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COMPENDIO DE
PSICOLOGIA FREUOIANA
13 _
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17 ,Hi _
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21 22 23 -
amar.
)
V. Klein: El carcter
femenino .
B. Malinowsk: Estu dios de psicologa pri'm it iL'a ,
. d e1
1I Ana./.IS'S
B. R usse:
espritu.
L, Klages: Los [utulu mentos de la I'arlll'terologu,
E. Jones v otros : !'io.
ciedad, cultura y psi .
cOlm:lisis de hoy.
F. Alexander y otros:
Seurosis, sexualidad y
psicoanlisis de hoy.
F . Dunbar v otros :
Medicina psicosonuitica y psicoanlisis de
hoy,
P. Schilder y ot ros;
Psiquiatra y psicoemlisis de hoy,
\V . McDougall: I ntroduccin a la psicologa.
G. Palmade: l.a ca
racter%ga.
24 - M. Reuchlin: Historia
de la psicologa.
25 - G. Viaud: La inteligencia.
26 - D. Lagache: El psicoanlisis,
27 - M. Mgret: La guerra
psicolgica.
28 - H. Baruk: Las teraputicas psiquitricas,
29 - P. Chauchard: La
dicinll psicm'01nticu,
30 - P. Pchot: Lo tests
mentales.
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me-
VOLUMEN
106
COMPENDIO DE
PSICOLOGIA FREUDIANA
EDITORIAL PAIDS
BUENOS AIRES
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TH~J
Publicado por
W OR LD PUBLISHI NG COMPANY
Clevela n d y New York
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Traducdn castellana de
1fARTA 1fERCADER
11fPRESO EN LA ARGENTINA
(PRINTED IN ARGENTINA)
Queda hecho el dep sito q ue previene la Ley N Q 11.72 3
Bu enos Aires
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INDICE
PG.
PRLOGO
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. .. .. . .
CAPTULO
1-
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.
.
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CAPTULO
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25
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SIGMUND FREUD
(1856-1939)
C APiTULO
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65
69
79
81
IV - EL D ESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Identificacin
.
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88
Desplazamiento y sublim acin
.
Mecanismos de defensa del yo .. .... .. . . .. . . . ..
95
Transformaciones de los instintos
'
. 110
El desarrollo del instinto sexual
. , 116 ,
Resumen
. 128
CAPiTULO
1.
11.
111.
IV.
V.
VI.
V-
130
Este libro est dedicado 'a mis discpulos, .que me ayudaron a escribirlo, y,
a la memoria de 5igmllnd Fl'etld qlle
proporciono las ideas.
1
"
PRLOGO
..
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razones que me impulsaron a escribir este compendio fueron presentar de manera tan clara, breve jY sistemtica como fuera posible las teoras psicolgicas formuladas por Sigmund Freud,
Varios escritores han resumido las contribuciones freudianas en el campo de la psicologa anormal, de la
piscopatologa, de la psicoterapia y de la psiquiatra, pero
no se ha presentado en forma sistemtica y comprensiva
la obra de Freud como terico de la psicologa general.
Opino, al igual que un nmero cada vez mayor de
colegas psiclogos, que el papel principal de Freud en la
historia intelectual y cientfica es el de terico de la:'-psi~
cologa. Freud consideraba el psicoanlisis sobre todo
como un sistema de psicologa y no meramente como una
rama de la psicologa anormal o de la psiquiatra. Quera
que se le recordara e identificara ante todo como psiclogo.
Mi finalidad, pues, al resumir la psicologa de Sigmund
Fr ud, es rescatarlo del reino de. las perturbaciones menta- /
les y colocarlo en su lugar legtimo dentro del dominio
de la psicologa normal. Al enunciar mi propsito de esta
manera, no pretendo menospreciar las considerables contribuciones de Freud a la. psiquiatra, las cuales, por s
solas, le aseguraran un lugar en la historia. Sin embargo,
creo que si se deja a Freud en manos exclusivas ' de
una rama de la medicina, no slo sern relegadas sus
teoras fundamentales a una posicin subordinada, sino
LAS
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1.
CAL VIN
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HALL
Departamento de Psicologa.
Western Reserve University .
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CAPTULO I
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slo a unos pocos de los titanes de la fsica modernaestaban literalmente cambiando el mundo can sus descubrimientos de los secretos de la energa. La mayora de las
invenciones que ahorran trabajo y hacen nuestras vidas
mucho ms f ciles hoy, surgieron del gran cuerno de abundancia de la f sica decimonnica . Todava estamos cosechando los beneficios de esa edad de oro, como 10
atestiguara la nueva ~ra atmica.
"
Pero la edad de la energa y de la dinmica' hizo algo
ms que proporcionar al hombre artefactos elctricos, tele'visin, automviles, aeroplanos y bombas atmicas y de
hidrgeno; tambin le suministr una nueva concepcin
del hombre. Darwin concibi al hombre como animal.
Fechner demostr que la mente humana no escapaba a la
ciencia sino que poda ser llevada al laboratorio para que
se la midiera con precisin. La nueva fsica, empero,
posibilit una visin an ms radical del hombre: pudo
concebirse que el hombre es un sistema de energa y que
obedece a las mismas leyes fsicas que regulan la burbuja
de jabn y el movimiento de los planetas.
Como joven hombre de ciencia dedicado a la investgacin biolgica durante e! ltimo cuarto de! siglo XIX,
Freud no pudo menos que sentir la influencia de las nue-: ,
vas corrientes. La energa y la dinmica introducanse en
todo laboratorio y penetraban en la mente de 'los cien, tficos. Freud tuvo la buena suerte, como estudiante de
medicina, de ser alumno de Ernst Brcke, a la sazn Director del Laboratorio de Fisiologa de la Universidad de
Viena y uno de los ms grandes fisilogos del siglo. Su
libro Lecciones de [isiologi, publicado en 1874, un ao
despus de que Freud ingresara a la escuela de medicina,
expona la radical opinin de que el organismo vivo es
un sistema dinmico al ' que se aplican las leyes de la
,qumica y la fsica. Freud admiraba mucho a Brcke y
pronto acept la doctrina de esa nueva fisiologa dinmica.
Gracias a 'su genio singular, Freud habra de descubrir,
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A pesar de la pobre acogida tributada a La interpretacin de los sueos, la pluma de Freud produjo una
serie de brillantes libros y artculos durante los diez aos
siguientes. En 1904 public Psicopatologa de la vida cotidiana, que presentaba la tesis de que los lapsus linguae:
errores, accidentes y memoria imperfecta obedecen todos a
motivos inconscientes. Al ao siguiente aparecieron tres
nuevas obras significativas. Una de ellas, La histeria,' daba
un detallado informe de! mtodo freudiano para rastrear
las causas psicolgicas de las perturbaciones mentales. Una
teora sexual expona las opiniones de Freud sobre el desarrollo del instinto sexual. Muchos autores consideran que
sta es su obra maestra, exclusin hecha de La interpretacin de los sueos. Se est de acuerdo o no COn esa
apreciacin -y el autor de este libro no lo est- Una
teora sexual ciment la injustificada reputacin de Freud
como pansexualista. El tercer volumen, El chiste y Sil relacin con el inconsciente, demostraba cmo las bromas que
dice la gente son producto de mecanismos inconscientes.
Aunque Freud trabaj aislado del resto del mundo cientfico y mdico durante varios aos, sus escritos y el xito
del mtodo psicoanaltico despertaron la atencin de un
reducido nmero de personas. Entre ellas se encontraban
Carl Gustav Jung y Alfred Adler, quienes ms tarde
se alejaran del psicoanlisis para desarrollar escuelas
rivales. Pero antes de la primera guerra mundial ambos
fueron importantes discpulos de Freud y contribuyeron
a establecer el psicoanlisis como movimiento internacional.
En 1909 Freud recibi el primer reconocimiento acadmico, al ser invitado a hablar en el vigsimo aniversario de la fundacin de la Clark University, en Worcester, Massachusetts. Stanley Hall, presidente de la Clark
University, distinguido psiclogo, reconoci la importan.
cia de la contribucin freudiana a la psicologa y le ayud
a difundir sus opiniones en los Estados Unidos.
La obra de Freud fue difundindose cada vez ms, y
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Segn sus preferencias, Freud era un hombre de ciencia. Cuando joven estudiante de medicina y ms tarde en .
varios hospitales, investig ciertos fenmenos fisiolgicos.
Aprendi a recoger datos por medio de la observacin
cuidadosa, a relacionar sus hallazgos, a llegar a conclusiones ya, verificar sus inferencias mediante nuevas ob- .
servacones. Aunque Freud no hizo ningn descubrimientos sobresaliente como fisilogo, sus primeras experiencias en el laboratorio constituyeron una excelente disciplina en el mtodo cientfico, y le ensearon cmo llegar
a ser hombre de ciencia.
