sus
actividades en el campo correspondiente a la
especialidad cultivada. LCM pag 58 par 1
Lo expresado ser suficiente para que se
comprenda que no basta crear un propsito, sino
que es forzoso dotarlo de todo cuanto pueda
contribuir a su desarrollo hasta su total ejecucin.
LCM pag 58 par 2
La reproduccin de pensamientos aumentar

as la energa mental que demanda la realizacin
de una aspiracin y permitir al pensamiento
propsito abarcar una zona de la mente cada vez
ms extensa. LCM pag 58 par 3
4
INDIVIDUALIZACIN DE PENSAMIENTOS
Los pensamientos, conforme a su naturaleza,

ejercen funciones especficas dentro de la mente.
Si observamos lo que de ordinario all ocurre,

75
encontraremos, aparte de los pensamientos que se

relacionan con las tareas de una profesin, sea
cual
fuere,
y
que
hemos
denominado
pensamientos

76
conocimientos, a aquellos otros directamente

vinculados con las necesidades de la existencia, en
cuyo caso toman la forma caracterstica de las
preocupaciones econmicas; encontraremos a los
que promueven inquietudes por el propio futuro o
el de la familia; a los que inclinan al ser a los
viajes, a los deportes, a las diversiones o las
especulaciones, y, tambin, a los que impulsan las
acciones en bien del prjimo y de la humanidad. Al
entrar los conocimientos trascendentes a participar
de
esas
actividades,
veremos
aparecer
pensamientos que elevan y configuran la clase
superior, es decir, los que dan al hombre
posibilidades y ventajas que los dems por s solos
no pueden brindarle. LCM pag 58 par 4
En contraposicin con los pensamientos de
naturaleza constructiva, hallaremos asimismo los
negativos, o sea aquellos que manifiesta o
encubiertamente hacen incurrir en error y atentan
de continuo contra la paz interior y la integridad
moral. Nos referiremos tan slo a los que bajo este
rtulo aparecen en segundo trmino, como la
vanidad, la intolerancia, la sobrestimacin, el
escepticismo, la negligencia, etc., por cuanto los
que ocupan el primero, por ejemplo los del odio, la
lujuria, la avaricia y otros, cuya audacia llega en
muchos casos a utilizar la vida toda del ser para
llevar a cabo sus fines, ahogan casi siempre en el
hombre todo intento de reforma. Tal el caso del
jugador, del bebedor y del ladrn, a cada uno de
los cuales sus

77
pensamientos dominantes arrastran hacia

lugares de sus torpes aficiones. LCM pag 59 par 1
los
Sentado un principio, ste rige todas las

comprensiones que se suscitan dentro del orden
determinado por el mismo. Esto significa que
tomando por base las explicaciones precedentes,
fcilmente podr llegarse a la identificacin de los
propios pensamientos, para lo cual se comenzar
por los que suelen preocupar la mente o atraer en
mayor grado la atencin de la inteligencia. La
prctica
de
este
ejercicio
facultar
para
individualizarlos gradualmente, labor sta que
ayudar a la vez a hacer la seleccin que convenga
a los fines del mejoramiento psicolgico y moral
que se busca. LCM pag 60 par 1
5
CLASIFICACIN Y SELECCIN DE
PENSAMIENTOS
Individualizados los pensamientos segn lo

acabamos de indicar, se proceder a clasificarlos
por orden de actividad y de contribucin.
Aparecern as los tiles, que responden a las
necesidades diarias y de cuyo aporte no puede
prescindirse; los que sirven a la alteza de mira de
la inteligencia participando en el desenvolvimiento
de las preferencias del espritu; los que
prcticamente nada aportan; los contrarios a todo
intento de perfeccionamiento. LCM pag 60 par 2
Efectuada la clasificacin de pensamientos que

78
en principio logre hacerse, no ser ya difcil

proceder a la seleccin de los mismos, que se
realizar totalmente de conformidad con los

79
propsitos de bien que hubiesen sido trazados y

con la imprescindible asistencia del conocimiento
logosfico. LCM pag 60 par 3
A la seleccin habr de seguir la superacin
constante de los mismos sobre la base del estudio
y de las experiencias que surjan a medida que de
stos se haga us en el curso del proceso de
evolucin que se inicia. Ser fcil inducir que la
seleccin de pensamientos deber practicarse
permanentemente, a fin de que los ms
constructivos graviten sobre la conciencia. LCM pag 61
par 1
El examen detenido y continuo de los

pensamientos, que recomendamos practicar desde
los comienzos de la labor, ser ms adelante
aliviado, por cuanto la asistencia del conocimiento
logosfico
en
las
actuaciones
individuales
contribuir paulatinamente a que la seleccin se
produzca en forma espontnea. LCM pag 61 par 2
6
DISCIPLINA MENTAL
sta tiene por objeto sealar cuanto se relaciona

con la actividad del sistema mental. Sus resultados
inmediatos se concretan en un aprovechamiento
efectivo de las energas internas, en un volumen
cada vez ms amplio de la capacidad intelectual y
en un ahorro considerable de tiempo, cuyo valor se
torna inestimable cuando se lo usa para consumar
esforzadas jornadas de evolucin consciente. LCM
pag 61 par 3

80

81
Siendo que la disciplina mencionada comprende el

sistema mental en conjunto, lgico es que ella
alcance tambin a los pensamientos. Atendiendo
tomemos por caso, slo a aqullos que en
determinado momento necesitamos para tal o cual
actividad mental, inmovilizaremos a los que no
habrn de servirnos para ese fin. Se entender, por
supuesto, que stos habrn de intervenir a su vez
cuando en cualquier otra actividad que la mente
emprenda, se requiera su participacin. La
repeticin continuada de tales movimientos
tendientes al ordenamiento de las funciones
mentales ir fijando en ella los resultados
favorables de esa disciplina. LCM pag 62 par 1
La concentracin de la energa mental en el
momento de hacer uso de la facultad de pensar
para llevar a cabo el examen de un asunto, tal
como lo requiere, por ejemplo, la solucin de una
dificultad o el estudio de un conocimiento, seala,
pues, un esfuerzo consciente determinado por la
disciplina mental. LCM pag 62 par 2
Cuando la vida se encauza dentro del
proceso de evolucin consciente, esa disciplina se
ordena simultneamente por natural gravitacin
del mismo proceso. Puede con facilidad colegirse
que existe una correspondencia directa entre el
sistema mental y el proceso de la vida, pues este,
obedeciendo al mandato de aqul, gira en torno a
sus directivas y formaliza la disciplina, con lo cual
el sistema mental se convierte en mecanismo
regulador del propio ser. LCM pag 62 par 3

82

83
ASPECTOS DE LA ORGANIZACIN DEL

SISTEMA MENTAL
La mente puede crear pensamientos que

permanecen dentro de la misma al servicio del ser.
La prerrogativa de crearlos corresponde lo
dijimos anteriormente a la facultad de pensar,
cuya intervencin permite asimismo discernir
situaciones, pronunciar juicios sensatos, analizar
con acierto hechos y palabras, promover sucesos y
propiciar toda actividad constructiva (21) Mediante
dicha facultad puede verificarse un riguroso
examen de los pensamientos que habitan en la
mente y alcanzar mayor idoneidad en la seleccin
de los mismos, desde que ella es la que ayuda a
distinguir y rechazar los improductivos e
indeseables y a escoger los que prestan su apoyo a
los propsitos de superacin. (32). LCM pag 63 par 1
A fin de que pueda ahondarse en el
conocimiento de los valores con que se cuenta
para llevar adelante el autoperfeccionamiento, que
progresar en relacin con la organizacin del
21 Al referirnos a la funcin que en tales casos desempea la facultad de
pensar, no excluimos, como es natural, la intervencin de las dems
facultades, que, separadamente o en conjunto, toda vez que las
circunstancias lo requieren prestan su concurso participando, ya en la
formacin, seleccin o coordinacin de los elementos que originan la
creacin de un pensamiento o que intervienen en su desarrollo, ya en una
investigacin, en un pronunciamiento, etc.
32 Vase El Mecanismo de la Vida Consciente, del autor pag. 76

84
propio sistema mental,

continuacin nociones
proporcionaremos

85
Ms detalladas de
respectivos rdenes.
los
pensamientos
en
sus
LCM pag 63 par 2
En sus actuaciones el hombre se maneja usando,

ya pensamientos propios, o sea elaborados o
creados por la propia mente merced al saber
adquirido por el estudio y la experiencia, ya ajenos
o provenientes de otras mentes, los cuales,
impresos en libros o peridicos, o trasmitidos por
medio de la expresin oral, son aceptados y usados
a menudo como propios. LCM pag 64 par 1
Intervienen tambin en dichas actuaciones los
pensamientos con vida propia, vale decir, que se
mueven
y
desarrollan
sus
actividades
prescindiendo de la intervencin de la mente que
los alberga. Tales pensamientos, que tanto pueden
haberse gestado en ella como proceder de otras
mentes, actan independientemente del juicio
personal y aun llegan a ejercer absoluto
predominio en las determinaciones del ser. La
influencia de estos pensamientos sobre la voluntad
puede llegar a ser tal, que el hombre slo obra
impulsado por esos agentes extraos a su
conciencia y ajenos, en consecuencia, a su
conocimiento.
Esto
acontece
cuando
los
pensamientos que actan en el recinto mental
sean propios o provengan de afuera no son
orientados y disciplinados por la inteligencia, que
ha de hacerlos servir a fines tiles y encomiables.
LCM pag 64 par 2
La Logosofa determina que la mente puede ser

86
capacitada para alcanzar la mxima expresin de

su contenido consciente, es decir, que el
ascendiente de los pensamientos que suelen
gobernarla es susceptible de ser neutralizado y
aun anulado al

87
funcionar sistema mental en concordancia con la

accin consciente. LCM pag 64 par 3
La intervencin de la conciencia en el
esclarecimiento de las funciones que cada
pensamiento desempea en la mente es, pues,
esencial, por cuanto permite distinguir con toda
exactitud cules son los pensamientos producidos
por la propia mente, cules los adoptados o de
procedencia
ajena
incorporados
al
acervo
individual y cules los que tienen vida propia, o
sea los que actan con autonoma o con
prescindencia de la mente que los cobija. De ms
est decir que la conciencia facilita grandemente la
identificacin de los pensamientos intiles o
estriles y de los malos, que tienen casi siempre
parte activa en cada uno de los tres rdenes
citados. LCM pag 65 par 1
De estos ltimos habr de ocuparse el que
siga estos estudios, como primera medida, por ser
los que dificultan y hasta hacen imposible llevar a
la realizacin todo propsito elevado. Y ser sueno
tener especialmente en cuenta que a estos
pensamientos negativos habr que agregar los
ajenos de igual caracterstica, prontos a penetrar
en la mente en cualquier instante a travs de las
versiones defectuosas, cuando no malvolas, de
conocidos y de extraos. Estos pensamientos se
introducen en la mente como si subieran a un
mnibus. Ubicados en ella hablan, persuaden,
convencen, y, cuando ya no tienen qu hacer all,
salen del vehculo mental donde viajan, no sin

88
dejar casi siempre tras de s un sedimento que

hace sentir sus

89
efectos al menor amago de desorden, confusin o

falta de vigilancia mental. LCM pag 65 par 2
Se pondr asimismo empeo en distinguir
con la mayor claridad posible la diferencia
sustancial que existe entre los pensamientos que
de comn ocupan la atencin y los que provienen
del conocimiento logosfico, pensamientos estos
que al ser incorporados al caudal personal habrn
de ocupar en la mente un lugar de especial
preferencia. LCM pag 66 par 1
Al crear sus pensamientos, el que estudia lo
har obedeciendo siempre a la idea central del
proyecto que persigue. El buen uso que haga de
los pensamientos que animan las enseanzas de
Logosofa le permitir experimentar los beneficios
de la fuerza constructiva que contienen, ya que en
tanto stos intervienen como auxiliares de la
reflexin,
facilitan
la
elaboracin
de
las
comprensiones con las que habrn de gestarse los
pensamientos propios. Que forjan las convicciones
del ser. LCM pag 66 par 2
Entrar en la formacin de los pensamientos
que la mente vaya creando la propia inspiracin,
sin que esto signifique que no puedan prestar en
ello su concurso los pensamientos ajenos, que, en
este caso, seran los que provienen de los nuevos
conocimientos. Mas, insistimos, el que aprende a
manejar los conocimientos logosficos deber
saber diferenciar los propios de los ajenos, puesto
que el no hacerlo le llevar a confundirlos y, en

90
algunos casos, a creerlos a todos de propiedad

personal.