En la dcada de 1890 Freud descubri qu clase de
cientfico quera ser. En una carta a un amigo escribi:
"Es la psicologa la meta que me ha estado atrayendo
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irracionalidad humana. En consecuencia, cada nueva.generacin se corrompe al nacer en una sociedad irracional.
La influencia del hombre en la sociedad y de la sociedad
en el hombre es un crculo vicioso del que slo unas
pocas almas intrpidas pueden liberarse.
Freud crea que la situacin poda mejorar si en la
crianza y educacin de los nios se aplicaran principios
psicolgicos. Eso significa, naturalmente, que los padres
y los maestros deberan ser objeto de una reeducacin psicolgica para poder ser agentes eficaces de la razn y la
verdad. Freud no minimiz la inmensidad de esa tarea,
pero no supo de otro mtodo mejor para crear una sociedad mejor con mejores personas. Las crticas sociales de
Freud se encuentran en su libro El malestar en la cultura.
Qu fue, entonces Freud? Mdico, psiquiatra, psicoanalista, psiclogo, filsofo y crtico: todas esas fueron
sus vocaciones. Sin embargo, ya se las tome separadas
o juntas, en realidad no transmiten toda la importancia
de Freud para el mundo. Aunque la palabra "genio" se
use de manera indiscriminada para describir a muchas
personas, no existe otra que tan bien convenga a Freud.
Fue un genio. Puede preferirse concebirlo, como lo hago .
yo, como uno de los pocos hombres de la historia que
poseyeron una mente ' universal. Al igual que Shakespeare,
y Goethe y Leonardo da Vinci, Freud ilumin todo lo
que toc. Fue un sabio verdadero.
"
CAPTULO
II
LA ORGANIZACION DE LA PERSONALIDAD
La personalidad total, ' segn la conceba Freud, est
integrada por tres sistemas principales: el ello, el yo y el
supel'Y, En la persona mentalmente sana esos tres sistemas
forman una organizacin unificada y armnica. Al funcionar juntos y en cooperacin, le permiten al individuo
relacionarse de .manera eficiente y satisfactoria con su
ambiente. La finalidad de esas relaciones es la realizacin
de las necesidades y deseos bsicos del hombre. A la
inversa, cuando los tres sistemas de la personalidad estn
en desacuerdo, se dice que la persona est inadaptada.
Encuntrase insatisfecha consigo misma y con el mundo, y
su eficacia se reduce.
"
.'
I.
EL ELLO
La f uncin del ello es encargarse de la descarga de cantidades de excitacin (energa o tensin) que se liberan
en el organismo mediante estimulas internos o externos.
Esa funcin del ello cumple con el principio primordial
o inicial de la vida, que Freud llam el priflcipio del placer. La finalidad del principio del placer es desembarazar a la persona de la tensin, o, si tal cosa es imposible
-como lo es por lo habitual- reducir la cantidad de
tensin a un nivel bajo y mantenerlo tan constante como
sea posible. La tensin se experimenta como dolor o in-:
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comodidad, mientras que el alivio de la tensin se experimenta como placer o satisfaccin. Puede decirse, entonces, que la finalid ad del p rincipio del placer consiste en
evitar e! dolor y encontrar el placer.
El principio del placer es un caso especial de la ten.' dencia universal de todo organismo vivo a mantener su
equil ibrio frente a los desrdenes internos y externos.
En su forma ms primitiva el ello es un aparato reflejo
'q ue descarga por las vas motrices cualquier excitacin sensorial que le llegue. As, cuando una luz muy brillante
alcanza la retina del ojo, el prpado se cierra para impedir que la luz llegue a la retina. En consecuencia, las
excitaciones producidas por la luz en el sistema nervioso
desaparecen y el organismo vuelve a un estado de reposo.
El organi smo est equipado con muchos similares reflejos,
como se los llama, que cumplen el propsito de descargar
automticamente cualquier energa corporal liberada por
un disparador, el estmulo, que acta sobre un rgano sensorial. La consecuencia tpica de la descarga motr iz es la
eliminacin del estmulo. El estorn udo, por ejemplo, por
lo general expele 10 que est irritando la membrana sensitiva de la nariz, y el llanto limpia de partculas extraas
los ojos. El estmulo puede llegar tanto desde el interior
de! cuerpo como desde el mundo externo. Un ejemplo de
estmulo interno es la apertura refleja de la vlvula de )
la vejiga cuando la presin que se hace sobre ella alcanza
cierta intensidad. La excitacin (tensin) producida por
esa presin desaparece cuando el contenido de la vejiga /
se vaca a travs de la vlvula abierta.
Si todas las tensiones que ocurren en el organismo pudieran ser descargadas mediante acciones reflejas, no habra necesidad de ningn desarrollo psicolgico que trascendiera los lmites del aparato reflejo primitivo. Sin embargo, tal no es el caso. Pues suelen presentarse muchas
tensiones p ara las qu e no hay descarga refleja apropiada.
l a r ejemplo, cuando aparecen las contracciones del harn -
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bre en el estmago del beb, ellas no producen automticamente alimento, sino inquietud y llanto. Si Ji criatu ra
na es alimentada, las contracciones aumentan en intensidad
hasta que la fatiga las elimina; si contina la fal ta de
alimento, el beb muere de inanicin.
La criatura hambrienta no est equipada con los reflejos necesarios para satisfacer el hambre, y si no fuera por
la intervencin de una persona mayor que le proporcione
la comida, el beb perecer a. Cuando en forma adecuada
se lleva hasta la boca de la criatura el alimento, la succin, la deglucin y los reflejos digestivos continan funcionando sin ayuda y terminan con la ten sin producida
'
por el hambre.
No habra desarrollo psicolgico si cada vez que el beb
comienza a sentir la tensin del hambre se 10 alimentara
de .inmediato. iy si todas las dems excitaciones que surgen
en su cuerpo fu eran de igual manera satisfechas por los
esfuerzos cooperativos del cuidado paternal y los refle jos'
congnitos. Sin embargo, a pesar de la solicitud de los
padres, no es posible que stos anticipen y satisfagan con
rapidez todas las necesidades de la criatura. De hecho, al
establecer un horario, instituir un entrenamiento y aplicar
una disciplina, los padres crean tensiones al mismo tiempo
queras reducen. El beb inevitablemente experimenta cierto grado de frustracin y malestar. Esas experiencias estimulan el desarrollo del ello .
El nueva desarrollo que tiene lugar en el ello como resultado de la frustracin se llama proceso primario. Para
. ' comprender la naturaleza del proceso primario es necesario
examinar algunas de las potencialidades psicolgicas del
ser humano. El aparato psicolgico tiene una extremidad
motriz y una sensorial. La segunda son los rganos de los
sentidos, que son estructuras especializadas para recibir los
estmulos; la primera est compuesta por los msculos,
que son los rganos de la accin y del movimiento . 'Para
la accin refleja slo es necesario poseer rganos sensoria-
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,,
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Captulo III, "La dinmica de la personalidad", examinaremos las cuestiones de la energa y de los instintos.)
Asimismo, e! ello est en ms ntimo contacto con el
cuerpo y sus procesos que con el mundo exterior. Al
ello le falta organizacin si se lo compara con el yo y el
supery. Su energa est en estado mvil, de manera que
se la puede descargar con prontitud o desplazar de un
objeto a otro. El ello no cambia con e! transcurso del'
tiempo; no puede ser modificado por la experiencia porque no est en contacto con e! mundo externo. Sin embargo, puede ser controlado y regulado por el yo.
El ello no est gobernado por las leyes de la razn o
de la lgica, y no posee valores, tica o moralidad. Slo
lo impulsa una consideracin: obtener satisfaccin para
las necesidades instintivas, de acuerdo con el principio
del placer. Hay slo dos consecuencias para cualquier proceso del ello. O se descarga mediante la accin o realizacin de deseos, o sucumbe a la influencia del yo; en el
ltimo caso la energa queda ligada en lugar de descargarse inmediatamente.
Freud habla del ello como si fuera la verdadera realidad psquica. Con eso quiere decir que el ello es la realidad subjetiva primordial, el mundo interior que existe antes de que el individuo haya tenido experiencia del mundo
exterior. No slo son innatos los instintos y los reflejos,
tambin pueden serlo las imgenes producidas por los
estados de tensin. Eso signi fica que una criatura con
hambre puede tener un a imagen de! alimento sin tener
que aprender a asociar el alimento con e! hambre. Freud
cree que las experiencias que se repiten con mucha frecuencia e intensidad en muchos individuos durante sucesivas generaciones, se convierten en depsitos permanentes
del ello. Durante la vida de una persona se depositan nuevos contenidos en el ello como resultado de! mecanismo
de la represin. (La represin se examina en el Captulo
IV, "El desarrollo de la personalidad" .)
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1, .
,!
Il. EL YO
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cipio del placer sea rechazado, Slo se lo suspende ternporariamente en inters de la realidad. A su debido tiempo,
el principio de la realidad lleva al placer, aunque la
persona tenga que soportar cierta incomodidad mientras
busca la realidad.
,
.
El principio de realidad tiene a ~u servicio un proceso
que Freud llam proceso secundario porque se desarrolla
despus y se superpone al proceso primario del ello.
Para comprender lo que .significa el trmino "proceso secundario" es necesario ver exactamente adnde lleva al
individuo el proceso primario en la satisfaccin de sus .
necesidades. Lo lleva slo al punto en que se forma un
cuadro del objeto que satisfar sus necesidades. El paso.
siguiente ser encontrar o producir el objeto, es decir,
traerlo a la existencia. Tal paso se cumple por medio del
proceso secundario. El proceso secundario consiste en descubrir o producir la realidad mediante un plan de accinque se ha desarrollado por el pensamiento y la razn
( cognicin). El proceso secundario no es nada ms ni
nada menos qu e lo que de ordin ario se llama resolver o
pensar los problemas.
Cuando una persona pone en efecto un plan de accin
para ver si funciona o no, se dice que se ocupa de probar
la realidad. Si 13, prueba no funciona, es decir, si no se
produce o descubre el objeto deseado, se piensa y se
prueba otro plan de accin. Esto contina hasta que se
encuentra la solucin correcta (realidad) y se descarga
la' tensin mediante una accin adecuada. En el caso del
hambre, la accin adecuada sera ingerir alimentos.
El proceso secundario cumple lo que -el proceso primario es incapaz de hacer, es decir, separa el mundo subjetivo
de la mente del mundo objetivo de la realidad fsica. El
proceso secundario no comete el error del proceso primario de considerar la imagen de un objeto como si fuera
el objeto mismo.
La inauguracin del principio de realidad, el funciona-
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III.
EL SUPERY
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entre s .durante toda la vida. Estas interacciones y fusiones, lo mismo que las oposiciones que se desarrollan '
entre los tres sistemas, consti tuyen el tema del captulo
siguiente.
BIBLIOGRAFI A
FREUD, S. (1900),
( 19 11 ) ,
( 1923 ) ,
( 1925),
(19 33) ,
( 19 38 ) ,
Ir
CAPTULO
III
ENERGfA PSfQUICA
42
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Se pue de hablar de la transformacin de energa corporal en energa p squica de la misma manera que de la
transforma cin de energa psq uica en energa corporal.
Estas transformaciones ocurren de continuo. Pensamos
(energa psquica) y actuamos ( energa muscular), o
sentimos el estm ulo de ciertas ondas sonoras (energa
mecnica) y omos (energa psquica) h ablar a alguien.
No se sabe exactamente cmo se llevan a cabo estas transformaciones.
n, INSTINTO
Toda la energa utilizada para llevar a cabo las tareas
de la personalidad se obtiene de los instintos. Se define .
un instinto como una condicin innata que imparte instrucciones. a los procesos psicolgicos. El instinto sexual,
por ejemplo, dirige los procesos psicolgicos de percibir, /
recordar y pensar, hacia la meta de la consumacin sexual.
Un instinto es como un ro que fluye por un curso de
agua determinado.
Un inst into tiene una ftiente, una finalidad, un objetivo
y un mpetu. Las fuentes principales de la energa instintiva son las necesidades o impulsos corporales. Una necesidad o un impulso es un proceso excitante en algn
tejido u rgano del cuerpo que libera energa acumulada
en el m ismo . Por ejemplo, la condicin fsica del hambre
activa el instirito del hambre al proporcionarle energa.
- Esta energ a instintiva ent onces imparte instrucciones a
los procesos psicolgicos de la percepcin, la memoria
y el pensar, Uno busca el alimento, trata de recordar dnde lo ha encontrado en ocasiones previas, o forja un plan
de accin para obtenerlo.
La finalidad ltima de un instinto es la eliminacin
de una necesidad cor poral. La finalidad del instinto del
hambre, por ejemplo, es eliminar la condicin fsica del
\
\
-,
43
hambre. Cuando se 10 hace, no se libera ms energa corporal. desaparece el instinto del hambre y el individuo
retorna . a un estado de r,eposo fisiolgico y psicolgico.
Para decirlo de otra manera, la finalidad de un instinto
es eliminar la fuente del mismo.
Adems de la finalidad ltima de reposo, Freud observ que existen tambin finalidades subordinadas que tienenque ser satisfechas para que se puedan alcanzar las
finalidades ltimas. Antes de poder aplacar el hambre es
necesario encontrar e1 alimento y llevrselo a la boca. Encontrar el alimento y comerlo estn subordinados a la elimina cin del hambre. Freud llam a la meta final de un
instinto su fil/alidad interna, y a las metas subordinadas
del mismo sus finalidades externas.
Se dice que un instinto es conservador porque su meta
es que la persona retorne al estado de reposo que exista
antes de la perturbacin ocasionada por el proceso excitador. El curso de un instinto va siempre desde un estado
de tensin a un estado de relajacin. En algunos casos,
sobre todo en la satisfaccin del impulso sexual, hay una
acumulacin de la tensin antes de la descarga final. Esto
de ninguna manera invalida el principio general del fun . cionamiento instintivo, porque el objetivo del impulso sexual es la liberacin de la excitacin, sin tener en cuenta
cuanta tensin pueda generarse antes de la descarga final.
Por cierto, la gente aprende a acumular grandes cantidades
de tensin porque la liberacin repentina de las mismas
I proporciona intenso placer.
Para decirlo en otras palabras, un instinto siempre trata
de producir una regresin a un estado anterior. Esta
tendencia del instinto a repetir una y otra vez el ciclo desde la excitacin al reposo se llama compulsin de repeticin. Existen numerosos ejemplos de compulsin de re~ peticin en la vida diaria. Sirvan de ejemplo las fases
. peridicas y regulares de la actividad durante la vigilia,
seguida del sueo. Las tres comidas del da son otro ejem-
r
I
44
e A.-L
V1N
S. H A L L
III.
A. EL ELLO. Se utiliza la energa del ello para la gratificacin instintiva mediante acciones reflejas y realiza. ciones de deseos. En las acciones reflejas, como. son .inge-
\ ,,\
\
"
45
duo.
, Invertir la energa en la imagen de un objeto, o consumirla en una accin de descarga sobre un objeto que
satisfaga un instinto, se llama eleccin de objeto o caiexia
de objeto. Toda la energa del ello se consume en catexias
de objeto o catexias objetales.
La energa empleada por el ello en elecciones objetales
es muy fluida. Esto quiere decir que la energa se puede
desviar fcilmente de '1.!n objeto a otro. Esta desviacin
de energa se llama desplazamiento, De esta manera, si
no se encuentra alimento, un beb hambriento puede colocar un pedazo de madera o su propia mano en la boca.
Para el beb, antes de que aprenda a discriminar, el alimento, un pedazo de madera o su mano son todos iguales. Se consideran los objetos como equiva1entes cuando
existen parecidos especficos y concretos entre ellos. Dos
objetos, tales como el bibern y un trozo de madera, por
ejemplo, se perciben como idnticos porque ambos pueden
ser asidos con la mano y llevados a la boca. La energa
del ello se puede desplazar en gran medida porque el ello
no es capaz de hacer distinciones precisas entre los ob,
J.etos.
- ,.
, La tendencia del ello a tratar los objetos como si fueran iguales, a pesar de , sus diferencias, produce una deformacin del pensar que se llama pensar predicativo.
Cuando dos objetos, por ejemplo, un rbol y el rgano
sexual masculino, son equiparados por la mente de una
persona porque ambos comparten la misma caracterstica
'fsica de tener una forma saliente, se dice que tal per,, sana est practicando el pensar predicativo. Este tipo de
46
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J;{
, .
S. H A
pensar prevalece sobre todo en los sueos y explica el simbolismo onrico. Cabalgar o arar un campo puede representar o simbolizar el acto sexual porque se ejecutan
movimientos similares al andar a caballo, al arar y en la
cpula. Tambin es frecuente e! pensar pr edicativo en la
vigilia, provocndoles gran confusin a algunas personas al :impedirles hacer discriminaciones adecuadas. El
prejuicio racial se debe a menudo al pensar predicativo.
Como los negros tienen la pie! oscura y como la oscuridad
se asocia con la maldad y la suciedad, se piensa que los
negros son malos y sucios. De la misma maner a, se cree
que la gente pelirroja tien e ,temperamento ardiente porque
el rojo es e! color del fu ego.