91
La razn de esta discriminacin se basa en el

hecho de que los pensamientos propios deben,
indefectiblemente, destacar una lnea de conducta
que tienda al mejoramiento constante de las
calidades y a la mayor elevacin de miras. LCM pag 66
par 3
Cada pensamiento que seamos capaces de

crear deber tener un contenido y habr de
concurrir a los altos fines de la superacin
individual, como as tambin a la ayuda en ese
sentido al semejante. LCM pag 67 par 1
A esta altura de la labor, desde donde se
enfocan aspectos fundamentales de la psicologa
humana, el estudiante podr apreciar, frente al
cuadro ntimo de sus pensamientos, hasta qu
grado stos dominan su vida y en qu grado l los
gobierna. LCM pag 67 par 2
Al disiparse la confusin que antes reinaba
en l respecto de la funcin de pensar, y apoyado
ahora en un conocimiento mayor de los
pensamientos en cuanto a sus calidades y a las
funciones que desempean los propios, los
ajenos y los autnomos , podr establecer sin
gran esfuerzo cul de estos factores es el que
opera en los diferentes movimientos y actividades
de su sistema mental, y obrar en consecuencia,
ejercitndose en el manejo de su mente y en el de
los pensamientos que en ella actan. LCM pag 67 par 3
La clara visin de las perspectivas mentales

92
posibilita para aplicar con seguridad el mtodo

logosfico y, a la vez, para ejercer el pleno dominio
de los pensamientos. Y cuando toda la actividad
desarrollada logre estar dentro de las directivas

93
conscientes del sistema mental, el espritu se

hallar con seguridad preparado para internarse en
el mundo mental trascendente, del cual damos
ms adelante referencia. LCM pag 67 par 3
8
El PENSAMIENTO AUTORIDAD
La vida consciente ha de concebirse como una

necesidad vital del espritu, que, reaccionando
frente al desvo, a la inseguridad y la
desorientacin en que se encuentra la vida del ser
que anima, cobra inusitada fuerza de expresin al
abrirse para ste las puertas de un mundo que le
ofrece la posibilidad de llevar a cabo realizaciones
extraordinariamente fecundas. LCM pag 68 par 1
Para acercarse a esa realidad ser necesario
establecer en la mente un pensamiento con
autoridad suficiente para dirigir todas las
actividades comprendidas en la realizacin del plan
que se pretende seguir. El pensamiento autoridad
ser en adelante el representante directo de la
conciencia y el que encarnando las aspiraciones y
decisiones del ser, mantenga, pese a las
argumentaciones de la duda, la impaciencia y la
resistencia de los viejos hbitos, el orden, haciendo
cumplir la disciplina que impone el trato continuo
con los pensamientos que acuden en auxilio del ser
desde las fuentes del conocimiento logosfico. De
esta manera se evitarn interferencias molestas e

94
inoportunas, o la injerencia de tendencias extraas

a los altos fines de la evolucin. LCM pag 68 par 2
El hombre de reflexin rara vez se deja llevar por
sus pensamientos, y hasta en lo s momentos ms
crticos suele ampararse en la serenidad para no
actuar bajo ningn impulso, o sea bajo la sugestin
de ningn pensamiento al cual no le hubiese
concedido, por ntima relacin con l, su confianza
y su previo consentimiento como solucin. LCM pag 69
par 1
En la noble lucha que tendr que enfrentar en el

campo de la vida consciente, el ser deber
disponer al mximum de sus fuerzas internas;
conjurar as los peligros del desgano en las
frecuentes y riesgosas alternativas por las que
habr de pasar mientras conquista las posiciones
firmes, que habrn de afirmar, a su vez, las
razones de su conducta y de su determinacin. LCM
pag 69 par 2
El repaso consciente de los pensamientos que

participan en las actividades de su mente y el
examen de los resultados de la labor que cumple le
darn la pauta de los adelantos obtenidos; desde
esa posicin, si es ventajosa, preparar su nimo,
como en los campos de batalla, para realizar
futuros avances en direccin a progresos cada vez
mayores en el camino de la evolucin consciente.
LCM pag 69 par3
Una vez que se logren experimentar las

satisfacciones ntimas que produce el triunfo de los
esfuerzos, hechos dentro del orden anotado,

95
comenzar todo a cambiar bajo el imperio de

concepciones ms amplias, que alumbrarn
progresivamente el entendimiento por el camino
de la ms bella de todas las

96
realidades: la de saberse capaz de conocerse a s

mismo y comprender la finalidad de la existencia.
LCM pag 69 par 4
El empeo inteligente es, en toda actuacin,

factor de triunfo. LCM pag 70 par 1

97
14 LECCIN V
15 El SISTEMA SENSIBLE
Su configuracin. - La sensibilidad. - Los sentimientos. - Las
facultades sensibles
1 CONFIGURACIN DEL SISTEMA

SENSIBLE
El sistema sensible se configura en la parte
anmica del ser humano y tiene su asiento en el
corazn, rgano sensible por excelencia y centro
regulador de la vida psquica del hombre. LCM pag 71
par 1
Se divide en dos campos o zonas demarcadas

con exactitud. Una de ellas pertenece a la
sensibilidad, integrada por las facultades de sentir,
de querer, de amar, de sufrir, de compadecer, de
agradecer, de consentir y de perdonar. La otra
zona corresponde a los sentimientos; es el espacio
dimensional donde stos nacen, viven y operan. LCM
pag 71 par 2
En esta segunda zona las facultades sensibles

generan, acrecientan y afirman los sentimientos
que luego presiden los actos del hombre
apareciendo como expresiones espontneas de la

98
sensibilidad.
LCM pag 71 par 2

99
De lo expresado puede inferirse que los

pensamientos y los sentimientos obran en forma
alternada dentro del ser, impulsando las palancas
de la voluntad y orientando las acciones. LCM pag 72
par 1
El conocimiento logosfico pone en actividad

todas las facultades del sistema sensible y las
habilita para cumplir con amplitud la funcin
altamente constructiva a que estn destinadas. LCM
pag 72 par 2
El adiestramiento en el uso consciente de dichas

facultades capacita al ser para dar a los
sentimientos que generan un contenido superior.
LCM pag 72 par 3
LA SENSIBILIDAD
Constituidacomo dijimospor el conjunto de

las facultades del sistema, la sensibilidad, aparte
de crear sentimientos e intervenir en su formacin,
es la que sustenta al individuo en su fase anmica
y la que dispone de las energas internas
equilibrando la vida psquica en todas las
circunstancias
en
que
se
acentan
las
preocupaciones que de uno u otro modo la afectan.
LCM pag 72 par 4
Las facultades sensibles accionan por va de las

causas que las excitan: impresiones, emociones,
estmulos, necesidades internas, exigencias del
espritu e influencias de los pensamientos. Tales

100
causas conmueven primeramente la sensibilidad,

articulndose al punto el funcionamiento de las
facultades llamadas a intervenir. LCM pag 72 par 5
Sea cual fuere la facultad que entre en accin,
toda la sensibilidad parecera contraerse y
concentrarse en el motivo que la activ. La
facultad cumple en tanto su cometido peculiar
asistiendo al sentimiento en las diferentes fases
del proceso formativo que habr de llevarlo a
alcanzar existencia sensible. LCM pag 72 par 6
En el curso de ese proceso la inteligencia, en
combinacin con el sistema sensible, vela por la
calidad y pureza del sentimiento en vas de
consumar su formacin. LCM pag 73 par 1
3
LOS SENTIMIENTOS
Son los agentes directos de la regin sensible y

los que establecen, en definitiva, las cualidades del
alma; en otras palabras, son los agentes virtuales
de la sensibilidad. LCM pag 73 par 2
Reciben el influjo vital del mundo mental, pero
supeditados a su sistema. LCM pag 73 par 3
Al igual que los pensamientos, los sentimientos
requieren una consagracin ntima por parte del
que se dispone a su cultivo, quien ha de esforzarse
en conservarlos y acrecentarlos, ennoblecindolos
gradualmente. LCM pag 73 par 4

101
Los sentimientos se perpetan por el estmulo

incesante de la causa que les dio origen. En virtud
de ese estmulo se arraigan y afirman en el alma,
y, por el contrario, se debilitan o anulan cuando
ese estmulo se desvanece o pierde el influjo vital
que lo animaba. De ah que tan a menudo veamos
declinar sentimientos que parecan inalterables. La
falta de consecuencia consciente es casi siempre el
motivo de ese singular hecho de la vida sensible.
LCM pag 73 par 5
Siendo el hombre susceptible de olvidar las

causas que lo instaron a brindarse a ellos con
acendrado tesn, se explica la inestabilidad de sus
sentimientos, que cambia con la misma frecuencia
con que cambia de pensamientos. Ello explica
asimismo por qu tan a menudo maltrata aun a
aquellos que son ms caros a su espritu. El pensar
y la contrariedad suelen ser la consecuencia de
tales actitudes cuando ms tarde, restituida la
calma, advierte el error de no haber mantenido sus
sentimientos a resguardo de las fluctuaciones
mentales o psicolgicas que atentan contra la
estabilidad de los mismos en el corazn. LCM pag 74
par 1
Quedar, pues, sobrentendido, que mientras

el ser humano, permanezca sujeto a las
variabilidades que provienen de su indisciplina, los
esfuerzos que aisladamente realice por seguir el
proceso de formacin consciente de un sentimiento
bajo las directivas del mtodo logosfico, no
lograrn dar fijeza al mismo como existencia

102
sensible, por cuanto ello requiere continuidad.
LCM
pag 74 par2
Hemos de sealar, adems, que el solo

hecho de conocer mentalmente esta concepcin
del sistema sensible no significar haber alcanzado
la conciencia de los movimientos que se operan en
l, ni tampoco dar lugar a pensarlo la prctica de
una conducta ms o menos acorde con la
enseanza. Se llega a la conciencia de esa realidad
cuando se sigue paso a paso el proceso prescrito
para la asimilacin del conocimiento. Se impone
es obvio la ejecucin de un estudio profundo y
constante de los resortes que articulan el sistema
sensible, a fin de poder seguir, a travs de las
manifestaciones que proceden de l, cada uno de
los movimientos promovidos internamente. LCM pag
74 par 3
El conocimiento de las funciones que

separadamente o en conjunto cumplen las
facultades sensibles, permitir experimentar una
nueva y ms ntima realidad del contenido interno
de la vida. LCM pag 75 par 1
4
LAS FACULTADES SENSIBLES
A fin de no apartarnos de la finalidad que debe

llenar este libro, que es la de encauzar el estudio
logosfico en sus tramos inicialesde por s
importantes por la promocin psicolgica que
realizan, nos hemos concretado a sealar aqu
muy someramente las funciones que particularizan

103
a algunas facultades sensibles, de las cuales

escogimos slo aquellas que por su denominacin
podran resultar quizs menos accesibles al
entendimiento. LCM pag 75 par 2
Comenzaremos por la facultad de sentir, cuya
funcin guarda una semejanza apreciable con la
que desarrolla dentro de su respectivo sistema la
facultad de pensar, pues es la que promueve la
gestacin y el nacimiento de los sentimientos y
fortifica la sensibilidad. Cuando es manejada a
conciencia
sustenta
elevadamente
los
sentimientos, y no slo hace que stos contribuyan
al propio bien, sino que los hace servir a la causa
del bien humano y universal. LCM pag 75 par 3
La facultad de querer se distingue por su
complejidad. En el dinamismo de su accin
intervienen con particular intensidad las facultades
de la mente y la voluntad, si bien su fuente de
energa est en la misma sensibilidad. Es excitada
por los estmulos internos y externos que forman
los anhelos, las aspiraciones, etc., y cobra fuerza
merced a la reiteracin de los motivos que la
activan en su funcin de dar impulso y consistencia
al sentimiento para que soporte valerosamente
todas las dificultades que se oponen al logro de un
fin. LCM pag 76 par 1
La facultad de consentir es una de las ms
sutiles
del
sistema
sensible.
Acta
con
prescindencia de la razn, facultad de la
inteligencia que analiza, pesa, calcula, etc., antes

104
de consentir o aprobar. Percibe por afinidad

sensible
hasta
las
manifestaciones
ms
imperceptibles del amor, de la simpata, de la
bondad, etc., que descubre en el semejante, y
consiente toda vinculacin y amistad. LCM pag 76 par 2
La facultad de sufrir utiliza al actuar las
reservas internas, siempre prontas a soportar el
dolor de las desgracias o la desventura. Cuando la
fuerza moral acumulada durante la vida es grande,
la capacidad de resistencia al dolor es
imponderable. La resignacin suele entonces
compensar la falta de comprensin si la hubiere
sobre la adversidad que oprime la vida. Pero
cabe a la facultad de sufrir una posibilidad an
mayor, y es la de descubrir al hombre una
prerrogativa inherente a la naturaleza humana,
explicndole en esencia la reconfortante conducta
del espritu cuando gobernando l la vida ( 41),
debe hacer frente a la intensidad o magnitud del
sufrimiento. LCM pag 76 par 3
Observemos ahora a la facultad de amar
en dos fases del desarrollo consciente de sus
funciones: Supongamos que al tomar contacto con
alguien sea ste quien fuere, la sensibilidad es
41
No siendo materia de estas lecciones su aclaracin, transcribimos el siguiente prrafo de

nuestro libro El Mecanismo de la Vida Consciente, considerando que con l proporcionamos en
cierto modo un auxilio al lector: La primera gran verdad habr de hallarla el hombre dentro
de s; una verdad que est representada por todas las etapas que con su esfuerzo y
adiestramiento deber cumplir hasta identificarse con su espritu y asegurar su efectiva y
permanente intervencin en el trascendente proceso que est realizando. Llegado a ese punto
asumir ste el gobierno de la vida y actuar con entera libertad en la vigilia, logrando el ser
fsico tal seguridad y acierto en su pensar y hacer que le evitarn caer en el engao o el
equvoco...

105
conmovida por una sensacin de simpata o

atraccin. Cuando la sensibilidad est asistida
permanentemente por la conciencia, la facultad de
amar, movida al actuar por la simpata o. por las
razones
favorables
que
pudieran
asistirla,
contribuye a crear, acrecentar o perpetuar el
sentimiento afectivo con que procura vincularse al
semejante. Si, por el contrario, la sensacin
recibida por la sensibilidad es de rechazo, y esa
sensacin de rechazo, lejos de estar justificada por
alguna
razn
valedera,
obedece
a
una
predisposicin negativa del propio ser, la facultad
de amar, obrando en colaboracin con la
inteligencia y la voluntad, procede a la elevacin
del sentimiento hasta librarlo de esa manifestacin
extraa al mismo, que lesiona su esencia. LCM pag 77
par 1
El conocimiento logosfico despierta y activa

como dijimos las facultades del sistema
sensible mediante el proceso de evolucin
consciente, durante el cual el ser se familiariza con
ellas y se adiestra en el saludable ejercicio de su
manejo. LCM pag 78 par 1
Cuanto mayor sea la elevacin moral y
espiritual alcanzada, mayor ser tambin la
seguridad adquirida respecto de ese manejo. LCM
pag 78 par 2

106
16 LECCIN VI
17 El SISTEMA INSTINTIVO
Su definicin y actividad como fuerza energtica. Las
energas del instinto al servicio del espritu.
SU
DEFINICIN Y ACTIVIDAD COMO

FUERZA ENERGTICA
Qu misterio envuelve al instinto? Puesto que

no es un rgano ni una clula; puesto que no se lo
puede definir como al pensamiento o al
sentimiento, de qu se compone?, qu fuerza lo
mueve? LCM pag 79 par 1
Vamos a explicarlo tan slo a travs de una
nocin general del papel que juega el instinto en la
conformacin psicolgica humana. LCM pag 79 par 2
Constituido en sistema, el instinto configura una
de las tres partes en que se dividen las energas
psicolgicas del individuo; vale decir, que esas
energas son constitutivas de los tres sistemas, el
mental, el sensible y el instintivo. LCM pag 79 par 3
Cuenta ese sistema con las energas que en las
primeras edades el hombre hubo de utilizar en su
defensa, incitado por las

107
exigencias naturales de la vida primitiva.
LCM pag 79
par 4
Fue necesario el paso de miles de siglos para

adaptar esa fuerza, que en un principio lo puso a
resguardo de la voracidad de las fieras y de la
inclemencia de los fenmenos naturales, a los
medios menos duros que la vida civilizada iba
paulatinamente creando en torno de l. Mas, a
medida que el rigor de las primeras pocas perda
intensidad, el hombre, lejos de encauzar las
energas del instinto en la direccin que su mismo
desarrollo mental y espiritual le marcaba, fue
cediendo a su influjo, que le incitaba a volverse
contra todo lo noble, sano y bueno contenido en su
naturaleza. Alterado as el proceso que debi
seguir en su desenvolvimiento integral, el
predominio del sistema instintivo sobre los otros
sistemas, en lugar de debilitarse al trasponer el
hombre pocas y edades, ha ido acentuando su
imperio sobre la voluntad, manifestndose cada
vez ms en abierta pugna con los altos fines para
los cuales el ser humano fue creado. LCM pag 80 par1
Las energas que mueven ese sistema se han
opuesto siempre, a las demandas circunstanciales
de los otros dos sistemas, siendo ello motivo de las
grandes perturbaciones que en el orden interno y
externo el hombre ha venido sufriendo hasta aqu.
LCM pag 80 par 2
Fuera de la funcin generativa especfica que

lo pone al servicio le la conservacin del individuo,
el instinto se caracteriza por las manifestaciones

108
ardientes que su actividad funesta desat siempre

en la naturaleza humana. LCM pag 80 par 3

109
Convertido en fuerza dominante de la misma,

ha mantenido al hombre esclavizado, preso en su
poderosa red, cuyos hilos, si alguna vez se aflojan,
no es por cierto para devolverle la libertad, sino
para oprimirlo an ms vigorosamente. LCM pag 81 par
1
Superados los apremios que primitivamente

le dieron preeminencia en la conformacin psquica
humana, el sistema instintivo se define en nuestros
das como reacciones psicoemocionales de
caractersticas violentas e innobles. El odio, la
venganza, la codicia, la envidia, la lujuria, los celos,
las ansias de dominio, los deseos insanos, la falsa,
la maledicencia y todas las formas de impiedad
humana aparecen hoy agudizndose en la regin
instintiva del hombre, trasformadas en pasiones
que envilecen su vida con peligro de perderla
irremediablemente. LCM pag 81 par 2
Los comnmente llamados sentimientos
malos no son tales, por cuanto no puede
denominarse sentimiento lo que ha sido gestado
por las pasiones inferiores del hombre; responde,
en consecuencia, a los impulsos desenfrenados de
su parte ms inculta: el instinto. Son engendros
psicolgicos malignos al servicio de la pasin que
les dio vida y los sustenta. LCM pag 81 par 3
Es el instinto, pues, el que los fomenta
mientras conduce al hombre por los oscuros
senderos del mal. Dueo absoluto de los
pensamientos que le son afines y que l mismo

110
pervierte o

111
atrae a la rbita del ser, llega a debilitar a tal

extremo las potencias del sistema mental, que el
ser humano se entrega indefenso a su influjo,
avanzando sin sentimientos y sin moral hacia el
derrumbe. LCM pag 81 par 4
Felizmente, y para honra de nuestro gnero,
son muchas las personas de bien, probas y cultas,
en las que el equilibrio psquico atempera las
manifestaciones instintivas, que, debilitadas o
aplacadas por la fuerza de los sentimientos, slo
llegan a definirse en caractersticas defectuosas
ms o menos salientes, ms o menos molestas o
torturantes,
que
pueden
ser
fcilmente
encauzadas bajo las directivas del bien. LCM pag 82 par
1
LAS ENERGAS DEL INSTINTO AL

SERVICIO DEL ESPRITU
El proceso de evolucin consciente que el

conocimiento logosfico propugna, induce al ser a
concentrar toda su atencin en el ordenamiento de
una nueva vida, que comienza para l al iniciarse
la actividad consciente de los sistemas mental y
sensible. Implica ello el despertar a una realidad no
imaginada, que impele a avanzar en los estudios
que conducen al conocimiento de ese maravilloso
mecanismo del espritu, cuya investigacin debe
ser integral y conducir a las profundidades ms
recnditas de la esencia humana. LCM pag 82 par 2

112
Entregado el ser a semejante tarea, el instinto

cede en su resistencia, perdiendo poco a poco su
caracterstica negativa; vale decir que la
consciente, al vincularlo a los centros

113
superiores de energa, lo va liberando de los

aspectos que lo inferiorizan. Al ponerse en
contacto con las energas mentales y sensibles
conscientemente activadas, las energas del
instinto son aprovechadas con grandes resultados
en el propio perfeccionamiento, puesto que
contribuyen a robustecer las fuerzas del espritu,
colaborando en la realizacin de los sucesivos
cometidos que impone el proceso de superacin.
LCM pag 82 par 3
La formacin moral y espiritual consciente

contrabalancea los impulsos pasionales del
instinto. La consolidacin de la misma equivale al
desplazamiento de la participacin nociva de este
ltimo en la vida del ser. LCM pag 83 par 1
La influencia del instinto no puede alcanzar
jams a la mente superior, cuyo funcionamiento se
correlaciona rigurosamente con la emancipacin de
los motivos que impiden al ser elevarse. LCM pag 83
par 2

114
18 LECCIN VII
19 LA ENSEANZA
LOGOSFICA
Sus particularidades y atributos. - Su valor. - Dos aspectos
del poder fecundante de la enseanza. Requisito para su
asimilacin. - Cmo adaptar la mente a la enseanza. - Norma
ineludible de conducta.
PARTICULARIDADES Y ATRIBUTOS DE LA
ENSEANZA
Nuestra enseanza es la expresin cabal del

saber trascendente contenido en el conocimiento
logosfico, cuyas profundas verdades expone y
explica con sencillez y claridad. LCM pag 85 par 1
Cada una de ellas guarda en s un conjunto de
elementos que responden a una finalidad
especfica: acercar el conocimiento al hombre. LCM
pag 85 par 2
La enseanza logosfica no teoriza, no

argumenta, no formula hiptesis de ninguna
ndole. Va de un modo directo a la vida del hombre
para asistirle en sus mltiples problemas. Es
medular para la razn humana. LCM pag 85 par 3

115
Se manifiesta en todo lo expresado por la

Logosofa, pues todo en el vocabulario de esta
ciencia tiene un contenido

116
ajustado
estrictamente
a
los
principios
fundamentales que la alientan y le infunden la
fuerza de sus inobjetables verdades. LCM pag 85 par 4
Obra
directamente
sobre
la
individual, convirtindose en una
imperiosa del espritu. LCM pag 86 par 1
conciencia
necesidad
Se caracteriza y distingue porque lleva consigo

la fuerza modificadora de los conocimientos que la
inspiran. LCM pag 86 par 2
Con su accin viva y penetrante y el poder de
sus mltiples estmulos tiende a despertar, orientar
y desarrollar al mximum las dormidas potencias
de la inteligencia. LCM pag 86 par 3
Brinda al hombre los elementos que no posee o
le faltan para su perfeccionamiento, y tiene la
virtud de corregirle y encauzarle, tal como lo
demanda el proceso que le conduce a ese
perfeccionamiento. LCM pag 86 par 4
Al corregirle y encauzarle debilita gradualmente
la
consistencia
de
sus
deficiencias
e
imperfecciones psicolgicas hasta eliminarlas
totalmente. LCM pag 86 par 5
Cada pensamiento creado por el saber
logosfico es una enseanza que, asociada a la
vida, permite experimentar sus beneficios. LCM pag 86
par 6

117
VALOR DE LA ENSEANZA LOGOSFICA
Por las profundas verdades que encierra, por su

forma singular de expresin y por la virtud de su
fuerza asimilable, el valor de la enseanza
logosfica es de todo punto inapreciable. LCM pag 87
par 1
Ese valor se comprueba no bien se la profundiza,

por cuanto al ahondar en ella surge a la vista lo
que en el correr de los siglos permaneci como una
nebulosa para el entendimiento humano; vale
decir, la solucin de las grandes cuestiones
planteadas a la inteligencia, en cuya bsqueda
debieron declararse impotentes cuantos trataron
de encontrarla. LCM pag 87 par 2
La sabidura que la anima preside el
pensamiento de todo aqul que la instituye en
norte de su vida, para quien el mundo y las cosas
se tornan cada vez menos incomprensibles; mejor
an, se explican a su entendimiento, con lo cual
van siendo fulminados los fantasmas de la mente,
y, en consecuencia, eliminados los motivos que
debilitan la voluntad y esterilizan la vida. LCM pag 87
par 3
Al obrar directamente en la conciencia individual

la enseanza despierta en el ser la necesidad de
una actividad ininterrumpida en el sentido de su
mejoramiento, con lo cual se favorece la libre
expresin de la conciencia y el desarrollo amplio y

118
regular de las facultades de la inteligencia; en

otras palabras, se tiende por medio de esa
actividad a eliminar las oscuridades de la mente y
a permitir el acceso a ella de los conocimientos
que proyectan claridad sobre el entendimiento. LCM
pag 87 par 4
En suma, los valores enunciados como atributo

de la enseanza logosfica se manifiestan con toda
evidencia en el hecho de originar e impulsar en el
ser una serie de cambios psicolgicos de creciente
importancia, que lo alejan del estado inseguro y
confuso en que se encontraba antes de adoptarla;
se manifiestan igualmente en el auspicio que
mediante la asistencia constante de la fuente
generadora
de
sus
principios
prestan
al
desenvolvimiento pleno de las facultades y al de
las condiciones superiores de la existencia. LCM pag
88 par 1
Por medio de la enseanza logosfica se

reconstruye la vida, mas se entender que
proporcionalmente con el grado de buena voluntad
y de resolucin con que cada uno sea capaz, de
contribuir a tan elevado fin. LCM pag 88 par 2
3 DOS ASPECTOS DEL PODER
FECUNDANTE DE LA ENSEANZA
El proceso de fecundacin mental que el
conocimiento logosfico promueve, presenta aun
en su fase inicial, aspectos que estimulan la labor
del que estudia. LCM pag 88 par 3

119
La actividad que cobra la energa mental por

efecto de esa accin fecundante es de todo punto
evidente, cumplindose con ello uno de los
propsitos de la enseanza, cual es el de estimular
funcin intelectual, de forma que, gradualmente,
aumente la capacidad para encarar los problemas
superiores que se plantean en el vasto campo de la
ciencia logosfica. Esto nos revela un importante
aspecto del proceso de fecundacin mental,
configurado en el ensanche de posibilidades que la
inteligencia experimenta por va del estudio
logosfico, la cual se aviene inmediatamente, tras
la verificacin de cada avance, a la grata labor de
crear
para
s condiciones
ms
elevadas,
auspiciosas para la evolucin de sus ideas. LCM pag
88 par 4
Es frecuente observar cmo, bajo la accin

fertilizante del conocimiento logosfico, las ideas o
los proyectos que ayer surgieron defectuosos de la
mente que se dedica a estos estudios, hoy, al ser
elaborados nuevamente, se pronuncian con
marcado perfeccionamiento sobre los anteriores,
tanto en el orden de los detalles como en su
concepcin de conjunto. De esta manera, al
desarrollarse la capacidad intelectual, se crean
simultneamente aptitudes para encarar nuevas
fases del conocimiento trascendente, hasta
entonces inaccesibles para la inteligencia. LCM pag 89
par 1
Se comprender que tales cambios de

posicin interna no se producen de golpe, sino en

120
forma gradual, a medida que el conocimiento

logosfico es asimilado con mayor consistencia en
la afirmacin de los principios que sostiene. A
menudo se piensa que la enseanza obra en forma
instantnea en el ser y que, en consecuencia, ste
experimenta cambios inmediatos. Ello depende
como es lgico de las condiciones o aptitudes de
cada uno, aun cuando tampoco ha de ser difcil
deducir que al instituirse el proceso de evolucin
consciente para perfeccionamiento del hombre,
hubo asimismo de establecerse un tiempo
prudencial para su realizacin, en cuyo transcurso
habran de irse operando los cambios y las
transformaciones que esa evolucin propone
cumplir. No ha de olvidarse nunca que en la
Creacin nada ha sido hecho bruscamente, sino a
travs de un desarrollo gradual, tal como lo
muestra, lo demuestra y lo seguir demostrando
siempre la naturaleza. LCM pag 89 par 2
Otro aspecto de la accin estimulante del
proceso de fecundacin mental lo constituye la
variada serie de interrogantes que hacen su
aparicin en la mente; aspecto ste que define uno
de los primeros movimientos que se operan al
contacto con la enseanza. Este hecho podra muy
bien definirse como el renacer de la vida interna.
LCM pag 90 par 1
En la mayora de los casos, el conocimiento

logosfico despierta en el ser recuerdos de cosas
que en un tiempo preocuparon su mente, de
nociones incompletas que en vano intent ampliar,
los que permanecan estticos dentro de l por

121
falta de estmulos que los mantuvieran activos o

por otras causas que quiz l mismo no conozca.
La enseanza, obrando a modo de reactivo de las
energas mentales, despierta esos recuerdos, que
impelen de nuevo a buscar la explicacin de lo que
se tena olvidado, explicacin que acude ahora al
entendimiento atrada por los motivos que,
reanimados, se pronuncian en forma de preguntas.
Mas, aun cuando la respuesta no fuese facilitada a
travs de ese movimiento que acabamos de
explicar, la inteligencia no insistir nunca en vano
al inquirir a la sabidura logosfica sobre esos
mismos puntos o sobre otros cualesquiera de
inters para la vida. LCM pag 90 par 2
Es muy comn, por otra parte, que se
quieran resolver con premura los problemas que
tales interrogantes plantean, mas, toda vez que
esto acontezca, la Logosofa invitar a realizar un
prolijo y amplio estudio, enfrentando primero al ser
con su propia realidad interna, y, ya en pleno
desenvolvimiento del mismo, pondr en sus manos
mentales, o sea en las manos de su entendimiento,
la respuesta precisa. LCM pag 91 par 1
Habr
podido
apreciarse
cmo
los
interrogantes intervienen en tales movimientos
actuando como fuerzas propulsoras de la voluntad.
LCM pag 91 par 2
REQUISITO PARA LA ASIMILACIN DE LA