Cuando los procesos del yo o del supery inte rceptan el
flujo direccional de la energ a . instintiva, sta trata de
abrirse camino a travs de las resistencias y descargarse
en la fantasa o en la accin. Cuando consigue hacerlo,
socava los procesos racionales de! yo. La persona comete
errores al hablar, al escribir, al conversa r, al percibir, y
al recordar, y sufre accidentes porque se confunde y pierde
contacto con la realidad . Su capacidad para resolver problemas y descubrir la realidad disminuye a causa de la
intromisin de los deseos impulsivos. Todo el mundo sabe
qu difcil es prestar atencin al trabajo cuando uno tiene
hambre o est enojado o sexualmente excitado. Cuando el
ello no puede encontrar salid as directas para la energ a
instin tiva, el yo o el supery se hacen cargo de tal energa
y la utili zan para vigorizar las operacion es de sus sistemas.
B. EL Yo. El yo no tiene energia propia . No puede,
por cierto, decirse que existe hast a que la energa se desplaza del ello hacia los procesos latentes qu e constitu yen
el yo. Al energetizar nuevos procesos -tales como la
discriminacin, el juicio y el razonamiento- que hasta
ese entonces han existido como tendencias innatas y la- .
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/
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dos los adelantos del conocimiento!consisten en convertir
las representaciones mentales de! 'mundo en cuadros cada
.
vez ms precisos de la realidad tal cual es.
I
El trabajo de convertir los contenidos mentales en rplicas fieles y precisas de los contenidos del mundo externo se lleva a cabo mediante el proceso secundario.
Cuando la idea de un objeto concuerda con el objeto en s,
se dice que la idea se identifica con el objeto: La identificacin de los pensamientos con la realidad debe ser
estrecha y exacta para que el plan de accin preconcebido
lleve a la persona a la meta deseada.
Como resultado de este mecanismo de identificacin, la
energa que e! ello inverta en imgenes sin tener en cuen.ta la realidad, y por cierto sin ningn concepto de la
misma, se desva hacia la formacin de representaciones
mentales precisas del mundo real. A esta altura, el pensamiento lgico reemplaza a la realizacin de deseos. El
desplazamiento de la energa, de! ello hacia el proceso
cognitivo, seala el paso inicial en e! desarrollo del yo.
Importa tener presente que esta, nueva adaptacin de la
personalidad depende de la separacin de! sujeto (mente) y e! objeto (materia). Para e! ello tal separacin no
existe. En consecuencia, no hay identificacin posible. La
identidad de imagen y objeto en e! ello puede considerarse como una especie de identificacin primitiva. Es mejor,
sin embargo, utilizar el trmino identidad para este caso,
y reservar el trmino identificacin para aquellos donde
hay un claro reconocimiento de la separacin de las dos
cosas que se identifican, es .decir, los acontecimientos
mentales y la realidad externa.
La separacin entre la mente y el mundo fsico de la
realidad se produce como resultado de la frustracin y.
e! aprendizaje. Como dijimos, el ello no puede satisfacer
acciones
las necesidades vitales de la. vida slo mediante
,
reflejas o la realizacin de deseo. Por 10 tanto, para so- :
brevivir, la persona tiene que aprender, la diferencia entre
'\
\ ,\
.
49
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1/
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rio) . Esta redistribucin de energa que pasa del ello al yo es un acontecimiento dinmico de gran importancia
en el desarrollo de la s:oersonalidad.
A causa de que las funciones racionales del yo tienen
xito para gratificar los instintos, cada vez se trasvasa
ms energa del depsito del ello hacia el yo. A medida
que el yo gana en fuerza, el ello la pierde. Sin embargo,
si el yo no puede cumplir la tarea de satisfacer las demandas del ello, las catexias del yo se vuelven a convertir
en catexias objetales instintivas e impera nuevamente
la infantil realizacin de 'deseos. Esto es lo que sucede
durante e! sueo. Como el yo no puede funcionar con
eficacia durante el sueo, se invoca e! proceso primario,
que produce imgenes alucinatorias, Incluso durante la vigilia puede reactivarse el proceso primario cuando el yo
no alcanza resultados directamente. Esto se conoce como
pensamiento autista o de realizacin de deseos.
Una persona que desee mucho que algo sea cierto, a
veces se engaa a s misma y cree que es cierto. Todos
sabemos qu fcil es dejar que nuestros prejuicios y deseos dirijan nuestro pensamiento. Incluso el hombre de
ciencia objetivo debe cuidar de que sus preferencias tericas no influyan sobre sus observaciones y razonamientos.
Por ello toma la precaucin de establecer controles adecuados para sus experimentos y observaciones, y de repetirlos muchas veces para asegurarse de que lo que vio
por primera vez es verdadero. El pensamiento autista siempre nos est tendiendo trampas.
En condiciones normales, el yo monopoliza casi el monto de energa psquica. ' Cuando ha atrado energa suficente de! ello, puede utilizarla para otros propsitos que
no son la satisfaccin de instintos. La energa se usa para
desarrollar los procesos psicolgicos de percibir, atender,
aprender, recordar, juzgar, discriminar, razonar e imaginar.
Todos estos procesos se vuelven muy complicados y cada
vez ms eficientes a medida que el yo ~dqu iere el control
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C. El
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padres produce la formacin del supery. Pero a diferencia de las identificaciones realistas del yo, las identificaciones en que se basa el supery son las de los padres
idealizados y omnipotentes, los que poseen grandes poderes para castigar y recompensar. En consecuencia, el
supery tambin posee el poder de recompensar y castigar. Lo primero lo lleva a cabo el ideal del yo, lo segundo la conciencia moral.
Las prohibiciones de la conciencia moral son inhibiciones o contracatexias que bloquean la descarga de la
energa instintiva, ya sea directamente mediante el comportamiento impulsivo y la realizacin de deseos, o de
manera indirecta por medio de mecanismos del yo. Es
decir, la conciencia moral se opone al ello y al yo, y trata
de suspender el funcionamiento del principio del placer
y del principio de realidad. Una persona con una fuerte
conciencia moral est en guardia constante contra los impulsos inmorales. Gasta parte tan grande de su energa
en la defensa contra el ello, que no le queda la suficiente
para llevar a cabo tareas tiles y satisfactorias. En consecuencia, se inmoviliza y vive una vida constreida. .
Las contracatexias de la conciencia moral difieren de las
del yo. Las fuerzas de resistencia del yo tienen la finalidad de demorar la accin final para que el yo pueda
desarrollar un plan satisfactorio de accin. Las prohibiciones de la conciencia moral, en cambio, tratan de abolir
toda idea de accin . La conciencia moral les dice "no"
a los instintos, el yo les dice "esperad" .
El ideal del yo pugna por perfeccin. Invierte su energa en catectizar ideales que son los representantes nternalizados de los valores morales de los padres. Estos
ideales representan elecciones objetales perfeccionistas.
Una persona cuya energa est ligada en el ideal del yo,
_ser idealista y de pensamientos elevados. Su eleccin de
.objetos y en gran parte de intereses se determina ms por
sus valores morales que por sus valores reales. 'Se ocupa
./
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El 'supery de una persona de pensamiento elevado tambin puede gratificar al ello atacando a l gente que se
considera inmoral. La crueldad disfrazada de indignacin
moral no nos es desconoci da y ha sido incluso pract icada
en gran escala. Lo atestiguan, por ejemplo, la brutalidad
de la Inquisicin, la quema de brujas y los asesinatos
en masa perpetrados por los nazis. Esos ataques sdicos
eran en apariencia instigados por un fervor moral de la
ms alta jerarqua. Sin embargo, representan en realidad
la expresin de las fuerzas primitivas del ello. En tales
casos, se dice que el supery h a sido corrompido por el
ello .
El ello y el supery tienen otra cualidad comn. Ambos funcionan irracionalmente y deform an y falsifi can la
realidad. Deberamos ms bien decir que el ello y el superydefcrman el pensamiento realista del yo. El supery
obliga al yo a ver las cosas como deberan ser y no como
son. El ello obliga al yo a ver el mundo como el ello
desea que sea. En ambos casos, el proceso secundario,
la prueba d realidad y el principio de realidad son pervertidos por fue rzas irracionales.
Para concluir este apartado sobre la distribucin de la
energa psquica en la personalidad, debe recordarse que
existe una cierta cantidad de energa y no ms. Esto quiere decir que si el yo gana energa, el ello ( o el supery
-o ambos- tienen que perderla. La energetizacin de
un sistema de personalidad significa la desenergetizacin
de los otros sistemas. Una persona con un yo fuerte tendr un ello y un supery dbiles.
.
La dinmica de la personalidad consiste en los ' cambios
en la distribucin de la energa a travs de la personalidad . La conducta de una persona est determinada por
su dinmica. Si la mayor parte de la energa est con- ~
trolada por el supery, su conducta ser moralista. Si est
controlada por el yo, su conducta ser realista. Y si deI
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decir que los que se han impuesto eran los ms fuertes. As,
pues, analticamente, puede descubrirse siempre, con toda seguridad, la causaci n, siendo, .en cambio, imposible toda prediccin sinttica." 1
v:
CONCIENCIA E INCONSCIENTE
En los primeros aos del psicoanlisis, el concepto central de la teora de Freud era el inconsciente. En las
fo rmulaciones posteriores de Freud, a partir de 19 20 ms
o menos, el inconsciente fue rebajado de categora y dej
de ser la regin mayor y ms importante de la mente para
ser considerado una cualidad de los fenmenos mentales .
Mucho de lo que antes se le haba asignado al inconsciente se convirti en el ello, y la distinci n estructural
entre conciencia e inconsciente fue reemplazada por la organizacin tripartita ello, yo y supery.
Aunque no es nuestro propsito aqu escribir una his1 Sigmund Freud, "Sobre la psicog nesis de un caso de homosexualidad Femenina" , en Obras completas, Madrid, Biblio'teca Nueva , 1948, vol. 1, pgs. 1027-1028.
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conciencra.
Por ejemplo, se conocen casos de individuos incapaces
de ver, a pesar del hecho de que sus mecanismos visuales
funcionan bien. Son ciegos porque no quieren ver. Esto
quiere decir que la fuerza inhibitoria (contracatexia) blo quea efectivamente la catexia visual. La razn por la que
no quieren ver es que el ver es demasiado ' penoso para
ellos Tienen literalmente miedo de ver, como una pero
sena que cierra los ojos en el cine para evitar ver tina
escena particularmente horripilante.
La, percepciones y los sentimientos son experiencias
directas de algo que le est ocurriendo a la persona en el
presente. Los recuerdos y las ideas, por otra parte, son representaciones mentales de experiencias pasadas. Para que
las ideas o los recuerdos se hagan conscientes, es necesario
que se asocien con el lenguaje. Uno no puede pensar o
recordar a menos que lo que est pensando o recordando
se una a palabras que ha visto u odo. En consecuencia,
no se puede recordar conscientemente experiencias infantiles que ocurrieron antes de que comenzara el desarrollo
del lenguaje. Sin embargo, pese al hecho de que uno no
puede recordar las experiencias muy tempranas, ellas pueden tener importancia decisiva en el desarrollo de la personalidad. ro o
,
o
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VII. ANGUSTIA
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mundo externo. Uno tiene miedo a una serpiente venenosa, a .un hombre con un revlver, o a un automvil
que no se puede dominar. En la angustia neurtica la
amenaza consiste en una eleccin obj etal instintiva del
ello. Una persona tiene miedo de ser. dominada por un
impulso. incontrolable de cometer un acto o de tener un
pensamiento que le sern perj udiciales. En la angustia
moral la fuente de la amenaza es la conciencia del sistema superyoico. Uno teme que la conciencia moral lo
castigue por hacer o pensar algo contrario a las normas
del ideal del yo. Para decirlo en pocas palabras, los tres
tipos de angustia que experimenta el yo son el miedo al
mundo externo, el miedo al ello y el miedo al supery.
La distincin entre estos tres tipos de angustia no quiere decir que la persona que experimenta la angustia se
d cuenta de su fuente real. Puede pensar que tiene
miedo a algo del mundo exterior cuando en realidad su
miedo surge de un peligro impulsivo o de una amenaza del
supery. Por ejemplo, una persona que teme manejar cu. chillosafilados puede pensar que su miedo obedece a que
los cuchillos afilados son intrnsecamente peligrosos, cuando en realidad lo que teme es volverse agresiva y herir a
alguien al tener un cuchillo en la mano. De la misma manera, una persona puede pensar que teme estar en un-lugar
alto porque los lugares altos .son objetivamente peligrosos,
cuando lo cierto es que tiene miedo de que su conciencia
aproveche la oportunidad de estar en ese lugar para castigarla por sus pecados hacindola caerse. Un estado de angustia puede tener ms de una fuente, Pueden fundirse las
angustias neurtica y objetiva, o la angustia moral con la
objetiva, o la angustia neurtica con la moral. Tambin
pueden mezclarse las tres.
La nica funcin de la angustia es actuar como una
seal de peligro para el yo, de modo que cuando la seal
aparece en la conciencia el yo pueda tomar medidas para
enfrentar el peligro. Aunque la angustia es penosa y_uno
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ANGUSTIA REAL.
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. los instintos. Es miedo a lo que podra ocurrir si las contracatexias del yo son incap aces de impedir que las catexias objetales instintivas se descarguen en alguna accin
impulsiva.
La angustia neurtica puede manifestarse en tres formas. Existe un tipo de aprensin flotante que se conecta
rpidamente con cualquier circunstancia ms o menos
adecuada del ambiente. Esta clase de angustia caracteriza
a la ptrsona nerviosa que siempre espera que ocurra algo
terrible. Solemos decir que una persona tal tiene miedo
a su propia sombra. Mejor ser a decir que tiene miedo de
su propio ello. En realidad teme que el ello, que constantemente ejerce pres in sobre el yo, se apodere de ste
y lo reduzca a un estado de impotencia.
(
Otra forma observable de angustia neurtica es un
miedo intenso e irracional, al cual se suele llamar fobia.
El rasgo caracterstico de la fobia es que la intensidad del
miedo no guarda proporcin alguna con la peligrosidad
real del objeto que la persona teme . Esta puede tener
un miedo mortal a las. polillas, a las lau chas, a los lugares
elevados, a las multitudes, a los espacios abiertos, a los
botones, a la, goma, a cruzar la calle, a hablar ante un
grupo, al agua o a las bombillas elctricas, para citar unas
pocas de las muchas fobias que se han observado. En
todos los casos el miedo es irracional, porque la fuente
principal de la angustia se encuentra en el ello ms que
en el mundo externo, El objeto de la fobia representa la
tentacin de . proporcionarse una satisfaccin instintiva o
se asocia de alguna manera con una eleccin objetal instintiva. Detrs de cada . miedo neurtico hay un deseo
primitivo del ello por el objeto que se teme. La persona
desea 10 que teme; o desea algo asociado con el objeto
temido o sirnholizade por ste.
Por ejemplo, una mujer joven tena un miedo mortal
a tocar cualquier cosa hecha de goma. Ella no saba por
qu senta tal miedo, slo saba que lo haba experimen-
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sana de una angu stia neurtica excesivamente penosa, haciendo lo que el ello exige, a pesar de las prohibiciones
del yo y del supery.
El pnico es una forma de reaccin extrema que a menu do se manifiesta en for mas menos viole ntas. Se jo ve
cada vez que una persona hace algo que no concuerda con
su comportamiento habitua l. Puede ser soltar de pronto
una palabra part icularmente ofensiva, robar un art culo
de poco valor en una tien da, o h acer una observacin insultante sobre alguien. En tales casos se dice que la 'persona est actuando segn sus impulsos. Actuar segn sus
impulsos reduce la angustia neurtica al aliviar la presin
que ejerce el ello sobre el yo.
Est de ms decir que tal comportamiento provocar
un aumento de la angustia real cuando el acto impulsivo
suscita una reaccin amenazante por parte del amb iente,
como por lo general ocurre. Un nio es castigado repetidas veces por seguir sus impulsos, de modo que habitualmente aprende a controlarlos. Si no apren de a hacerlo
cuando nio y llega a ser un adulto impulsivo, la sociedad
tiene recursos para tratar con l mediante p rocedim ientos
legales. Aun as, se han conocido ciudadanos observantes
de la ley que la han trasg redido bajo la" presin de la
angustia neurtica. Sus controles se quiebran y los impulsos dominan el comportamiento . Aunque la gen te biencontrolada usualmente lam ent a las acciones impulsivas y
las explosiones emocionales, despus del estall ido expe rimenta una sensacin de alivio.
La ang ustia neurtica se basa en la angusti a real en el
sen tido de que una persona tiene que asociar una demanda instint iva con un. pelig ro externo antes de que aprenda
a temer sus inst intos. Pu esto que la descarga instin tiva
no acarrea castigo, uno nada tiene q ue teme r de las catexias obj etales instintivas. Sin emb argo, cuando el comportamien to impu lsivo provoca dif icult ades a la persoIl a~ que es lo comn, sta ap rende cun peligrosos son
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alguna privacin o prdida. Al prestar atencin a la advertencia, la persona puede evitar el dao. En la angustia
neurtica y moral e! peligro no est en e! mundo externo
ni es un dao fsico doloroso o una privacin fsica la
que la persona teme. Qu teme entonces? Tiene miedo
del miedo en s. Esto es evidente en e! caso de sentimientos de culpa que son directamente penosos para la persona.
Pueden, en efecto, llegar a ser tan insoportables que la
persona que se siente culpable puede provocar un castigo
de! exterior para expiar su culpa y alcanzar alivio. Hay
individuos que han cometido crmenes a causa de sus
sentimientos de culpa. Se los atrapa con facilidad porque
desean ser atrapados y castigados. De manera similar, la
presin creciente de la angustia neurtica puede ser causa
de que 'una persona pierda la cabeza y haga algo muy
impulsivo. Las consecuencias del hecho impulsivo son
consideradas menos penosas que la . angustia en s. La
angustia neurtica y moral no es slo seal de un peligro
inminente para el yo, es tambin el peligro mismo.
vrn.