ENSEANZA
Por la ndole de su contenido, la enseanza

122
logosfica cumple una funcin eminentemente

creadora, imposible de atribuible cuando no se
posee la comprensin cabal de sus valores. LCM pag
91 par 3
Su objetivo no puede reducirse, pues, a

promover en el alma que razona un simple inters
por su lectura ni uno o ms movimientos de
meditacin; tampoco cumplir ella su cometido
hacindola tan slo objeto de un detenido estudio.
Su propsito es despertar en la mente las ms
sanas inquietudes con respecto al futuro de la vida,
y, a la par, servir de elemento edificador en toda
actividad tendiente al mejoramiento de las
calidades
psquicas
y
morales
y
al
perfeccionamiento de las condiciones en que la
inteligencia se desenvuelve. De ah que cada
enseanza contenga un puado de elementos que,
aun cuando comprimidos en sntesis en razn de
su naturaleza, se abren al entendimiento que va en
su busca en prdigas y elocuentes reflexiones. Se
asemeja, valga la comparacin, a la esencia que se
extrae de las flores, que, al combinarse con los
ingredientes que forman el "bouquet", colma con
su perfume el gusto de quienes acostumbran
usarla. LCM pag 91 par 4
Los ojos del entendimiento debern posarse
repetidamente sobre cada enseanza, si se quiere
recibir el efluvio de su fuerza edificante y
sustanciar con su auxilio pensamientos e ideas de
elevada jerarqua. Esto equivale a decir que cada
enseanza deber considerarse como un agente
activo que operar en lo interno en forma

123
permanente;
siempre
que
la
inteligencia,
recurriendo con frecuencia a ella, abra sin
restricciones la vlvula de sus inspiraciones. LCM pag
92 par 1
Es precisamente en el momento de aplicar la

enseanza a la vida cuando se experimenta su
gran fuerza edificante, pues a la vez que encauza
los movimientos de la mente, fertiliza el campo de
la comprensin, sirviendo de orientacin y de
fundamento para lo futuro. LCM pag 92 par 2
La enseanza logosfica es un haz cuya
luminosidad orienta y estimula a quienes hacen de
ella su norte y su gua. Esto explica por qu su
funcin esencial no termina con su simple lectura
ni con unas pocas interpretaciones. Esa funcin
esencial prosigue indefinidamente, como fuente
que es de energa mental, que, renovndose sin
intermisin por la fuerza de su mismo impulso
creador, brota clara y fresca para satisfacer la sed
de los que beben en ella. LCM pag 93 par 1
Todo en la enseanza concurre a definir un
rumbo, a descubrir, para felicidad del hombre, una
veta que ha de llevarle con absoluta seguridad al
encuentro de los grandes recursos que cada vida
contiene en reservada latencia. LCM pag 93 par 2
La perseverancia y la lealtad a las propias
confesiones de sinceridad puestas al servicio de la
investigacin que suscita la enseanza logosfica,
son condiciones indispensables. Quienes as
procedan tendrn asegurado el xito en la labor

124
emprendida.
LCM pag 93 par 3
5 CMO ADAPTAR LA MENTE A LA

ENSEANZA
La enseanza logosfica, en virtud de su
apretada sntesis, requiere una concentracin
mental especial por parte de quien la estudia. LCM
pag 93 par 4
Si se tiene en cuenta que una cosa es la

enseanza en s y otra la interpretacin que de ella
debe hacerse, tendremos establecidas dos
posiciones: la de la enseanza con respecto al
valor de su contenido y la que seala el grado de
capacidad de la mente para extraer ese valor. LCM
pag 93 par 5
Es frecuente que por insuficiencia de ese

grado de capacidad se susciten al principio de los
estudios divergencias, cuyas causas no siempre se
advierten. Ello no es otra cosa que la dificultad que
la mente encuentra para penetrar en su contenido;
dificultad, por lo dems, muy comprensible, puesto
que an no ha sido sta ejercitada suficientemente
para captar su alta significacin. LCM pag 94 par 1
La posicin de la mente que busca la
enseanza y procura interpretarla, no siempre
responde desde el principio a las condiciones que
su parte viva reclama (51). Podra, en cierto modo,
51 (Al decir la parte viva de la enseanza nos referimos a la
fuerza activa que le es propia).

125
hacerse una comparacin con el guante o el zapato

cuando dificultan la entrada de la mano o del pie, y
que, adaptados con el tiempo a los respectivos
miembros, permiten a uno y otro sentirse cmodos
para moverse y accionar. Vale decir que,
soportadas las primeras molestias, se tiene la
compensacin de llevar consigo un elemento til.
LCM pag 94 par 2
Repetimos que algo parecido acontece con la

mente respecto de la enseanza, porque, lograda
la adaptacin que sigue al esfuerzo mental para
asimilar el conocimiento que la anima, sta
propulsa dentro de la mente una actividad que la
agilita y la predispone a actuar con desenvoltura y
acierto. LCM pag 94 par 3
Es de todo punto necesario que la enseanza
penetre en la mente sin oponerle mayor
resistencia. Esa resistencia se define comnmente;
por la presencia de prejuicios o conceptos que se
interponen a la comprensin que se trata de
alcanzar. No quiere esto significar que deba
prescindirse del libre examen; por el contrario, la
misma enseanza as lo exige, mas este debe ser
como dejamos expresado libre, es decir,
exento de toda traba o prejuicio que impida a la
razn dictaminar con plena independencia de
juicio. LCM pag 95 par 1
6
NORMA INELUDIBLE DE CONDUCTA

126
Los ojos del entendimiento deben estar siempre

atentos a cuanto concierne a la evolucin del ser;
si los ojos fsicos se interponen a los del
entendimiento, la razn se nubla, se tergiversan
las cosas y surgen la confusin y el caos. LCM pag 95
par 2
Ahora bien; las leyes que rigen lo creado son

inexorables en sus determinaciones. La sabidura,
regida por esas leyes, al brindarse a la inteligencia
humana por va del conocimiento exige tambin,
como es natural, una conducta cuyo cumplimiento
no puede eludirse. LCM pag 95 par 3
Al brindarse por esa va a la inteligencia
humana, ella pone de manifiesto el ms grande
gesto de altruismo. En
consecuencia, el
conocimiento no puede ser recibido egostamente;
no debe en absoluto servir para especulacin
personal ni para otros usos indebidos. LCM pag 95 par 4
La Logosofa previene contra la tendencia

comn a la codicia, no siempre excluida de las
apetencias negativas del ser, aun cuando del
conocimiento trascendente se trate. Desase a
veces su posesin como se desean las joyas, para
exhibirlas halagando con ello la vanidad personal.
LCM pag 96 par 1
Cuando no se tiene conciencia del valor de

los conocimientos obtenidos y menos an de su
aplicacin, acontece que despus de mucho desear

127
su posesin no se sabe qu hacer con ellos y se los

arrumba con indiferencia. Esta actitud de
manifiesta incompetencia predispone la voluntad al
escepticismo, ya que una cosa es el bien que
puede alcanzarse mediante la posesin real del
conocimiento (61) y otra lo que ha quedado
frustrado dentro del ser por efecto de su misma
pretensin. LCM pag 96 par 2
El buen investigador, el que a la par que el
conocimiento busca la forma de realizar su propio
perfeccionamiento, encuentra en cada adquisicin
una nueva fuente de recursos que le conducen a
superar sus aptitudes individuales. LCM pag 96 par 3
Poco o nada podr significar en conciencia lo
aprendido, si el que estudia, ya sea medicina, ya
derecho
o
ingeniera,
no
eslabona
los
conocimientos, fruto de su estudio, sirvindose de
ellos para su experiencia y prctica. Cuanto ms, lo
adquirido quedar en la superficie de su
personalidad, como ndice de una ilustracin que
no progres ms all de las exigencias
universitarias. LCM pag 96 par 4
Tratndose del conocimiento trascendente no
se concibe, en rigor de su misma naturaleza, falta
de lucidez sobre el uso que debe hacerse de l. Es
como si despus de trabajar empeosamente para
reunir un capital no se supiera luego hacer til su
61 (llamamos posesin real del conocimiento al dominio
consciente del mismo como potencia activa).

128
empleo. Abundan las enseanzas que ilustran

sobre su aplicacin, por lo cual a nadie le ser
difcil, guiado por ellas y prevenido asimismo por
estas advertencias, aprender a administrar con
acierto su pequeo caudal logosfico, preparando
as el campo de las posibilidades para manejar en
lo futuro sumas mayores. LCM pag 97 par 1
Posesin indica derecho, pero, a la vez,
responsabilidad e iniciativa; lo demanda la
tenencia de un bien, sea de la ndole que fuere. LCM
pag 97 par 2

129
20 LECCIN VIII
21 El MTODO
LOGOSFICO
Sus cualidades y alcances. - Estructura y funcin del mtodo. Un aspecto de su ejercicio prctico. - El mtodo logosfico en
el conocimiento de s mismo. Campo experimental del
conocimiento logosfico.
SUS CUALIDADES Y ALCANCES
El mtodo logosfico, nico en su fondo, posee

la cualidad extraordinaria de adaptarse a cada
mente, brindndole la parte de conocimiento que
la capacidad individual puede abarcar. LCM pag 99 par 1
El examen de aptitudes y condiciones de

asimilacin son factores que ste tiene muy
especialmente en cuenta. Su arteria principal, la
que hace palpitar la enseanza en el alma del que
aprende, es la que prescribe como principal
funcin del conocimiento que prodiga, la necesidad
de una familiarizacin intima con la enseanza
hasta identificarse con ella por asociacin de la
misma a la vida. Lgrase as dar cumplido objeto a
la relacin que hubo de establecerse entre la

130
enseanza logosfica y la inteligencia que la

recibe. LCM pag 99 par 2

131
Para mayor claridad convendr dejar sentado

que nuestro mtodo no est envasado en rigurosos
o dogmticos moldes. LCM pag 100 par 1
No abruma ni exige, como los mtodos
corrientes, llenar una medida inflexiblemente
prefijada. No tortura la mente con el espectro de
mil temas que la memoria debe por fuerza dominar
en toda su extensin. LCM pag 100 par 2
Es amplio en sus alcances, pues contempla con
profundidad de visin cada una de las posibilidades
humanas en sus respectivos cuadros psicolgicos y
mentales y en forma individual. Se caracteriza de
este modo como un mtodo sui generis. LCM pag 100
par 3
En suma: el mtodo logosfico es una fuente de

directas y consejos que cumple con acierto su
funcin en todos aquellos que lo aplican con suena
disposicin y espritu de estudio y superacin. LCM
pag 100 par 4
2
ESTRUCTURA Y FUNCIN DEL MTODO

LOGOSFICO
El mtodo logosfico proyecta la bondad de sus

resultados en el ser humano, mediante la accin
combinada de las partes en que se divide: de
exposicin, de aplicacin y de perfeccionamiento.
LCM pag 100 par 5

132
1) Mtodo de exposicin: Las enseanzas que

ordenan el desarrollo gradual de los estudios
logosficos, por desunidas o inconexas que puedan
aparecer a primera vista, entrelazan y coordinan
sus contenidos con tanta exactitud que resulta fcil
a una mente regularmente avezada en esa labor
descubrir el punto de contacto que una enseanza
guarda con otra. LCM pag 100 par 6
A travs de las ms variadas, sutiles y
singulares formas didcticas, las enseanzas
eslabonan fragmentos de conocimiento que, con
original ordenamiento, se unen progresivamente
hasta completarse en forma perfecta en la mente,
todo ello sin desgaste alguno del intelecto, que
ampla el radio de su actividad mientras se ejercita
placenteramente en la labor de articularlas
comprendindolas.
Cada
uno
de
esos
conocimientos es, a la vez, parte inseparable de
otros que en infinito nmero cumplen la labor de
ilustrar y encaminar hacia el perfeccionamiento.
LCM pag 101 par 1
Por las causas expuestas, no es tarea fcil la

sistematizacin de la enseanza logosfica, y, si
bien al ordenarla en este libro nos ha animado el
propsito de hacerla ms accesible al estudiante,
ello no es en absoluto indispensable en el sentido
de dar mayor perfeccin a la parte expositiva de
nuestro mtodo, desde que la acomodacin de la
enseanza a una lnea ascendente de ilustracin
se lleva a cabo dentro de la misma mente en
virtud de la forma singular que esta, tiene de
explicarse. LCM pag 101 par 2

133
Previendo las dificultades lgicas al abordar

conocimientos de este carcter, el mtodo
logosfico ha buscado las formas y los medios ms
sencillos para sus figuras pedaggicas. Provisto de
sinnmero de elementos y propiciando el estmulo
en todas sus formas constructivas, acerca a las
posibilidades intelectuales de cada uno cuanto es
menester para que ellas se ensanchen y la
capacidad comprensiva aumente gradualmente de
volumen, hasta donde lo permite, desde luego, la
evolucin que por esa va vaya realizndose. LCM pag
101 par 3
Cuando se hace del estudio logosfico un

hbito, se establece la familiarizacin con el
contenido intrnseco de la enseanza. Esto es lo
que con mayor tesn debe buscarse, por cuanto es
all donde se descubre la esencia del saber
logosfico y, con ello, su poder fecundante. LCM pag
102 par 1
2)
Mtodo de aplicacin: En este sentido el
mtodo no es rgido ni mecnico, causa por la cual
no promueve en todos los casos el mismo
resultado; esto significa que respeta el libre
albedro individual, y, al apoyarse en los elementos
que emplea para cumplir su cometido, permite
servirse de ellos segn las propias aptitudes y de
acuerdo a las posibilidades de adaptar la conducta
a sus directivas. LCM pag 102 par 2
Contempla los diferentes grados de evolucin
y de capacidad, y procede teniendo muy en cuenta