RESUMEN
e A LV I N
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BIBLIOGRAFIA
Energa, instinto y catexia
FRE UD, S. ( 19 15 ), Sobre las transmutaciones de los instintos )
especial mente del erotismo anal.
(192 0) ,
(1 923) ,
( 1924),
,
(1 933 ) ,
Conciencia e inconsciente
Angustia
CAPTULO
IV
EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
-,
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--
83
r.
IDENTIFICACIN
En el captulo an terior se explic mediante el mecnttismo de identificacin la formacin del yo y del supery,
Se dijo que el yo y el supery atraen energa del ello al
hacer identificaciones ideacionales y moralistas con las
elecciones objetales instintivas del ello. Aqu examinaremos con m ayor detalle la naturaleza de la ident ificacin
y su papel en el desarrollo de la personalidad .
En el presente con texto se definir la identificacin como la inco rporacin de las cualidades de un obj eto externo, generalmente las de otra persona, a la propia personalidad . Una persona qu e se identi fi ca exitosamente con
otra persona se parecer a ella. U na de las razones por
las que los nios se asemejan a sus padres es qu e asimilan las caractersticas paternales. La tend~ncia a copiar
e imitar a otra gente es un factor importante en el moldeam iento de la personalidad. Bajo qu condiciones tiene
lugar la identificacin? Hay por lo men os cuatro importantes. La primera tiene poco qu e ver con la frustraci n
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rio se condena el chuparse d dedo mientras que se permi te chupar golosinas. Se arriesgan a caer en el ridculo
los adultos que comen golosinas, pero la sociedad les
permite e incluso los alienta para que chupen cigarrillos,
cigarros o pipas. Un adulto que chupara el chupete de un
bibern sera objeto de desprecio y escarn io, pero puede
beber cerveza de una botella con impunidad. La sociedad
coloca restricciones sobre ciertas clases de eleccin de objeto, pero tambin ofrece por lo general sustitutos satisfactorios. Cuando la sociedad no proporciona sustituto s
adecuados, la gente tiende a utilizar de todas maneras objetos prohibidos. Lo atestigua la respuesta dada a la pro
hibicin de la manufactura y venta de bebidas alcoh licas
en los Estados Unidos de Norteamrica durante la dcada
de 1920. En todas partes surgieron contr abandistas y tao
bernas clandestinas po rque la gente no permiti que se le
negara esa forma de satisfaccin oral.
El segundo determinante importante de la direccin que
toma el desplazamiento, es el grado de parecido entre el
objeto original y el sustituto, o, lo que es lo mismo, el
grado en que los objetos se identifican entre s. Si se le
impide a una persona descargar su tensin por una va,
buscar. otra salida que se parezca tanto a la senda pro
hibida como sea posible. Si tambin se frustra esa ltima
salida, buscar un tercer objeto, y as sucesivamente hasta que encuentre alg una. El gra do de semejanza por lo
general disminuye con cada despl azamiento sucesivo, de
modo que la elecci n final puede ser completamente diferente y po r lo tanto mucho menos satisfactoria que el
-, . objeto original. Cuando se dice que un objeto es menos
satisfactorio q ue otro, se quiere decir que el resultado de
la transaccin con el objeto reduce meno s la tensin. Es
decir, el comercio ~on un objeto sustituto deja a la pero
sona con un residuo de tensin sin descargar. Su eleccin
final representa un compromiso; el objeto sustituto es
mejor que nada pero es menos satisfactorio que la eleccin
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III.
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son llamados mecanismos de defensa del yo. Existen muchos mecanismos de este tipo, los ms importantes de los
cuales se describirn en este apartado.
A. REPRESIN. La oposicin de una contracatexia
puede impedir que llegue a la conciencia una catexia del
ello, del yo o del supery, que produzca angustia. Se Ha..
rna represin la anulacin o restriccin de una catexia por
una contracatexia.
Hay dos clases de represin, la represin primaria y la
represin propiamente dicha. La represin primaria impide que llegue a la conciencia una eleccin objetal que
nunca ha sido consciente. Las represiones primarias son
barreras determinadas innatamente (lue mantienen perma~entemente inconsciente gran parte de los contenidos del
ello. Estas represiones primarias se han formado en la
persona como resultado de la experiencia racial ante si,
tuaciones penosas . Por ejemplo, se dice que el tab contra
el incesto se basa en un fuerte deseo de tener relaciones
sexuales con el padre o la madre propios. Los padres
castigan la expresin de este deseo. Cuando esto se repite
continuamente en la historia racial de la humanidad, la
represin del deseo incestuoso se incorpora al hombre y se
convierte en una represin primaria. Esto implica que
cada nueva generacin no tiene que aprender a reprimir
ese deseo ya que su represin misma es heredada.
Digamos de paso que un tab poderoso, como lo es el
del incesto, significa que existe un fuerte deseo del objeto
prohibido. Si no fuera as, no sera necesaria una prohibi.
cin tan enrgica,
Al ser mantenidas fuera de la conciencia , las elecciones
obietales instintivas peligrosas no pueden provocar angus- .
tia, puesto ' que aquello que no conocemos no puede
herirnos. Sin embargo, esas elecciones objetales pueden
afectar el comportamiento de varas maneras distintas o
,
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es necesaria. Sin embargo, e! levantamiento de la represin no ocurre automticamente. Uno tiene que descubrir
.que e! peligro ya no existe, y lo descubre mediante la
prueba de la realidad. Es difcil realizar tal prueba cuando
todava opera la represin, pero la represin no desaparecer si no se lleva a cabo tal prueba. Po r eso una persona
puede arrastrar una cantidad de temores innecesarios que
perduran desde la niez. Nunca tiene oportunidad de
descubrir q ue esos temo res no tienen ya fundamento .
Aun q ue la represin es responsable de muchos estados
anormales, su pape! en el desarrollo de la personalidad
normal debe ser muy tenido en cuenta. La construccin
de una batera de fuerzas represivas contra las catexias
objetales instint ivas protege ;\1 yo infantil de los ataq ues
del ello y permite que e! yo desarrolle sus recursos y
capacidades latentes. Cuand o e! yo h a adqu irido sufic iente
fuerza para enfrentar los pelig ros con mtodos ms racionales, la repres in ya no es necesaria y su persistencia
consti tuye un drenaje de la energa del yo. Al elim inarse
las repres iones, a medida q ue uno crece, se li bera la energ a que se invierte en las contracatexias para dirigirl a hacia empresas ms productivas .
B. PROYECCIN. Cuando a una persona le provoca
angustia la presin de! ello o de! supery sobre el yo,
puede tratar de aliviar su angustia atribuyendo su causacin al mundo externo. En lugar de deci r " lo odio", uno
puede decir "me odia"; o en lugar de decir "mi conciencia me perturba", puede decir " l me molesta". En el
primer caso, uno niega que la hostilidad surja de! ello y
la atribuye a otra persona. En el segundo caso, uno niega
la fuente de los sentimientos de persecucin y los adscribe
a otra persona. Este tipo de defensa del yo contra la angustia neurtica y moral recibe e! nombre de proyeccin.
El rasgo esencial de la proyeccin est en que se cambia
e! sujeto del sentimiento,. .que es la misma persona. Puede
"
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tomar la forma de un intercambio del sujeto por el objeto. "Yo te odio" se convierte en "t me odias". O puede
sustituir un objeto por otro mientras el objeto permanece
igual. "Yo me castigo" se convierte en "l me castiga".
Lo que el yo est tratando de hacer cuando emplea la
proyeccin es trasformar la angustia neurtica o moral en
una angustia objetiva. Una persona que teme sus propios
impulsos sexuales y agresivos obtiene cierto alivio para
su angustia al atribuir la agresividad y la sexualidad a
otras personas. Ellos son los agresivos, los sexuales, no
l. De la misma manera, una persona que teme a su
propia conciencia se consuela con el pensamiento de que
otra gente es la responsable de perturbarlo y que no es
su conciencia la que lo molesta .
La, finalidad de tal trasformacin es convertir un peligro interno del ello o del supery, que al yo le resulta
difcil de manejar, en un peligro exterior, que al yo le
resulta ms fcil manejar. Una persona tiene por lo
general ms oportunidades de aprender a enfrentarse con
temores objetivos que de adquirir habilidad para dominar
la angustia neurtica y moral.
La proyeccin hace algo ms que contribuir a aliviar
la, angustia. Tambin proporciona una excusa para expresar los verdaderos sentimientos. Una persona que cree
que se le odia o se le persigue, puede usar esta creencia
como j ustificacin para atacar a un enemigo imaginario.