134
las circunstancias que rodean cada psicologa. No

opera partiendo siempre de los mismos puntos,
sino de donde stos tienen ms inmediata y
prctica aplicacin en razn de los rasgos que
caracterizan al individuo. El interesado los adopta
conforme a la interpretacin que logra hacer de los
mismos, al grado de estimacin que deposita en
sus valores y en la medida de sus necesidades y de
su esfuerzo. LCM pag 102 par 3
3) Mtodo de perfeccionamiento: Al avanzar en
labor constructora que habr de fijar en la
conciencia del ser cada conocimiento que ste
asimila mentalmente, el mtodo completa esa
labor efectuando, ya oportunos reajustes internos
que modifican errores deslizados en su aplicacin,
ya concediendo seguridad absoluta respecto de
sus buenos resultados. LCM pag 103 par 1
Podr apreciarse la importancia que adquiere
nuestro mtodo al trmino de las tres fases que
corresponden
a
la
adquisicin
de
cada
conocimiento,
pues
aparte
de
obrar
constructivamente
en
lo
interno,
confiere
seguridad acerca del proceso seguido, que ensea
a cumplir con pleno conocimiento de su
mecanismo. LCM pag 103 par 2
Cada enseanza logosfica, es de por s
parte inseparable del mtodo, y todas, sin
excepcin, convergen en el mismo fin; la evolucin
consciente del individuo y su exaltacin al mximo
de
conocimiento
humano
en
el
orden

135
trascendente. Las tres partes del mtodo estn, a

su vez, ntimamente ligadas entre s y juntas
concurren a la finalidad apuntada. LCM pag 103 par 3
3
UN ASPECTO DEL EJERCICIO PRCTICO

DEL MTODO
Si la enseanza logosfica nos dice que para

evolucionar conscientemente debemos estar
atentos a cuanto pensamos y hacemos en el da,
relacionando nuestros pensamientos y acciones
con el motivo instituido como objetivo de la vida,
deberemos ejercitar particularmente la facultad de
observacin a fin de que sta se mantenga activa
mientras dura nuestra vigilia. Al principio nos
costar eso bastante, y aun incurriremos en
descuidos inexcusables, pero si permanecemos
atentos a las indicaciones del mtodo que estamos
aprendiendo a aplicar, pondremos empeo en
oponernos a la interferencia de los pensamientos
que nos distraen con el fin de impedirnos cumplir
el propsito que nos hemos trazado. Esta actitud,
repetida una o ms veces, segn los casos, nos
permitir observar cmo se activa el movimiento
defensivo de la mente y cmo los pensamientos
que favorecen nuestra labor acuden cada vez con
mayor fluidez a nuestro llamamiento y son tambin
de mejor calidad. sta ser la ms segura
comprobacin de que el mtodo ha sido aplicado
con xito, y ser asimismo la evidencia de que en
todo momento hemos tenido conciencia de
nuestros pensamientos y actos; si a esto

136
agregamos que nada ha sido circunstancial, sino el

resultado de algo realizado en obediencia al plan
de evolucin de nuestra persona en su con
formacin psquica, mental y espiritual, tendremos
aun mayores motivos de satisfaccin. LCM pag 104 par 1
El MTODO LOGOSFICO EN EL
CONOCIMIENTO DE S MISMO
Hemos dicho en el curso de este libro que la

enseanza propone el conocimiento de s mismo;
es muy lgico, pues, que interese saber qu debe
hacerse para lograr tan fundamental adquisicin.
LCM pag 105 par 1
Nuestro mtodo aconseja con ese fin, trazar, tan

pronto como sea posible, un inventario de los
bienes mentales, morales y espirituales que se
poseen. El examen que con este objeto se lleve a
cabo ser deficiente al principio, y es casi seguro
que habr de volverse sobre l, pues a poco de
internarse en la orientacin de la enseanza
logosfica se advertir que nuestro concepto
acerca de esos tres puntos difiere del comn, por
cuya causa ser necesario, como decamos, un
posterior pronunciamiento. . LCM pag 105 par 2
1) Los bienes mentales son aquellos que ataen al
tesoro que en materia de conocimiento hayamos
sido capaces de reunir y manejar con acierto, no
slo en provecho de la propia superacin, sino en
la ayuda dispensada en ese sentido a los dems. .

137
LCM pag 105 par 3

2)
Los
bienes
morales,
logosficamente
considerados, son los constituidos por el concepto
que nos hayamos formado de nuestra dignidad a
travs de la conducta seguida a lo largo de la vida;
concepto que deber espejarse en cuantos nos
conocen y tratan. Recomendamos ser en este juicio
justos y serenos, a fin de no engaarnos con
ingenuas evasiones fcilmente atribuibles a la
memoria. . LCM pag 105 par 4
3) El patrimonio espiritual est representado por
los dos primeros, a los que ha de sumarse el
conocimiento que se tenga del propio espritu (71),
ya que el tratamiento que le hayamos dado mucho
habr de importar en la estimacin que hagamos
de l como bien propio e individualmente
alcanzado. LCM pag 106 par 1
Partiendo del ensayo propuesto, el mtodo
logosfico guiar al ser a conocer ms a fondo su
mente
en
la
totalidad
de
su
complejo
funcionamiento.
He
ah
el
principio
del
conocimiento de s mismo; mas habr que ir an
en pos de otro aspecto importantsimo de esa
investigacin: el conocimiento de las propias
deficiencias
psicolgicas,
que obstruyen o
dificultan con su presencia la evolucin consciente.
LCM pag 106 par 2
Tenemos, pues, que la Logosofa invita al

71 (Vase el mecanismo de la vida consciente, del autor pag. 89)

138
hombre a realizar un estudio pleno de su

psicologa: su carcter, sus tendencias, sus
pensamientos, sus cualidades, sus deficiencias y
todo cuanto directa o indirectamente entra en el
juego de sus facultades mentales y contempla los
estados de su espritu. Ese estudio ser la
credencial con que se introducir en lo interno de
su ser, mas a fe de conducirse, desde ese instante,
conforme a las normas que el mtodo logosfico
establece. Dichas normas determinan una lnea de
conducta que no debe ser alterada, de ah que el
conocimiento de s mismo requiera una paciente y
constante observacin en tanto se aplican las
enseanzas que facilitan la labor discriminativa y
fijan los hitos del camino a recorrer. LCM pag 106 par 3
Nuestro
mtodo
consiste
en
eso,
precisamente: en guiar al ser hacia una nueva y
slida conducta en cuanto al tratamiento de s
propio. No se tratar ya de investigar la psicologa
de los dems; posicin muy cmoda, por cierto. Es
la psicologa de s mismo la materia de estudio, y
es con mira a realizar ese estudio sin
equivocaciones ni omisiones que el mtodo lleva
con mano segura a las partes ms esenciales de
ese conocimiento, para que el ser pueda all abrir
el arca de la investigacin y extraer de ella los
valores ms recnditos a travs de esa bsqueda
ntima que se extiende a lo largo de toda la vida.
LCM pag 107 par 1
Se ha andado siempre hacia afuera;

caminemos ahora hacia adentro. El mtodo
logosfico es la linterna que alumbra aun las

139
profundidades
ms
oscuras.
Su
aplicacin
presupone la tenencia de los conocimientos que lo
constituyen. LCM pag 107 par 2
5 CAMPO EXPERIMENTAL DEL
CONocimiento LOGOSFICO
Nuestra
enseanza
tiene
dos
fases
inconfundibles e innegables en sus fundamentales
objetivos: la terica y la experimental. La primera
cumple su funcin desde que comienza el proceso
mental - memrico hasta el instante de llevarla a la
prctica. La experiencia se encarga luego de
completar las partes no comprendidas a fondo, con
lo cual se logra, el pleno dominio de la enseanza
y, con ello, su incorporacin definitiva al caudal
personal. LCM pag 108 par 1
Siendo el conocimiento logosfico algo tan real
como la vida misma, requiere, para su
manifestacin ms pura y para evidenciar a la vez
la indiscutible verdad que contiene, un campo
experimental donde el que se dedica a su ejercicio
pueda comprobar los altos mritos del mismo su
utilidad prctica y su valor incomparable como
agente auxiliar de la inteligencia. LCM pag 108 par 2
Ese campo experimental en el cual el mtodo
logosfico cobra activa participacin y prueba la
alta eficacia de su mecanismo, esta representado
por cuatro espacios que se complementan entre s:
el mundo interno, el mundo logosfico, el mundo
corriente o circundante y el mundo metafsico. LCM

140
pag 108 par 3
1) El mundo interno, de acuerdo a las constancias

que se obtienen a poco de avanzar en estos
estudios, pone al ser ante una nueva realidad:
lograr conscientemente efectos positivos en su
propio beneficio a travs de los cambios que se
van
operando
en
l
merced
al
nuevo
acondicionamiento mental, sensible y espiritual
que define su verdadera y particular psicologa. En
tan importante espacio del campo experimental la
conciencia registra los hechos, los pensamientos,
las palabras, etc. Todo se examina y guarda
ordenadamente en ese archivo histrico individual
que conserva y custodia las intimidades del alma y
permite que las referencias que de l provienen
sean fieles, tiles y oportunas. LCM pag 108 par 4
2) El mundo logosfico est constituido por los
centros didcticos donde nuestra enseanza es
estudiada a fondo en un ambiente de comprensin
y de afecto que obliga a la noble reciprocidad. En
l se confrontan las verificaciones personales con
las obtenidas por los dems, lo cual otorga una
seguridad mayor sobre el manejo de los
conocimientos logosficos y sus resultados, que
deben ser iguales en todos los que cumplen su
realizacin con el mismo grado de capacidad, de
comprensin y de empeo. Por otra parte, es en l
donde la facultad de observar alcanza un amplio
desarrollo. El ser cuenta all con todos los
elementos de juicio que le brinda cada uno de los
que, como l, estudian, y con los cuales comparte
sus inquietudes espirituales. LCM pag 109 par 1

141
3) El mundo corriente o circundante se ofrece

igualmente prdigo a la observacin individual, si
bien pone a disposicin del ser un campo muy
diferente para su ejercicio, por cuanto la
observacin ha de enfocar all los estados
psicolgicos y mentales de las personas que dentro
de
ese
medio
le
rodean
o
guardan
circunstancialmente contacto con l. Advierte as
cmo stas se mantienen por lo general inmviles
en sus costumbres, ideas o creencias; sin
modificacin a travs del tiempo; como estticas.
All, a la vez que ejercita la conducta
flexibilizndola en favor de una mejor convivencia,
analiza las ventajas de los cambios internos
experimentados, estableciendo comparaciones con
aquellos que a lo largo de la vida permanecen en el
mismo sitio, como los rboles, que donde nacen
terminan su vida. LCM pag 109 par 1
4) El mundo metafsico comprende la parte ms
hermosa del campo experimental. En l se
completan, por decirlo as, las experiencias
obtenidas en los dems mundos. Se halla tan
ntimamente ligado al mundo interno, que a veces
parecera que ambos se confunden entre s. Tal
cosa es debida a que en lo metafsico acta lo
mental como principal agente de todo lo que
existe. Progresando en el proceso de evolucin
consciente se logra sorprender desde all el
mecanismo de las leyes universales en la relacin
que guardan con la vida del hombre. Penetrar en el
mundo metafsico no es fcil ni tampoco difcil. Se

142
requiere tiempo, paciencia y saber. Con ello se

dominarn, paso a paso, los inconvenientes que la
limitacin de los propios alcances interpone al
enfrentarlo. LCM pag 110 par 1
En resumen, el campo experimental lo
constituye la vida misma en todos sus aspectos y
todos los ambientes que pueden ofrecer al hombre
la posibilidad inmediata de llevar el conocimiento a
la experiencia, a travs de la cual se confirma su
fuerza y solidez, extrayndose, a un tiempo de ella
el conocimiento que por induccin de la misma
enseanza fluye al entendimiento como elemento
de inapreciable utilidad para completar estudios y
ampliar el radio de accin de la inteligencia. Vale
decir que por la experimentacin de lo que se
estudia y el estudio de lo que se experimenta se
establece, en recproco movimiento, el flujo y
reflujo entre el sujeto y el objeto (conocimiento),
hasta la identificacin entre ambos por efecto de la
suma de valores apreciables que van conformando
el caudal de los bienes eternos. LCM pag 111 par 1
Las
primeras
experiencias
logosficas,
simples y sencillas, surgen en el ser al producirse
los cambios lgicos promovidos por la nueva
actividad que ordena la vida, organizando la mente
y ejerciendo el dominio de los pensamientos. LCM
pag 111 par 2
La Logosofa beneficia enormemente al hombre

cuando ste lleva a la realizacin lo que la enseanza le
sugiere o insina, y es, precisamente, de la prctica de la
misma, de su experimentacin, de donde ha de extraer el
fruto de los esfuerzos en el campo mental, al igual que

143
sucede en los rdenes comunes de la vida, en los que se
recoge de la experiencia aquello que no pudo suplir la teora.
LCM pag 111 par 3

144
22 LECCIN IX
23 DIRECTIVAS QUE
COADYUVAN AL
PERFECCIONAMIENTO
INDIVIDUAL
La conduccin consciente de la vida. - Defensas para la mente.
- La pregunta, factor de la indagacin. - La dieta mental. Labor interpretativa de la enseanza. - Las directivas del
conocimiento trascendente no deben alterarse- El ambiente en
el desarrollo de la vida interna. - La edificacin de lo
permanente en el hombre. - El valor del tiempo. - La paciencia
activa y consciente. El afecto, principio fijador de las
relaciones humanas.
1 LA CONDUCCIN CONSCIENTE DE LA
VIDA
El proceso individual de perfeccionamiento, de
cuyo desenvolvimiento en lo interno hemos venido
informando, se realiza en razn de la evolucin
que el conocimiento logosfico propugna. Este
proceso demanda que sean tenidos muy en cuenta
todos los hechos y las circunstancias que con l se
relacionan, ya que es esencial favorecerlo
analizando con plena conciencia la importancia y la
significacin de cuanto se promueve en el curso
del mismo. Dicho anlisis, realizado serenamente,
permite llegar a conclusiones terminantes, que se

145

146
traducen
en
conocimientos
de
un
valor
imponderable, por cuanto servirn de auxiliares en
actuaciones
posteriores,
cada
vez
ms
complicadas y difciles, pero siempre relacionadas
con la propia capacidad, aumentada por el
adiestramiento y la perseverancia. LCM pag 113 par 1
La prctica de la referida conducta permite
apreciar el contraste que ofrece con lo que ocurra
antes de iniciar el proceso de evolucin consciente,
cuando la vida no tena ms contenido que el que
le otorga la reflexin corriente y no poda
desenvolverse sino a merced de las eventualidades
que de continuo alternan en ella. La mayora de las
circunstancias
pasan
all
inadvertidas
al
entendimiento, y aunque se vivan con intensidad
las experiencias que de ella provienen, al no
aplicarse la regla analtica que brinda la Logosofa,
con la cual puede seguirse el hilo de las mismas sin
perderlo en ningn instante, stas contienen un
valor insignificante, relativo o nulo. Al faltar la
observacin, las experiencias pasan sin que pueda
extraerse de ellas su valor intrnseco y sin obtener,
por tanto, las consecuencias tiles de esos lapsos
que aparecen y se suceden ininterrumpidamente
en el curso de la existencia del hombre. LCM pag 114
par 1
La conduccin consciente de la vida a travs de

las dificultades de todo orden que el amplio campo
experimental del mundo ofrece, exige la
intervencin permanente y consciente del propio
juicio. El conocimiento logosfico, al explicar las

147
razones de los hechos y las situaciones que en l

se presentan, permite sortearlas con toda eficacia
y aun dominar muchas de las circunstancias que a
menudo tienden a anular la voluntad del ser.
Ocasiones hay en que se interponen al paso
inconvenientes que es menester saber eliminar a
tiempo. Un simple hecho corriente podr servirnos
para deducir una de las tantas conductas que
pueden neutralizar tales inconvenientes: Si una
copiosa lluvia inunda el camino por el cual
marchamos conduciendo nuestro vehculo, ello no
significar que ha fracasado, en definitiva, el
propsito de llegar a determinado lugar; cuanto
ms, podr tratarse de un retraso. Probaremos,
pues, los medios a nuestro alcance para salir de la
emergencia, uno de los cuales sera comunicarnos
con quien pueda auxiliarnos, ya que no habr de
ser difcil que se produzca lo que tantas veces
ocurre, que se nos ayude a atravesar la zona
inundada hasta llegar al punto desde donde
proseguiremos la marcha por nuestro solo medio.
Pues bien, es similar lo que acontece a menudo en
la ruta de los estudios superiores: no faltan en ella
los chaparrones del escepticismo o del desgano
mental que, inundando de desnimo la existencia,
detienen al ser, a veces sin que ste atine a pensar
que podra tambin recurrir a quienes, estando en
mejores condiciones, le ayudaran a sobrepasar el
trance. LCM pag 114 par 2

148
DEFENSAS PARA LA MENTE
El mtodo logosfico recomienda alistar en la

mente
un
nmero
siempre
creciente
de
pensamientos, constituyndolos en pensamientos
soldados, a cuyo cargo estar la defensa de la
misma. Como en las instituciones militares, tales
pensamientos
pertenecern
a
diversos
regimientos. Si ejercieran en su totalidad la misma
actividad, o si abarcase su especialidad un solo
aspecto del conocimiento, los otros puntos de la
fortaleza mental seran vulnerables a cualquier
ataque. LCM pag 116 par 1
Las deficiencias que comnmente se observan
en el aspirante al conocimiento, son debidas a la
ausencia de ese ejrcito de pensamientos
soldados, el cual, aun cuando fuese pequeo y no
organizado como corresponde, podra no obstante
entrar eficazmente en accin con slo estar
adiestrado en el cumplimiento de las primeras
disciplinas. LCM pag 116 par 2
El estudiante tratar, pues, de reunir un crecido
nmero de pensamientos, disciplinndolos y
adiestrndolos segn convenga a la organizacin
defensiva de su mente. De este modo nunca
habrn de faltarle las reservas mentales, que
acudirn aceleradamente en su ayuda en los casos
de apremio, para impedir la irrupcin de
pensamientos extraos a sus propsitos y
perturbadores de la paz y armona internas. LCM pag

149
116 par 3
Es muy importante llegar a ser dueo de s

mismo, a contar con fuerzas mentales suficientes
para rechazar cuanto pretenda obstaculizar el libre
giro de la voluntad. He ah al ser dominando su
propia vida y haciendo que rijan para su existencia
leyes que le son benignas; no crueles, como
seguiran siendo si los pensamientos, aun estando
impregnados del espritu de la verdad logosfica,
por carecer de la disciplina y el adiestramiento que
tanto facilita el manejo de los mismos dejasen la
mente expuesta a todas las contingencias. LCM pag
116 par 4
3 LA Pregunta, FACTOR DE LA
INDAGACIN
El mtodo logosfico prescribe que las preguntas
formuladas por el estudiante a quienes le asesoran
en su labor, deben responder a una necesidad
inquisitiva de su ser interno. Esto significa que
tales preguntas no podrn responder a una simple
curiosidad ni ser hechas al azar sin pensarlo, ni
tampoco con el objeto de evitar el esfuerzo de
encontrar por s la respuesta, actitud sta que no
coopera, por cierto, al logro de mejor comprensin.
LCM pag 117 par 1
Es tendencia comn preferir la holganza mental

a la labor sincera de investigacin; ello es,
justamente, lo que nos mueve a sealar el valor y
el mrito que adquiere la pregunta cuando,

150
comprobada la imposibilidad de desentraar una

incgnita o de penetrar en un conocimiento cuyo
contenido o significacin nos preocupa, subsiste
an el afn de lograrlo. LCM pag 117 par 2

151
Qu mrito tendra para el que investiga hallar

las respuestas precisas, si en ello no ha intervenido
su juicio o discernimiento? Ninguno, en verdad.
Estril sera sembrar en tierra incultivada; no as en
tierra trabajada y preparada convenientemente
para recibir la simiente que, en forma de
respuesta, germinar vigorosa y lozana en el
entendimiento. LCM pag 118 par 1
De ah que recomendemos al estudiante
detenerse antes de emitir una pregunta, para
hacerse a s mismo la siguiente consulta: He
hecho algo para encontrar lo que busco? Qu
pasos he dado en ese sentido? He indagado por
mi propia cuenta all donde pienso que podra
hallar la solucin? Si el esfuerzo sugerido aqu por
la reflexin resultase infructuoso, entonces habra
llegado el momento de reclamar el auxilio de una
mente ms apta. LCM pag 118 par 2
Quien despus de reunir cuanto elemento
logosfico tiene a su alcance se dedica a estudiarlo
con detencin y seriedad, comprobar a menudo,
en los casos de no hallar las respuestas que le
satisfagan, cmo su constancia no tarda en ponerle
frente a elementos de juicio que resuelven sus
interrogantes. Recoge as frutos apreciables que le
orientan, a su vez, en bsquedas mayores o de
ms vastas proporciones, ya que al familiarizarse
con el estudio logosfico, cada enseanza, por el
hecho de estar todas ntimamente ligadas o
hermanadas, advierte la presencia

152
inmediata de otros conocimientos concurrentes,

prontos a desdoblarse de su contenido. LCM pag 118
par 3
Al
evolucionar
el
ser
conscientemente,
experimenta la inmanencia de la verdad que lo
ilumina, acondicionndose sus necesidades de
saber al esfuerzo que realiza por obtener la luz del
conocimiento. El esfuerzo es aqu la expresin de la
voluntad que derriba los obstculos y permite que
sean alcanzados los objetivos del saber a que se
aspira. LCM pag 119 par 1
Por ltimo, hemos de expresar que frente al
enorme caudal de enseanzas que fluyen del
conocimiento logosfico sera una ingenuidad
buscar en otras fuentes respuesta a los
interrogantes que el mismo estudio sugiere, desde
que nada fuera de ellas tiene que ver con el
propsito raz que atrae al formularlas, que es el de
constituirse en obrero infatigable del propio
destino. LCM pag 119 par 2
4
LA DIETA MENTAL
Todo nuevo conocimiento que nos propongamos

adquirir debe penetrar en la mente, en la que ha
de verificarse su asimilacin; lgico es, pues, que
sta deba ser motivo de preocupacin. Por las
razones que llevamos expuestas en pginas
anteriores, ha de resultar comprensible al
estudiante, que, tratndose de un conocimiento

153
como el logosfico, la mente deba an con mayor

razn constituirse en objeto de cuidadosa atencin.
Es ste un requisito impuesto por nuestro

154
mtodo en previsin de los inconvenientes que

ms abajo apuntamos. LCM pag 120 par 3
Es muy corriente que al entrar en contacto
con el conocimiento logosfico se trate de
relacionarlo con lo que se sabe acerca de la ciencia
oficial o de las corrientes filosficas que estuvieron
en boga o lo estn actualmente. Hemos expresado
ya que consideramos errnea esta posicin
intelectual, y es por ello que prevenimos sobre sus
inconveniencias. LCM pag 120 par 1
Esto no significa que nos opongamos a que
se haga de sus contenidos un examen exhaustivo,
si se quiere; pero hacemos notar que lo que la
enseanza logosfica lleva a examinar por dentro,
jams podr ser visto ni apreciado por fuera.
Huelga entonces decir que sin haber logrado esto,
mal podrn establecerse comparaciones o
confrontaciones. LCM pag 120 par 2
Por lo mismo que se trata de conocimientos
enteramente nuevos, se comprender que no
puedan tener puntos de referencia con nada
conocido; constituyen una familia de pensamientos
de tan particular naturaleza que ser muy difcil, si
no imposible, lograr emparentarlos con los dems.
Los puntos de referencia mencionados habrn de
buscarse, por el contrario, dentro de uno mismo;
all donde el conocimiento logosfico se conecta
con las potencias estticas del ser, que esperan
ese contacto para manifestarse en gradual
progresin como fuerzas constructivas. LCM pag 120 par
3

155

156
He ah las razones por que aconsejamos al

estudiante una dieta mental aplicada a s propio
durante el perodo inicial de su aproximacin a la
fuente logosfica; dieta que consiste en no ocupar
la mente, con la lectura de obras filosficas,
psicolgicas o teolgicas. Dicha lectura dificulta el
libre acceso de las verdades logosficas a los
dominios de la inteligencia, y aun es probable que
promueva confusiones cuya disipacin demandar
mucho empeo y no menos paciencia. Tiempo ha
tenido cada uno para conocer cuanto se ha dicho
acerca del hombre, su psicologa, su destino, etc.;
es, pues, ocasin de no perderlo ahora as lo
aconsejamos, sino de aprovecharlo para encarar
el ms grande y completo de todos los estudios,
especialmente en la esfera del conocimiento de s
mismo y del mundo trascendente. LCM pag 121 par 1
La dieta mental alcanza tambin a los
pensamientos que de tiempo figuran como seores
de la mente, o que gozan, por lo menos, del
privilegio de ser tenidos en cuenta en el momento
de disponer el nimo para la realizacin del
esfuerzo que activa la facultad de pensar.
Recomendamos muy especialmente cuidar que
estos pensamientos no irrumpan en la amplia zona
mental en la que ha de realizarse el proceso de
evolucin consciente, proceso que es asimismo el
de la renovacin de la vida. Con esto sealamos la
conveniencia
de
mantener
alejado
todo
pensamiento o idea que no concurra a facilitar la
tarea de familiarizacin con los conocimientos

157
logosficos de la primera etapa del proceso, ya que

stos habrn de ser los elementos que cada uno
deber usar para abrir las puertas de su mundo
interno. LCM pag 121 par 2
Como es de suponer, la dieta mental no
incluye la lectura de diarios, revistas ni de
cualquier otra publicacin que sirva para distraer
los ratos de ocio que cada uno quiera brindarse. Y
a raz de esto viene muy a propsito esta
advertencia, aun cuando nos aparte un tanto del
tema tratado: LCM pag 122 par 1
El descanso mental implica asueto de los
pensamientos y ste debe propiciarse, si bien
adecuadamente, pues cuando los pensamientos
tienen que ejercer la funcin que se les ha
asignado, sobre todo si esa funcin requiere el
mximum de esfuerzo, seria descabellado permitir
a los mismos distracciones, ya que ello podra
acarrear desagradables consecuencias, prdidas
de tiempo o lamentables fracasos. LCM pag 122 par 2
5
LABOR Interpretativa DE LA ENSEANZA
Para que nuestra enseanza reporte al que la

estudia mayor utilidad y beneficio, aconsejamos
recurrir a la constructiva labor de interpretacin
escrita. LCM pag 122 par 3
Una de las ventajas incuestionables de esa labor
es la de dejar consignados, en el papel, con sus

158
fechas correspondientes, los resultados logrados,

lo cual permitir ms adelante el cotejo de los
primeros
trabajos
con
los
efectuados
posteriormente sobre

159
los mismos temas, verficndose as los progresos

obtenidos en la investigacin y en la evolucin del
pensamiento. En otras palabras, los trabajos
escritos constituyen para quien los realiza la
memoria del desarrollo de sus estudios y de su
comprensin; la constancia escrita que permite
comprobar los propios adelantos y prepara el
programa de las actividades futuras. stos podrn
considerarse como una especie de prlogo, al cual
seguirn estudios cada vez ms profundos, que, al
ofrecer aspectos de la enseanza de mayor
sugestin e inters, invitan a internarse en sus
partes ms hondas, tendiendo as un puente de
unin entre la mente y el conocimiento. Aparte
esto, ponen a disposicin, para revivirlos en la
memoria cuando uno lo desee, cualquiera de los
puntos encarados, evitando con ello que el olvido
perjudique el normal desarrollo de las actividades
de la inteligencia. LCM pag 122 par 4
Se examinar cada tema elegido ejerciendo
una prctica constante de la reflexin; esto ir
dando mayor suficiencia a la mente para
profundizar los contenidos logosficos. LCM pag 123 par
1
Los trabajos interpretativos escritos suscitan

en no pocos casos resistencia a realizarlos; no
siempre se halla dispuesto el que estudia a tomar
la pluma y a conducirla por el rea blanca del
papel, pues por un lado la poca familiaridad con los
conceptos logosficos, y por el otro la falta de
adiestramiento en ese trabajo, obligan a menudo a
detenerla, ya para rectificar la