Al utilizar el pretexto de defenderse a s misma contra
sus enemigos, puede satisfacer sus impulsos hostiles. Alcanza placer sin sentirse culpable porque siente que su
agresin est justificada. Desde luego, todo el asunto es
un elaborado subterfugio o racionalizacin para eludir la
responsabilidad personal por los propios actos culpando a
otras personas.
, El trmino racionalizacin se utiliza aqu en el sentido
de encontrar una excusa justificable en el mundo externo
para hacer algo que condena el supery . La racionaliza
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reactiva.
Cmo puede diferenciarse entre una simple catexia
hacia un objeto y una catexia que es producto de una
formacin reactiva? Por ejemplo, qu distingue el amor
como formacin reactiva del ainor " verdadero"? El principal rasgo distintivo del amor reactivo es la exageracin.
El amor reactivo protesta demasiado; es excesivo, exorbitante,' ostentoso y afectado. Es una impostura, y su falsedad se descubre por lo general fcilmente. Otra caracterstica de una formacin reactiva es su compulsividad.
Una persona que se defiende de la angustia mediante una
formacin reactiva no puede dejar de expresar lo opuesto
de lo que realmente siente. Su amor, por ejemplo, no es
flexible. No puede adaptarse a las circunstancias cambiantes como lo hacen las emociones genuinas; tiene que
estar ms bien en constante despliegue, como si cualquiera
falla en su exhibicin permitiera que el sentimiento contrario ascendiera a la superficie.
Las fobias son ejemplos de formaciones reactivas. La
persona desea lo que teme. No tiene miedo al objeto;
tiene miedo al deseo del objeto. El miedo reactivo impide que el deseo temido se cumpla. Las formaciones
reactivas tambin surgen del supery; de hecho , puede concebirse el supery como un sistema de formaciones reactivas que se ha desarrollado para proteger al yo del ello
y del mundo externo. Elevados ideales de virtud y bondad
pueden ser formaciones reactivas contra pr imitivas catexias objetales, y no valores realistas segn los cuales se
vive. Las ideas romnticas de castidad y pureza pueden
enmascarar crudos deseos sexuales, el altruismo pu ede esconder egosmo y la piedad pecado.
Las formaciones reactivas l e emplean contra las amenazas externas y tambin contra las internas. Una persona
que teme a otra puede doblegarse ante ella para hacerse; su amiga .: Un temor a la" sociedad puede asumir la
lOS
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a quien recurrir yes abrumado por la angustia. La consecuencia es entonces un colapso nervioso.
Por qu existen las defensas si son tan perjudiciales
en tantos sentidos? La razn de su existencia es de n, dole evolutiva. El yo infantil es demasiado dbil para integrar y sintetizar todas las demandas que se le hacen.
Las defensas del yo se adoptan como medidas protectoras. Si el yo no puede redu cir la angustia por medios racionales, tiene que utili zar tales medidas para negar el
peligro (represin), externalizar el peligro (proyeccin),
esconder el peligro (formacin reactiva) , permanecer en
el mismo estado (fij acin ) o retroceder (regresin). El yo
infantil necesita y usa todos esos mecanismos accesorios.
Por q u persisten despus que han cumplido su ,
propsito en beneficio del yo infantil? Persisten cuando
el yo no puede desarrollarse. Pero una razn por la cual
el yo no puede desarrollarse es que gran parte de su
energa se consume en sus defensas . Se da as un crculo
vicioso. No se pueden abandonar las defensas porque el
yo es insuficiente, y el yo sigue siendo insuficiente siempre
que dependa de las defensas. Cmo puede el yo romper el
crculo? Un factor importante es la maduracin. El yo
crece como resultado de cambios innatos en el mismo organismo, especialmente en el sistema ner vioso. Bajo la
influencia de la maduracin, el yo se ve obligado a evolucionar.
.
Otro factor importante para el desarrollo sano del yo es
un ambiente que ofrezca al nio una serie de experiencias que se sincronizan con su capacidad para adaptarse.
En ningn momento deben ser los peligros y riesgos tan
grandes como para incapacitar al nio, o tan dbiles como
para no servirle de estmulo. En la infancia los riesgos
de la existen cia deben ser pequeos, en la primera niez las
amenazas deben ser un poquito ms fuertes, y as sucesivamente a travs de Jos aos de crecimiento. En una tal
serie graduada de ambientes, el yo tendr oportunidades
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para despojarse de sus mecanismos de defensa (en condiciones. ideales nunca deberan aparecer) y de reemplazar.
los por mecanismos ms eficaces y ms realistas.
111
plan mental de accin en actividad fsica. Pero tal transformacin es evidente para todo el que haya pen sado conscientemente hacer algo y luego lo haya hecho.
Cuando preguntamos por qu una persona hace algo, ya
sea colecciona r mariposas, lavar su automvil, manejar un
torno o escribir un libro, lo que queremos saber es qu lo
motiva. Qu instinto particular diri ge sus procesos fsic os
de tal manera que lo llevan a coleccionar mariposas, lavar
su automvil, manejar un torno o escribir un libro? Podramos pensar que existe un instinto especfico para cada
una de esas actividades, lo cual parece una explicacin muy
poco plausible. Po r lo menos no sera muy econmica , y
la ciencia se esf uerza por hacer economa.
Debemos ms bien buscar la respuesta en lo que Freud
llam " los instintos y sus vicisitudes". En un sentido, la
respuesta a la pregunta de cmo el limitado margen de
. la conducta del nio se ampla hasta llegar a la versatilidad del comportamiento adulto significara volver sobre
todo el terreno que ya hemos recorrido. Una respuesta
concisa sera que la formacin del yo y del sup ery, la
distribucin de energa en los tres sistemas y su utilizacin
n catexias y contracatexias, y la complicada red de interacciones entre el ello , el yo y el supery, y de los tres con
el mundo, explican el aumento en complejidad de la con.
ducta.
En vez de repetir todo lo que se ha dicho, limitemos
nuestra atencin a un as pocas cons ideraciones. En primer
lugar, pocas o ninguna actividad adulta son resultado de
un solo instinto de vida o muerte. Es ms probable que
cualquier accin particular sea consecuencia de una fusin
de instintos. Una persona aprende por experiencia que
puede reducir la tensin que surge simultneamente de
distintas fuentes al dedi carse a una actividad compleja. Un
jugador de ftbol, For ejemplo, al jugar satisface varios
instintos o sus derivados.
Casi toda actividad es la condercn de un complejo de
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l ,
t.f'
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instintivos.
Los derivados instintivos son tan numerosos como el
nmero casi infinito de desplazamientos y transacciones
que el hombre es capaz de hacer. Los afectos, las preferencias, los intereses, los gustos, las actitudes, los hbitos,
los sentimientos, los valores y los ideales son formas de
los derivados instintivos.
Las catexias objetales a que se llega mediante una
-,
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tratan de evitar el peligro modificando la eleccin objetal instintiva. El instinto de muerte, por ejemplo, es
proyectado por el yo en forma de destruccin, agresin,
domin acin, poder, explotacin y competencia.
Esto quiere decir que la eleccin objetal original es
sustituida por objetos externos. Mientras la energa de los
instintos de muerte pueda ser desviada de uno mismo, se
conjura el peligro y la persona no se siente angustiada.
Vemos aqu de nuevo el funcionamiento de un instinto
inh ibido en su objetivo. En la medida en que la accin
respecto de un objeto sustitutivo nunca puede ser totalmente satisfactoria, la proyeccin del instinto de muerte
tender a persistir. Esto explica el hecho de que la agre
sividad sea una caracterstica humana tal} prominente, y
que las formas menores de agresin desplazada tales como
el poder, el dominio, la explotacin y la competencia sean
an ms corrientes. Las expresiones menos termin antes
abundan ms que la agresividad desembozada, porque representan una transaccin. En consecuencia, son motivadas
de manera ms persistente porque, al no poder reducir
tanta tensin, siempre tienen alguna disponible para mantener el hbito. Una pelea a puetazos es ms satisfactoria (descarga ms tensin) que una competencia entre
comerciantes rivales, pero los adultos se pelean pocas veces a golpes y se dedican muy a menudo a hacerse lacornpetencia. Por regla general, cuanto ms difiere la elecci n
objetal sustitutiva de la original al proporcionar alivio
a la tensin, tanto mayor ser su dominio sobre la persona .
La represin de las elecciones objet ales instintivas da
lugar a varias clases de formaciones sustitutivas, que permiten liberar energ a en forma s disimuladas. El encubrimiento se l1eva a cabo mediante la sustitucin de una eleccin objetal por otra . La finalidad del encubrimiento es
impedir que el yo se angustie. Mientras el sustituto se
las arregle para engaar al yo, y al mismo tiempo proporcione alguna reduccin de la tensin, persistir la elec-
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corporales. Estos cambios pueden incorporar nuevos instintos, eliminar otros anteriores o modificarlos de alguna
manera.
V.