160

161
idea misma que se quiso expresar, ya para

enmendar lo que se expuso deformado o de un
modo incompleto. LCM pag 123 par 2
Este hecho, empero, lejos de constituir un
obstculo, debe llevar a meditar sobre la necesidad
de perfeccionar el proceso que va desde la
gestacin de la idea o pensamiento hasta su
manifestacin escrita. Al reflexionar sobre esto se
tendr
asimismo
en
cuenta
que
tales
imperfecciones fueron advertidas slo al salir a luz
los pensamientos, lo que significa que mientras
permanecan en la mente, sin manifestarse, esa
imperfeccin se ocultaba o, se mantena
disimulada por uno u otro de los tantos recursos
que la inteligencia tiene siempre a su disposicin
para combinar imgenes de uso propio. LCM pag 124
par 1
Bueno ser considerar, por otra parte, que si

el juicio de uno no se hall conforme al apreciar el
resultado del trabajo, el juicio de los dems, aun
sin ser ms exigente, adoptar, caso de intervenir,
la misma actitud, toda vez que lo escrito no haya
sido mejorado en forma de ofrecer una imagen
acabada y clara del pensamiento. Es, pues,
indudable, que al estimar los valores del trabajo
interpretativo escrito slo habr de considerase la
importancia de su perfeccionamiento frente al
propio juicio, sino tambin frente al juicio ajeno. LCM
pag 124 par 2
Comprendido el concepto logosfico o la

enseanza en la medida que a cada uno le sea

162
permitido segn sus aptitudes, se lo llevar a la

prctica. Con ello se propiciar la experiencia,

163
que completar o rectificar la comprensin

lograda, por cuanto el observador inteligente podr
advertir la serie de detalles que se le pasaron por
alto en el estudio terico. De tales experiencias
habrn de surgir siempre tiles conclusiones, las
que contribuirn, a su vez, a aumentar el valor de
lo comprendido, ya afirmndolo o robustecindolo,
ya corrigiendo aquello que hubiese significado una
errnea o deficiente interpretacin de la
enseanza. LCM pag 124 par 3
Teniendo presente que quien se propone
evolucionar conscientemente debe realizar una
amplia y continuada investigacin de s propio,
lgico es que deba consignar para su recuerdo y
posterior anlisis cuanto vaya aconteciendo en su
interno, vale decir, cambios evolutivos favorables,
progresos en la comprensin de lo que se propone
realizar, verificacin de los avances logrados en
cada una de las etapas de su perfeccionamiento,
etc., etc. Siendo que la enseanza logosfica
conduce al estudio de s mismo, deber
comprenderse que en la labor interpretativa que
de ella se haga, habr de formar parte,
ineludiblemente, ese quehacer interno realizado en
tanto se absorben porciones mayores de
conocimiento. LCM pag 125 par 1
La Logosofa ha prevenido siempre contra la
tendencia especulativa, generalmente pronunciada
en el tipo psicolgico de caracterstica intelectual,
que no incorpora como elementos destinados
exclusivamente a lo interno los conocimientos

164
trascendentes. Teoriza con ellos, buscando

inmediato beneficio, o, al hacerlo, los asocia a lo
que ya posee, tan slo para

165
aumentar su erudicin. No se produce, pues, en

tales casos la integracin de los conocimientos
logosficos al seno de la vida y, por lo tanto, la
evolucin
consciente
no
puede
prosperar,
detenindose all donde comenz la especulacin.
LCM pag 125 par 2
El estudio de la enseanza logosfica debe

ser intensivo y profundo, pues abarca el
conocimiento de la propia vida, o sea el
conocimiento de s mismo, desde donde parte
hacia el conocimiento del mundo trascendente,
ambos estrechamente vinculados. LCM pag 126 par 1
Ya hemos advertido que nadie podr hacer
un trabajo serio sobre nuestra enseanza ni
servirse de ella con eficacia mediante su simple
lectura, por cuanto escaparn a toda perspicacia
los elementos activos y singularmente fecundos
que la integran. LCM pag 126 par 2
Hemos sealado asimismo que la labor
interpretativa de la enseanza logosfica no ha de
apreciarse slo desde el punto de vista del
adiestramiento mental; esa labor debe demostrar
que se ha penetrado en el conjunto de sus
cualidades esenciales. La comprensin obtenida de
la misma, para considerarse tal, ha de estar
revestida de un verdadero carcter asimilativo; en
trminos ms claros, dicha labor, al ejercitar la
funcin de pensar de acuerdo al mtodo
logosfico, debe dar por resultado el, dominio
tcnico en la aplicacin de nuestros conocimientos
a la vida. LCM pag 126 par 3

166

167
6 LAS DIRECTIVAS DEL CONOCIMIENTO

TRASCENDENTE NO DEBEN ALTERARSE
Las dificultades que aparecen en el curso del
proceso de evolucin consciente obedecen
exclusivamente a deficiencias en el modo de
encarar los estudios, pues no se les proporciona el
auspicio necesario para que puedan llenar su alto
cometido.
En
general,
tales
dificultades
sobrevienen por inexperiencia o por descuido en la
observancia de la frmula logosfica para el
perfeccionamiento individual. Se mezclan con los
nuevos conceptos otros que les son extraos; se
desvan inconscientemente los propsitos hacia
otros objetivos; se dejan libradas las actuaciones a
la influencia de hbitos, tendencias o modalidades
an no modificadas; etc., etc. LCM pag 127 par 1
Sobre
el
particular
convendr
seguir
rigurosamente la tcnica usada en los laboratorios:
cuando se asocian y combinan, de acuerdo a una
frmula, los elementos que la integran y
especifican su uso, se sigue esa frmula al pie de
la letra, sin introducir en su composicin nada que
pueda alterarla. De esto se colegir que para
realizar la frmula del perfeccionamiento individual
se deben buscar los elementos que determinan su
virtud, a fin de que, combinados en el diario
ejercicio, sirvan con eficacia al propsito. LCM pag 127
par 2
Probada la bondad de la frmula, todo consistir
en no alterarla si se quieren evitar resultados

168
contrarios; por ejemplo,

169
conocidos los elementos que la integran, se

vigilar, de sentirlo, el irresistible impulso de
introducir en ella mejoras modificndola a placer,
pues si esto ocurre, fcil ser prever las inevitables
consecuencias. LCM pag 127 par 3
Es de rigor saber que si se mezclan
elementos incompatibles con la frmula interna,
habr perturbaciones, se crearn conflictos, se
perdern energas, y el aspirante al conocimiento,
as
trabaje
la
vida
entera,
no
lograr
absolutamente nada. LCM pag 128 par 1
7
EL AMBIENTE EN el DESARROLLO DE LA
VIDA Interna
La enseanza logosfica recomienda con

insistencia rodearse de pensamientos que apoyen
la determinacin de superarse. Ahora bien, si
descuidando ese propsito el ser se levanta al
comenzar el da con pensamientos contrarios al
mismo, esos pensamientos le inducirn, caso de no
hacer nada por impedirlo, a otros fines. Atrado por
ellos, preso por su influencia, se desviar,
seguramente, hacia ambientes adversos a aqullos
que habrn de facilitar la labor fertilizante y
factitiva de la enseanza. Esto le crear, a su vez,
conflictos internos, alteraciones, luchas mentales;
en dos palabras, perder el tiempo, y la produccin
de su inteligencia mermar sensiblemente. LCM pag
128 par 2

170
Siguiendo lo que la Logosofa aconseja para

lograr el autoperfeccionamiento, habr que crear
un clima favorable a los altos propsitos
concebidos ntimamente, lo cual significa que es
necesario evitar el contacto con ambientes
distintos u opuestos a esa actitud. Esto es muy
comprensible, pues los pensamientos que la
enseanza logosfica prodiga sufren si se producen
tales interposiciones, y hasta pueden verse
obligados a replegarse ante el avance de los que
no les son afines. Se entender, entonces, que
despus de una labor profunda, en la cual el ser se
instruye sobre la forma de guiar la vida hacia la
realizacin de una evolucin verdaderamente
consciente, cuyo objetivo inmediato, por la esencia
misma de los elementos que van a formar parte de
ella, es la creacin de una nueva individualidad,
corresponder velar por el mantenimiento de ese
estado interno. De no hacerlo as, bajo el
predominio de pensamientos adversos ese estado
cambiar, por cuanto en el medio mental,
bruscamente alterado, sobrevendr la confusin y
el desnimo. LCM pag 128 par 3
La naturaleza misma nos advierte que cada
existencia necesita del ambiente favorable a su
desarrollo; de lo contrario, esa existencia se
debilita, se tuerce o deforma. Tomando, pues, a la
naturaleza por gua, se cultivar el campo interno
proporcionndole
ambiente
adecuado;
por
ejemplo, el propio hogar, como tambin todo lugar
grato al espritu, sin omitir la ocupacin diaria, que
habr de ser convertida gradualmente, como todas

171
las dems cosas, en campo propicio a la

observacin y la experiencia. Si, verbigracia, se
acude a un restaurante, cabr all la reflexin sobre
una enseanza o su comentario, o bien el

172
anlisis de tal o cual hecho vinculado a una u otra

de ellas, sin perjuicio de tentar la solucin de algn
problema de orden econmico, moral, social, etc.
LCM pag 129 par 1
Una enseanza antiqusima dice que

mientras el ser inteligente ama al cuerpo por su
belleza fsica, el cuerpo, por instinto, admira y ama
a su ser inteligente. De ello puede inferirse que es
necesario cuidar al ser fsico, mas consideramos
que no encarindose ni mimndolo tanto que se
llegue al extremo de que el espritu se resienta. LCM
pag 130 par 1
Lo expuesto permitir, sin duda, formarse

una idea exacta de lo que corresponde realizar en
la vida de acuerdo al ideal logosfico. Ser
circunspecto, y, por sobre todo,
mantener el
ambiente que ha de favorecer lo que tanto busca
el espritu y que en ntimas reflexiones nos habr
confiado la conciencia. LCM pag 130 par 2
8
LA EDIFICACIN DE LO PERMANENTE EN
el HOMBRE
Uno de los rasgos defectuosos que ms cuesta

eliminar de la psicologa humana es la propensin
a lo superficial, por ser de los que mayor
resistencia oponen a la labor de reconstruccin
interna. Puede deducirse de esto cunta es la
predisposicin humana al engao, a lo ilusorio, a lo
irreal. LCM pag 130 par 3

173
Lo inestable que el ser lleva en s, impide la

presencia en l de las cosas estables. Con facilidad
muchas veces extrema se admite lo engaoso,
ofrecindose, en cambio, firme oposicin a

174
lo verdico; casi siempre por el hecho de no

contener la seduccin de aquello que est
revestido con el colorido de lo aparente. LCM pag 130
par 4
El conflicto que ello crea en el ser nace de la

oposicin de dos tendencias naturales: la que
impele a descubrir la verdad y la que dificulta ese
propsito. De la lucha entre esas dos tendencias
debe surgir, empero, el criterio definitivo que, una
vez adoptado, habr de evitar que dicho conflicto
se plantee con miras de no concluir. LCM pag 131 par 1
La Logosofa trae como mensaje universal la
edificacin de lo permanente en el hombre;
mensaje totalmente formado por las concepciones
del saber real, que se manifiesta al entendimiento
en palabras de verdad, creadoras, que no pueden
actuar en la mente como las seductoras palabras
del engao. LCM pag 132 par 1
Cuando uno se siente dentro de s,
profundamente, la inmanencia del conocimiento
trascendente, no puede experimentarse la
sensacin de que se lo posee; cuando ese
conocimiento no logra iluminar en forma
permanente el escenario de la razn individual, su
luz se apaga y desaparece en la penumbra del
olvido, como desaparece un fugaz rayo de luz
despus de alumbrarnos un instante. LCM pag 131 par 2
Ahora bien; si el ser, siguiendo al impulso

instintivo en sus andanzas tras las luces falaces de

175
la irrealidad, se ocupa de mil cosas pueriles antes

que de alcanzar un firme y consecuente desarrollo
de sus facultades; si distrae su atencin en lo

176
superficial cuando ms aguda y consciente debe

ser la observacin sobre s mismo, cmo podr
conducirse con seguridad, sin tropiezos y sin
demoras, por esa senda de verdad en la que se
comprueba la realidad de los pasos a travs de la
evolucin que perfecciona? LCM pag 131 par 4
Las imgenes presentadas por la Logosofa
tienen la propiedad de enlazar todo lo positivo con
ese principio activo, llamado conciencia, que vibra
en lo ms hondo del ser humano. Es, pues, el
conocimiento lo que permite al hombre marchar
sin extravos por los caminos de su existencia. LCM
pag 132 par 1
Cada conocimiento logosfico es un vehculo

seguro para viajar sin entorpecimientos por la
senda abierta a las posibilidades del hombre; un
vehculo que el ser deber ir utilizando
oportunamente, en tanto procura avanzar hacia la
meta que es su propsito alcanzar. LCM pag 132 par 2
El conocimiento superior o trascendente
pone fin a todas las inquietudes y tambin
satisface todas las aspiraciones del alma. De ah
que tanto recomendemos evitar trastornos o
interrupciones all donde comienza la aurora de la
expansin espiritual, precediendo a la claridad que
la Creacin proyecta sobre el entendimiento
humano permitindole contemplar una visin que
no se apagar jams a travs de los siglos. LCM pag
132 par 3
Toda
interrupcin
altera
hasta
puede

177
malograr los propsitos que surgen de la

inspiracin ntima que impulsa hacia un alto
objetivo; toda interrupcin equivale a un retroceso,
a un

178
desgaste de energas y puede llegar a significar la

postergacin indefinida de toda oportunidad en el
camino del perfeccionamiento. LCM pag 132 par 4
La constancia en el empeo es, por el
contrario, la fuerza que barre las dificultades y
cuanto se opone a la voluntad. LCM pag 133 par 1
Para triunfar es necesario vencer, para
vencer es necesario luchar, para luchar es
necesario estar preparado, para estar preparado es
necesario proveerse de una gran entereza de
nimo y una paciencia a toda prueba. Esto
requiere, a su vez, llevar constantemente a lo
intimo de la vida el incentivo de la suprema
esperanza de alcanzar aquello que se anhela como
culminacin feliz de la existencia. LCM pag 133 par 2
Lo que la Logosofa ensea no ha de
relegares al olvido. Lo aprendido debe permanecer
dentro del ser como custodia de los conocimientos
acumulados, para que stos no desaparezcan
dejando al ser a oscuras despus de haberlo
iluminado. Cada uno sera en ese caso el
responsable directo de su propia infelicidad. LCM pag
133 par 3
EL VALOR DEL TIEMPO
El tiempo tiene para la Logosofa un valor que se

halla representado en todos los actos de la vida;
queremos
con
esto
decir
que
por
su

179
aprovechamiento el hombre es capaz de ser y de

hacer mucho o nada. De ah que siempre
aconsejemos no

180
detenerse
ms
de
lo
necesario
en
las
preocupaciones de la vida corriente, a fin de no
ocupar sin provecho ese tiempo, cuyo valor puede
ser multiplicado si se lo utiliza en la bsqueda de lo
que ha de dar satisfacciones duraderas, ayudando
a la vez a resolver los problemas que ataen
ntimamente y que no pueden ser resueltos cuando
las preocupaciones comunes embargan casi todo el
tiempo de la vida mental. LCM pag 133 par 4
La vida no debe ser ubicada dentro de los
problemas, sino los problemas dentro de la vida.
LCM pag 134 par 1
Si se comprende bien que la funcin

primordial de la existencia no es la reflejada en la
actividad diaria, fcil ser ver cmo el tiempo
puede perderse, hacindose difcil su recobro; se
ver asimismo cmo ese tiempo nos brinda
muchas oportunidades felices si al pasar por
nuestro lado accedemos a su invitacin haciendo
de l buen uso. . LCM pag 134 par 2
Buscar el tiempo que ya se sumerge en el
pasado es tarea ardua; menos difcil es salir al
encuentro del que an nos queda por vivir y
ofrecerle espacio dentro de nosotros para que,
constituyndose en el hoy, y ms tarde en el
maana, haga florecer la vida en su ms hermosa
ideacin y realidad. LCM pag 134 par 3
El tiempo es la esencia oculta de la vida; es
la vida misma en todo su recorrido. Miremos el
tiempo perdido como vida que se nos va sin

181
haberla vivido en su plenitud, y aprenderemos a

vivir en la conciencia del verdadero existir

182
prolongndola indefinidamente, al detener el

tiempo y hacerlo servir a los fines de la evolucin.
No sucede esto, acaso, cuando hacemos hoy lo
que muchos harn meses, aos o siglos despus?
Ensyese el manejo del tiempo segn nuestro
mtodo y se ver cuntas satisfacciones ntimas se
obtienen. LCM pag 134 par 4
Sabemos perfectamente que no siempre se
est en condiciones de comprender al instante la
palabra logosfica; sta excede a veces la
capacidad mental del individuo, pero, con esfuerzo,
con perseverancia y buena voluntad se logra
penetrar en ella y descubrir cada da elementos
indispensables a la propia evolucin. LCM pag 135 par 1
10 LA PACIENCIA ACTIVA Y CONSCIENTE
Nadie ignora vamos a descontarlo que el ser
humano es de por s impaciente. Es sta una de las
deficiencias del carcter que ms dificultan y aun
impiden al hombre llevar adelante sus propsitos
de mejoramiento. LCM pag 135 par 2
Quien por efecto de ella se acurruca bajo la
impresin de la impotencia y el desaliento, aniquila
sus propias fuerzas. En tales condiciones, la lucha
se hace dura y es muy fcil, vencido ya, caer en la
desesperanza. Este es el fin de los impacientes, de
los que no han sabido coordinar sus fuerzas
internas para enfrentar la adversidad, que a cada
instante ofrece un nuevo campo de lucha. LCM pag

183
135 par 3
La paciencia, mirada como factor de xito en los

empleos

184
tiles del esfuerzo, no debe sufrir imitacin en su

expresin dinmica si se quiere obtener por su
medio lo que cada circunstancia exige como tributo
de tiempo. Para poder apreciar esto es menester
entender claramente que la paciencia no es una
virtud cuando se presenta bajo las formas de la
pasividad, lo que acontece cuando el hombre se
reduce a esperar que las cosas se resuelvan por s
solas, pretendiendo que la Providencia le sonra y
que como premio a la constancia de esperar sin
hacer nada le llegue lo que debiera ser fruto de la
razn y del empeo. LCM pag 135 par 4
La paciencia, como virtud, ha de ser activa y
consciente. Para dotarla de tales cualidades se
requiere establecer un orden en el dominio de las
realizaciones, puesto que el forjamiento de un plan
ha de preceder a la conduccin paciente e
inteligente del esfuerzo que debe intervenir en su
ejecucin. Esa paciencia ha de acompaar al ser
hasta el resultado final, por ser la energa que
sostiene el esfuerzo hasta su feliz culminacin. LCM
pag 136 par 1
Ms de una vez hemos dicho que la paciencia

crea la inteligencia del tiempo; se entender,
desde luego, que nos hemos referido a la paciencia
del que sabe esperar. Esto significa que cuanto
mejor se comprenda el valor de la misma, mayor
ser la eficacia con que nos servir el tiempo,
dndonos, por otra parte, una serenidad de espritu
que el impaciente no conoce. LCM pag 136 par 2
El hombre que practica la paciencia bajo la

185
influencia benfica de su conciencia, sabe que

nada termina para l. Todo

186
lo contrario sucede al que careciendo de ella pone

fin por s mismo a aquello que no debi excluir de
sus posibilidades. Para el primero, cada cosa puede
seguir existiendo en su razn el tiempo que
requiere el logro de su objeto; para el segundo,
cesa toda continuidad. LCM pag 136 par 3
Puede con justicia decirse que el secreto de
los xitos que el hombre ha podido obtener en la
conquista del bien, ha residido en la paciencia
activa manifestada en la perseverancia, en la labor
ininterrumpida, en la consagracin, y, tambin, en
esa fe consciente que va arraigndose en el alma
favorecida por las propias comprobaciones. LCM pag
137 par 1
11
12 EL AFECTO, PRINCIPIO FIJADOR DE LAS
RELACIONES HUMANAS
La Logosofa encara la realizacin de la obra que
se propone, estableciendo al afecto como medio
insustituible para su cumplimiento y perennidad.
Configurada desde ese ngulo, sita al hombre en
el centro mismo de sus posibilidades, haciendo que
graviten en l los contenidos bsicos del
sentimiento humano. LCM pag 137 par 2
Siendo su cometido esencial la evolucin
consciente, tenemos que quienes reciben su
asistencia, al vincularse entre s, por el
conocimiento mismo quo prodiga, amplan el radio
de alcance de su obra extendindola a la

187
humanidad. El afecto interviene en ello como

principio fijador de las relaciones humanas,
debiendo entenderse que slo constituye ste una
realidad cuando es conscientemente sentido y
practicado entre los semejantes. LCM pag 137 par 3
A ese fin tiende el conocimiento logosfico
por la comprensin universal y mutua de las
razones, derechos y experiencias afines con la
existencia que palpita en la Creacin. Todos sus
objetos convergen en la unificacin del sentimiento
humano en sus manifestaciones ms puras, con lo
cual corresponde a los altos principios de
confraternidad universal. LCM pag 138 par 1
El mismo perfeccionamiento que conduce al
conocimiento de s propio no tendra mayor
andamiento si no se hallara asistido por la idea de
ayudar al semejante, de quien cada uno
necesitar, a su vez, durante largo trecho de su
proceso de evolucin consciente, para poder llevar
a cabo sus observaciones y realizar cotejos y
confrontaciones
de
suma
utilidad
en
los
individuales reajustes internos. LCM pag 138 par 2
Permitir apreciar mejor la ventaja que ello
aporta a la realizacin del perfeccionamiento, el
saber que cuando se observa una deficiencia ajena
deber establecerse a un tiempo la relacin que
sta puede tener con las propias. Ello evitar la
intransigencia,
ya
que
muy
a
menudo
comprobaremos la presencia en nosotros de la
deficiencia observada, circunstancia que nos

188
colocar ante los dems en la misma actitud de

aquel que fuera motivo de nuestra observacin.
Crase as una disposicin a la tolerancia, lo cual
da auspicio al afecto con que debemos tratar a
nuestro prjimo y pone asimismo de manifiesto un
signo de buena tica, porque muestra las
excelencias
de
un
comportamiento
innegablemente sano y edificante. LCM pag 138 par 2
Los
conocimientos
logosficos,
al
desprenderse de la fuente que los genera,
permanecen ligados entre s. De ah que no
permitan el aislamiento en quien los practica. El
saber vincula, hermana, une. Cuando as no
acontece debe expulsarse de la mente el
pensamiento reaccionario, porque est infringiendo
una ley. Esto expresa bien claramente cmo debe
conducirse el que recibe estos conocimientos y qu
uso debe hacer de los mismos en lo que concierne
al trato con sus semejantes. LCM pag 139 par 1
La enseanza logosfica establece que todo
cuanto el hombre piensa
y hace debe
necesariamente estar influido por esa fuerza
interna que se llama afecto, y ensea que todo
estudio debe ser llevado a cabo con sentimiento
altruista, a fin de que el esfuerzo individual
contribuya a la elevacin y felicidad del gnero
humano. LCM pag 139 par 2
Definiremos mejor el afecto si decimos que
es la parte del amor hecho conciencia; es obvio,
pues, que su estabilidad no peligra como aqul,

189
sujeto siempre a variaciones y mudanzas.
LCM pag 139
par 3
Cbenos agregar que el mtodo logosfico

recomienda innumerables conductas, como las
enunciadas en la presente leccin, todas de
rigurosa aplicacin interna, de las cuales hemos
tomado las indispensables a los fines, que cumple
este libro. LCM pag 139 par 4

190
24
25
26 PARTE FINAL
Si nuestras palabras no caen en el vaco mental,

tienen la virtud de auxiliar eficazmente el
entendimiento de quien las recoge; sensible sera
que por alguna imprevisin se malograse el
esfuerzo que por comprenderlas se hubiese
realizado. LCM pag 143 par 1
Quizs no le haya resultado difcil al lector
advertir que la fuerza del conocimiento logosfico
es, al ensear, poderosa, por ser la manifestacin
del pensamiento que anima y estimula la vida,
como el sol, que aparece todos los das y da luz y
calor al ser humano aunque ste no vuelva hacia l
sus ojos; que ha rodado por todos los espacios, que
ha visto levantarse y caer tantos imperios, que
alumbr la soledad de los primeros das del mundo
y alumbrar las horas postreras de la ltima
generacin sobre la tierra. LCM pag 143 par 2
Si el conocimiento logosfico ha decidido hacer
escuchar en esta hora su voz, difundindola por
todos los mbitos del mundo, es con la esperanza
de que muchos la oigan, de que muchos se llenen

191
al orla de entusiasmo y de estmulo, y de que

muchos, tambin, puedan sentir ms tarde esa voz
dentro de s, confundida con la alegra de
pronunciarla tal como fue

192
escuchada; con la misma nitidez, con la misma

fecundidad, con el mismo vigor, con la misma
luminosidad. LCM pag 143 par 3
Es forzoso arrancar al hombre de las sombras
formadas por el desconocimiento de s propio y
llevarlo hacia el conocimiento que habr de
iluminar su realidad. De un ser llamado a
esterilizarse en una vida sin proyecciones, surgir
el verdadero ser, consciente de su misin y de lo
que puede realizar en cumplimiento de los altos
designios que le ha sealado el Creador. LCM pag. 144
pag 1
Nadie podr negar la importancia de la verdad

expresada en las pginas de este libro, y aun podr
comprobar cmo cada conocimiento que en l se
expresa, trasladado a la vida, es un nuevo
momento de felicidad y alegra que se
experimenta. Ningn otro motivo podr ser ms
grato al espritu, por cuanto l sabe que cada
conocimiento que entra a formar parte del saber
individual lo acerca un paso ms a la Gran Verdad
que tanto anhela alcanzar. LCM pag. 144 pag 2
Esa Gran Verdad es la concepcin suprema de
todo pensamiento o pensamiento de Dios, y es, a
la vez, Dios mismo, porque es la razn de ser y la
causa eficiente de todas las cosas. LCM pag. 144 pag 3
Si buscamos la razn de ser de nuestra propia
entidad humana, lo haremos siguiendo ese
pensamiento hasta la raz misma de nuestro
origen, y la raz misma de nuestro origen est,

193
lgicamente, en lo que hemos llamado la Gran

Verdad. (LCM) pag. 144 pag 4
De modo que, buscndose cada uno a s mismo
encontrar al

194
final de su bsqueda, a su propio Creador, y se

convertir, al identificarse con l, en creador de s
mismo y colaborador directo de la creacin. LCM pag.
144 pag 5
Todo hace suponer, pues, que si pueden

manejarse fuerzas con la inteligencia y el
conocimiento, las que se agreguen para aumentar
las fuerzas del espritu habrn de representar la
conquista
gradual
de
esa
felicidad
que
comnmente se busca por todas partes menos
donde en realidad se halla. LCM pag 145 par 1

1957 - LCM

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

1957 - LCM

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

CARLOS B. GONZLEZ PECOTCHE

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

El afecto, principio fijador de las

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

La Fundacin Logosfica, institucin en la

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

La idea de sistematizar la enseanza logosfica

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

Es ste un libro de estudio que abre rumbos

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

mediante la identificacin del espritu y el ente fsico o

Mltiples factores contribuyen a acrecentar las

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

El beneficio es, pues, imponderable desde todo

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

Atributos de la nueva ciencia.- El Camino de la evolucin

ATRIBUTOS DE LA NUEVA CIENCIA

La Logosofa es sabidura creadora porque los

Su nombre rene en un solo vocablo las

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LCM pag 15 par 2

La Logosofa no va en busca de las causas o

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

Al dar a luz los conocimientos que surgen de

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

deliberadamente, por dos razones esenciales: 1

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

las gentes la llama inextinguible de la esperanza.

El hombre presinti siempre un ms all, una

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

prejuicios y la eliminacin de las dudas.

LCM pag 18 par

El camino logosfico es tan largo como la

Por lo general el ser humano ignora que aparte

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

Para emprender tarea de tan vastos alcances no

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

No le ser posible al hombre, por ms empeo y

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

La Logosofa recomienda, como algo muy esencial,

Del esfuerzo y la dedicacin que se

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

LA REACCIN PSICOLGICA DEL HBITO

La psicologa humana es tan curiosa como

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

nuevo debe hacerse, ya que es imprescindible para

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

intrincado y sombro problema que se cierne sobre

Todo concepto que el hombre no modifica con su

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

El conocimiento logosfico obra como tal en

Si pensamientos de orden corriente pueden

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

nimo. No siente inexpresable satisfaccin quien

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

dominios, no le hace acariciar perspectivas

LOGOSOFA CIENCIA Y MTODO

Es norma de fundamental importancia para