117
beb tiene que lidiar, y proporcionan las primeras expe. riencias placenteras importantes. Adems, las acciones que
implican las zonas ergenas llevan al nio a conflictos
con los padres, y las frustraciones y angustias resultantes
estimulan e! desarrollo de un gran nmero de adaptaciones, desplazamientos, defensas, transformaciones, transacciones y sublimaciones.
A. LA ZONA ORAL. Las dos fuentes principales de
placer derivadas de la boca son e! estmulo tctil, que se
obtiene al poner cosas en la boca, y e! morder. El estmulo tctil de los labios y de la cavidad oral, por el contacto con objetos y con la incorporacin de los mismos,
produce placer oral ertico (sexual), y morder proporciona placer oral agresivo. El placer oral agresivo aparece
ms tarde en e! desarrollo porque tiene que esperar e!
crecimiento de los dientes. Si la incorporacin de! objeto
es dolorosa, como cuando el beb ingiere una sustancia
de gusto amargo, el beb se deshace del objeto ofensivo
escupindolo. Como resultado de tales experiencias, .el
beb aprende a evitar el dolor cerrando su boca contra
objetos irritantes. Por otra parte, si se quita un objeto
placentero de la boca de! beb, como, por ejemplo, el
pecho materno o el bibern, el beb tiende a retener. La
boca, por lo tanto, tiene por lo menos cinco modos de
funcionar: 1) incorporar, 2) retener, 3) morder, 4)
escupir y 5) cerrar. Cada uno de esos modos es un prototipo o modelo original de ciertos rasgos de personalidad.
Un prototipo significa un modo originario de adaptarse
a un estado doloroso o perturbador. Sirve como modelo
para adaptaciones ulteriores. En otras palabras, el nio,
despus de aprender a efectuar una adaptacin particular,
utiliza la misma adaptacin cuando surgen posteriormente
situaciones similares. Si ingerir cosas por la boca es placentero, como lo es cuando e! nio tiene hambre, entonces tomar o incorporar conocimiento o amor o poder
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cuando uno se siente vaco, tambin puede ser placentero. Hablamos, en efecto, de hambre de conocimientos o
de amor o de poder como si fueran cosas materiales que
pudieran ser comidas. La boca proporciona muchas experiencias prototpicas que se transfieren o desplazan a otras
situaciones similares. En realidad, la mayora de las experiencias prototpicas implican el cuerpo, porque e! beb
est ms preocupado por las funciones corporales que por
el ambiente.
Ingerir por la boca es el prototipo de la adquisitividad;
retener, el de la tenacidad y determinacin, morder, el de
la destructividad, escupir, el de! rechazo y desdn y el
cerrar e! de! desaire y e! negativismo. De la cantidad de
frustracin y angustia que se experimente en relacin con
la expresin prototpica, depende que estos rasgos se desarrollen y se conviertan en parte del carcter de la persona. Por ejemplo, un beb al que se lo destete demasiado
bruscamente puede desarrollar una fuerte tendenci a a retener c?sas para impedir una repeticin de la experiencia
traumtica del des tete.
Mediante desplazamientos y sublimaciones de diversa
ndole, la fijacin en uno de los modos orales prototpicos puede convertirse en una red completa de intereses,
actitudes y comportamientos. Una persona que haya adquirido una orientacin predominantemente incorporativa,
toma cosas no slo por la boca sino tambin a travs de
los rganos de los sentidos, por ejemplo, mirando con los
ojos y escuchando con los odos. La actitud incorporativa
puede abarcar cosas abstractas y simb licas, tales como
la incorporacin de amor, conocimiento, dinero, poder y
bienes materiales. La codicia y la voracidad se originan al
no recibir suficiente alimento o amor durante los prime.
ros aos de vida. La persona adquisitiva es insaciable porgue todo lo que adquiere, ya sea dinero o fama, es slo
un sustituto de lo que realmente desea, es decir, alimento
de una madre amante.
,
,
COM PENDIO DE PSICOLOG1A FREUDIANA
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.
.
La agresividad oral mediante el morder es el prototipo
de muchas clases de agresiones directas, despla zadas y
disfrazadas. El nio qu e muerde con sus dientes puede de
grande morder con los sarcasmos verbales, con el dcsp!e -
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C. LA ZONA SEXUAL. La tercera zona cor poral placentera importante son los rganos sexuales. Acariciar y
manipular los rganos propios (masturbacin) produce
placer . sensual. Al mismo tiempo, hay una intensificacin
del anhelo sexual del nio por los padres, que inicia una
Serie de cambios importantes en sus catexias objetales. El
perodo de crecimien to durante el cual el nio se preocupa
por sus genitles es llamado la etapa flica.
Dado que los rganos reproductivos masculinos y los
femeninos son estru cturalmente diferentes, es necesario
examinar los acontecimientos de la etapa flica separadamente pa ra cada sexo.
.
1) La etapa flica masculina. Antes de la aparicin
del perodo flico, el" nio ama a su madre y se identi fica
con su padre. Cuando el impulso sexual aumenta, el
amor del nio por su madre se hace ms incestuoso y en
consecuen cia se Fone celoso de su rival, el p adre. Este estado de cosas, en el que el nio anhela lt posesin sexual
exclusiva de la mad re y siente antagonismo hacia el padre:
recibe el nombre de complejo de Edipo, Edipo fu e una
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COMPENDIO Dn \ PSICOLOGA FREUDIANA
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VI.
RESUMEN
,,
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CAPTULO
LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA
131
132
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S.
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133
libremente y de mane ra imnulsiva su dinero. Puede jugarlo o beber o gastarlo en los pl aceres que lo atraigan
en un momento dado . Sin embargo, cuando asume obligaciones al comprar a crdito, al invertir su dinero o porque tiene que pagar impu estos, o cuando acepta la responsabilidad de proporcionarse alimento, casa y otras necesidades y comodidades de la vida a s mismo y a otras
personas, entonces se compromete a gastar su dinero con
pro psitos definidos. Ha ligado su dinero a las cuentas
mensuales y a los gas tos fijos, y ya no puede gastarlo
como ms le pl azca. De la misma manera, la personalidad
liga su energ a psquica al invertirla en proceses del yo
estabilizados y organizados.
Tambin se alcan za estabilidad al invertir energ a en
los mecanismos de proyeccin, form acin reactiva, repre
sin, fijacin y regresin. Si un a persona no puede en f rent arse con la realidad tal cual es, puede tratar de
modificarla de acuerdo con sus deseos o sus ideales. Aunque esta estrategia por parte del yo defo rme y falsifique
/ la realidad, es con todo eficaz pues ofrece proteccin ante
los efe ctos incapacitan tes de la angustia y la frustracin .
La estabilidad proporcionada por estos mecanismos de defensa puede ser precaria si las defensas son dbiles, pero
cuando un ha p asado veinte ao s fo rtalecindolas! e.s.
muy poco probable que se desmoronen fcilmente. Las
defensas drenan ene rg a del proceso secundara y ocupan
el lugar del pensamiento realista.
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la formacin de catexias. En general, la presen cia de contracatexias fuertes aumentar el nivel de tensin de la
persona lidad, ya gue las contracatexias impiden que se di.
sipe la energa psquica . Sin embargo, a pesar de la
existencia de considerable tensi n, la personalidad pued e
ser muy estable en tanto se mantenga el equilibrio de fuerzas. Algunas personas que parecen estar a pun to de estallar, conservan su estabilidad porque las fuerz as en opa
sicin estn bien equ ilibradas.
La estabilidad tamb in es p roducida por la resolucin
de los conflictos entre las fuerzas instintivas opuestas o
sus der ivados . La solucin de un con flicto puede ocurrir
de distintas maneras. Uno de los antagonistas p uede derrotar al otro.
Por ejemplo, el amor puede conquistar o neutralizar el
odio. Esto no quiere decir que el odio desaparezca; puede
continuar existiendo en forma latente o suprimida .
Si se debilitara el amor, el odio volvera a manifestarse
de nuevo. Tambin puede resolverse un confl icto al encontrar maneras de satisfa cer ambos mviles conflictuales,
lo cual puede realizarse median te diferentes tra nsacciones
con diferentes clases de objetos. Por ejemplo, uno puede
manifestar amistad hacia sus asociados (el g rupo interno )
y hostilidad hacia los extraos (el grupo externo). Uno
puede ser defe rente para con sus superiores y trat ar ma l
a sus subordinados. Tambin puede resolve rse un conflic.to expresando de modo alternado primero uno y luego el
otro instinto sobre el mismo objeto. A menudo el amor
alterna con el antagonismo en una relacin ntima. Esta
forma de solucin es como un pndulo que oscila entre
dos polos.
.
Probablemente la forma ms corriente de . resolver los
conflictos es la fusin o integracin. La persona encuentra
una manera de satisfacer ambas fuerzas op uestas en una
misma actividad. Por ejemplo, una persona que ocupa una
flosicin de responsabilidad como ' empleado asala riado en
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